شرح نظم الذريعة في أصول الفقه - للعلامة الأشخر - 14
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه الطيبين الطاهرين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين
0:25وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين قال العلامة جمال الدين الاشقر رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة قال والنص ما تأويله ما احتمل او هو ما تأويله ان ينزل
0:48وعند اهل الفقه ما دل على حكم فذا نص ولو مؤولا عرف رحمه الله تعالى النص والنص هو ما كانت دلالته دلالة قطعية لا تحتمل وجها اخر وذلك كاسماء الاعداد
1:15قول الله سبحانه وتعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة لا يمكن ان تكون احد عشر ولا تسعة هذا نص فليس له احتمال اخر له احتمال واحد
1:33ولديه قال هنا والنص ما تأويله ما احتمل. ما ما احتمل ما نافيه اي لم يحتمل تأويلا اخر او لم يحتمل احتمالا اخر واضح فما هذه نافية والنص ما تأويله ما احتمل اي لم يحتمل. تمام
1:56نعم او هو ما تأويله ان ينزل. قوله او هذا تعريف اخر ما تأويله ان ينزل ما هذه موصولة؟ اي الذي تأويله ان ينزل بمعنى ان تأويله تنزيله. هذا هو النص
2:17ما معنى ان تأويله التنزيله؟ اي بمجرد ان ان ينزله الله سبحانه وتعالى يفهم معناه ويمتثل واضح هذا المقصود وهذا ما ذكره لك ناظم الورقات فقال والنص عرفا كل لفظ وارد
2:38لم يحتمل الا لمعنى واحد فقد رأيت جعفرا وقيل ما تأويله تنزيله فليعلم واضح فقال هنا والنص ما تأويله ما احتمل او هو ما تأويله ان ينزل هذا تعريف النص عند الاصوليين
3:02واما عند الفقهاء فالنص له معنى اخر فقال هنا وعند اهل الفقه ما دل على حكم اذا النص عند الفقهاء هو ما دل على حكم فان تقول مثلا نفصل قرآن الكريم على
3:24اللي البيت. فقال عز وجل واحل الله البيت هذا يسمى نص نصت السنة النبوية مثلا على نجاسة الكلب. فقال عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب الحديث هذا نص عند الفقهاء عندما يقولون
3:42النص يقصدون بالنص ما دل على الحكم اي دليل الحكم فقال هنا وعند اهل الفقه ما دل على حكم هذا هو النص فده نص اي فدا نص عند الفقهاء ولو مؤولة اي ولو كان هذا النص مؤولا اي له احتمال اخر
4:08واضح اذا النص عند الفقهاء يطلق على الدليل او ما دل على حكم ولو كان مؤولا وقوله ولو مؤول مؤول منصوب لانه خبر كان المحذوفة مع اسمها وهذا كثير بعد لو
4:32قد قال لك العلامة ابن مالك في الالفية ويحذفونها اي ويحذفون كانت ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر تمام قال هنا بعد ان عرف النص قال وظاهر محتمل لاكثر من واحد في البعض كان اظهره
4:59وظاهر هذا تعريف الظاهر. ما هو الظاهر يقول لك الظاهر ما له اكثر من احتمال اي في معناه ما احتمل اكثر من معنى لكن احد المعاني اظهر من غيره ولذلك قال وظاهر محتمل لاكثر من واحد في البعض كان اظهر. ما معنى اظهر اي ارجح
5:28اي هنالك معنى ارجح فهذا المعنى الارجح من بين المعاني الاخرى يسمى الظاهر وظاهر محتمل لاكثر من واحد في البعض كان اظهره تمام ولذلك يمكن ان نعرف الظاهر فنقول هو ما دل على معنى دلالة ظنية
5:55ومعنى ظنية اي راجحة تمام؟ من بين عدة دلالات. تمام قال وظاهر محتمل لاكثر من واحد في البعض كان اظهر وهو على الخفي مهما يحمل مؤول يقول لك ان الظاهرة
6:18اذا حمل على المعنى الخفي الذي هو المرجوح فذلك يسمى المؤول واضح فذلك يسمى المؤول مثاله قال النبي عليه الصلاة والسلام في معنى الحديث اذا دعي احدكم فليجيب فان كان
6:43مفطرا فليطعم فليأكل وان كان صائما فليصلي اي فليصلي ايش معنى فليصل هل المقصود الصلاة التي هي ذات ركوع وسجود او المقصود الدعاء الان عندنا كم معنى معنى واحد او اكثر
7:07اكثر من واحد بلسان الشرع اطلاق الصلاح الظاهر منه ماذا انها ذات الركوع والسجود واضح؟ لان هذه هي الحقيقة الشرعية وحمله على الدعاء هذه حقيقة لغوية صح معنى مرجوح لكن هنا
7:29يحمل على المعنى المرجوح لعلى الرجا صرف لقرينة واضح؟ اذا حمله على المعنى المرجوح هنا هذا يسمى مؤول اذا المؤول هو حمل اللفظ على المعنى المرجوح بدليل او لقريمة واضح تدل على ذلك
7:53قال وهو على الخفي اي وهو اي واللفظ اذا حمل على معنى خفي تمام؟ قال وهو على الخفي مهما يحمل مؤول اي يسمى مؤول فالمؤول هو المصروف عن المعنى الظاهر الى المعنى المرجوح
8:13بايدي ربنا العليم ايوة يشير الى قول الله سبحانه وتعالى في سورة الذاريات والسماء بنيناها بايد فيقول ان الظاهر تمام انه جمع يد اي الجارحة تمام لكن الدليل العقلي كما يعني
8:37اه يقول الاشاعرة يقول الدليل العقلي يستحيل ان يوصف الله سبحانه وتعالى بذلك فحمل على القدرة والسماء بنيناها بايد اي اي ذو قدرة. نعم هذا تأويل تمام او هذا يسمى مأول نعم
8:57بعد ان فرغ من تعريف النص والظاهر والمؤول شرع في الكلام على النسر فقال رحمه الله تعالى النسخ رفع الحكم شرعيا على ما اختير بالخطاب حيث انفصل او هو تبين انتهاء الامد
9:22لذلك الحكم ولم يعتمد قال رحمه الله تعالى النسخ النسخ معناه في اللغة الازالة او النقل الازالة او النقد. تقول مثلا ازالت الشمس الاثر ما معنى عفوا؟ نسخت الشمس الاثر ما معنى نسخت الشمس الاثر
9:48ازالته تقول نسخت الكتاب ما معنى نسخت الكتاب نقلته. اذا النسخ في اللغة يطلق على الازالة ويطلق على النقل كما قال لك ناظم الورقات النسخ نقل او ازالة كما حكوه عن اهل اللسان فيهما
10:07واضح قال والنسخ رفع الحكم شرعيا عن هذا النسخ في اللغة. اما النسخ في الاصطلاح فهو رفع حكم شرعي رفع حكم شرعي ثابت بخطاب متقدم ثابت بخطاب متقدم بخطاب متأخر متراخ عنه
10:32رفع حكم شرعي ثابت بخطاب متقدم بخطاب متأخر متراخ عنه طب تبقوا خلاص اسمع بعد ذلك طيب جيد اذا عندنا خطابان خطاب متقدم وخطاب متأخر. فالمتقدم منسوخ والمتأخر ناعسة ولابد ان يكون هذا المتأخر
10:59متراخي اي منفصل عن المتقدم فالنازق منفصل عن عن المتقدم المنسوخ. ولذلك قال لك الناظم هنا اي تنفصل وهذا فرق بين النسخ والتخصيص فالنسخ لابد ان يكون الناسخ منفصلا بخلاف التخصيص فقد يكون
11:26متصلا نعم قال هنا النسخ رفع الحكم شرعيا على ما اختير بالخطاب حيث انفصل او هو هذا تعريف اخر للنسق تمام او هو تبيين انتهاء امدي لذلك الحكم ولم يعتمد. يقول له
11:51ان النسخ له تعريف اخر وهو بيان انتهاء امد الحكم تمام بيان انتهاء امد الحكم الشرعي لكن هذا التعريف لكن هذا التعريف لم يعتمد لماذا لم يعتمد يسر لك السبب
12:16فقال رحمه الله اذ جاز للفعل اذ جاز للفعل وان لم يمكني كأن اتى قبل دخول الزمن يقول لك ان التعريف الثاني هذا لم يعتمد لانه يجوز نسخ الفعلي قبل التمكن منه
12:40يجوز نسخ الفعل قبل التمكن منه. مثاله انتبه معي قالوا ان الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام رأى في المنام انه يذبح ولده اسماعيل عليه الصلاة والسلام قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله
13:07من الصابرين فاستعد ابراهيم للذبح وسلم الامر اسماعيل عليه الصلاة والسلام واضح وعندما اراد ان يذبحه جاء الحكم من الله عز وجل وفديناه بذبح عظيم. قد صدقت الرؤية ثم قوف دينه بذبح بذبح عظيم
13:31اذا هنا نسخ الحكم الذي هو الامر بالذبح صح ورؤي الانبياء وحي قال يا ابتي افعل ما تؤمر نسخ الحكم قبل الفعل او بعد الفعل بعد الفعل او قبل الفعل قبل الفعل
13:50نسخ الحكم قبل الفعل. اذا بناء على هذا يجوز ان ينسخ الفعل قبل التمكن صح طيب انتبه معي التعريف الثاني ماذا يقول لك للنسخ ماذا يقول بيان انتهاء امد الحكم الشرعي. يعني
14:14ظاهر التعريف ان الحكم الشرعي كان له وقت وامد وزمن ها ثم انتهى لكن في في قصة ابراهيم الحكم الشرعي ما ما وجد اصلا ما فعل اصلا فهمنا؟ فلم يكن له امد اصلا حتى نقول ان
14:36النسخ هو بيان انتهاء امد الحكم الشرعي واضح اذا هذا التعريف لو اخذنا بظاهره مقتضاه انه لا ينسخ الفعل قبل التمكن. مقتضاه هذا والصحيح انه يجوز ان ينسخ الفعل قبل التمكن كما ذكرت لك في قصة الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام
15:02فقال هنا اذ جاز للفعل اذ هذه طبعا اذ هذي للتعليمية واضح ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي لانكم ظلمتم اذ جاز للفعل وان لم يمكن اذ جاز ما فعله جازع
15:23النسخ تقدير الكلام اذ جاز النسخ للفعل وان لم يمكني كيف يعني؟ ينسخ الفعل قبل ان يمكن قبل التمكن كيف؟ قال كأن اتى اي كأن اتى النسخ قبل دخول زمني يعني قبل دخول زمن الفعل
15:46يعني امر الله عز وجل بامر وقبل ان يدخل الزمن ذلك الفعل نسخ واضح قال ان جاز للفعل وان لم يمكنك ان اتى قبل دخولي زمني معين له اي معين للفعل
16:05واضح؟ معينين من الفعل ولا قال اذ جاز للفعل وان لم يمكن كأن اتى قبل دخول زمن معين له على الصحيح اه يقول لك ان نسخ الفعل قبل التمكن جائز على الصحيح وقوله على الصحيح اشارة الى وجود ماذا
16:33اجا الى وجود خلاف لان القول المقابل انه لا يجوز ان ينسخ الفعل قبل قبل التمكن او قبل التكليف. نعم واضح قال اجازة للفعل وان لم يمكني كأن اتى قبل دخول زمن معين له على الصحيح كقصة
16:56الخليل والذبيح جاب لك المثال جميل جميل ثم ذكر لك بارك الله فيك اقسام النسخ فالنسخ ينقسم الى بدن والى غير بدل ينقسم الى ماذا الى بدل والى غير بدل
17:20وهذا الذي نسخ الى بدل قد يكون الى بدر اشد او الى بدر مساو او الى بدر اخف تمام انظر ماذا قال وجاز دون بدل وان منع الشافعي ان يكون ذا وقع
17:41هذا القسم الاول يقول وجاز ما فعل جاز النسخ وجهز النسخ دون بدن وان منع الشافعي. الشافعي يقول النسخ الى غيري بدل ممنوع ممنوع وقوعه ما وقع هذا ما في
18:03قال وجاز دون بدل وان منع الشافعي ان يكون ذا وقع واضح هنا طبعا الامام الشافعي رحمه الله تعالى نوقش في هذا وقال كثيرون ان هذا وقع ومثلوا له لقول الله سبحانه وتعالى
18:22في سورة المجادلة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فامر الله سبحانه وتعالى من اراد ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم قبل المناجاة ان يتصدق
18:39ثم نسخ هذا نسخ هذا الوجوب وجوب الصدقة بقوله عز وجل ااشفقتم ان تقدموا في الاية التي تليها وهذا النسخ حصل قبل التمكن او قبل الفعل اصلا واضح اذا هنا نسخت نسخ وجوب انتبه معي نسخ وجوب الصدقة
19:04الى غير بدر نسخ وجوب الصدقة الى غيره بدن. ايوة. هذا المثال ذكره من قال بجواز النسخ الى غير مدد وجاز دون بدل وان منع. الشافعي ان يكون ذا وقع قوله ذا اشارة الى النسخ الى غير
19:28بدر فهمنا ولا ايوة كما به فقد يكون مثله وذاك عفوا كما به فقد يكون مثله وذاك نسخ قبلة بقبلة هكذا فما به ايش معنى كما به اي كما يجوز النسخ
19:52به اي بالبدن وقال لك في البيت الاول ايش وجاز دون بدل. ايش الذي جاز دون بدل جاز النسخ دون بدل قال هناك كما به ايش معنى كما به؟ اي كما يجوز النسخ
20:09بالبدد تمام؟ طب هذا النسخ الذي للبدن قد يكون هذا البدل ماذا؟ مساو اشد اخف ذكر لك المساوي اولا فقال كما به فقد يكون مثله اي نسخ الى بدل مساوي
20:28ما مثاله؟ قال وذأ اي النسخ الى بدر مساو كنسخ قبلة بقبلة كانت القبلة الى بيت المقدس ثم صارت القبلة الى الى الكعبة الى المسجد الحرام فما به فقد يكون مثله وذاك نسخ قبلة بقبلة وربما يكون منه اسهل
20:52هذا النوع الثاني من النسخ الى بدل فقد يكون النسخ الى بدل اخف اسهل تمام؟ قال وربما يكون منه اسهل اي قد يكون البدل الناسخ اسهل من المنسوب ما مثاله؟ قال كعدة بعدة
21:14كانت عدة المرأة اذا مات زوجها متاعا الى الحول غير اخراج. كما في اية البقرة. ثم نسخ الى اربعة اشهر وعشرة فالناسخ اسهل من المنسوخ تمام قال وربما يكون منه اسهل كعدة بعدة
21:36واثقل هذا النوع الثالث ما مثاله قال واثقل اي النسخ الى بدل اثقل كالنسخ للتخيير بين الفدية والصوم بالصوم الذي في اية كان في بداية الامر التغيير من شاء صام ومن شاء فدى اطعم
21:59ثم نسخ هذا التخيير واوجب الله الصيام. فقال عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال رحمه الله تعالى
22:17وربما يكون منه اسهل كعدة بعدة واثقل. كالنسخ للتخيير بين الفدية والصوم بالصوم الذي في اية وتارة ينسخ حكم ما بقى تلاوة يؤخذ مما مما سبق الان سيذكر لك حسام النسخ
22:41باعتبار التلاوة والحكم باعتبار التلاوة والحكم فقال لك ان النسخ باعتبار التلاوة والحكم ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان تنسخ التلاوة والحكم واما ان تنسخ التلاوة دون الحكم واما ان ينسخ الحكم دون التلاوة. فالاقسام ثلاثة
23:03فقال وتارة ينسخ حكم مع بقى تلاوة اي ينسخ الحكم وتبقى التلاوة يؤخذ مما سبق يعني هذا امثلته فيما سبق يعني مثال اية العدة متاعا الى الحول غير اخراج واضح
23:23فالتلاوة باقية لكن الحكم انشوف مثاله التخيير تمام في اية البقرة نسخ الحكم لكن التلاوة موجودة واضحة ولا قال وتارة ينسخ حكم مع بقاء تلاوة يؤخذ مما الطبقة والعكس كالرجم ايش العكس
23:50احسنت تنسخ التلاوة ويبقى قال كالرجم الرجم نسخت تلاوة اياته والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة تكادا من الله. نسخت التلاوة. لكن الحكم باقي قال والعكس كالرجم وقد يأتي على كليهما. هذا القسم الثالث
24:17وقد يأتيه ما فاعله يأتي ان نسخوا اي وقد ياتي النسخ على كليهما كليهما ذو ماذا احسنت الحكم تلاوتيهما هذه من الالفاظ الملحقة بالمثنى من الالفاظ الملحقة بالمثنى تمام تعرب
24:39بالالف رفعا وبالياء نصبا وشرا صح وتلحق بالمثنى اذا اضيفت الى ظمير اما اذا اضيفت الى اسم ظاهر فانها تعرب بالحركات المقدمة. قال لك ابن ما لك رحمه الله تعالى في الالفية
25:00عشقان الى وكيل بالالف ارفع المثنى وكلا بالالف ارفعي المثنى وكلا. اذا بمضمار مضاف وصل كلتاك ذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين تجريان وتخلف الياء في جميعها الالف نصبا وجرا تمام نصبا مجرا
25:27وتخلف الياء في جميعها الالف نصبا وجرا نسيتوا الباقيين باقي كلمتين نسيتها نعم محتاج يراجع قال رحمه الله تعالى والعكس كالرجم وقد يأتي على كليهما فكان فيما انزلا اتى مثال اتى بالمثال ما هو المثال
25:56المثال كان في في صحيح مسلم من حديث عائشة كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمن فنسخنا بخمس وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن
26:14اذا كان في القرآن الكريم اية تقول عشر ركعات يثبت بهن التحريم ثم نسخت تلاوة تلك الاية ونسخ حكمها فصار الذي يثبت التحريم خمس ايات وخانت اية في القرآن ان التحريم بالرضا يثبت بخمس. كانت اية في القرآن
26:43حتى ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لما مات كان بعض الصحابة لا زال يظنها اية لان نسخها تأخر يعني نسخت تلاوتها قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بمدة قريبة
27:02ولم يبلغ النسخ لبعض الصحابة فكان يقرأ على انها اية قالت فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن او وهي مما تقرأ من القرآن. او كما قالت كما في صحيح
27:19الامام مسلم قال وتارة ينسخ حكم مع بقاء تلاوة يؤخذ مما سبق والعكس كالرجم وقد يأتي على كليهما تاء كان فيما انزل ثم قال رحمه الله وجاز نسخ خبر مستقبلي
27:42وجاز نسخ خبر مستقبلي تمام قيل وماض وهو ليس بالجلي اه يقول هنا وجاز نسخ خبر مستقبلي. الاصل ان النسف يدخل الاحكام للاخبار هذا الاصل لكن الناظم رحمه الله يقول
28:05ان الاخبار المستقبلية التي ستقع يجوز نسخها بقول الله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده امه الكتاب هذا بالنسبة للاخبار الايش في المستقبل يجوز نسخها. نعم طيب والاخبار الماضية
28:29يعني مثال لو جاء لو جاءت اية تقول ان نوحا بقي في قومه الف سنة ثم جاءت اية اخرى تقول ان نوحا بقي في قومه الف سناء الا خمسين عاما
28:46هل ممكن النسخ في الاخبار الماضية لا في الاخبار الماضية لا واضح لماذا؟ لانه يؤدي الى الى تصادم الكلام واضح؟ هذي اشياء قد وقعت ليس اشياء قد تقع في المستقبل بل قد حصل في الماضي
29:05ولدك قال لك هنا وجاز نسخ خبر مستقبلي قيل وماض قوله قيل اشارة الى تضعيف القول تمام فاتى بصيغة التمريظ قيل وماض وهو ليس بالجلي اي والقول بان النسخ للخبر الماضي ليس بالجليل ليس بالواضح
29:30تمام كانه قول ضعيف تمام لان الماضي شيء قد وقع فلا يتطرق اليه احتمال النسخ فهمنا بارك الله فيكم ثم قال وتنسخ السنة بالكتاب وهي كهو وجاز في الصواب ان ينسخ الاحاد ان ينسخ الاحاد ما تواترا
29:59ولو لقرآن ولكن ما جرى قال وتنسخ السنة بالكتاب يعني السنة منسوخة او ناسخة وتنسخ السنة بالكتاب. السنة والكتاب السنة منسوخة والكتاب نسخ. ما مثاله مثاله نسخ استقبال بيت المقدس
30:25بقوله سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام فهذه الاية من الكتاب نسخت السنة قال وتنسخ السنة بالكتاب وهيئته. ايش معنى؟ وهي كهو
30:49اي وينسخ الكتاب بالسنة وينسخ الكتاب بالسنة فقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف عقلا على المتقين
31:11هذه الاية نسخت بقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث اذ الاية تدل على وجوب الوصية الوارث اذا ترك الانسان مالا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا الوصية
31:32واضح فنسخت الاية بقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث قال وهي كهو اذا السنة تنسخ بالقرآن والقرآن ينسخ بالسنة قال وجاز في الصواب ان ينسخ الاحاد ما تواتر يقول وجاز في الصواب قوله في الصواب اشارة الى وجود ماذا
32:00اشارة الى وجود خلاف تمام هل الاحاد ينسك المتواتر مع العلم ان المتواتر اقوى من الاحاد فهل الاحاد وهو اضعف من متواجد متواتر حصل خلاف قال بعضهم لا وقال بعضهم يجوز
32:20يقول وهذا هو الصواب لماذا؟ لان النظر ليس الى الدلالة ليس ليس الى الثبوت وانما الى الدلالة لا ننظر هذا الثبت بطريق احدها ثبت بطريق متواترة بالنظر الى دلالة النص سواء كان احدا او
32:41متواترة قال وجاز في الصواب ان ينسخ الاحاد ما تواترا ولو لقرآن بل يقول يجوز ان الاحاد ينسق ماذا القرآن واضح؟ ليس فقط السنة المتواترة حتى سنة احاد تنسخ القرآن. وهذا فيه خلاف قوي
33:02ومثاله ما تقدم. حديث لا وصية لوارث هذا حديث احد تمام وقد قال جماعة من اهل العلم انه نسخ قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الاية
33:19قال ولو لقرآن ولكن ما جرى. ما معنى ما جرى ما معنى ما جرى اي انه من حيث الجواز جائز لكنه لم يقع لكنه لم يقع. طيب نقول لهم حديث
33:34لا وصية لوارث اليس هو الناسخ للاية فبعضهم قال حديث لا وصية لوارث ليس هو الناسخ. الناسخ اية الميراث او ايات الميراث في سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم الى اخر هي التي نسخت اية الوصية
33:54وبعضهم قال حديث لا وصية للوارس وان كان عندنا الان ليس متواترا لكن بالطبقات الاولى كان متواترا واضح؟ في الطبقات الاولى يعني في طبقة الصحابة مثلا والتابعين كان متواترا والان ويمكن الحديث ان يكون في بداية الطبقات متواتر ثم يصير
34:17احد الممكن هذا واضح او لا؟ قال وتنسخ السنة بالكتاب وهياكه وجاز في الصواب ان ينسخ الاحد ما تواتر ولو لقرآن ولكن ما جرى ثم قال وامنعه للاجماع والقياس اي امنع جواز النسخ للاجماع
34:42امنع جواز النسخ للاجماع يعني الاجماع لا ينسى واضح او لا؟ لماذا لا ينشر الاجماع ما الذي ينساه؟ ما هو الناسخ النص اية او حديث صح النص متى تكون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعد موته
35:07في حياتي. الاجماع متى يكون بعد موته الاجماع تعريفه اتفاق مجتهد هذه الامة على حكم شرعي بعد عصره. النبي صلى الله عليه وسلم. في عصر غير عصره هكذا صح او لا
35:22اذا يقول لك ان الاجماع لا ينسى الاجماع لا ينسى واحد اتنين القياس لا ينسخ وامنعه للاجماع والقياس القياس لا ينسخ. ماذا لان القياس مستند الى نص وما دام النص هذا موجودا فحكم القياس موجود
35:51فالقياس يدوم ما دام النص واضح او لا؟ اذا الاجماع لا ينسق والقياس لا ينسى قال وامنعه للاجماع والقياس على خلاف شاع بين الناس في خلاف في المسألة تمام؟ منهم من جوز منهم من منع منهم من فصل
36:12فقال يجوز في القياس الجلي آآ الخفي دون الجلي يعني اقوال لكن هو يقول وامنعه للاجماع والقياس على خلاف شاع بين الناس ثم قال رحمه الله ونسخ فحوى مع بقاء الاصل كالعكس في الصحيح عند الجل ونسخ فحوى. اه هذا نتركه ان شاء الله عز وجل
36:37في الدرس القادم لانه يحتاج الى امثلة التاء تبين اه حتى يبين معناه نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته