شرح المقدمة الحضرمية - كتاب الصلاة (67) - فصل في صلاة الجماعة (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:27وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين نستمر في دروسنا في مقدمة في المقدمة الحضرمية للعلامة عبدالله بن عبدالرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة
0:50ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة قال رحمه الله تعالى فصل الجماعة في المكتوبة المؤداة للاحرار الرجال المقيمين فرض كفاية بحيث يظهر الشعار وفي التراويح والوتر بعدها سنة واكد الجماعة في الصبح ثم العشاء ثم العصر
1:15والجماعة للرجل في المسجد افضل الا اذا كانت الجماعة في البيت اكثر وما كثرت جماعته افضل الا اذا كان امامها حنفيا او فاسقا او مبتدعا او يتعطل مسجد قريب الجماعة القليلة افضل
1:37فان لم يجد الا جماعة امامها مبتدع ونحوه فهي افضل من الانفراد باختلاف المتن ما في قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى في بيان حكم الجماعة واحكام
1:58فقال فصل الجماعة في المكتوبات المؤداة للاحرار الرجال المقيمين فرض كفاية قال الجماعة فرض كفاية قوله الجماعة فرض كفاية هذا التعبير اولى من تعبير غيره اذا عبر بعضهم فقال صلاة الجماعة فرض كفاية
2:28فجعل الحكم للصلاة والصلاة فرض عين. والجماعة في الصلاة هي التي توصف بانها فرض كفاية ولذلك هنا دقق المصنف رحمه الله تعالى فجعل الحكم للجماعة فقال الجماعة في المؤداة للاحرار الرجال المقيمين فرض كفاية
2:59اذا كون الجماعة فرض كون الجماعة فرض كفاية هذا له قيود. القيد الاول ان تكون في المكتوبات. والقيد الثاني ان تكون اداء والقيد الثالث ان تكون للاحرار والقيد الرابع ان تكون للرجال والقيد الخامس ان تكون للمقيمين
3:27والقيد السادس اذا كانوا مستورين اي ليسوا عراة. والقيد السابع اذا لم يكونوا مستأجرين اجارة عين. فصارت القيود كم؟ صارت القيود سبعة القيد الاول ان تكون في المكتوبات. طيب والجماعة في غير المكتوبات؟ ستأتي. الجماعة في النوافل
3:58نقول الجماعة في النوافل على حالتين اما ان تكون هذه النوافل مما تسن لها الجماعة كالعيدين والكسوفين والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان والجنازة فالجماعة هنا مستحبة واما ان تكون هذه النوافل مما لا تسن لها الجماعة
4:24كالرواتب مثلا وصلاة التسابيح فالجماعة فيها مباحة واضح؟ اذا قوله المكتوبات اخرج النوافل. ففيها تفصيل قوله المؤداة اخرج المقضية اخرج المقضية فصلاة الاداء خلف القضاء اي ان يصلي المأموم اداء خلف امام يصلي قضاء وعكسه
4:59اي ان يصلي المأموم قضاء خلف امام يصلي اداء الاقتداء خلاف الاولى وقيل مكروه خلاف الاولى وقيل مكروه لاحظ معي ان يصلي ماذا اداء خلف من يصلي القضاء او ان يصلي قضاء خلف من يصلي اداء. الاقتداء ما حكمه؟ الجماعة ما حكمها؟ خلاف الاولى وقيل مكروه
5:30لكن اذا صلى قضاء خلف من يصلي قضاء فما الحكم اذا صلى قضاء خلف من يصلي قضاء فيه تفصيل اذا اتحد النوع اذا اتحد النوع فالجماعة مستحبة ليست فرض كفاية مستحبة
5:54واذا اختلف النوع فايضا خلاف الاولى وقيل مكروه سورة ذلك نفترض ان زيدا عليه الظهر قضاء وان عمرا عليه العصر قضاء فاقتدى زيد بعمرو او اقتدى عمرو بزيد فهنا قضاء خلف قضاء مع اختلاف النوع
6:18فالاقتداء هنا الجماعة هنا ما حكمها؟ خلاف الاولى وقيل مكروه. لان النوع مختلف لكن لو ان زيدا عليه قضاء الضهر وعمرو عليه قضاء العصر زيد عليه قضاء الضهر وعمرو عليه قضاء الضهر ايضا. فاقتدى احدهما بالاخر
6:42فالإقتداء مستحب الجماعة هنا مستحبة ليست فرض كفاية ليست فرض كفاية. اذا متى تكون فرض كفاية؟ اذا كانت اداء خلف اداء هنا فرض كفاية قضاء خلف قضاء فيه تفصيل ذكرته لكم
7:01اداء خلف قضاء قضاء خلف اداء خلاف الاولى وقيل مكروه الحالات وكم اربع اداء خلف اداء هذا فرض كفاية قضاء خلف قضاء في تفصيل اما مستحب او خلاف الاولى وقيل مكروه
7:24اداة خلف قضاء خلاف الاولى وقيل مكروه قضى خلف اداء خلاف الاولى وقيل مكروه. فهمتم ولا لا؟ فصارت حالاته كم؟ اربع. اذا القيد الاول ان تكون الجماعة في المكتوبات الثاني المؤداة. القيد الثالث للاحرار
7:45فالجماعة من العبيد يقتدي بعضهم ببعض في المكتوبات مستحبة ليست فرض كفاية. العبيد اذا صلى بعضهم خلف بعض جماعة فالجماعة من العبيد فرض كفاية لا مستحبة ليس فرض كفاية. هذا القيد الثالث
8:08القيد الرابع للرجال خرج بالرجال من؟ النساء فالجماعة من النساء مستحبة ليست فرض كفاية جيد ويمكن ان نقول خرج بري من خرج بقوله الرجال الصبيان المميزين فاقتداء الصبيان بعضهم ببعض
8:36سنة وليس فرض كفاية فهمت المقيمين اخرج من المسافرين والمراد المقيمين حتى وان اقاموا في بادية من خارج القرية والمدينة الجماعة من المقيمين فرض كفاية اما الجماعة من المسافرين فانها مستحبة
9:03واضح وليست فرضة كفاية ايش قلنا اضفنا قيودا المستورين المستورين خرج من ها العراة فالعراة اقتداء بعضهم ببعض مباح لاحظ معي انا قلت لك قبل قليل باقتداء العبيد بعضهم ببعض مستحب. اقتداء المسافرين بعضهم ببعض
9:32اقتداء النساء بعضهم ببعض مستحب. في العراة مباح الا اذا كانوا عميا او في ظلام في ظلمة فاقتداء بعضهم ببعض مستحب فهمت؟ ليس فرض كفاية في كل الحالات ليس فرض كفاية
9:51اقتداء العراة بعضهم ببعض مباح الا ان كانوا في ظلمة واحد او كانوا عميا فانه ايش؟ مستحب وايش قلنا بعدها اه غير مستأجرين ايجارة عين ليست ايجارة ذمة. لان في جار الذمة
10:16لا يلزم ان المستأجر هو الذي يقوم بالعمل ممكن انه ينيب غيره ليعمل لكن في جارة العين هو الذي يقوم بالعمل فهمتم ولا لا؟ اقول استأجرتك لتعمل لي كيت وكيت. استأجرتك انت. لكن الزمت ذمتك
10:36ان تحمل لي اغراضي الى مكان كذا. اذا ليس انت الذي تحمله ممكن انت ممكن تأتي بشخص اخر فاذا كانوا اجرة ايجارة عين فالجماعة ليست عليهم فرض كفاية لماذا؟ لان لهم اعمالا تشغلهم عن الجماعة. وهذه الاعمال تعلقت باعيانهم
10:57فهمت علي ولا لا؟ اذا كم صارت القيود الان سبعة اه؟ كيف؟ الجماعة مستحبة. مستحبة نعم. مستحبة اذا لم تخل بالعمل. اما اذا ادت الى الاخلال بالعقد فانها تكون محرمة اصلا
11:16تمام؟ اه اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان المعتمد في المذهب ان الجماعة فرض كفاية ودل على مشروعية الجماعة من القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
11:37واذا امر الله عز وجل بالجماعة حال القتال فالامر بها في حال الامن من باب اولى ومن السنة احاديث منها قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في جماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة
11:55وفي الحديث ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان. هذا الحديث الذي استدل به الشافعية على انها فرض كفاية وهنالك رأي في المذهب قوي
12:11ان الجماعة سنة مؤكدة. وهو الذي اعتمده الرافعي. وجرى عليه كثير من اصحاب المتون. فالقاضي ابن شجاع وصاحب الزبد. ولذلك في الزبد في باب الجماعة قال تسن في مكتوبة لا جمعة
12:31وفي التراويح وفي الوتر معه كأن يعيد الفرظ ينوي نيته مع الجماعة يعتقد نفليته. قال تسن في مكتوبتي وايضا في نظمه بشجاع لكن في نظمه بشجاع ظعف رأي المصنف اذكر قال في اخره في قول هجر
12:52اه ما ادري عندكم عندكم نهاية تدريب او لا وجود موجودة افتح باب الجماعة شوف ايش قال في نهاية التدريب في اخر البيت قال في قول هجر ايوا اشي اشي يا اولها. احسنت هذا هذا البيت لك في نية القرب من الصلاة. صلاتنا جماعة
13:13صلاتنا جماعة امر ندب. والمنصوص انها تجب هذا هو. تمام؟ المنصوص انها تجب. احسنتم جرى كثير من اصحاب المتون على معتمدي الرافعين انها سنة مؤكدة ولو اردنا ان نعد الاقوال في صلاة الجماعة
13:35لوجدنا ان حاصل الاقوال خمسة اقول الفقهاء جميعا اشدها قول من يقول ان صلاة الجماعة فرض عين وشرط لصحة الصلاة يعني ما معنى شرط صحة الصلاة يعني لو صليت منفرد
13:57لا تصح الا من عذر وهذا رأي ينسب لبعض الظاهرية واخذوا بظاهر حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد لا صلاة. قالوا لا في صحة فهمت ولا لا هذا رأي جعل الجماعة ايش
14:20شرط صحة ليست فقط في اربعين فرض عين بشرط صحة. جميل والثاني رأي من رأى ان الجماعة فرض عين وهذا مذهب الحنابلة واختاره عدد من ائمة الشافعية كابن خزيمة وابن حبان
14:38ان الجماعة فرض عين والرأي الثالث من قال ان الجماعة فرض كفاية وهذا معتمد مذهب الشافعية ورأيه الرابع من قال ان الجماعة سنة وهذا الذي قال ان الجماعة سنة انقسموا الى قسمين ولذلك جعلتهم رأيي منهم من قال الجماعة سنة عين
15:06الجماعة سنة عين ومنهم من قال الجماعة سنة كفاية. يعني هي سنة وسنة كفاية ايضا فهمتم؟ فصارت الاقوال كم خمسة اقوال هذا حاصل اقوال الفقهاء نعم قال رحمه الله تعالى فصل الجماعة
15:28طب ما تعريف الجماعة الجماعة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام. واقل الجماعة امام مأموم يعني الجماعة فضلها حاصل لو صلى المأموم مقتديا بالامام. يحصل الفظل
15:49تحصل كم درجات؟ تحصل سبعة وعشرين درجة تحصل سبعة وعشرين درجة لكن لا شك انه كلما كثر العدد زاد الثواب. يعني ايش معنى زاد الثواب؟ يعني زاد عدد الدرجات هل معنى زاد الثواب؟ زاد عدد الدرجات
16:12لا ليس هذا المراد انما المراد زادت الكيفية وليس المراد زادت زيادة العدد. يعني الدرجات سبعة وعشرين لكن سبعة وعشرين درجة لمن يصلي مأموما واماما درجات صغيرة سبعة وعشرين درجة لمن يصلي في جماعة عددها عشرة الاف درجات كبيرة
16:37فالزيادة والتفاضل ليس في العدد. العدد واحد هنا وهناك سبعة وعشرون درجة انما الاختلاف في ماذا؟ في الكيف في كيفية الدرجات فهمتم بارك الله فيكم قال الجماعة في المكتوبة المؤداة للاحرار الرجال
16:58المقيمين فاعرضوا كفاية وانتم تعلمون ان فرض الكفاية اذا امتنع عنه اهل البلد قتلوا من الذي يقاتلهم الامام او نائبه ليس احاد الناس فيأتي شخص يحمل السيف ويذهب يقاتل هؤلاء امتنعوا من الجمعة والجماعة. فهمت ولا لا؟ اه. الذي يقاتلهم الامام او نائب الامام
17:29قال فرض كفايتي بحيث شف هذا التصوير ما سورة فرض الكفاية؟ التي يتحقق بها المقصود؟ قال بحيث يظهر الشعار يعني شعار الجماعة فقالوا اذا كانت القرية صغيرة كفى ان تقام الجماعة
17:49في محل واحد. واذا كانت القرية كبيرة فلابد من اقامة الجماعة في محال في مواضع. حتى يظهر شعار الجماعة واضح طب ان اقاموها في البيوت ما اقاموها في المساجد هل يحسن فرض الكفاية او لا؟ نقول ان كانت البيوت فتحت بحيث ان الشخص لا يتحرج من الدخول
18:17يعني صارت البيوت مفتوحة يدخل ويخرج من شاء. لا يتحرج من الدخول حصل المقصود واما اذا كانت البيوت لم تفتح بهذا الشكل بحيث ان الشخص يتردد في الدخول وعدم الدخول لم يحصل المقصود ولم
18:33الشعار وهم؟ قال هنا برضو كفاية بحيث يظهر الشعار ثم قال وفي التراويح والوتر بعدها اي بعد التراويح سنة نحن نستطيع ان نقول ان الجماعة تكون فرض عين وقد تكون فرض كفايته
18:59وقد تكون مستحبة وقد تكون مباحة وقد تكون مكروهة وقد تكون ممنوعة فكم صارت احكام هذه ستة ماذا تقول فرض عين تكون فرض عيد الجمعة. ولذلك افضل الجماعات جماعة الجمعة. لانها فرض عين وشرط لصحة الصلاة
19:24يعني الجمعة لا تصح فرادى شرط لصحة الصلاة افضل الجماعة جماعة الجمعة هذه فرض عين فرض وكفاية في المكتوبات صح؟ على معتمد المذهب تمام؟ مستحبة مستحبة في العيدين وطبعا في العيدين قول في المذهب ان الجماعة فرض كفاية
19:55تمام او ان ان حكم صلاة الجماعة ان حكم صلاة العيدين فرض كفاية. تمام؟ اه بارك الله فيكم في العيدين الجماعة مستحبة في الكسوفين مستحبة في الاستسقاء مستحبة في الجنازة مستحبة في التراويح
20:15حبة في الوتر بعد التراويح يستحب. طب هنا قال والوتر بعدها اي بعد التراويح. طب لو انه صلى الوتر في رمضان ثم صلى التراويح. فما حكم الجماعة في الوتر هو ايش قال هنا؟ وفي التراويح والوتر بعدها سنة. لو انه صلى الوتر ثم صلى التراويح. الان الوتر ليس بعد التراويح
20:43فما حكم الجماعة في الوتر مستحبة. فقوله بعدها ليس قيدا ولذلك نقول انتبه معي الجماعة في وتر رمضان مستحبة سواء صلى الوتر قبل التراويح او بعد التراويح وسواء كان وتره متصلا بالتراويح
21:06او منفصل عن التراويح. يعني ممكن يصلي التراويح ثم ينام ثم يقوم في اخر الليل يوتر. الجماعة مستحبة. فهمتم؟ يصلي التراويح ثم ينام ثم يقوم بعد ذلك في اخر الليل يوتر. الجماعة مستحبة. يعني مثلا طلاب المعهد هنا صلوا التراويح
21:27وبعد صلاة للتراويح تعشوا وناموا ثم في الساعة الثالثة اجتمعوا وصلوا جماعة وهل تستحب الجماعة؟ الجواب نعم فليس شرط استحباب الجماعة في الوتر ان تكون متصلة بالتراويح. وليس شرط استحباب الجماعة في الوتر ان يكون الوتر
21:46بعد التراويح جيد وقد قلت لكم مرات ان وتر رمضان اختص بثلاث خصائص الاول او الاولى استحباب الجماعة فيه الثانية استحباب الجهر فيه اي بالقراءة. الثالثة استحباب القنوت في النصف الاخير. تمام؟ طيب. قال وفي التراويح
22:16بعدها سنة. طيب. متى تكون جمع مباح تكون مباحة في نحو الرواتب يعني لو قال قائل نصلي سنة الظهر القبلية او البعدية جماعة هذا مباح هذا مباح هناك بعض الاساتذة التي يسألون ما حكم ان نجعل الطلاب حتى يعتادوا على الرواتب ان يصلوا
22:41تبوا جماعة اقول هذا مباح تمام؟ طيب ايش قلنا؟ بعدين مكروه او خلاف الاولى على الخلاف السابق كالقضاء خلف الاداء. او الاداء خلف القضاء. هذا فيه خلاف طيب سورة لا خلاف فيها الصلاة جماعة خلف امام فاسق. الجماعة مكروهة
23:03الصلاة جماعة خلف امام فاسق. طيب ممنوعة اذا اختلف نظم الصلاتين. كمن يصلي صلاة الجنازة خلف امام يصلي الصبح. او يصلي صلاة الكسوف بالكيفية التامة اي ركوعين في كل ركعة
23:23فامام يصلي الصبح. فهنا الجماعة ممنوعة. واضح ولا لأ؟ ولا يصح الاقتداء. اذا هذه احكام الجماعة قال رحمه الله تعالى واكد الجماعة في الصبح لاحظ معي هو يتكلم الان على الجماعة من حيث الجماعة. لا يتكلم على فضيلة الصلوات
23:51فان افضل الصلوات صلاة الجمعة ثم صلاة العصر واضح ولا لا او صلاة العصر مباشرة افضل الصلوات صلاة العصر افضل الصلوات صلاة العصر مباشرة او صلاة الجمعة ثم صلاة العصر
24:12وراجعوا بعدين في البيجوري تم راجعه في البيجوري بعده. تمام؟ هذا التفضيل تفضيل من حدة الصلاة لكن هنا التفضيل ليس من حدة الصلاة. التفضيل هنا من حيث الجماعة فنقول افضل الجماعات اولا جماعة الجمعة. لانها فرض عين
24:33ثم جماعة الصبح ليش جماعة الصبح لانها اشق اذا جماعة الجمعة ثم جماعة صبح الجمعة ثم جماعة الصبح في غير الجمعة ثم جماعة العشاء شف صلاة العصر افضل من صلاة الصبح
24:59صلاة العصر افضل من صلاة العشاء. لكن من حيث الجماعة جماعة الصبح وجماعة العشاء افضل من جماعة العصر فالتفضيل في الجماعات النظر فيه الى المشقة وليس الى ذات الصلاة. ففرق. تمام؟ قال هنا واكد الجماعة في الصبح ثم العشاء ثم
25:26العصر مع ان صلاة العصر افضل. لان الصلاة الوسطى ثم قال والجماعة للرجل في المسجد افضل قال والجماعة للرجل في المسجد افضل. يعني لو كان عندك جماعة في البيت وجماعة في المسجد
25:51يعني اذا صليت في البيت صليت جماعة واذا صليت في المسجد صليت جماعة ايهما افضل؟ قال جماعة المسجد افضل وقال هنا والجماعة للرجل هذا قيد اخرج من المرأة فالجماعة للمرأة في البيت افضل
26:12والجماعة للرجل في المسجد افضل فهمتم؟ وقوله للرجل يشمل الصبي فالجماعة للرجل ولو صبيا في المسجد افضل قال الا اذا كانت الجماعة في البيت اكثر. هم الا اذا كانت الجماعة في البيت
26:37اكثر انتبه معي هنا عندنا صور السورة الاولى لا تحتاج الى سبورة تحتاج الى تركيز منك فقط جماعة المسجد جماعة المسجد اكثر جماعة البيت اقل هنا واضح ان الجماعة في المسجد افضل
27:02سورة الثانية جماعة المسجد اقل. جماعة البيت اكثر جماعة المسجد اثنان جماعة البيت مئة اين الافضل؟ ايش قال هنا قال ان الجماعة في البيت افضل هذا الذي قاله تبع فيه القاضي تبع فيه القاضي ابا الطيب الطبري
27:32وهو خلاف معتمد المعتمد ان الجماعة في المسجد وان قلت افضل من جماعة البيت وان كثرت لماذا لان وصف الجماعات موجود هنا وموجود هنا هنا جماعة وهنا جماعة وصف الجماعة موجود هنا في المسجد. وموجود هنا. الوصف موجود في الحالتين
28:03وزاد المسجد بفضيلة المكان فكانت الجماعة في المسجد افضل. حتى وان كانت اقل من جماعة البيت اتضح طيب السورة التي بعدها انفراد في المسجد او جماعة في البيت جماعة في البيت لان الجماعة فضيلة تتعلق بذات الصلاة
28:38والمسجد فضيلته تتعلق بالمكان ومراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من مراعاة الفضيلة المتعلقة بالزمان او المكان واضح؟ ولذلك نقول الجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد واضح؟ محل هذا
29:01اذا كان في غير المساجد الثلاثة فاما اذا كان في المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصى فان الانفراد فيها افضل من جماعة في غيرها يعني لو قال لك قائل انا اذا صليت في المسجد الحرام
29:25ساصلي منفردا واذا خرجت خارج المسجد الحرام طبعا لان التضعيف في مكة يشمل جميع الحرم وليس المسجد فقط تظعيف بمئة الف صلاة يشمل جميع الحرم. حتى مثلا لو كان الفندق
29:43آآ قريب يشمله بل هو يشمل الحرم كله يعني معظم الفنادق الان داخل الحرم فهمت علي ولا لا؟ اه وبالتالي نقول لو قال انا اصلي في المسجد الحرام منفردا او اصلي خارج الحرم
30:00جماعة نقول صلاتك في المسجد الحرام فردا افضل نفس الكلام لو قال انا اصلي في المسجد النبوي والمسجد النبوي الصلاة فيه بالف صلاح صح؟ محل التضعيف في المسجد النبوي ماذا
30:19محل التضعيف الصلاة بالف صلاة اين اي مسجد المسجد الذي بني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس مع التوسعات هذه. المسجد القديم هو اللي الصلاة فيه هو الذي اصطل فيه بالف صلاة
30:38ليس مع التوسعات هذه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وصلاة في مسجدي ايش قال هذا بالف صلاة فقوله هذا تخصيص بالمسجد الذي كان في عهده وبالتالي الصلاة في هذه الساحات
31:02تمام؟ عند الشافعية لا يشملها ثواب التضعيف فليست الصلاة فيها بالف صلاة نعم مذهب الحنفية والحنابلة ان التضعيف في المسجد النبوي يشمل التوسعة وفضل الله واسع واضح؟ ولذلك الذي نجيب به من يسأل
31:28هذا واضح؟ لان اذا قلت للناس بارك الله فيكم ان التضعيف خاص بالمسجد القديم يحصل اشكال كبير مذهب الحنفية والحنابلة ان التضعيف يشمل التوسيعات جيد بارك الله فيكم انتبهوا لهذا
31:48طيب لو قال قائل انا اوصي اذا صليت في المسجد النبوي منفردا افضل او انني اصلي مثلا خارج المسجد النبوي جماعة. الجواب تصليه في المسجد النبوي منفردا افضل. ونفس الكلام في المسجد
32:04الاقصى اذا صارت عندك الحالات كم اربع الحالة الاولى ان تكون جماعة المسجد اكثر من جماعة البيت. الصلاة في المسجد افضل الحالة الثانية ان تكون جماعة البيت اكثر من جماعة المسجد. يعني الجماعة هنا وهنا
32:22لكن جماعة البيت اكثر هو مصنف رحمة الله تعالى عليه قال الافضل جماعة البيت والمعتمد ان الافضل جماعة المسك الثالثة ما هي؟ اذا كان سيصلي في المسجد منفردا واذا صلى في البيت صلى جماعة ولو مع زوجته
32:43ولو مع ولده لان اثنان جماعة والجماعة تحصل مع زوجة تمام؟ فصلاتك في البيت افضل تمام افضل صلاتك في البيت افضل من صلاتك في المسجد منفردا الرابعة الانفراد في المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصى افضل من الصلاة جماعة خارجها
33:10ارجو ان يكون واضحا لكم قال هنا والجماعة للرجل افضل الا اذا كانت الجماعة في البيت اكثر. خلاص بينا هذا. ثم قال وما كثرت جماعته افضل ما كثرت جماعته افضل. ولذلك جماعة عددهم عشرة
33:35افضل منها جماعة عددها مائة وافضل منهما جماعة عددهم الف لكن هذا الفضل كما قلت لك في بداية الدرس ليس من حيث العدد في الدرجات وانما من حيث كيفية الدرجات
33:55واضح وقال هنا وما كثرت جماعته افضل. الا اذا هذه قاعدة سيذكر لها مستثنيات. كم مستثنيات؟ اربعة الا اذا كان امامها حنفيا اي تقدير الكلام الا اذا كان امام الجماعة الكثيرة حنفيا
34:24فقوله امامها يعود الى الجماعات الكثيرة. يعني انت عندك جماعتان هذه جماعة كثيرة وهذه جماعة قليلة الاصل ان الجماعة الكثيرة افضل لكن اذا كان امام الجماعة الكثيرة حنفيا واضح؟ فالجماعة القليلة افضل. هذا استثناء
34:49لماذا اذا كان حنفيا الجماعة القليلة افضل؟ الجواب لانه لا يعتقد وجوب بعض الواجبات وان كان يفعلها. هو لا يعتقد وجوبا واضح؟ يعني حتى لو فعله يعني مثلا لو جيته في الوضوء
35:06الحنفي لا يعتقد وجوب النية في الوضوء ولا يعتقد وجوب الترتيب في الوضوء حتى وان اتى بالنية والترتيب هو لا يعتقد وجوبها هذا ما قرر به الشراح هذه العبارة وانا لي رأي شخصي
35:27ان الخلافة الفقهية هذا هذا رأيي الشخصي لا انسبه المذهب ان هذا الرأي واضح العمل فيه في هذا الوقت غير مناسب فاذا وجدنا جماعة امامها من الحنفية او المالكية وعددهم اكثر ينبغي ان تكون هذه الجماعة هي الافضل
35:53لان المجتهدين من الائمة صلى بعضهم خلف بعض ولم يراعي هذا الامر فهمتم؟ الائمة المجتهدون بل قبلهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بعضهم خلف بعض ولم يراعي هذا الامر
36:11فينبغي ان تبقى هذه على القاعدة والا تكون استثناء. اقول هذا رأيا شخصيا لا انسبه للمذهب. نعم ونفس الكلام في المالكية طبعا تمام؟ مثلا المالكية لا يرى لا يرى ان البسملة من الفاتحة
36:27يعني حتى لو قرأ البسملة ولا يراها من الفاتحة من باب اولى انه لو لم يقرأ البسملة طبعا لو لم يقرأ البسملة تصلي خلفه لانك تعتقد بطلان صلاته سيأتي معنا هذا في الدروس القادمة
36:43قال الا اذا كان امامه حنفيا هذا الاستثناء الاول. طيب والاستثناء الثاني او فاسقا كأن كان مرتكبا لكبيرة او مصرا على صغيرة لان الصلاة خلف الامام الفاسق مكروهة واضح او مبتدعا
37:07بنحو رفض او اعتزال او رأي خوارج او ارجاء واضح فالصلاة خلف هذا المبتدع مكروهة اذا اذا كان امام الجماعة الكثيرة مبتدعا فالافضل ان تصلي مع الجماعة القليلة هذي كم استثناءات الان؟ ثلاثة بحسب المصنف. الاستثناء الرابع او يتعطل مسجد قريب. يعني
37:42اذا كان عندنا مسجد بعيد. جماعته كثيرة ومسجد قريب جمعته قليلة وكنت اذا ذهبت الى المسجد الذي جمعته كثيرة وهو المسجد البعيد تعطل المسجد القريب. لان الناس انما يحضرون الى المسجد القريب بسبب حضورك
38:07فاذا حضر الشيخ فلان حضر الناس واذا لم يحضر الشيخ فلان تفرق الناس فنقول لك ان صلاتك في المسجد القريب ذي الجماعة القليلة افضل من صلاتك في المسجد البعيد ذي الجماعات الكثيرة
38:26لان المسجد القريب يتعطل بذهابك الى المسجد البعيد ذي الجماعة الكثيرة وهذا الذي اشار اليه صاحب الزبد فقال وكثرة الجمع استحبت هذا الاصل حيث لا بالقرب منه مسجد تعطل او فسق الامام. او ذو بدعة. فذكر كم صور؟ ثلاثة
38:51ثلاث صور. وهنا زاد ايش؟ ان يكون الامام حنفيا. واضح ولا لا؟ هذه كم صور؟ اربعة. وهناك صور اخرى. فلو كان المسجد الذي له جماعة كثيرة بني على ارض فيها شبهة. والمسجد الذي جمعته قليلة
39:11خلى عن ذلك. فالجماعة في المسجد الذي جمعته قليلة افضل هذه صورة تضاف الى ما ذكر سورة سادسة اذا كان امام المسجد الذي جمعته كثيرة يطيل الصلاة اطالة يذهب معها خشوع المأمومين. واضح ولا لا
39:38وخلا امام الجماعة القليلة عن ذلك. فصلاتك في المسجد ذي الجماعات القليلة افضل طيب في صورة اخرى نعم اذا كان المسجد الذي جماعته كثيرة تؤخر فيه الصلاة عن وقت الاختيار
40:04والمسجد الذي جماعته قليلة تؤدى فيه الصلاة في اول الوقت فالجماعات في المسجد الذي جمعته قليلة افضل من الجماعات الذي التي في المسجد الذي جمعته كثيرة فهمت علي ولا لا؟ اذا متى ما اقترنت بالجماعة القليلة فضيلة
40:27ترجحت الجماعة القليلة على الجماعة الكثيرة فقال رحمه الله تعالى وما كثرت جماعته افضل الا اذا كان امامها حنفيا او فاسقا او مبتدعا او يتعطل مسجد قريب تمام قال فالجماعة القليلة افضل
40:50هو ذكر كم؟ استثناءات؟ اربعة. وانا زدت كم؟ ثلاثة تقريبا. نعم. قال رحمه الله تعالى طبعا هناك استثناء رابع قالوا اذا كان امام الجماعة الكثيرة يسرع في التلاوة ويسرع في الركوع والسجود
41:08واضح؟ وخلى عن ذلك امام الجماعة القليلة فامام اوفى الجماعة القليلة افضل فيكون عندك اربع صور من عندي زائدة واربع صور في الكتاب. فالصور ثمان وربما تجد غيرها والضابط هذا. متى ما اقترنت الجماعة القليلة
41:25بفضيلة خلت عنها الجماعة الكثيرة فالجماعة القليلة افضل هذا الضابط قال فان لم يجد انتبه معي فان لم يجد الا جماعة امامها مبتدع او نحوه كفاسق فعنده خياران يعني نفترض في القرية مسجد واحد
41:49امام المسجد فاسق او مبتدأ فانت بين امرين اما ان تصلي منفردا في بيتك واما ان تصلي خلف الامام المبتدع الفاسق ايهما افضل ان تصلي منفردا في البيت او ان تصلي خلف الامام المبتدع او الامام الفاسق او نحوهما
42:15ما رأيكم؟ ايش قال هم قال فان لم يجد الا جماعة امامها مبتدع ونحوه فهي افضل من الانفراد جيد وهذا هو ما قاله السبكي رحمه الله واعتمده العلامة الرملي والذي اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله
42:45ان الانفراد افضل من الصلاة خلف هذا الامام المبتدع او الفاسق. لماذا؟ قال لان الصلاة خلف الامام المبتدع والفاسق مكروهة وصلاته منفردا لا توصف بالكراهة. فهمت؟ فكان صلاته منفردا افضل
43:07وعلى كل حال هذا في امام تحقق فسقه او اتهم بالفسق لكن بقراء واضحة وكذلك في مبتدع بدعته كما ذكرت لكم بدعة اعتزال او بدعة رفض او آآ بدعة آآ قول برأي الخوارج او نحوها
43:29لا انه خالفك في مسألة فرعية. قال انت في الصبح جهر في البسملة قرأ السيرة ليلة المولد واضح ولا لا؟ فان هذا امور فرعية لا يبدع المخالف فيها الا عند اهل الغلو
43:48جيد؟ قال هنا فان لم يجد الا جماعة امامها مبتدع ونحوه. فهي افضل من الانفراد. ثم قال وتدرك الجماعة ما لم يسلم هذا مفتتح الدرس القادم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
44:09واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين