شرح المقدمة الحضرمية - كتاب الصلاة (66) - فصل في صلاة النافلة (4)
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:25وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين. قال ومن فاتته صلاة مؤقتة مؤقتة
0:47ولا يقضي ما له سبب ولا حصر للنفل المطلق فان احرم باكثر من ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او كل ثلاث او اربع ولا يجوز في كل ركعة وله ان يزيد على ما نواه وينقص بشرط تغيير النية قبل ذلك. والافضل
1:13ان يسلم في كل من كل ركعتين. وطول القيام افضل من عدد الركعات. ونفل الليل المطلق ونصفه الاخير وثلثه الاوسط افضل ويكره قيام كل الليل دائما وتخصيص ليلة الجمعة بقيام. وترك تهجد اعتاده
1:42ويسن اذا استيقظ ويسن اذا استيقظ ايش عندكم؟ واذا استيقظ مسح هكذا عندي ويسن اذا استيقظ مسح ما يركب يعني ايش عندكم؟ بدون يسن مم واذا استيقظ مسح وجهه ونظر الى السماء وقرأ ان في خلق السماوات والارض الى اخر السورة
2:22وافتتاح تهجده بركعتين خفيفتين. واكثار الدعاء والاستغفار بالليل واكثار الدعاء والاستغفار بالليل. وفي النصف الاخير والثلث الاخير اهم. قال رحمه الله ومن فاتته صلاة مؤقتة قضاها اي يستحب قضاء النافلة
2:47ذات الوقت وذلك للدليلين بدليل عام ودليل خاص اما الدليل العام فهو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها فقوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة
3:11نكرة وقعت في سياق الشرط من نام عن صلاة فتعم فتشمل صلاة الفرض وصلاة النفل واضح؟ هذا الدليل العام. واما الدليل الخاص فلان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما نام عن صلاة الصبح
3:33في قصة عودته من تبوك صلى سنة الصبح ثم صلى الصبح والحديث في صحيح مسلم. ولما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم سنة الظهر قضاها فصلاها بعد العصر فدل ذلك على مشروعية قضاء النوافل
3:55اذا دل دليلان احدهما عام والاخر خاص على مشروعية قضاء النوافل. لكن هنا قيد ذلك بالنفل المؤقت اما النفل الذي له سبب فانه لا يشرع قضاؤه فانه لا يشرع قضاؤه لزوال سببه. لانه انما شرع لوجود السبب. فاذا زال السبب لم تشرع تلك الصلاة
4:23معنى كونه لم يشرع انه لا يجوز ان يتلبس به بعد زوال سببه بان العبادة التي هذه قاعدة. العبادة التي لم تشرع اذا فعلت لا تصح العبادة التي لم تشرع اذا فعلت
4:43لا تصح. وبالتالي لا يصح قضاء سنة الخسوف او الكسوف بعد زوال السبب وكذلك تحية المسجد اذا دخل المسجد فجلس عامدا عالما فاتت تحية المسجد على ما قررناه في الدرس الماضي. وبالتالي لا يشرع قضاؤها
5:09فهمتم عليا؟ قال هنا ومن فاتته صلاة مؤقتة قضاها ولا يقضى ما له سبب. علامة ابن رسلان رحمه الله تعالى ذكر هذه المسألة في الزبد فقال وفائت النفل مؤقت دبي قضاءه
5:28لا فائتا ذا سبب. تمام؟ قال هنا ولا حصر للنفل المطلق. المراد بالنفل المطلق ما لم بوقت ولا سبب والصلاة كما لا يخفاكم اما صلاة فرض او صلاة نفل مقيد او صلاة نفل مطلق
5:50فالكلام الذي سيأتي في احكام النفل المطلق فاول حكم من احكام النفل المطلق انه لا يتقيد بعدد ليس له حصر في العدد فقال ولا حصر للنفل المطلق. ولذلك نقول النفل المطلق لك ان تصلي ما شئت
6:10قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصلاة خير موضوع الصلاة خير موضوع واضح؟ يقرأ بالظبطين الصلاة مبتدأ. خير خبر وهو مضاف موضوع مضاف اليه. الصلاة خير الصلاة مبتدأ
6:39خير قبر موضوع طفل الصلاة خير موضوع فمن اراد فليستكثر او فليقل او كما قال عليه الصلاة والسلام وبالتالي النفي المطلق لا حصر له فقال هنا ولا حصر للنفل المطلق
7:00فان احرم باكثر من ركعة احرم ليصلي نفلا مطلقا باكثر من ركعة قوله فان احرم باكثر من ركعة تستفيد منه. مفهوما ان له ان يحرم بركعة في النفل المطلق فله ان يتنفل نفلا مطلقا بركعة واحدة
7:23يتشهد ويسلم واضح؟ وليس ذلك مكروها ولا خلاف الاولى له ان يحرم نفلا مطلقا بركعة واحدة يتشهد ويسلم وليس ذلك بمكروه ولا خلاف الاولى. بخلاف ما لو صلى الوتر ركعة
7:47ليه اذا صلى الوتر ركعة فهو خلاف الاولى على المعتمد وعبر بعض الشافعية بانه مكروه. كالقاضي ابي الطيب وحمل العلامة ابن حجر كلامه على انه اراد بالمكروه خلاف الاولى واما الشرقاوي رحمه الله تعالى شيخ الازهر شيخ العلامة البيجوري. فانه قال
8:17المداومة على ركعة في الوتر مكروهة. المداومة المداومة مكروهة وبالتالي تستطيع ان تقول ان صلاة الوتر ركعة فيها ثلاثة اراء في المذهب الشافعي المعتمد انها خلاف الاولى. ان تصلي الوتر ركعة ليس مكروها
8:39ومنهم من قال انه مكروه وحمل كلامه انه اراد بالمكروه خلاف الاولى وهذا قد يكون في كلام العلماء. خاصة المتقدمين وقيل انه يعني قال الشرقاوي رحمه الله انه ان داوم على ركعة فهو مكروه الا فهو خلاف
9:00الاولى والله اعلم. جيد؟ نعم اذا قال هنا فان احرم باكثر من ركعة نقول التنفل نفلا مطلقا بركعة واحدة بتشهد وسلام هذا ما حكمه مشروع ولا يقال عنه خلاف الاولى ولا يقال عنه مكروه بابي اولى
9:23قال فان احرم باكثر من ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين. لاحظ فله ان يتشهد اي ان يتشهد بلا سلام يعني مثلا احرمت تريد ان تصلي نفلا مطلقا له ان يتشهد في كل ركعتين. يعني تتشهد في كل ركعتين
9:46ماذا جاءت في كل ثلاث في كل اربعة هذا يجوز لكن انك تتشهد في كل ركعة بدون سلام هذا الذي لا يجوز فهمتم؟ نعم. قال ولا يجوز في كل ركعة اي ولا يجوز في كل ركعة التشهد بلا سلام
10:03اما انه يصلي ركعة ويتشهد ويسلم فقد سبق تقرير جواز ذلك ومشروعيته قال رحمه الله فله ان يتشهد اي بلا سلام في كل ركعتين او كل ثلاث او كل اربع. لماذا؟ قالوا لان هذا معهود
10:23صلاة الصبح يتشهد في كل ركعة. صلاة المغرب في كل ثلاث صلاة الضهر في كل اربع. واضح؟ هذا معهود. اما انه يتشهد بلا سلام في كل ركعة هذا ليس معهودا
10:39واضح؟ يعني اذا شاهد في كل ركعة بلا سلام هذا ليس معهودا. قال ولا يجوز في كل ركعة هذه مسألة تتعلق بالنفي المطلق. مسألة اخرى طبعا النفل المطلق هنا لما قال
10:54ولا حصر للنفل المطلق فله فله ان يصلي ما شاء من الركعات. حتى وان لم ينوي عددا يعني فقط يصلي كم صرت تصلي؟ قال ما يسر الله لي اصلي له ان يصلي
11:16حتى اذا نسي العدد الذي صلاه يعني صلى وصلى وصلى وصلى وصلى وصلى وصلى حتى نسي كم صلى ما في مشكلة لكن اذا نوى عددا تترتب هذه المسألة الاتية قال وله ان يزيد على ما نواه وينقص. بشرط تغيير النية قبل ذلك. انتبه معي
11:42يعني كبرت لتصلي نفلا مطلقا ورويت ان تصلي اربع ركعات نويت ان تصلي كم؟ اربع ركعات ثم اردت ان تصلي ركعتين هذا نقص او زيادة نقص فلك ان تنقص تمام
12:05بشرط ان تنوي النقص قبل النقص ان تنوي النقص قبل النقص اردت ان تزيد ان تجعل الاربعة ستا لك ذلك لكن بشرط ان تنوي الزيادة قبل الزيادة. يعني قبل ان تقوم الى الخامسة
12:29كانوا يلتزموا فهمتم وفي النقص قبل ان تسلم تمام؟ تنويها تنقص فهمتم علي اذا تنوي الزيادة قبل الزيادة وتنوي النقص قبل النقص طيب ان حصل مثلا انتبه معي نويت ان تصلي اربع ركعات
12:58ثم قمت للخامسة ساهيا قمت للخامسة زاهية. وانت في الخامسة تذكرت تمام؟ فقلت اجعلها ست اجعلها خمس خلاص ازيد نقول لا يجوز لك ذلك يجب ان تعود الى القعود. يجب
13:23ان تعود الى القعود ثم اذا عدت الى القعود انت ابن خيار. ان شئت سلمت من اربع تشهدت وسلمت من اربع كما نويت اولا وان شئت نويت الزيادة ثم قمت
13:41فهمتم علي ولا لا؟ وان شئت نويت الزيادة ثم قمت وفي الحالتين تواء سلمته من اربع او قمت بعد ان نويت الزيادة تسجد للسهو لانك فعلت شيئا سهوا عمده يبطل الصلاة
14:03واضح قال هنا وله ان يزيد على ما نواه وينقص بشرط تغيير النية تغيير النية بايش؟ بالزيادة او بالنقصان قبل ذلك واذا كان هذا بارك الله فيكم في النفي المطلق
14:26فهو من باب اولى ان يكون في النفل المقيد ولذلك لو نوى ان يصلي الوتر ثلاثا ثم قام سهوا قال خلاص اجعل الوتر خمسا على قيامه نوى ان يكون الوتر كم؟ خمسة
14:49فهمتم نقول هذا لا يصح صلاتك باطلة لان هذا يعتبر زيادة في الصلاة طب كيف اعمل عد الى القعود اجلس ثم سلم هنا لابد ان يتسلم ما ينفع الزيادة حتى وان نواها لانه ليس نفلا مطلقا
15:11فهمتم؟ يجب ان يعود وليس له ان يزيد لانه نوى كم ثلاثا نوى ثلاثا. فهمتم عليا؟ ان شاء الله. لان هذا نفل ايش مقيد الامر فيه اشد من النفل المطلق
15:29نعم قال رحمه الله تعالى وله ان يزيد على ما نواه وينقص بشرط تغيير النية قبل ذلك والافضل سيذكر لك اربع مسائل فيها مفاضلة المسألة الاولى الافضل ان يسلم من كل ركعتين. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة الليل
15:56مثنى مثنى في رواية ابن حبان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. هذا الافضل فان يصلي ويسلم من كل ركعتين افضل من ان يصلي مثلا اربع ركعات بتشهد وسلام واحد جيد
16:17قال والافضل ان يسلم من كل ركعتين. واحد اثنين وطول القيام افضل من عدد الركعات. بسم الله هذا هو المعتمد في المذهب ان طول القيم افضل من عدد ركعات. سورة المسألة كالتالي. لو افترضنا
16:37ان رجلين يصلي كل منهما ساعة. هذا يصلي ساعة ستين دقيقة وهذا يصلي ساعة ستين دقيقة فالاول صلى ساعة ركعتين فقط في ساعة والثاني صلى في ساعة عشر ركعات فان الاول افضل من الثاني
17:01الاول صلى في ساعة ركعتين اطال القيام الثاني صلى صلى عشر ركعات قصر القيام واضح ولا لا؟ الاول افضل من الثاني. اذا محل قوله طول القيام افضل من عدد الركعات ان تساوى الزمانان
17:25فهمتم؟ الزمان هنا والزمان هنا متساو واضح هذا صلى ساعة ركعتين لكن اطال القيام وذاك صلى ساعة عشر ركعات لكن قصر القيام فهذا افضل من ذاك. الذي صلى واطال القيام صلى ركعتين واطال القيام افضل ممن صلى
17:51عشرة ركعات وقصروا القيام. هذا معنى قول الشافعي رحمهم الله وطول القيام افضل من عدد الركعات للحديث افضل طول القنوت وفسر القنوت هنا بالقيام فسر القنوت بالقيام والقيام افضل الاركان الفعلية
18:12لانه محل القراءة والذكر هذا مذهب الشافعية وقال الامام احمد السجود افضل. عند الشافعية القيام افضل ثم السجود ثم الركوع هذا ترتيب الاركان الفعلية. قال وطول القيام افضل من عدد
18:32الركعات هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة بارك الله فيكم ونفل الليل المطلق افضل اي النخل في الليل النفل المطلق في الليل افضل من النفل المطلق في النهار واضح قال لك العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة الزبد والنفل في الليل من المؤكد
19:04وندبوا تحية للمسجد. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل فقال عليه الصلاة والسلام بعد الفريضة قال صلاة الليل وحمل الحديث على ان نفل الليل افضل من نفل النهار لان نفل الليل اولا ابعد عن الرياء. وثانيا اكثر حضورا
19:26للخشوع وحضورا للقلب. نعم قال رحمه الله تعالى ونفل الليل المطلق افضل هذه المسألة الثالثة الان ها؟ طيب المسألة الرابعة ما هو الزمن الافضل في صلاة الليل هذه المسألة تختلف باختلاف الاحوال
19:47اذا قسمت الليل الى قسمين فالنصف الاخير الظلم من النصف الاول واذا قسمت الليل الى ثلاثة اجزاء فالثلث الاوسط افضل من الاول والثالث تمام؟ واذا قسمت الليلة الى ستة اجزاء
20:15فان الجزء الرابع والخامس افضل وهذا قيام نبي الله داود عليه الصلاة والسلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واضح؟ اذا كم صارت عندك الحالات؟ ايش هي؟ اذا قسمت الليل الى جزئين فالنصف الاخير افضل
20:40واذا قسمت الليل الى ثلاثة اجزاء فالثلث الاوسط افضل واذا قسمت الليل الى ستة اجزاء فالجزء الرابع والخامس افضل قال لك هنا ونصفه الاخير الجواب افضل وثلثه الاوسط الجواب افضل. الخبر افضل
21:07ونصفه الاخير اين اين الخبر ونصفه مبتدأ. اين الخبر؟ افضل. وثلثه الاوسط. اين الخبر؟ افضل. واضح هنا افضل خبر مبتدأ واضح؟ افضل هنا خبر للمبتدئين. ونصفه الاخير اي لمن قسم الليل النصفين
21:34وثلثه الاوسط اي لمن قسم الليل اثلاثا. افضل وسدسه الرابع والخامس افضل لمن قسم الليل اسداسا. اتضح الشيوخ ولا لا؟ جميل. كم هذه مسائل اربع مسائل في المفاضلة ثم قال
21:56ويكره قيام كل الليل دائما ها ويكره قيام كل الليل دائما. يعني ما معنى هذا؟ يكره قيام كل الليل كل الليالي فجعل الكراهة مشروطة بشرطين الشرط الاول ما هو كل الليل
22:27قال يكره ايش؟ قيام كل اللين ايش؟ دائما يعني كل الليالي تمام لما قال كل الليل اخرج ايش بعض النية. فلا يكره. ولما قال كل الليالي اخرج بعض الليالي خاصة التي طلب احياؤها كليالي العشر
23:04الاواخر من رمضان وليلتي العين عيد الفطر عيد الاضحى جميل اذا يكره قيام كل الليل كل الليالي وهذا محله حيث محله حيث لم يتضرر محل حزب لم يتضرر. وذلك اذا تضرر
23:35اذا تضررت كره مطلقا. ايش معنى مطلقا؟ سواء قام بعض الليل او قام كل الليل واضح لانه تضرر. اذا تضررت كره مطلقا في بعض الليل في كل الليل سواء احيا الليل بقيام او بغير قيام
24:04واضح ولا لا؟ متى؟ اذا تضرر طيب اذا لم يتضرر هل هذه السورة مكروهة او لا؟ يعني شخص قال انا ساقوم كل ليلة الى الصبح كل ليلة هذا معنى كل الليالي
24:23ومعناه كل الليل انا ساقوم كل ليلة الى الصبح ولا اتضرر مكروه او غير مكروه قال المصنف انه مكروه وهو معتمد العلامة ابن حجر وقال الخطيب لا يكره قال الخطيب لا يكره. واضح ما دام انه لم يتضرر فانه لا يكره
24:50واضح قال ويكره قيام كل الليل دائما واما حيث تبرر فانه مكروه ولو ولو قام بعض الليل جيد قال وتخصيص ليلة الجمعة بقيام هذا المكروه الثاني تخصيص ليلة الجمعة بقيام
25:16نقول بارك الله فيكم. شروط كراهة قيام ليلة الجمعة اربعة شروط كراهة قيام ليلة الجمعة كم؟ اربعة. الشرط الاول ان يكون قيامها على وجه التخصيص ان يكون قيامها على وجه التحسيس على وجه التخصيص
25:45يعني يخصص هذا اليوم يتقصد القيام في يوم الجمعة دون غيره لكن اذا لم يكن على وجه التخصيص فانه لا يكره يعني مثال في بلادنا العربية في بلاد اليمن مثلا الاجازة عندنا يوم الجمعة
26:06واضح؟ فعادة الناس الخميس بعد العشاء عندهم فرار ممكن يتأخرون لا ينامون مبكرا لان في الصباح ليس عندهم عمل لا يذهبون للعمل هم في اجازة. فلو قال انسان انا ما عندي عمل غدا
26:22وبالتالي ممكن نصلي الفجر وننام بعد الفجر. يوم الجمعة. ساحيي الليلة. لان هذا بالنسبة لي غدا اجازة. هو لا يخصص الجمعة لانها جمعة. انما لانها يوم اجازة عندهم مثلا مثلا هذا لا يدخل في الكراهة
26:44فانه لم يخصص اليوم لاجل انه جمعة لانه لو كانت الاجازة في غير الجمعة لفعل نفس الشيء. هو ليس عنده تخصيص بذات اليوم يتضحها شيوخ جميل قال وتخصيص ليلة الجمعة بقيام هذا الشرط الاول. ايش قلنا الشرط الاول ان يكون على وجه التخصيص؟ وهذا الذي يشعر به قوله وتخصيصه
27:11تمام طيب شرطه الثاني من شروط الكراهة الا يضم معها ليلة اخرى قبلها او بعدها الا يضم معها ليلة اخرى قبلها او بعدها الا يضم معها ليلة اخرى قبلها او بعدها
27:35كيف يعني؟ يعني لو انه قام ليلة الخميس والا ليلة الجمعة او ليلة الجمعة او ليلة السبت خرج من الكراهة طب يقول قال النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي
27:52نقول الان ما خصص به ليلة الجمعة هو ضم غيرها اليها بدليل حديث جويرية لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت صائمة يوم الجمعة. اتصومين يوما قبله؟ قالت لا
28:09قال اتصومين يوما بعده؟ قالت لا. فدل ذلك على انها لو صامت يوما قبله او صامت يوما بعده انتفت كراهة افراد الجمعة بالصيام وهذا ثبت في الصوم ويقاس عليه الصلاة. قيام
28:26فهمتم؟ هذا الشرط رقم كم رقم اثنين الشرط الثالث الا تقترن بليلة الجمعة فضيلة عارضة الا تقترين بليلة الجمعة فضيلة عارضة. يعني نفترض ان ليلة الجمعة صادفت ليلة العيد. نحن قلنا يستحب قيام ليلة العيد صح
28:51فليلة الجمعة صادفتها ليلة العيد الان جاءت فايش فضيلة عارضة هل هل يكره قيام الصلاة في ليلة الجمعة؟ لا لا يكره. وهذا مثاله في الصيام. لو ان يوم عرفة او عاشوراء جاء
29:10يوم جمعة ويوم سبت فانك تصوم. ما تفعل مثل بعض الناس اللي اذا جاء يوم عاشوراء يوم جمعة ولا يوم سبت ما يصومون واضح ولا لا؟ لانك الان انت تصوم من فضيلة عارضة وليس تخصيصا للجمعة
29:29اتضحها شيوخ ولا لا؟ نعم. هذي كم؟ ثلاثة. الشرط الرابع ان يكون احياؤها يعني الشرط الرابع الكراهة حتى نقول مكروه ان يكون احياء ليلة الجمعة بالقيام بالصلاة. فاما احياؤها بغير الصلاة فانه لا يكره
29:49يعني لو قال انسان انا احيي ليلة الجمعة في مذاكرة العلم. او انا احيي ليلة الجمعة بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. يستحب الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ليلة الجمعة يوم الجمعة. واضح؟ انه لا يكره
30:05ليسوا بالقيام وهذا يشعر به قول المصنف بقيام اي بصلاة وطبعا دليل الكراهة حديث مسلم لا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام. يتضح هيشوفه لنا جيد
30:30قال رحمه الله تعالى وترك تهجد اعتاده التهجد معناه الصلاة بعد فعل العشاء وبعد نومه. التهجد ما هو الصلاة متى؟ بعد فعل العشاء وبعد نوم يعني اذا صلى قبل ان ينام هذا لا يسمى تهجدا. ولذلك العلاقة بين التهجد وقيام الليل علاقة عموم وخصوص
31:04فان قيام الليل يطلق على الصلاة في الليل قبل النوم وبعد النوم. والتهجد اسم يختص بصلاة الليل بعد فعل العشاء والنوم. اتضح؟ فكل تهجد قيام كله تهجد قيام ليل. صح؟ وليس كل قيام ليل بتهجد؟ قال هنا. وترك
31:34وتهجد اي ويكره ترك تهجدا اعتاده. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يا عبد الله لا تكن مثل فلان
31:49كان يصلي من الليل ثم ترك قيام الليل. او ثم ترك صلاة الليل فيكره هذا نهي لا تكن مثل فلان هذا نهي قال رحمه الله تعالى واذا استيقظ اي ويسن وعندنا هنا موجودة في النسخة ويسن اذا استيقظ مسح وجهه
32:14تمام؟ على نسختنا كان الاولى ان يضبط هكذا. مسح وجهه. لكن ضبطها بصيغة الفعل. مسح وجهه قال ويسن اذا استيقظ مسح وجهه ونظر الى السماء ونظر الى السماء او نقول مسح وجهه ونظر الى السماء. وذلك لفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم
32:38قرأ ان في ان في خلق السماوات والارض الايات العشر في اواخر سورة ال عمران قال وافتتح تهجده بركعتين خفيفتين وذلك لحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يصلي من الليل افتتح صلاة
33:05بركعتين خفيفتين قال العلماء الحكمة من ذلك انه بصلاته الركعتين ينشط لما بعدها ولذلك هذا من من من الحكمة في مشروعية السنن القبلية ان ينشط للفريضة ان ينشط للفريضة ومن الحكمة في مشروعية السنن البعدية جبر ما حصل من نقص في الفريضة
33:34قال هنا وافتتاح تهجده بركعتين خفيفتين واكثار الدعاء والاستغفار بالليل فالله سبحانه وتعالى مدح المستغفرين بالاسحار فقال عز وجل وبالاسحار هم يستغفرون. والباء هن بمعنى في. الظرفية قال وفي النصف الاخير اي واكثار الدعاء والاستغفار بالليل وفي النصف الاخير والثلث
34:09اخيري اهمه ثم قال رحمه الله تعالى فصل الجماعة في المكتوبات المؤداة للاحرار هذا نتركه ان شاء الله عز وجل الى بعد الاجازة. ربما يكون بعد شهر. خاصة الاخوة الذين يتابعون في اليوتيوب. نقول لهم ان شاء الله بعد شهر ها؟ ما احد يعني جزاهم الله خير
34:33من حرصهم بعضهم يرسل ويتصل متى الدرس؟ بعد شهر ان شاء الله يكون الدرس. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته