شرح نظم الذريعة في أصول الفقه - للعلامة الأشخر - 12
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:21وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة جمال الدين الاشهر رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة
0:43وكل ما من العموم اخرج مخصص وهو بالاستثناء جا من متكلم وقيل مطلقا متصلا عرفا به ما استغرق ولو من النفي الا مثلا والشرط وهو اللغوي اتصل قال رحمه الله تعالى والشرطي
1:08هذا المخصص الثاني من المخصصات المتصلة ومر معنا في الدرس الماضي ان المخصصات تنقسم الى قسمين مخصصات متصلة ومخصصات منفصلة وان المخصصات المتصلة خمسة امن المخصصات المتصلة خمسة الاستثناء والشرط
1:34والصفة والغاية والبدن امس واضح هنا ذكرها الخمسة. فقال وهو بالاستثناء تمام؟ ادي الاول قال وهو بالاستثناء وهو بالاستثناء جاء والشرط قوله هو الشرط معطوف على قوله بالاستثناء مجرور مثله
2:02ولذلك نقرأها هكذا والشرطي معطوف على بالاستثناء تمام؟ قال والشرط وهو اللغوي اتصل قوله وهو اللغوي ذكرت لك في دروس ماضية ان الشرط قد يكون شرعيا وذلك الطهارة للصلاة وقد يكون عقليا
2:27فالحياة للعلم وقد يكون عاديا كالسلم لصعود السطح وقد يكون لغويا كقولك مثلا انتوا ذاكر تنجح هذا الشرط اللغوي المراد بالشرط هنا الذي يخصص هو الشرط اللغوي واضح فمرادهم بقولهم
2:55من المخصصات المتصلة الشرط اي الشرط اللغوي مثاله قولك اكرم بني تميم ان جاؤوك ان جاؤوك هذا الشرط اي ان جاؤوك فاكرمهم وان لم يأتوك لا تكرمهم واضح اذا تقرر هذا فالمراد بالشرط هنا الشرط اللغوي ولذلك قال الناظم رحمه الله تعالى
3:24وهو اللغوي والشرط اللغوي معناه تعليق امر بامر في المستقبل تعليق امر بامر في المستقبل قال وهو اللغوي اتصل قوله اتصل اشارة الى شرطي التخصيص بشرط فحتى تخصص بالشرط لابد ان يكون
3:51متصلة كما قلنا فيما سبق في الاستثناء لابد ان يكون متصلا. كذلك نقول في الشرط لا بد ان يكون متصلا. نعم ثم قال رحمه الله والوصف قوله والوصف ايضا بالجر
4:10معطوف على ما سبق قال والوصف وليحمل على المقيد به الذي اطلق ان يتحد موجب هذين والا فلذ امامنا فيه القياس اعتمد امام فيه القياس اعتمد اما اذا لم يتمكن منه
4:37اما اذا لم يتمكن منه مثل قضاء الشهر مثل قضاء الشهر فامنعنه هذا المخصص الثالث من المخصصات المتصلة وهو الصفة الوصف وذلك كقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات
5:07فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم. قوله من فتياتكم هذا عام لانه جمع مضاف يفيد العموم لكن قال بعد ذلك من فتياتكم المؤمنات فالوصف هنا خصص العموم الذي جاء به قوله من فتياتكم
5:31واضح اذا التخصيص بالصفة احد انواع المخصصات المتصلة ثم ذكر مسألة حمل المطلق على المقيد فقال لك وليحمل على المقيد به الذي اطلق ان يتحد موجب هذين انتبه معي نقول اذا اتحد الموجب
5:59والمراد بالموجب هنا السبب اذا اتحد السبب عمل المطلق على المقيد اذا اتحد ماذا؟ الموجب. ما هو الموجب السبب امن المطلق على المخيف هذه الحالة الاولى عند اتحاد السبب يحمد مطلق عن مقيد. مثاله
6:24ساضرب لك اولا مثالا آآ غير شرعي ثم نعود ونضرب مثالا شرعيا لو جاءني شخص فقال حصل مني ظهار فقلت له اعتق رقبة ثم جاءني شخص اخر فقال لي حصل مني ظهار فقلت له اعتق رقبة مؤمنة
6:51واضح جاءني الشخص الاول فقلت له اعتق رقبة جاءني الشخص الثاني قلت له اعتق رقبة مؤمنة ما سبب العتق الاولى الظهار. ما سبب العرق في الثانية؟ عرضها. السبب متحد اذا عندما قلت في الاولى اعتق رقبة
7:14هذا يحمل هذا المطلق يحمل على المقيد الثاني واضح اذا يحملهن المطلق على المقيد الاتحادي الموجب وهو السبب طيب هذا مثال للتوضيح. نأتي الى مثال شرعي في اية الوضوء امر الله سبحانه وتعالى بغسل اليدين الى المرفقين. فقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرعى
7:46في نفس الاية عندما ذكر التيمم قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه جاءت مطلقة لم يقل وايديكم الى المرافق في التيمم هل يحمل المطلق عن مقيد؟ نقول السبب متحد سبب الوضوء وجود الحدث
8:09سبب التيمم وجود الحدث وضع السبب متحد فيحمل المطلق على المقيد فيكون مسحه اليدين في التيمم الى المرفقين واضح؟ اذا يحمل المطلق على المقيد متى اذا اتحد السبب. قال لك الناظم
8:29والوصف وليحمل على المقيد به الذي اطلق ان يتحد مجيب هذين. موجب يعني سبب هذين ما هذين اي سبب المطلق والمقيد اي اذا اتحد سبب المطلقين وسبب مقيد اتحد السبب فيهما حمل المطلق على المقيد
8:50واضح او لا طيب والا فلادى امامنا فيه القياس اعتمد والا ما معنى والا اي وان لم يتحد السبب وان لم يتحد الموجب واضح فحينئذ يقول لك ان الذي اعتمده الامام الشافعي رحمه الله تعالى
9:18هو القياس كيف يعني؟ اعتمد اعتمد القياس ما المراد قال المراد كالتالي يعني على سبيل المثال معنا اية الظهار آآ اية الظهار في سورة المجادلة كفارة الظهان في سورة المجادلة. وكفارة القتل في سورة
9:48النساء. كفارة القتل خطأ. نعم فجاءت اية مقيدة بكون العتق لرقبة مؤمنة واخرى جاءت مطلقة طيب السبب واحد او مختلف السبب مختلف. هناك هناك السبب هو اضهار وهناك السبب هو
10:13القتل واضح؟ اذا هنا الاصل انه لا يحمل المطلق عن مقيد لكن الفقهاء قيدوا الاطلاق باشتراط الايمان. فاشترطوا الايمان في الرقبة واضح لماذا قيدوه؟ مع اختلاف السبب؟ قالوا قيدناه ليس من باب
10:38الحمل المطلق عن مقيد الاتحاد السابق وانما من باب القياس جامع القياس العلة التي جمعت القياس حرمة هذا وحرمة. حرمة القتل وحرمة الضهر. واضح او لا؟ هذا المراد بقوله هنا
10:56رحمه الله تعالى والا اي اي وان لم يتحد السبب فلا دا امامنا فيه القياس فيه القياس اعتمد. هذا المراد فهمنا هذا ثم اما اذا لم يتمكن منه مثل قضاء الشهر فامنع عنه
11:19اما اذا لم يتمكن منه لو يتمكن من ماذا اي لم يتمكن من حمل المطلق على المقيد واضح لا يمكن ان تحمي المنطقة عن مقيد فحينئذ تمنح امن المنطقة عن المقيد. ما صورة هذا؟
11:38اعطيك مثال حتى يتضح الله عز وجل في القرآن الكريم يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا
12:01او على سفر فعدة من ايام اخر اذا من كان معذورا بمرظ او معذورا بسفر فعليه القضاء هذا القضاء يجب فيه التتابع او يجوز تفريقه الاية مطلقة لم تقيد بتتابع ولم تقيد بتفريق
12:26الاية المطلقة ننظر في ايات الظهار في سورة المجادلة نجد ان الصوم في ايات الظهار او في اية الظهار تمام في سورة المجادلة جاء فيه التتابع جاء فيه التقييد بتتابع
12:46هل نحمل هذا المطلق على ذاك المقيد ننظر فنجد الصوم الذي جاء في الحج في من لم يجد هديا قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. جاء ماذا؟ متفرقا او متتابعا
13:07متفرقا ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم صح؟ متفرقا. اذا المطلق في اية الصيام فعدة من ايام اخر هل يحمل على التقييد بالتتابع في كفارة الظهار او يحمل على التقييد بالتفرق
13:28الموجود في من لم يجد الهدي وهم متمتع؟ هل يحمل على هذا او يحمل على هذا فهنا لا يمكن ان تحمل المطلق عن مقيد. اذا هنا يمنع حمل المطلق عن المخيم. فهمنا؟ قال هنا
13:44اما اذا لم يتمكن منه قوله منه من ماذا؟ الضمير يعود على ماذا؟ اي لم يتمكن من حمل المطلق على المقيد تمام مثل قضاء الشهر اه مثل قضاء الشهر شهر رمظان مثل قظاء الشهر فامنعنه
14:05اي فامنع ماذا؟ فامنع حمل المطلق على المقيد فاهمنا ولا؟ نعم قال رحمه الله والشرق وهو اللغوي اتصل والوصف وليحمل على المقيد به الذي اطلق ان يتحد مجيب هذين والا فلا دا امامنا فيه
14:28يا سعتمد عدو نداء ها فيه القياس اعتمد فيه القياس اعتمد او اعتمد لعلها هكذا لعلها فيه القياس اعتمد لعلها هكذا معلوم تمام غير مظبوطة عندي لكن لعلها فيه قياس اعتمد. نعم
14:51اما اذا لم يتمكن منه مثل قضاء الشهر فامنع عنه واضح ثم قال وجاز بالغاية نحو حتى يعطوا الى كذا اذا تأتى انتبه معي المخصص الرابع من المخصصات المتصلة الغاية
15:21ما بيخالفوا قال نحو حتى يعطوا الغاية بارك الله فيك معنى غاية الشيء اي طرف الشيء غاية الشيء اي طرف الشيء و حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها. نعم
15:49اذا هنا يقول لك ان من المخصصات المتصلة الغاية. مثالها قوله سبحانه وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله قاتلوا الذين الذين هذا لفظ عام والموثوق قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
16:12ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب قوله قاتل الذين هذا عموم في الاشخاص وعموم في الازمان قاتلوا كل الذين لا يؤمنون وقاتلوا في كل وقت
16:32واضح؟ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب الى متى قال حتى يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون
16:48تخيل معي لو لم تأتي هذه الغاية حتى يعطوا الجزية لكان قتالهم مستمرا لبقي العموم لكن لما جاء قوله عز وجل حتى يعطوا الجزية كان ما بعد الغاية مخالفا لما قبله
17:07واضح وهذا المثال هو الذي اشار اليهم الناظم رحمه الله بقوله حتى يعطوا اي حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال الى كذا اذا تأتى اي اذا تأتي يعني اذا
17:26اتى او اذا حصل ما يجعل الغاية تخصص بمعنى اذا تقدم عموم فحينئذ الغاية تخصص اذا تقدم عموم فحينئذ الغاية تخصص. نعم اما اذا لم يأتي عموم اصلا ما في عموم اصلا ما في تخصيص
17:48تمام؟ ايوا قال رحمه الله تعالى وجاز بالغاية نحو حتى يعطوا الى كذا اذا تأتى ثم قال وبدل البعض من الكلي كما تقول اكرم الرجال العلماء. مم وبدل البعض من الكلي كما
18:13تقول اكرم الرجال العلماء المخصص الخامس من المخصصات المتصلة البدل البدل انواع اشهرها ثلاثة بذلوا كلين من كله وبدل بعض منكن وبدلوا اشتمال الذي يهمني هنا ما ذكره الناظم وهو
18:44بدل البعض من الكل هذا هو الذي يكون مخصصا بدل البعض من الكتب وقول الناظم هنا وبدل البعض من الكل كأنه يفهم منه انه يرى التخصيص ببدل البعض من الكل فقط
19:07حتى بدل الاشتمال كانه يرى انه لا يخصص كأن عبارته هكذا لكن الذي ذكره شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله في لبي الاصول ان بدل الاشتمال ايضا يخصص واضح على كل حال
19:27مثلا لو قلت اكلت الرغيف ثلثاه ثلثه هذا بدل بعض بعض منكم. نعم ولو قلت اعجبني زيد علمه هذا بادل اجتماعي بدر الاجتماع في الغالب يكون في الاوصاف في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى
19:52يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال فيه هذا بدل اجتماع تمام بذلوا البعض من كل هذا من انواع المخصصات المتصلة كما جرى عليه جماعة من الاصوليين بعض الاصوليين يقول ليس من المخصصات اصلا. نعم. لكن الذي جرى عليه جماعة من الاصوليين انه من المخصصات المتصلة. مثاله في
20:17القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت ايش من استطاع اليه سبيلا. انظر الناس من استطاع من استطاع بعض الناس صح اذا هذا بدل بعض من كل
20:40كأن الاية يجب الحج على المستطيع من الناس واضح؟ اذا هذا مثال للتخصيص بايش بالبدن مثال اخر في دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام وارزق اهله من الثمرات من امن منهم
21:06وارزق اهله اهله عام لانهم مضاف واضح فافاد العموم من امن منهم هذا تخصيص بعد تعميم تخصيص بماذا؟ تخصيص في البدر قال وبدل البعض من الكل كما تقول هو اتى بمثال. تقول
21:30اكرم الرجال العلماء. اكرم الرجال العلماء وبعضهم قلت لك انه لا يعتبره تخصيصا لانه يقول ان قولك مثلا آآ اكلت الرغيف ثلثه؟ يقول ان كلمة الرغيف هذه كانها مطروحة كانها ملغاة
21:55كانك قلت اكلت ثلثه واضح فيقول ما في عموم حتى يكون في تخسيس لان الرغيف هذا كلمة مطروحة مطروحة طرحت يعني ايوه يعني كأنها ملغاة كأنها ملغاة لكن نقول هي وان الغيت في المعنى
22:15لكن نبضها موجود والعموم من عوارض الالفاظ ليس من عوارض المعاني. فهذا يدل على ان التخصيص بالبدن موجود وقد ذكره جماعة من الاصول من يعني اوائلهم ممن نصوا عليه العلامة بن حاج بن الحاجب رحمه الله تعالى
22:36اذا نكون بهذا انتهينا من القسم الاول من اقسام المخصصات وهي المخصصات المتصلة تمام بعد ذلك شرع المصنف رحمه الله تعالى في المخصصات آآ المنفصلة فقال والنقل والحسي وعقل ومنع
23:02بعضهم والخلف لفظيا وقع هذا ان شاء الله نتركه الى الدرس القادم. نكتفي اليوم بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته