شرح الياقوت 53 [المسابقة، الأيمان، النذور]
0:00بيكو طيب طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واصحابه الطيبين الطاهرين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين
0:33افتح لنا فتوح العارفين وارزقنا يا الله الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال رحمه الله تعالى السيد احمد بن عمر الشاطري المسابقة. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين
0:58قال المسابقة المسابقة مأخوذة من الصدق وهو التقدم حكم المسابقة حكم المسابقة الندب للرجال المسلمين بقصد الجهاد. والاباحة بغير قصده. والوجوب ان تعينت طريقا لقتال الكفار والكراهة ان اذا كانت سببا في قتال قريب كافر لم يشبى الله ورسوله. لم
1:25يسمي سب الله ورسوله. يسب والارادة اذا كانت سببا في قتال قريب كافر لم يسب الله ورسوله. نعم. والحرمة ان قصد بها محرم كقطع الطريق وهي لازمة في حق ملتزم العوض. المسابقة عليه
1:48المسابقة تكون على الدواب وتسام وتسمى بالرهان. ولا تجوز الا على خمسة انواع الخير والابل والبغال والحمير والفيلة وتكون على السهام ونحوها. وتسمى بالنضال. شروط المسابقة شروط المسابقة ثلاثة عشر ان تكون المسافة معلومة وصفة المسابقة معلومة وان يكون المعقود عليه عدة قتال
2:18وتعيين المركوبين وتعيين المركوبين عينا في المعين في العقد. وصفة في الموصوف في الذمة وان كانوا سبق كل منهما للاخر. وامكان وامكان قطع كل منهما المسافة بلا انقطاع ولا تعب. نعم. ولا تعب. وتعين الراكبين عينا فقط. وان يركبا المركوبين والعلم بالمال
2:48المشروط جنسا وقدرا وصفة واجتناب شرط مفسد واي يدخلها اذا كان العوض منهما محللا كفؤا لهما ودابته كفؤ لدابتيهما يأخذ ما اجراه اذا سبقهما. نعم. ولا يغرموا شيئا اذا سبقاه وان يبين البادئ بالرمي منهما وان يبين قدر الغرض وارتفاعه من الارض. ان ذكر ولم
3:18يغرب عرف. نعم احسنتم. قال رحمه الله تعالى المسابقة بعض احكام المسابقة باب مستقل اول من ابتكره امامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه. قبل الامام الشافعي احكام المسابقة كانت منثورة
3:48اين الابواب؟ اول من جمع احكام المسابقة في مكان واحد الامام الشافعي رحمه الله تعالى. قال المسابقة مأخوذة من السبق وهو التقدم. حكم المسابقة حكم المسابقة الندب بالرجال المسلمين بقصد الجهاد. الندب للرجال المسلمين. الرجال اخرج
4:18النساء المسلمين بقصد الجهاد والاباحة بغير قصده اي بغير قصد الجهاد قصد مثلا تقوية الجسد. واضح؟ لا لغرض الجهاد. وانما يريد ان يقوي جسده فقط ليس لي الجهاد ليس استعدادا للجهاد. فهذا يكون مباحا. والوجوب ان
4:48طريقا لقتال الكفار. اي وجوب المسابقة اذا تعينت طريقا لقتال الكفار. والكراهة اذا كانت سببا في قتال قريب كافر لم يسب الله ورسوله مرة معنا في القتل في احكام الجنايات ان القتل ينقسم
5:18الى قتل عمد وشبه عمد وخطأ. ينقسم القتل باعتبار اخر باعتبار الاحكام التكليفية الى خمسة اقسام. الى قتل واجب. قتل مستحب قتل مباح. قتل مكروه قتل حرام. متى يكون القتل واجبا؟ متى يجب علينا ان نقتل؟ في الجهاد
5:48مثال اوضح المرتد يجب علينا قتل المرتد صح؟ يجب على الامام ان يقتل يجب على الامام ان يقتل تارك الصلاة. يجب على الامام ان يقتل الزاني المحصن رجما. صح؟ طيب
6:08هذا قتل واجب. قتل مستحب. قتل المسلم قريبه الكافر اذا سب الله ورسوله. هذا مستحب. تمام قتل مباح كقتل الامام الاسير. اذا تساوت القصار. المن الفداء والاسترخاء والقتل. يكون قتل الاسير حينئذ مباحا
6:48تمام؟ هذي كم؟ ثلاثة. متى يكون القتل مكروها؟ قتل المسلمين قريبه الكافر الحربي قتل المسلم قريبه الكهف الحربي اذا لم يسب الله ورسوله ها اذا لم يسب هذا قتله مكروه. لانه قريب. المسابقة لاجل
7:18هذا الامر مكروهة. لان ما ادى الى مكروه فهو مكروه. واضح؟ قتل حرام مثل ماذا؟ مثل قتل معصوم. مثل قتل المعصوم. مسلم او ذمي. تمام؟ قال هنا. والكراهة اذا اذا كانت سببا في قتال قريب كافر لم يسب الله ورسوله. والحرمة ان قصد بها محرم. كأن كان
7:48يعمل المسابقة من اجل ان يقطع الطريق. فهي حينئذ محرمة. ثم قال وهي لازمة في حق ملتزم العوظ. عقد المسابقة عقد لازم من طرف جائز من طرف. فالشخص الذي التزم العوظ التزم العوظ التزم السبق اي ان يدفع السبق لازمة في حقه لا
8:18فسخ واضح؟ والشخص الذي لم يعني دخل السباق لكنه بدون التزام عوض فهذا جائزة في حقه. انتبه معي حتى تكون الصورة واضحة لك اكثر. اولا اخذ السبق السبق بفتح الباء. الذي هو ماذا؟ العوظ
8:48الذي هو المال ها لا يجوز لا يجوز الا فيما يعين على الجهاد. واضح؟ في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق. اي لا عوظ الا في كف
9:18او نصل او حافر. الا في خف. ايش معنى في خف يعني اذا كان السباق على حيوان له خف. مثل من؟ ها؟ الحصان له خف اوله حافر. الحصان عندما يمشي
9:38هكذا صح؟ حافر يقع في الارض. من الذي عنده خف؟ الابل احسنت ابن والحق بالابل الفيلة. لانها ايضا قاتلوا عليها واضح؟ وانتم تعلمون قصة ابرهة عندما اراد ان يهدم الكعبة والقتال على الفيلة المشهور تمام
10:08لكن الابل قطعا. الفيلة على الاظهر فيه خلاف. النصل ما معنى النصل؟ السهام ومثل السهام الان بندق الرصاص وبندق الطين الذي كان قديما. لان هذا في العدو من السهام اشد على العدو من السهام. اليوم تستطيع ان تقول الدبابات كل هذا يدخل في هذا مدافع وغير ذلك
10:38تمام الحافر المراد بالحافر هنا نحو الخيل والبغال والحمير. لان ما له حافر على قسمين. اما ان يكون الحافر مدورا واما ان يكون الحافر مشقوقا تعرفون هذا او لا؟ يعني مثل هذا حافر ماذا؟ وهذا
11:08حافروا ماذا؟ هذا حافر ماذا الماعز كيف يكون حفره هكذا او هكذا؟ هكذا. وكيف حافر الحصان؟ هكذا. صح او لا؟ اذا على ذي حافر. ايش معنى ذي حافر؟ هذا او هذا؟ على هذا. اي ما كان حافره مستديرا. ليس مكان حافره
11:38ماذا؟ مشقوقا هذا مشقوق. شف كيف مشقوق. فهمنا؟ واضح او لا؟ اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق لا سبق الا في خف او نصل او او حافر. فهمنا هذا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم
11:58اذا تقرر هذا فعندنا في السبق ثلاث ثلاثة خيارات. عندنا في السابق ثلاث خيارات. او ثلاثة احوال. نقول ثلاثة احوال ثلاثة احوال في هذه المسابقات ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون العوظ من
12:28احد الجانبين. يتسابق زيد وعمرو. تمام؟ يتسابق زيد وعمرو زيد يقول اذا فزت ادفع لك مئة. واذا خسرت اذا فزت تدفع لي مياه واذا خسرت ادفع لك مياه. العوض من الجانبين فهمنا؟ الحالة الثانية العوظ الذي هو السبب
12:58من عفوا هنا من احد الجانبين وهنا من الجانبين. هنا يقول زيد اذا فزت لا ادفع شيئا خلاص. اذا خسرت ادفع لك مئة من احد الجانبين لكن هنا من الجانبين
13:18يقول اذا فزت اخذ منك مياه. اذا خسرت اعطيك مياه. فهمنا؟ واما ان يكون السبق السبق يعني العوظ من اجنبي. ما معنى من اجنبي؟ ها يعني من شخص خارج المتسابقين زيد وعمرو تسابقان. اقول انا ما لي علاقة بهم لا اتسابق معهم. اقول الفائز منكما اعطيه مئة
13:48انا لست منهما. فهمنا؟ ايوة انتبه معي. هذه الصورة جائزة وهذه الصورة جائزة. لكن هذه الصورة تجوز بشرط ايش الشرط؟ ادخال محلل. ايش معنى ادخال محلل؟ اي يدخلان معهما ثالثا مكافئا لهما. اذا فازا يأخذ السبق. اذا خسر لا يدفع شيئا
14:28فهمنا؟ يدخلان ثالثا هذا الثالث اذا فاز اخذ المال. اذا خسر لا يدفع شيئا حتى يخرجوا من صورة القمار. لان القمار الميسر معناه ان يدور الانسان بين ان غانما رابحا او غارما خاسرا. فالان اذا دخل المحلل هذا المحلل قد يكون
14:58اذا فاز لكن هل يكون خاسرا اذا هل يدفع شيئا اذا خسر؟ لا اذا خرجوا من سورة القمار. فهمنا؟ ولذلك سمي ماذا؟ محللا لانه يجعل المسابقة حلال لا حرام. فهمنا؟ ثم
15:18ثم نقول وهذا طبعا تلخيص لما ساقرأه وفيه زيادة كلام على ما في الكتاب لان هذا مبحث مهم ثم نقول الامور او الاعمال التي تقع فيها المسابقات تنقسم الى ثلاثة اقسام. عندنا مسابقات تجوز
15:48بالعوظ وعندنا مسابقات تجوز لكن بشرط ايش الشرط عدم العوظ. وعندنا مسابقات القسم الثالث. لا جوزو مطلقا القسم الاول مسابقات تجوز حتى بالعوظ وهي ما كان معينا على الجهاد. هذا يجوز حتى بالعبر. حتى بالعوض من الطرفين من الجانبين تجوز اذا ادخلوه
16:28محللا هذا القسم هذا هو موضوع الدرس وهو الذي يشمل هذه الاقسام الثلاثة واضح؟ مثل مسابقة الرمي بالسهام بالرصاص مسابقة الخيول. ممكن نقول اليوم حتى مسابقة السيارات التي تعينه على الجهات. تمام؟ اذا وجد مثلا مسابقات بنوع مثلا من
16:58وعي السيارات التي تستعمل في الجهات او نحو ذلك ممكن. لا ليس سيارات هذه فرايدي مدري شسمه لا ليس هذه لا اقصد التي تعين على قتال الكفار هذا النوع. هذا القسم الاول. في مسابقات
17:18يجوز مباحة لكن بشرط بغير عوظ مثل مسابقة الوقوف على رجل واحدة. مثل المشي مثل مسابقة السباحة واضح؟ هذه قال الفقهاء تجوز لك بدون ماذا؟ بدون عواظ. بعظ المعاصرين من فقهاء الشافعية بحث في هذه يعني ابدع
17:48احتمالا ابدى رأيا في هذه التي ليست ليست في النص ليست قف او نص او حافر. تمام؟ كما قلت لك الوقوف على رجل واحدة ممكن تقول الركض ونحو ذلك. قال اذا كان السبق المال من اجنبي جازات
18:08وهذا قريب لانه لا معذور في ذلك. واضح؟ لا محذور في ذلك. يعني مثال نجعل طلاب المعهد مثلا يتسابقون في المشي او اذا سابقونا في الجري مثلا او نحو ذلك من انواع المسابقات ثم ادارة المعهد تعطي الجائزة دون ان يكون هناك
18:28كاشتراك من الطلاب هذا لا مشكلة فيه. واضح؟ نعم. قسم ثالث لا يجوز مطلقا وهذا ما ما يترتب عليه اظرار اما بالنفس او بالغير. بوكسينج ملاكمة. واضح؟ هذا مثال لا تصح او لا تحل حرام لانها تلحق الضرر بالنفس او تلحق الضرر بالغيب وقس عليها
18:58انواع المسابقات الاخرى او مثلا تلحق مثلا بالحيوانات مثل ما يحصل وهذا موجود في بلادكم الديكة نطاح الكباش كبش ينطح كبشا ونحو ذلك. واضح هذا منهي عنه. لما فيه من ايذاء
19:18وايلام للحيوان تقرر هذا فهمنا هذا اذا تقرر هذا فبحثنا في هذا الدرس هنا يقول لك الان اذا التزم شخص العوظ فان المسابقة تكون لازمة من جهته. ايش معنى لازمة؟ اي انه لا يمكنه فسخها
19:38لا يمكنه فسخها. من هذا؟ ملتزم العوظ. سواء كان ملتزم العوظ. واحد من المتسابقين او كان ملتزم العوظ ماذا؟ اجنبيا. ايا كان ملتزم العوظ فانه اذا التزم العوظ ليس له الفسخ
19:58فهمنا؟ انظر ماذا قال. قال وهي لازمة في حق ملتزم العوظ. قوله في حق ملتزم العواظ ماذا تفعل انه في غير ملتزم العوظ ماذا تكون؟ غير لازمة بل جائزة. تمام؟ انظر ماذا قال بسم الله
20:18المسابق عليه. المسابقة تكون على الدواب وتسمى بالرهان. ولا تجوز الا على خمسة انواع من الدواب بس الخيل والابل والبغال والحمير والفيلة اليوم يدخل في ذلك المركبات التي تستعمل في القتال. من سيارات ونحوها
20:48تمام؟ قال هنا. وتكون على السهام ونحوها وتسمى بالنظال. قال الرصاص والطين لان له نكاية في الحرب اشد من السهام. تمام؟ ثم هنا قال لك في التعليق السابق قال في خمسة انواع اثنان من ذوات الخف وهو لحم لا عظم يعني رجله فيها لحم لا عظم. ايش هذا
21:18الابل تعرفون رجل الابل او لا تعرفون؟ كانكم لم تروا الابل من قبل. تمام وهو لحم لا عظم الابل والفيلة. وثلاث وثلاث من ذوات الحافر وهو ما كان مدورا الخيل والبغال والحمير. واما ذوات الظلف وهو ما كان مشقوقا
21:38انت البقر فلا تجوز المسابقة عليه. ثم قال ضابط ضابط من يفوز؟ قال وسبق ذي الخف بالكتب وهو مجمع الكتفين بين العنق والضهر. الان نفترض ان عند جملان يتسابقان تمام من السابق ان هما؟ من كان رأسه الاول
22:08مثلا من كانت رجله الاولى من السابق من الجمال؟ يقول السابق منهما من كان الكتدو اولا ما هو الكتل مجمع الكتفين بين العنق والضهر. تعرفون او ذا ماشي سارسم لكم جملا هنا في السقف. يعني لو افترظنا
22:38لست مبدعا في الرسم هذه المنطقة. هذه المنطقة واضح هذه المنطقة تسمى الكتد. يعني الذي يتقدم بهذه المنطقة. تمام؟ هو الفائز فهمنا؟ ليس العبرة بالرأس وليست العبرة الخف بالقدم العبرة بماذا؟ بالكتن. هذا اذا
23:08كان الحيوان له ماذا؟ له خف. طب اذا كان الحيوان له حافر كالخيل؟ العبرة بماذا؟ انظر ماذا قال قال وسبق ذي الحافل بالعنق. اي نحو الحصان الاول منهما من تقدم عنقه على الاخر
23:28العبرة في الايصال ونحوه من تقدم عنقه على الاخر. قال هنا شروط المسابقة شروط مسابقة ثلاثة عشر الاول ان تكون المسافة معلومة. اما بمشاهدة واما بالاذرع بمشاهدة كان نقول المسابقة مثلا الى تلك الشجرة. نحن نشاهد الشجرة. او بالاذرع مثلا
23:58المسابقة ثلاث مئة ذراع. تمام؟ منتهاها. ولابد من علم المبدأ والغاية. نعرف من اين يبدأ السباق واين ينتهي؟ هذا كله اذا لم يغلب عرف اذا لم يكن هنالك عرف. اما اذا كان مثلا
24:18المكان مخصصا للسباق. ومعروف ان السباق يبدأ من الخط الابيض. وينتهي في الخط الابيض كما هو موجود الان في اماكن مخصصة خلاص العرف. لا يحتاج الى تنصيص. قال وانا فلا يشترط شيء من ذلك بل يحمل المطلق عنه
24:38ولو تناضلا ايش معنى تناظلا؟ بالسهام تناظلا اي بالسهام بالرمي ولو تناظلا على ان العوظ لا بعدهما رميا صح العقد. كل واحد يرميه. ابعد سهم يصل صاحبه هو الفائز يصح بخلاف ما لو تسابق على ان العوض لمن سبق من غير ذكر مسافة
25:08فلا يصح. اه. يعني نقول انت اركب في خيلك. اركب خيلك وانا اركب خيلي ونجري. وابعد واحد يصل هو الفائز ما ظبطنا المسافة هذا لا يصح تمام قال بارك الله فيكم وصفة المسابقة
25:28معلومة في بين في الرمي مثلا الترتيب والبادئ بالرمي. من الاول؟ من الثاني كذلك يبين في الرمي شيء اخر. وهو هل المراد برمي السهم القرع او المراد الخزق او المراد الخرق. فمعنى فمعنى القرع
25:58ان السهم يصيبك ثم يسقط. لا يثقب. يعني ان رمية السهم تكون هادئة بحيث انه يصيب الهدف ثم يسقط. هذا يسمى ماذا؟ قرع. الخزق معناه ان السهم يخزق هكذا. واضح؟ هذا يسمى خزق. تمام
26:28الرمق معناه ان السهم يدخل من هنا ويخرج من هنا. يمرقون من الدين. واضح؟ يدخل ويخرج لابد ان يعين لان هذه يدرب الرامي على قوة الرمي. هل تكون الرمي قوية؟ بحيث
26:48يكون السهم مارقا او اضعف قليلا بحيث انه يثقب فقط او اضعف اكثر بحيث انه يقرع ويسقط. واضح بارك الله فيكم. قال هنا وان يكون المعقود عليه عدة قتال ان يشترط في المسابقة ان يكون المعقود عليه عدة قتال. وقد تقدم النصل
27:18ايش قلنا النصر ايش؟ والحافر والخوف. نعم. قال وتعيين المركوبين في المعين في العقد. وصفة في الموصوف في الذمة. وامكان سبق كل منهما للاخر اي يكون المسابقة بين حصانين خيلين متكافئين
27:48يمكن هذا ان يسبق ويمكن هذا ان يسبق. فلا مثلا لا تصح المسابقة بين حصان قوي وحصان ضعيف مريض لاننا حينئذ نجزم ان هذا سيخسر المريض وان هذا سيفوز. واضح
28:08ولذلك قال بعده وان كانوا قال وان كان سبق كل منهما للاخر يعني كل واحد يمكن ان يسبق. يعني الفرص الفرص متقاربة احتمال خمسين في المئة يسبق هذا خمسين في المئة يسبق هذا اما اذا كان واحد يحتمل مئة في المئة ان يفوز
28:28لا يفوز او واحد يعتمد تسعين في المئة يفوزه هذه لا تصح مسابقة. مثال في القصة المشهورة اذا اذا جرت المسابقة بين ارنب وسلحفاة تعرفون القصة هذي؟ نقطع ان الارنب سيفوز وان كانت السلحفاة هي التي فازت في النهاية
28:48تعرفونها؟ جيد لكن هذا طبعا لا تصح المسابقة بينهما. بين الارنب والسلحفاة لان لا تعين على الجهاد قال هنا وان كانوا قطع كل منهما المسافة بلا انقطاع وتعب. اه يعني لا يتعب الحيوان من هذه المسابقة ولا ينقطع من شدة التعب في اثناء المسابقة. قال
29:18وتعيين الراكبين عينا فقط. نقول الذي سيركب الحصان زيد. الذي سيركب الحصان الاخر عمرو نعينهم عينا وان يركبا المركوبين. ثم قال والعلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة مثلا مئة دينار ذهبية صحاح. تمام؟ قال واجتناب شرط مفسد. اه هذا مهم
29:48قال فلو قال ان سبقتني فلك الدينار بشرط ان تطعمه اصحابك. فسد واضح هو ده؟ وهذا كتيب تجري مسابقة بين اثنين او تجري المسابقة حتى والعوظ من اجنبي لكن هذا الاجنبي يشترط على الفائز. نعطيك الجائزة لكن بشرط تشتري شيئا لفريقك
30:18تشتري شيئا لاصحابك ها هذا لا يصح. لان هذا يمنعه من حقه في الملكية. مقتضى الملكية ان فيه كيف شاء ولذلك قال لانه تمليك بشرط يمنع كمال التصرف فلا يصح. ثم قال
30:38وان يدخل اذا كان العوض منهما محللا كفؤا لهما. اه في اي حالة من الحالات الثلاث في الحالة الثانية ان يدخلا محللا هذا المحلل ما شرطه؟ قال شرطه ان يكون
30:58بان لهما اي يمكنه ان يفوز عليهما. فهمنا؟ قال ودابته اي دابة هذا المحلل كفء بابتيهما يأخذ هذا المحلل اذا فاز ما اخرجاه اذا سبقهما ولا يغرم شيئا ان اذا سبقاه فهمنا؟ يعني اذا فاز ربح اذا خسر لم يدفع
31:28الشرط الثاني عشر قال وان يبين البادئ وان يبين البادئ بالرمي منهما. من الذي سيرمي اولا هذا او هذا وان يبين قدر الغرظ وارتفاعه من الارض ان ذكر ولم يغلب عرف يعني هل
31:48الهدف كم ارتفاعه من الارض متر او مترين او ثلاثة. تمام؟ وان يبينوا قدره مكان الاصابة بالضبط اين هي؟ تمام؟ ونحو ذلك. ثم قال سورة عقد المسابقة. سورة عقد المسابقة ان يقول زيد
32:08تسابقت معك فان سبقتني فلك علي دينار. وان سبقتك فلا شيء عليك. فيقول عمر قبلته هذه صورة. سورة اخرى واضحة الصورة هذه؟ صورة اخرى يقول تناضلت معك الامس سهام مناضلة تناظلت معك على ان يرمي كل واحد منا عشرين فان اصبت في خمسة منها
32:38فلك علي دينار. وان اصبت في خمسة منها فلا شيء عليك. واضح هذا لا. يعني مثال. نجعلها في الرصاص نعطي الاول هذا عشرين رصاصة. ونعطي الثاني عشرين رصاصة. يقول الاول
32:58انا اطلق عشرين رصاصة اذا اصبت الهدف خمس مرات من العشرين قليل خمس مرات تمام اذا اصبت الهدف خمس مرات تمام؟ فحينئذ بارك الله فيكم لا ادفع لك شيئا. واذا اصبت الهدف انت خمس مرات فانك لا تدفع شيئا وانا ادفع
33:28في علاه واضح؟ الفائز يعني الاول يدفع للثاني الثاني لا يدفع شيئا. تمام؟ هذا المقصود. طبعا ممن اشتهر من ائمة باصابة الرمي. الامام الشافعي والامام البخاري. في ترجمي في ترجمتيهما ان كل واحد
33:48منهما كان يصيب عشرة من عشرة. يعني عشرة اسهم يصيب فيها عشر مرات. لا يخطئ ولا مرة الامام الشافعي والامام البخاري صاحب الصحيح. نعم. ايوة. قال هنا بارك الله فيكم. قال
34:08فيقول عمرو قبلته او يقول تسابقنا بشرط ان يدخل بيننا بكر محللا. فان سبقتنا فلك علي دينار وان سبقتكما فلي عليك دينار. وان سبقنا بكر فله على كل واحد منا دينار
34:28وان سبق مع احدنا قاسمه. واضح؟ يعني لو ان المحلل دخل بين زيد وعمرو محلل دخل بين زيد وعمرو. ودخل بينهم محلل المحلل بكر. فالذي فاز زيد يعني زيد والمحلل فانهما يتقاسمان. فاز عمرو وبكر فانهما
34:58انظر ماذا قال؟ قال وان سبق مع احدنا قاسمه وان سبقناه فلا شيء عليه فيقول عمرو قبلته او يقول تناظرنا بشرط ان يدخل بيننا بكر محللا على ان يرمي كل واحد
35:18منا منا عشرين فان اصبت في خمسة منها فلك علي دينار وان اصبت في خمسة منها فلي عليك دينار وان ابا بكر في خمسة منها فله على كل واحد منا دينار. وان لم يصب فلا شيء عليه. فيقول عمرو قبل
35:38فهمنا هذا؟ ثم قال الايمان. الايمان جمع يمين. اصلها لغة اليد اليمنى ثم اطلقت على الحلف. لانهم كانوا اذا تحالفوا ظرب كل واحد منهم بيمينه على يمين صاحبه. وشرعا تحقيق امر محتمل. تحقيق
36:08محتمل بلفظ مخصوص. اذا تفهم من هذا ان اليمين يكون في الامور المحتملة. اما التي يجب ان تقع. فان اليمين لا يدخل فيها. مثلا شخص يقول على سبيل المثال والله اني ساموت. هذا امر واجب الوقوع. لا يدخل فيه اليمين. واضح؟ قال
36:38شرعا تحقيق امر محتمل بلفظ مخصوص. ودل على مشروعية اليمين اية الايمان في سورة المائدة وايضا في قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. قال اركان اليمين
36:58اركان اليمين اربعة حالف ومحلوف به ومحلوف عليه وصيغة. شرط الحال اربعة. الشرط الاول التكليف. والاختيار والنطق والقصد. لكن قبل ذلك في التعريف الشرعي انظر ماذا قال وشرعا تحقيق امر محتمل قال خرج بالتحقيق لغو اليمين ما سورة لغو
37:28يمين صورة لغو اليمين ان الانسان يحلف على شيء بسبق لسانه. يسبق ولسانه الى الحلف هو لم يقصد. يعني مثلا يأتيك شخص ضيف تقول والله تتغدى عندنا. سبق لسانك واضح؟ طبعا متى يكون لغو يمين اذا سبق لسانك مرة اما لو اعدت قال لا شكرا لا
37:58عنده. قلت والله تتغدى عندنا. هذا ليس له يمين. انت كررت الان. واضح؟ ولذلك ستجدون في بعض الكتب يقول لغو اليمين ان يقول مرة للضيف والله تنزل عندنا مرة لانه اذا كرر لا يكون لغوا. بل انعقد
38:18على الحلف فهمنا؟ انظر ماذا قال؟ خرج بالتحقيق لغو اليمين ما صورة لغو اليمين؟ بان سبق لسانه الى ما لم يقصده بها او الى لفظه الى لفظها اي الى لفظ اليمين. كقوله في حال غضبه او صلة
38:38في كلام لا والله تارة. وبلى والله تارة اخرى. واضح؟ طبعا يشبه واليمين من حيث الحكم ان يحلف الانسان على غلبة ظنه. مثال ارى شخصا يشبه محمدا في المسجد ومحمد قد سافر الى مكة للعمرة. فاقول عاد محمد من العمرة. قالوا اين محمد
39:08لم يعد ما زال في العمرة. قلت رأيته في صلاة الصبح لعلك رأيت شخصا اخر. فاقول على غلبة ظني لان ظننت انه هو قلت قلت على والله صلى معنا الصبح في المسجد. اه هذا ليس لغو يمين. لكنه
39:28من حيث الحكم لا كفارة فيه. يشبه لغو اليمين. انت الان حلفت بسبق لسان او بانعقاد قلب بانعقاد قلب صح؟ لكن من حلف على غلبة الظن من حلف على غلبة الظن لا تلزمه كفارة يمين
39:48كقول ذلك الصحابي والله يا رسول الله ما بين لابتيها افقر اهل بيت افقر من اهل بيتنا هل هو وفتش دخل الى كل البيوت ونظر لا وانما حلف على ماذا؟ على غلبة ظنه. فهمنا بارك الله فيكم. قال هنا
40:08بسم الله. الله اكبر. تحقيق امر محتمل. اي يحتمل الوقوع وعدم الوقوع وخرج به غيره. وهو الواجب العادي. اي واجب الوقوع. هذا المقصود. فالواجب الوقوع هذا لا يدخله اليمين. لماذا؟ لان محل اليمين ان تحقق امرا محتملا. هذا الواقع لا
40:38لا يحتاج الى تحقيق لانه سيقع. قال فلا تنعقد اليمين فيه اثباتا ولا نفيا. نحو والله لاموتن. هذا واجب الوقوع. هذا اثبات او والله لا اصعد السماء هذا نفي. قال واما المستحيل عادة فتنعقد فيه اليمين اثباتا ونفيا. نحو والله
41:08صعدن السماء تنعقد اليمين هذا مستحيل عادة انه يصعد الى السماء بلا الة تمام او والله لا اموت تنعقد به اليمين. قال فتلزم به الكفارة في الحال. يلزم ان يكفر في الحال. لان اليمين
41:28عقدت به ثم قال شرط الحالف اربعة التكليف فلا تنعقد اليمين من الصبي والمجنون وفي معناهما المغمى عليه والسكران غير المتعدي والساهي والنائم. قالوا والثاني الاختيار فلا تنعقد اليمين من المكره. والثالث النطق. فلا تنعقد اليمين باشارة الاخرس
41:58غير المخيمة اشارة الاخرس غير الميمة لا تنعقد فيها اليمين. اما اشارة الاخرص المفهمة فتنعقد بها لانها كالنطق. قد مر معنا قول الناظم اشارة الاخراس مثل نطقه. فيما عدا ثلاثة لصدقه في الحنث والصلاة والشهادة تلك ثلاثة بلهو زيادة. طيب
42:28هل تنعقد اليمين باشارة ناطق؟ لم يحلف بلسانه. وانما حلف بيده فعلى هكذا فوق المصحف. اتى المصحف افعل هكذا. مثلا واشار تنعقد اليمين بذلك؟ لا تنعقد. لان اشاعة الناطق لغو الا في ثلاثة مواضع صح؟ اشارة من ناطق تعتبر في الاذن
42:58والافتاء امان ذكره. في الاذن اذا اشار بالاذن واذا اشار في الافتاء يجوز لا يجوز واضح وفي الامان في امان الكافر. حقنا للدماء. قال هنا. فتنعقد بها منه لا من الناطق اي فلا تنعقد اليمين من ناطق ثم قال والقصد فلا شيء في لغو اليمين كما مر
43:28وكلغو اليمين اي وكلغو اليمين من حيث الحكم. في عدم الوقوع ما لو حلف ما فلو حلف ان زيدا جاء وانه فعل كذا على غلبة ظنه ثم تبين خطأ ظنه. فلا شيء عليه
43:48ما لم ينوي انه كذلك في الواقع. هذه شروط ماذا؟ هذه شروط ماذا بارك الله فيكم هذه شروط المحلوف هذه شروط الحلف. قال شرط المحلوف به الركن الثاني كونه اسما من
44:08اسماء الله تعالى او صفة من صفاته. طيب اذا حلف بغير اسم من اسماء الله تنعقد اليمين او لا تنعقد؟ حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. تنعقد اليمين حلف بالكعبة. حلف بابيه بامه تنعقد
44:28ولا تنعقد؟ لا تنعقد اليوم. شرط اليمين ان تكون باسم من اسماء الله او صفة من صفاته. لا تنعقد اليمين مع كراهة ذلك اي ان الحلف بغير الله مكروه. الا ان اعتقد انه
44:48كتعظيم الله عز وجل فهذا يكون احراما. او يكون كفرا. واضح؟ اما مجرد الحلف بغير الله هذا مكروه عليه الامام الشافعي في كتاب الام. واضح؟ قال بعبارته. اخشى ان يكون معصية. اخشى ان يكون معصية
45:08وهذا التعبير مما يعبر به عن المكروهات. لانه لو كان معصية لقال هو معصية. لكن قال اخشى ان يكون معصية. وهذه مسألة تقدم تقريرها في مجالس اخرى لا حاجة اليها انما انبهكم الى ان الحلف بغير
45:28لله مكروه وليس حراما انما يكون كفرا اذا اعتقد ان من حلف به معظم كتعظيم الله عز وجل فيكون كفرا اكبر مخرج من الملة. اذا تقرر هذا فشرط المحلوف به ان يكون
45:48اسما من اسماء الله تعالى او صفة من صفاته وهذا مبحث يحتاج الى تفصيل انتبه بارك الله فيك. اقول ما يحلف به. ينقسم الى اربعة اقسام. كما اربعة القسم الاول اسم اختص الله به. اي
46:38لا يسمى به غيره. والقسم الثاني ما يغلب اطلاق على الله عز وجل. وقد على غيره. هذا القسم الثاني. فهمنا. القسم الثالث ما يطلق على الله وعلى غيره على السواء. يطلق على الله ويطلق على غير الله على السواء. القسم الرابع ما كان
47:28من صفاته الذاتية. القسم الاول ما اختص الله عز وجل بهما مثاله مثل لفظ مثل لفظ الجلالة. الله. الرحمن. القدوس هذه اسماء يختص الله عز وجل بها. لا تطلق على غيره. ما يغلب
47:58اطلاقه على الله وقد يطلق على غيره مثل الرحيم. في القرآن الكريم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومثل العزيز واضح او لا؟ ما يطلق على الله وعلى غيره على السواء. مثل
48:28الله عز وجل الحي. الله عز وجل حي. والانسان يوصف بانه حي المخلوقات توصى بانها مخلوقات حية. كل ذي روح يوصف بانه حي. صح؟ مثال اخر الغني اليس من اسماء الله الغني
48:48اليس الانسان يوصف بانه غني؟ يسمى غنيا؟ الزكاة تجب على من؟ تجب على الغني صح؟ طيب يطلق على الله وعلى غيره على السواء. القسم الثالث من صفاته الذاتية كمثلا صفة علم الله عز وجل
49:08وصفة قدرة الله عز وجل. وحق الله عز وجل. تمام. انتبه معي ما اختص الله عز وجل به لا تكتب. موجود في الكتاب. بعد ذلك تمام الان انتبه معي لا تكتب ساخذ القلم ليس تعزيرا بعد الدرس اعطيك اياه لانني لا ارى جواز التعزير بالماء
49:38بالمال تمام انتبه معي. ما اختص الله عز وجل به هذا القسم الاول. اذا حلف تحالف انعقد يمينا. حتى لو قال لم ارد اليمين ما ينفع. لان هذا اسم خاص بالله عز وجل. اذا هذا نقول اذا حلف الحالف به ايش حصل؟ انعقد
50:08انعقد يمينا حتى وان قال لم تكن نيتي ما ينفع. واضح او لا؟ ايوة هذا القسم الاول. القسم الثاني ما يغلب اطلاقه على الله وقد يطلق على غيره. هذا القسم له ثلاث حالات
50:28كيف نفعل؟ هكذا ثلاث حالات هكذا. كم له حالات؟ ثلاث. نقول ان قصده اي قصد الله عز وجل قصد اليمين فهو يمين انعقدت. الحالة الثانية ان اطلق ما معنى اطلق؟ لم يقصد شيئا. الحالة الثالثة ان قصد غيره
50:58نقوم ان قصده انعقد يمينا. ان اطلق انعقد يمينا ان قصد غيره مثال قال اقسمت مثلا قلنا له ما التقسيط؟ قال اقصد ابي الرحيم ابي رحيم القلب واضح؟ نقول ارتكبت مكروها انك اقسمت بغير الله. واحد ولم تنعقد يمين. لانك قصدت
51:38تغييره عز وجل. اذا هنا تنعقد يمين لا تنعقد يمينا. فهمنا؟ طيب اذا كان يطلق على الله وعلى غيره على السواء. فله ثلاث حالات الاولى ان قصده الحالة الثانية اطلق الحالة الثالثة قصد
52:08غيره. نقول ان قصده انعقد يمينا. واضح. ان اطلق لم تنعقد. ان قصد غيره لم ننعقد. من باب اولى. لم تنعقد فهمنا؟ جيد. اذا اقسم بصفة من صفات الذات. من الصفات الذاتية. نقول
52:38ايضا فيه تفصيل. ان قصد الصفاح ان قصد الصفة ان قصد الصفة. واضح؟ انعقد يمينا. فهو يمين اقسم بعلم الله بقدرة الله بحق الله يقصد الصفة القائمة بالله عز شد انعقد يمينا. ان قصد متعلق الصفة. اقسم بعلم الله يقصد المعلوم. الذي هو
53:18مخلوق اقسم بقدرة الله يقصد المقدور الذي هو المخلوق. اقسم بحق الله يقصد العبادات. ما هو حق الله ما هو حق الله؟ ما هو حق الله على عباده؟ في الحديث حديث معاذ ما هو حق الله على عباده
53:38ان يعبدوه صح العبادة صح؟ هذه العبادة مخلوق او لا؟ فعل الانسان او لا؟ فعل الانسان فعل الانسان مخلوق او لا يكون اقساما اقسم بحق الله. يقصد بحق الله العبادة. واضح؟ هذا يكون يمينا او لا يكون يمينا
53:58لا يكون يمينا تمام اذا نقول والا والا وان لم وان لم يقصد الصفة بل قصد متعلق الصفة تمام فهو ايش؟ فليس فليس يمينا فهمنا تفصيل طويل هذا متعب ليس متعبا موجود في كتاب نقرأ من الكتاب
54:28يحتاج الى بعض التركيز فقط. انظر ماذا قال. قال لكم بارك الله فيكم. قال شرط المحلوف به كونه اسما من اسماء الله تعالى. اي المختصة به كالاله وخالق الخلق. الا ان يريد
54:48غير اليمين كوثقت بالله او بخالق الخلق او اعتصمت به فليس بيمين. قال او صفة من صفاته كعظمته وعزته وكبريائه. وحاصل ما ذكروه. قلت لك عندما تسمع كلمة حاصل يعني
55:08ايش؟ خلاصة كلامهم. وحاصل ما ذكروه اي خلاصة ما ذكروه. قال ان اليمين تنعقد باربعة انواع احدها ما اختص الله تعالى به كاله كوا الله ورب العالمين. ذكرت لك مثال ثالث
55:28رحمان مثال رابع القدوس ثانيها ما هو فيه تعالى اغلب اي يطلق على الله اغلب ويطلق على غير مثل قال مثل الرحيم والعزيز. وقال الخالق اضفت لك مثال اخر العزيز. قال ثالث
55:48ما هو فيه وفي غيره سواء. يطلق على الله وعلى غيره على السواء مثل الموجود والعالم. اعطيتك مثال اخر الحي والغني. قال رابعها صفة صفته الذاتية كعظمته وعزته وكبريائه وحربه وعلمه وقدرته. قال فالنوع الاول لا يقبل الصرف عنه تعالى. وان قبل ارادة غير اليمين
56:18شوف لا يقبل الصرف لكن لو قال اصلا هذا مش يمين انا ما حلفت يمين انا عندما قلته مثلا آآ وثقت وثقت بالله ما كان قصدي مش يمين اصلا انا اقصد شيئا اخر. اه هذا شيء لكن لو قال مثلا
56:38اقسم بالله اقسم بالله قال هو يمين لكن لفظ الجلالة لا اقصد الله عز وجل تقصد من هذا لا يطلق على غير الله هذا اسم اختص بالله عز وجل. واضح؟ قال هنا لا يقبل الصرف عنه تعالى وان
56:58ارادة غير اليمين كأن قال اردت استعين بالله او اتبرك بالله فانه يقبل منه. والنوع الثاني يقبل الصرف عنه تعالى عند ارادة غيره فقط. اين الثاني؟ متى يصرف عن الله؟ متى يصرف
57:18وعن الله متى لا يكون يمينا؟ اذا اذا قصد غيره فقط يعني في حالتين يكون يمينا وفي حالة لا يكون يمينا صح؟ انظر ماذا قال؟ قال والثاني يقبل الصرف عنه تعالى عند ارادتي اي عند قصدي
57:38غيره فقط هناك. تمام فهمنا؟ انظر قال رحمه الله بخلاف ما اذا اراده تعالى هنا بخلاف ما اذا اراده تعالى او اطلق هنا. فهمنا؟ اتى بالحالات الثلاث قال والنوع الثالث لا ينصرف اليه تعالى الا بالنية اي الا اذا قصده هنا. اذا قصده كان يمينا. طيب
58:08اذا لم يقصده بان اطلق او قصد غيره لا يكون يميا. تمام؟ قال والنوع الرابع لا يكون يمينا الا اذا لم يرد بالحق العبادات. الحق. اذا اراد بالحق العبادات التي هي فعل المخلوق
58:28فيكون يمينا واذا اراد بالحق صفة قائمة بالله يكون يمينا. قال وبالعلم والقدرة المعلوم والمقدور فاذا اراد المعلوم المقدور ليس يمينا واذا اراد بالعلم صفة الله يكون يمينا واذا اراد بالقدرة
58:48صفة الله يكون يمينه. واضح او لا؟ ثم قام. هذا خلاصة ما في الكتاب. قال شرط المحلوف عليه شرط المحلوف عليه بارك الله فيكم الا يكون واجبا. قد شرحت لكم ما معنى قوله الا يكون واجبا؟ ها
59:08الا يكون واجبا المراد بالوجوب الا يكون واجب الوقوع واجب الوقوع ها ليس المقصود بالواجب هنا ما يثاب فاعله ويستحق العقاب تاركه لا الا يكون واجبا اي الا يكون متحقق الوقوع. فالشيء الذي يتحقق وقوعه
59:28لا يصح فيه اليمين. تقول والله اني ساموت. لا ينعقد اليمين هنا. لان هذا امر ايش؟ متحقق الوقوع اليمين كما عرفناه ماذا قلنا في تعريفه؟ تحقيق امر محتمل الوقوع. عن مواسم الوقوع ما في يمين. فهمنا
59:48قال لكن لو قال شخص مثلا والله ساصلي الظهر في يمين او ما في يمين هذا واجب او غير واجب؟ واجب لكن قد يقع وقد لا يقع. فاراد ان يؤكد وقال والله ساصلي الظهر هذي يمين هذا
1:00:08اذا ما مراده هنا بقوله الا يكون واجبا نقول مراده بقوله الا يكون واجبا اي متحقق الوقوع وانبهكم على هذا لان بعضهم عندما قرر هذا ظن الواجب هنا الواجب المصطلح عليه في اصول الفقه. واضح؟ لا. المراد هنا
1:00:28الواجب اي متحقق الوقوع فهمنا؟ طيب. قال حروف القسم حروف القسم ثلاثة هذه هي المشهورة ومن غير المشهورة الهمزة والهاء نحو الله و الله. تمام قال حروف القسم ثلاثة الباء. وتدخل على الظاهر والمظمر. على الظاهر بالله
1:00:58على المظمر بك يا الله اقسم. بك يا الله اقسم قال رحمه الله تعالى والواو وتختص بالظاهر فلا تدخلوا على الظمائر. تقول والله والتاء وتختص بلفظ الجلالة تمام قال وسمع شاذا تربي الكعبة الرحمن لكن الذي في القرآن
1:01:38تالله موجود. في عدد من المواضع. بسم الله. تالله لا تدن اصنامكم تالله تفتأ تذكر يوسف الى اخره. معنى صورة اليمين. سورة اليمين ان يقول زيد والله لادخلن الدار. قال في التعليق هو حلف على فعل مباح
1:02:08ويسن ترك حنفه. تمام؟ او والله لاقومن هو فعل على هو حلف على فعل مندوب. ويكره حنفه. اي التراجع فيه. لان الحنف في اليمين اي ان يحلف على فعل شيء. فيرجع عنه. تمام
1:02:38قال هنا والله او والله لاصعدن السماء. هذا تعليق بواجب او بمستحيل بمستحيل تصح اليمين او لا تصح؟ بمستحيل تصح بالواجب لا تصح بالمستحيل تصح وتجلب الكفارة فورا مرن معنا قبل قليل. قال فيحنث وتلزمه الكفارة حالا ما لم يقيد بوقت كغد
1:03:08كان يقول والله لاصعدن السماء غدا. فالكفارة ستجب في الغد. فيكفر غدا. لماذا؟ قال وذلك لهتكه حرمة الاسم ولو صعد السماء. واضح؟ قال والله لاصعدن. والله لا السماء نفترض قال والله لاصعدن السماء ثم صعد السماء. مثلا مثلا قال والله لاصعدن السماء
1:03:38ثم صعد السماء يكفر او لا يكفر؟ ها؟ خلاف منهم من قال خلاص هو حلف انه سيصعد وصعد ما في كفارة. ومنهم من قال تجب الكفارة لان هذا مستحيل في العادة. حتى وان صعد
1:03:58لكنه مستحيل عادة. انظر ماذا قال. قال ولو صعد السماء. فقال علي الشبرم الليسي رحمه الله لم يحنث وقال الشوبري يحنس واعتمد الاول البجرم اي انه لا يحنث لانه حقق
1:04:18ما حلف عليه ثم قال ما يلزم الحالف اذا حنث يلزم الحالف اذا حنث اي اذا فعل الشيء الذي حلف الا يفعله. فعله عالما عامدا ذاكرة. اما لو حلف مثلا انه لا يكلم زيدا ثم كلمه ناسيا
1:04:48حلف انه لا يكلم زيدا ثم كلم انسان يظنه ليس زيد وتبين انه زيد لا بس حلف الا يكلم زيدا ثم اكره على ان يكلم زيد لا يحنث. فهمنا؟ اذا
1:05:08من فعل الشيء الذي حلف عليه جاهلا او ناسيا او مكرا فلا فلا كفارة. قال يلزم فاذا حلف ان يكفر باحد ثلاثة اشياء. قال هذا ان كان حرا رشيدا فان كان رقيقا او سفيها او مفلسا لم يكفر بغير الصوم. لماذا؟ لان الرقيق لا
1:05:38المال والاطعام والعتق يحتاج الى مال. ولان السفيه والمفلس محجور عليهما واضح؟ قال فان كان رقيقا او سفيها او مفلسا لم يكفر بغير الصوم قال يلزم الحالف اذا حلف ان يكفر باحد ثلاثة اشياء. عتق رقبة مؤمنة. سليمة عما
1:06:08يحيل بالكسب والعمل عتق قال وهو افضلها. اي ان عتق الرقبة افضل الخصال ولو كان في زمن الغلاء اي حتى لو كان في زمن غلاء الطعام مثلا. فان عتق الرقبة افضل. قال
1:06:28اطعام عشرة مساكين كل مسكين مدة اي كل مسكين يعطى مدا من جنس فترة المكفر عنه فلا يكفي دون مدن لواحد منهم. يعني لا يكفي نصف مد لمسكين واحد. وطبعا قال
1:06:48طعام اي كل مسكين يعطى مدا من جنس الفتاح اي يعطى تمليكا ليس مطبوخا. تمام. قال ودفع عشرة اثواب ودفع عشرة اثواب لهم لكل واحد ثوب. اي مما يسمى كسوة
1:07:08واه ولا يجب ان يكون الثوب صالحا للمدفوع اليه. يمكن ان يعطيه ازارا او رداء او قميصا او عمامة ولا يشترط ان يكون الثوب جديدا. بل يصح ان يعطيه اياه مستعملا ما دام انه صالح
1:07:28لان لان يرتديه. واضح او لا؟ ولا يشترط ان يعطي الكبير ثوب كبير. فيصح ان يعطي الكبير ثوب صغير وان يعطي الذكر ثوب انثى. واضح؟ لانه يمكنه ان ان يرتديه بنفسه او ان يبيعه او ان
1:07:48اعطيه لمن تلزمه نفقته يرتدي. انظر ماذا قال. ولا يجب ان يكون الثوب صالحا للمدفوع اليه. فيجزئ ان يدفع للرجل ثوب صغيره او ثوب امرأة كعكسه. ولا يجزئ نجس العين ويجزئ المتنجس
1:08:08عليه ان يعلمه بنجاسته. ويجزئ ما غسل اي فلا يشترط ان يكون جديدا. ما لم يخرج عن الصلاحية ان يكون جديدا. قال في عصر الكتاب فان لم يجد فان لم يجد شيئا صام ثلاثة ايام
1:08:28بقيت مسألة انبه فيهم او انبه عليهما في موضوع الايمن. تقدم ان الحلف بغير الله عز وجل مكروه. هذا ما قرره فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى بل ونص عليه الامام الشافعي
1:08:48الله تعالى في كتابه الام. لكن ليس معنى كونه مكروها اننا نشجع الناس على الحلف بغير الله فالاصل ان المكروه منهي عنه. لكن النهي فيه لا يقتضي الاثم. بخلاف الحرام. ولذلك
1:09:08ليس معنى قول الفقهاء ان الحلف بغير الله مكروه اي انه مستحب. اي اننا ندعوا الناس ان يحلفوا بغير الله. لا ليس هذا المقصود واضح؟ بل ينهى الناس عن الحلف بغير الله عز وجل لكن لا لا كنهي التحريم
1:09:28واضح؟ النهي عن الامر المكروه ليس كالنهي عن الامر الحرام. هذا امر اود ان تنتبهوا له جيدا الامر الثاني بارك الله فيكم ان من سئل بالله عز وجل يكره له ان يرد السائل. يعني لو
1:09:48قال لك السائل اسألك بالله ان تعطيني. تمام. يكره ان ترد السائل خائبا. تعطيه ولو شيئا يسيرا. واضح تعطيه ولو شيئا يسيرا الا اذا كان يسأل شيئا حراما او شيئا مكروها فلك ان ترده. هذا الامر
1:10:08الامر الثالث وهي من المسائل المهمة ان تذكر في هذا الباب ان من حلف انه لا يفعل شيئا فامر غيره بفعله او وكل غيره بفعله كان حلف فقال والله لا ابيع سيارتي
1:10:28فوكل زيدا فباع السيارة او امر صديقه فباع السيارة فانه لا يحنث. واضح؟ كل منفى حلف على فعل شيء على بالاصح نقول كل من حلف على الا يفعل شيئا فامر غيره
1:10:48فعله اي الغير او وكل غيره ففعله الغير فانه لا يعنث اي الحالف. الا في مسألة واحدة. ما هي الا في النكاح. فلو حلف انه لا يتزوج مثل من؟ من منكم حلف انه لا يتزوج؟ لا احد. لا احد
1:11:08صلاح الدين اين هو؟ اين صلاح الدين؟ حلفت انك لا تتزوج؟ لا بتحليف. طيب. طيب من حلف الا يعدد ايها المتزوجون. لا احد ايضا. لا احد حلف انه لا يعدد عجيب هذا. على كل
1:11:28تحتاجون ان تحذفوا نقول بارك الله فيكم. لو ان مثلا صلاح حلف والله لا اتزوج مثلا فوكل مصطفى في قبول الزواج له فان على صلاح يكفر. لان الوكيل في النكاح
1:11:48النحض ولذلك يقول ماذا؟ قبلت النكاح له. تذكرون هذا او لا؟ قبلت النكاح له فلابد ان يقول له لو لم يقل له لا لا يصح له. واضح؟ ايوا. طيب. ثم قال النذر. النذر معناه لغة
1:12:08الوعد بخير او شر. وشرعا قال الوعد بخير او شر. صرح ائمة اللغة بان الوعد تعمل في الخير والشر مقيدا فيقال وعده خيرا ووعده شرا. واما عند الاطلاق فيستعمل الوعد
1:12:28في الخير والايعاد في الشر. يعني لو قلت وعدتك زيدا اه هذا امر خير لو قال لو قلت اوعدته اه هذا امر شر. ولذلك المصدر من الوعد ميعاد والمصدر من الايعاء والمصدر منه اوعد الاعاد. واضح؟ انظر معي
1:12:58انظر وعد يعد ميعادا تمام اوعد هذا هذا في العقوبة اوعد يوعد ايعادا ما الذي يأتي في القرآن والله له يخلف لا يخلف الميعاد. الله عز وجل لا يخلف الميعاد. اي اذا وعد الله بالثواب
1:13:28انه لا يخلف. لكن الله عز وجل قد يتوعد بالعقوبة ثم يعفو ويصفح. صح؟ فالإيعاد يمكن فيه التخلف الايعاد. لكن الوعد بالخير بالثواب. هذا الله عز وجل لا يخلف الميعاد. فهمنا؟ ثم قال
1:13:53وشرعا النذر شرعا. ما معنى النذر شرعا؟ قال والنذر شرعا التزام. قربة لم تتعين بصيغة. التزام قربة. التزام قربة. لما قال النذر التزام تفهم منه ان نذر المباح لا ينعقد. لو قلت نذرت لله ان
1:14:23عشر خطوات هذا مباح لا ينعقد مثلا واضح؟ نذرت بالله ان اجلس دقيقة. هذا لا ينعقد نذرا. النذر التزام ماذا؟ قربى. اخرج ماذا؟ المباح. اخرج من باب اولى المكروه. اخرج من باب اولى الحرام. لا ينعقد نذرا. ما معنى لا ينعقد نذرا؟ اي لا
1:14:53يترتب عليه احكام النذر لو قال نذرت لله ان اشرب الخمر ما في كفارة. ويحرم عليك ان تشرب الخمر. هذا ليس نذرا اصلا. تمام طيب قال التزام قربة قال خرج بها المعصية كشرب الخمر والمكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضرر
1:15:13او فوات حق. شف هل صوم الدهر مكروه؟ نقول صوم الدهر مكروه بهذا الشرط. صوم الدهر مكروه ان خاف به ظررا على النفس او فوات حق كتفويت نفقة من تلزمه نفقتهم. ولا يكون مكروها والا
1:15:33ليس مكروها. تمام؟ قال والمباح اي ونذر مباح لا ينعقد كنذر القيام والقعود فانه لا يصح اي نذر مباح لا يصح. نذر مكروه لا يصح. نذر الحرام لا يصح اما لان النذر التزام ماذا؟ التزام قربة. طيب قال التزام قربة لم تتعين ايش معنى لم
1:16:03تعين اي لم تجب تفهم من هذا ان النذر يتعلق بماذا؟ بالمستحب فالمستحب قربة لم تجب باصل الشرع. اذا لو قال نذرت لله ان اصوم الاثنين والخميس يصح النذر لو قال نذرت لله ان اصلي الظهر يصح النذر او لا يصح ينعقد او لا ينعقد لماذا لا ينعقد؟ لان
1:16:33صلاة الظهر متعينة باصل الشرع. فهمنا؟ طيب اسألكم سؤال. لو قال نذرت لله ان اصلي صلاة الجنازة على فلان الميت. تنعقد او لا تنعقد؟ ينعقد النذر ولا ينعقد؟ ينعقد او لا ينعقد؟ صلاة
1:16:53تنازل حكمها فرض ينعقد او لا ينعقد؟ ينعقد لماذا ينعقد؟ لانه فرض لم يتعين باصل الشرع فلو قام به غيرك لا يجب عليك. واضح؟ اذا خلاصة الكلام ان النذر يدخل فيه قسمين فقط
1:17:13ماذا وماذا؟ يدخل في المستحب وفي فرض كفاية فقط. هل يدخل النذر في الواجبات العينية؟ لا. هل يدخل النذر في المباحات لا هل يذكر فيه النذر في المكروهات؟ لا. هل يدخل النذر في المحرمات؟ لا هذه الخلاصة. اذا ما هو النذر؟ النذر قربة
1:17:33لم تتعين التزام قربة لم تتعين بصيغة. هذا الشرط الثالث. النذر لابد فيه من صيغة. يسأل العوام كثيرا نويت في قلبي نذرت في قلبي كذا وكذا. تكلمت تلفظت؟ لا. ليس نذرا. لا ينعقد نذرا. واضح؟ النذر
1:17:53لا ينعقد الا بصيغة الا بلفظ. واضح؟ ثم قال لك اركان النذر ثلاثة. اركان النذر لي ثلاثة ناذر ومنذور به وصيغة. قال لك في التعليق تعليقات العلامة سالم سعيد قال لا يشترط قبول المنذور له
1:18:13قد مر معنا هذا تمام وقف ونذر كذا جعالة عارية وديعة وكالة واضح؟ هذه ستة. يكون فيها الايجاب ولا يشترط فيها القبول. قال لكم هنا شروط نادرة شروط الناذر اربعة. الاسلام في نذر التبرر. اه هذا يحتاج الى شرح
1:18:43اولا قبل ان نقرأ حتى يسهل علينا الفهم انتبه بارك الله فيك. اين القلم النذر عرفنا النذر ما هو؟ التزام قربة لم تتعين بصيغة صح؟ طيب النذر ينقسم الى قسمين
1:19:43نذر يسمى نذر تبرر. ايش معنى تبرر؟ مأخوذة من البر اي الطاعة ونذر اخر يسمى نذر لجاج. ايش معنى لجاج غضب واضح؟ خصومة هذا يسمى دجاج. انتبه لا تكتبوا شيئا. لا تكتبوا شيئا. نذر التبرر هذا
1:20:08الذي هو نذر الطاعة هذا ينقسم الى قسمين. قد يكون نذر التبرر بلا تعليق. ما في تعليق. وقد يكون نذر التبرج مع التعليق. تمام؟ لو قلت مثلا نذرت لله ان اصوم ثلاثة ايام
1:20:28هذا نذر تبرر بلا تعليق. قلت مثلا نذرت لله ان اقوم الليل بعشر ركعات. هذا نذر تبرع بلا قلت مثلا نذرت لله ان اتصدق بمائة الف رقية هذا نزر تبرع بلا تعليق
1:20:46لكن لو قلت مثلا نذرت لله ان شفي ولدي ان اتصدق بمئة الف ربيع هذا نذر تبرر فيه طاعة لكن مع التعليق نذرت لله ان مثلا آآ اتممنا كتاب الياقوت النفيس ان اصوم لله يوما. مثلا مثلا. مثلا. واضح. ان شاء الله غدا
1:21:16تمام اكون سعيدا بالاتمام. آآ وان كنت ساكون حزينا اني افارقكم انا لا احب ان افارقكم ابقى معكم على كل حال. آآ مع التعليق هذا مثاله. عرفنا اذا هنا نذر تبرر اما مع التعليق واما
1:21:36بلا تعليق طيب نظروا للجاج اوه هذا نذر لجاج هذا اما ان يكون فيه حث او فيه منع او فيه تحقيق. انا اريد مثلا ان افعل شيئا معينا شيء دائما اؤجل كل يوم سأفعل غدا سافعل بعد اسبوع بعد شهر لم افعل واضح؟ مثلا اريد ان ازور مصطفى
1:22:02مصطفى مريظ او به شيء كل يوم سأزور اسوف اقول ان لم ازر مصطفى غدا فلله علي ان اصوم يوما. فانا اريد ماذا؟ ان احث نفسي على الزيارة واضح؟ ليس الان المقصود ان اصوم اليوم. انا ليس همي في الصيام. همي في ماذا؟ في ان احث نفسي على
1:22:28زيارته هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى نذر لجاج. المقصود منه حث النفس. هذا القسم الاول تمام او اختلف انا وانسان في شيء فاريد ان احث نفسي على فعل ما اقول نذرت لله
1:22:48كذا وكذا لافعل كذا وكذا. واضح؟ هذا حث. منع اريد ان امنع نفسي من شيء معين على سبيل المثال هنالك صفة سيئة دائما افعلها قد تكون هذه الصفة السيئة شيء مكروه شيء مباح لكنه يعني
1:23:07سيء يعني على سبيل المثال اه لو مثلنا شخص يشرب الدخان قال نذرت لله ان شربت الدخان ان اتصدق بمئة الف روبية مثلا يريد ماذا هو؟ هل يريد النذر او يريد منع نفسه؟ يريد منع نفسه هذا هو نعم. واضح؟ تحقيق خبر اريد ان اؤكد لكم الكلام
1:23:27قلت لكم شيئا لم تصدقوا. اريد ان اؤكد قلت لله علي ان اصوم عشرة ايام ان كنت كاذبا ها لاحقق الكلام لاحقق الخبر. اذا هذا النذر هذا النذر نذر ولا جاش؟ متى يكون؟ يكون يكون في حال اللجاج
1:23:46والمخاصمة ليس المقصود منه التعبد والبر. عرفتم الفرق؟ اذا النذر ينقسم الى قسمين اجمالا الى نذر تبرر ونذر لجاج. اجمالا لكن تفصيلا ينقسم الى خمسة اقسام اما نذر تبرر بلا تعليق واما نذر تبرر مع التعليق واما نذر لجاة فيه حس واما نذر لجاج فيه منع
1:24:16اما نذر لشيء جن لتحقيق خبر هذا هذا لابد ان تفهموه. يسأل الناس عنه كثيرا وهنالك اختلافات في الاحكام. يسأل سائل يقول ما الفرق بين هذا وهذا في احكام اقول له الفروق كالتالي نكتب هنا
1:24:35نذر التبرر نقول هنا نذر اللجاج في نذر التبرر يشترط اسلام النادر في نذر التبرر يشرط اسلام نادر. لماذا؟ لانه عبادة والكافر ليس اهلا للعبادة. لكن في نذر اللجاج لا يشترط
1:25:16اسلام النادر فيصح حتى من حتى من كافر. لانه ليس عبادة ولذلك قال عمر رضي الله عنه كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذرك
1:25:38هذا النذر حمل عند الشراح على نذر اللجاج. نذر التبرر ما حكمه وهذا مستحب اما نذر اللجاج هذا مكروه. فالادلة التي جاءت في النهي عن النذر. وانه يستخرج به من البخيل
1:26:02ونحو ذلك تحمل على هذا. والادلة التي فيها مدح النذر قوله عز وجل في سورة البقرة وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي سورة الدهر يوفون بالنذر وغيرها من الايات والاحاديث محمولة على نذر التبرر
1:26:30فهمنا او لا طيب نذر التبرر هذا تبرر نذر التبرر هذا يجب الوفاء بما التزمه يجب ان نوفي بما التزمه اما هذا يخير بين الوفاء واحد وكفارة اليمين. تريد ان توفي؟ وفي
1:27:09لا تريد ان توفي كفر كفارة يمين. انت بالخيار لكن هنا ما في خيار في نذر التبرر يجب الوفاء فهمنا طيب فرق اخر؟ نعم نذر التبرر هذا عبادة عبادة لو
1:27:32تلفظ به في صلاته بلا تعليق لم تبطله واضح ولا لا؟ كان يصلي وفي اثناء الصلاة قال لله علي ان اصوم ثلاثة ايام في اثناء الصلاة هذا خطاب مع الادميين؟ لا
1:27:59ليس خطاب مع الادميين. فيه تعليق لله علي ان اصلي ثلاث ان اصوم ثلاث ايام. في تعليق؟ ما في تعليق. اذا الصلاة لا تبطل مثله مثل الدعاء في اثناء الصلاة لا تبطل به الصلاة. مثله مثل الذكر لانه ذكر هو ذكر هذا
1:28:19واضح الصلاة لا تطل بخلاف ما لو اتى بنذر تبرر مع التعليق كان قال في اثناء الصلاة ان شفي مريضي ان شفي ولدي المريض فالله علي ان اصوم ثلاثة ايام. في اثناء الصلاة تبطل الصلاة. لماذا تبطل؟ مع انه نذر تبرع؟ يوجد تعليق
1:28:41بخلاف ما لو قال نذرع لجاز في اثناء الصلاة تبطل الصلاة اذا لا تبطلوا الصلاة بماذا؟ بنذر تبرر لكن بشرط عدم التعليق. اما نذر لجاج تبطل به الصلاح واضح؟ طبعا هنا يجب الوفاء بما التزمه
1:29:07لا فورا ليس على الفور ليس على الفور بل على التراخي. تمام؟ ايوا. كم هذه فروق؟ اربعة. باقي اظن واحد وخلاص. خلاص ما في اربعة اربعة فروق التي جمعتها. واظن توجد لو بحثتم في كتب الفقه تجدون فروقا اخرى
1:29:28لكن هذا الذي يعني حضرني في الصباح وانا اقرأ الدرس ورتبته لكم هنا. واظن اني قد ذكرته ايضا في شرح فتح القريب المجيب. اربع فروق. تمام. هذا حتى تعلم انه اليوم حصل عند كثير من من طلاب العلم خلط بين نذر اللجاج ونذر التبرع
1:29:54اجعلون هذا وهذا سوا فيسأل واحد نذر كذا وكذا وكذا كفارة يمين مرة عليه الوفاء ومرة هو لم يميز هل هذا نذر تبرر او هذا نذر ايش؟ ليس اجر غضبا. تمام. ابن القيم يقول في
1:30:11النونية فعليك بالتفصيل والتبيين. فالاجمال والايهام دون بيان قد افسد هذا الوجود الكلام بغير تفصيل افسد هذا الوجود وخلط الاراء والاذهان كل زمان. اكثر التخليط الذي يقع عدم التفصيل في المسائل. فصل خاصة بين المتشابهات. فالفقه كما قال امام الحرمين معرفة الفروق
1:30:41تعرف الفرق بين ذا وذا هذا هو الفقه الفقه معرفته الفروق. لان هذا يختلف حكما عن ذا. وان تشابهت الصورة قليلا تمام؟ بارك الله فيكم. الان الذي اريد ان اصل اليه هنا قال شروط النادر. انظر قال شروط
1:31:01اربعة اول شرط ايش؟ ايش اول شرط؟ الاسلام. اه. قال الاسلام في نذر التبرر اذا الان انا اعرف انك تعرف ما معنى نذر التبرر. نذر التبرر هذا هو النذر الذي
1:31:21هو نذر قربة وطاعة ليس فيه حث ولا منع ولا تحقيق خبر. قال الشرط الثاني الاختيار. الشرط الثالث التصرف فيما ينذره فيما ينذره. الشرط الرابع امكان فعله المنذور. نقرأ التعليقات. قال بارك الله فيكم. شرط
1:31:44الناذر اربعة الاسلام في نذر التبرر فلا يصح من الكافر. اما نذر اللجاج فيصح منه اللجاج يصح من الكافر. قال كما يصح وقفه. الكافر اذا اوقف في حال كفره يصح الوقف. تمام؟ قال كما
1:32:04وقفه عتقه ووصيته وصدقته تمام ثم قال ثم قال رحمه الله والاختيار ونفوذ التصرف فيما يندره بكسر الذال وضمها. فلا يصح ممن لا ينفذ تصرفه في من فيما ينذره كصبي ومجنون مطلقا. لان الصبي لا تصح تصرفاته. والمجنون لا
1:32:33تصح تصرفاته بخلاف السكران فيصح منه اه لماذا؟ نقول هذا في السكران المتعدي بسكره تمام قال وكمحجور عليه بسفه في القرى المالية. ليش؟ لان المحجور عليه في سفه بسفه محجور عليه في الاموال
1:32:52قال او بفلس في القرى المالية العينية العينية. لانه محجور عليه في التصرف باعيان ما له قال بخلاف القرى البدنية فيهما. قال وبخلاف القرب المالية التي في الذمة في الثاني الذي هو المفلس. ثم
1:33:14قال وان كانوا فعله للمنظور. فلا يصح نذر الشخص صوما لا يطيقه ولا نذر من هو بعيد عن لا يمكنه الوصول اليها في هذه السنة حجا ولا يشترط في معرفة ما ينذره. فلو نذر التصدق بالف
1:33:34الف كم الف؟ الف دينار؟ الف درهم؟ الف اوروبية؟ الف الف دولار. قال صح. ويعين الفا مما يريد اي الف. تمام؟ قال شرط المنذور به شرط المنذور به كونه قربة لم تتعين. اي باصل الشرع. تقدم بيان معترزاته. قال
1:34:00شرط صيغة النذر شرط صيغة النذر لفظ يشعر بالتزام. بسم الله مثل لله علي كذا او علي كذا. قال ابن حجر والمعتمد ان نذرت من شرائح النذر هزرت لله كذا صريح. ولا فرق بين نذرت لك او نذرت عليك. وفي فهو في البيجرمي عن
1:34:29هلبي ان نذرت لسيد ليس بنذر. وانه لو نوى به الاقرار لزم. وكذا نذرت لله لافعلن لأ لكن لو نوى به اليمين كان يمينا. يعني كان يمينا حكما. واضح؟ والا لفظه ليس يمينا
1:34:47قال وفي بغيت المسترشدين عن الاشخر من الاشقر هذا؟ من الاشقر من اشقر العلامة جمال الدين ابو بكر الاشقر صاحب الذريعة في اصول الفقه نظم الذريعة الذي شرحه هو نظم نفيس. هذا الاشهر توفي في سنة واحد وتسعين وتسعمائة
1:35:13هو تلميذ ابن حجر الهيتمي هو تلميذ ابن حجر الهيتمي تمام من من اشهر تلاميذه. تمام. قال هنا بارك الله فيكم عن الاشهر ان قوله الزمت ذمتي او يلزمني او لازم لي او الزمت نفسي
1:35:35او اوجبت عليها كل هذه صيغ نذر. ثم قال اقسام النذر اقسام النذر اثنان تمام اي اجمالا والا فهي خمسة تفصيلا وقل له خلاص نحنا عرفنا هذا الكلام عرفنا ان اقسام النذر اجمالا كم؟ اثنان. وان اقسام النذر تفصيلا كم؟ عرفنا هذا. خلاص. لان نذر اللجاج ثلاثة انواع
1:36:03لانه اما ان يتعلق به حث او منع او تحقيق خبر. قال لك في اصل الكتاب اقسام النذر اثنان نذر لجاج ونذر تبرر. فالاول طبعا سمي نذر تبرر لان الناذر يطلب البر والتقرب
1:36:23الى الله تعالى. قال فالاول الذي هو نذر اللجاج هو الحث او المنع او تحقيق الخبر غضبا بالتزام قربة تمام ايش معنى غضبا؟ يعني لا يشترط ان يكون غضبان لا لا يشترط. وانما المقصود
1:36:42ان في الغالب يكون مع الغضب في الغالب. الا لا يشترط ان يكون غضبان عند النذر. واضح؟ قد يكون يبتسم. ما في مشكلة. تمام قال والثاني هو التزام قربة بلا تعليق او بتعليق بمرغوب فيه ويسمى نذر مجازاة ايضا ثم قال
1:37:02صور النذر اه الان سيعطيك صورة لكل واحد من الاقسام الخمسة شوف قال سورة نذر اللجاج المتعلق به حث ان يقول زيد ان لم ادخل الدار فلله علي ان اتصدق بدينار
1:37:24هو يحث نفسه على ماذا على دخول الدار ان لم ادخل الدار فلله علي ان اتصدق بدينار. قال وسورة نذر اللجاج المتعلق به في منع ان يقول ان كلمت عمرا فلله علي دينار
1:37:45وسورة نذر اللجاج المتعلق بتحقيق خبر ان يقول ان لم يكن الامر كما قلت فلله علي دينار وسورة نذر التبرر الذي ليس فيه تعليق ان يقول لله علي ان اتصدق بدينار. هذا
1:38:05قال وسورة نذر التبرر الذي فيه تعليق بمرغوب فيه المسمى نذر المجازاة ان يقول ان شفى الله مريضي كيف لله علي ان اتصدق بدينار حكم النذر ما حكمه؟ قال حكم النذر
1:38:24حكم نذر اللجاج اللجاج ها تغيير نادر بينما التزمه وكفارة اليمين. ونعم وحكم نذر التبرر تعين ما التزمه النادر. يتعين ما التزمه. يجب عليه الوفاء به. لكن لا انظر ماذا قال
1:38:48قال اي حالا وجوبا موسعا ولا يلزمه ذلك الا ان كان وطالب به كأن قال مثلا نذرت ان اتصدق على فلان او ان اهب لفلان مئة خلاص وتم الشيء قال ان شفي مريضي فقد نذرت لله ان اهب لفلان او نذرت لفلان مئة
1:39:18اه شفي المريض فورا تعطيه اذا طالب به تعطيه فورا. تمام. هذا ان لم يعلقه والا فلا يلزمه الا عند وجود الصفة. وجود الصفة واذا واذا كان لشخص بمطالبة ذلك الشخص
1:39:35تمام بارك الله فيكم. طيب نذر لله قال هكذا مثلا. لله علي صلاة. نذرت لله ان اصلي. لم تحدد عدد الركعات كم يصلي ها اقل ما ينطلق اقل ما ينطبق عليه الاسم ركعتان. قال نذرت لله ان اصوم
1:39:57كم يصوم؟ اقل ما ينطبق عليه الاسم يوم. اقل الصوم يوم. ما في صوم نص يوم صح؟ الا عندما كنا صغار يقول صم الى الظهر ثم ثم تكمل ثم تخيط الصباح في المساء هكذا يصبح يوما كاملا صح؟ ما قالوا لكم هكذا يا مصطفى
1:40:17تمام طيب نذر لله ان يتصدق لم يحدد كم يتصدق باقل ما ينطبق او يطلق عليه اسم الصدقة حتى لو تصدق مثلا بخمسة الاف رقية ينطبق عليه اسم الصدقة خلاص يكفي
1:40:36بالفين روبية يكفي واضح بارك الله فيكم؟ ايوا هذا ما يتعلق بالنذر. قال بعد ذلك القضاء تستريحون. ثم نقضي بينكم بالحق ان شاء الله. تفضلوا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا