شرح نظم الذريعة في أصول الفقه للعلامة الأشخر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:21وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة جمال الدين محمد بن ابي بكر الاشقر المتوفاة في سنة واحد وتسعين وتسعمائة رحمه الله تعالى رحمة واسعة
0:44العلم العلم ان تدرك معلوما على ما هو؟ والا كان جهلا ما خلا عدم علم غير مقصود كما تحت الاراضي وما فوق السماء ثم اذا لم يفتقر للنظر فهو ظروري كما بالبصر
1:04والسمع والشم وذوق اللمس والحقوا بمدرج والحقوا بمدركات الخمس هكذا والحقوا بمدركات الخمسة ان اذكرها والحق بمدركات الحسين تمام لكن هذه تحتاج الى مراجعة والحقوا بمدركاتي الخمس ما بتواتر والا كان ذا مكتسبا
1:35اي من دليل اخذ يمكن منه بصحيح النظر ادراك مطلوب وذاك خبري والنظر تفكر المؤدي بعلم او ظن وان لم يجدي والظن ما يحصل ما يحصل دون الجزم. وكان راجحا نقيض الوهم
1:54اذ هو مرجوح وعند الاستواء في جانبي تردد شق هو مر معنا عندما عرفنا الفقه ماذا قلنا في تعريف الفقه الفهم هذا في اللغة وفي الاصطلاح ما تعريف الفقه اصطلاح عنه
2:21المكتسب ايوة وبعضهم كما قلت لك عرف الفقه فقال الفقه العلم بالاحكام بلفظ العلم ها؟ العلم بالاحكام وقالوا المراد بالعلم هنا ابا المراد بالعلم هنا الضنك كلمة علم وردت هنا في تعريف
2:44الفقه ولدك قال الناظم والفقه لفظ وضع لعلم مشروعي حكم عملي لعلم قد يسأله سائل فيقول ما هو العلم ما هو العلم؟ فلاجل هذا عرف لك العلم ثم استطرد فعرف
3:08مراتب الادراك وعرف الجهل وذكر ان الجهل ان الجهل نوعان وكذلك بين لك ان العلم نوعان علم ضروري وعلم نظري كل هذا سيذكره في هذا المقطع من هذا المظهر فبدأ
3:35اولا بتعريف العلم فقال العلم ان تدرك معلوما على ما هو عرف العلم باكثر من تعريف اليوم عندنا تعريفات كثيرة لو يكون عندك ورقة ثم ثم تضيفها هنا يمكن ان تأخذ ورقة من اي مكان
3:55ايوا تأخذ ورقة لتكتب ايوه من عندك نعم ثم يمكن عندما تصنع مثل هذا ان تجعل الورقة هذي عرفته عن علم قال لك العلم ان تدرك معلوما على ما هو
4:27اذا هذا التعريف الذي ذكره الناظم رحمه الله تعالى للعلم ان ادراك العلم ادراك معلوم على ما هو عليه ادراك معلوم على ما هو عليه واضح وكان الاولى ان يقول وكان الاولى ان يقول
4:55العلم ادراك الشيء ادراك الشيء على ما هو عليه ادراك الشيء على ما هو عليه واضح او لا؟ لانه هناك لانه هنا يعرف العلم فيقول ادراك المعلوم طب ما هو المعلوم
5:16لا تعرف المعلوم الا اذا عرفت العلم وانت الان تريد ان تعرف العلم فكيف تعرف العلم بانه ادراك معلوم؟ هذا يؤدي الى ماذا الى الدور يؤدي الى الدور لكن الاولى ان يقول ادراك الشيء على ما هو
5:33على ما هو عليه وبعضهم يقول ادراك الشيء على ما هو عليه في الواقع في الواقع يضيف كلمة الواقع. تمام تمام ممكن تضيفها ادراك الشيء على ما هو عليه في الواقع
5:46وعرف بعضهم العلم فقال هو حكم الذهن الجازم حكم الذهن الجازم المطابق للواقع حكم الذهن الجازم المطابق للواقع عن دليله عن دليل وهذا تعريف فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى
6:13تمام اذا الناظم رحمه الله ونفعنا بعلمه عرف العلم فقال العلم ان تدرك معلوما على ما هو وقسيم العلم الجهل قال والا كان جهلا. ايش معنى والا كان جهلا يعني
6:36والا اي وان لم تدرك الشيء على ما هو عليه فهو الجهل وان لم تدرك الشيء على ما هو عليه فهو الجهل ولذلك اذا اردنا ان نعرف الجهل فنقول الجهل
6:53هو انتفاء العلم بالمقصود انتفاء العلم بالمقصود انتفاء العلم انتفاء العلم بالمقصود انتفاء العلم بالمقصود. هذا تعريف الجهل او تصور الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع تصور الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع
7:20تصور الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع قال لك الحافظ السيوطي رحمه الله في كوكب الساطع والجهل انتفاء والجهل فقد العلم بالمقصود او والجهل فقد العلم بالمقصود او
7:47تصويره مخالفا قلف حكوا ذكر التعريفين والجهل فقد العلم بالمقصود. هذا التعريف الاول او تصويره مخالفا كلف حكوا والجهل ينقسم الى قسمين. انتبه معي الجهل ينقسم الى قسمين جهل بسيط وجهل
8:13مركب جهل بسيط وجهل مركب فالجهل البسيط هو عدم العلم او عدم الادراك بالكلية عدم الادراك بالكلية هذا جهل بسيط بان تسأل شخصا تقول له من هم الخلفاء الاربعة فقل لا ادري هذا جهل بسيط
8:35والجهل المركب هو ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع. كأن تسأل شخصا نقول لهم من هم الخلفاء الاربعة؟ فيقول لك ابو حنيفة
8:55ومالك شافعي واحمد واضح ولا لا؟ هذا اي جهل هذا مركب لماذا سمي مركبا لانه تركب من عدم الجهل وعدم جهل انه جاهل فعنده جهلان انه جاهل بالامر وانه جاهل انه جاهل. واضح فلذلك سموه مركب. وهو اسوأ حالا
9:23من الجهل البسيط ولذلك لو نظرنا في التعريفين السابقين للجهل التعريف الاول يقول الجهل انتفاء العلم بالمقصود هذا التعريف يشمل النوعين يشمل الجهل البسيط والجهل المراقب واما التعريف الثاني فانه يقول لك الجهل
9:47تصور الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع هذا يتناول الجهل الايش المركب دون البسيط في التعريف الاول قلنا الجهل ما هو؟ انتفاء العلم بالمقصود ما معنى بالمقصود اي بما يقصد ان يعلم
10:07اي بما يقصد ان يعلم فمثلا هل نحن نهتم الان هل نحن نهتم بما يوجد تحت الارض او لا يوجد ما يوجد تحت الارض يوجد تحت الارض حجارة يوجد تحت الارض طين يوجد تحت الارض خشب
10:28معدن لا نهتم صح؟ اذا هذا ليس مقصودا ان نعلمه نحن نجهل ما في تحت الارض او لا نحنا منشان ليش ما انفتح الان لا ندري ماذا يوجد تحت الارض نجهل
10:42لكن هذا لا يسمى جهلا نحن لا ندري ماذا يفعل لماذا لا يسمى جهال لانه ليس مقصودا لنا لانه ليس مقصودا لنا. نعم قد يكون مقصودا لبعض الناس. مثلا بعض العلماء الذين يتكلمون على جولوجيا الارض
11:00يعرفون يريدون ان يعرفوا طبقات الارض ونحو ذلك وما تحت باطن الارض ها هذا مقصود بالنسبة لهم لكن بالنسبة لنا ليس مقصودا وبالتالي جهلنا او عدم ادراكنا له لا يسمى جهلا. عدم ادراكنا له لا يسمى جهلا لانه ليس مقصودا لنا علمه. لا
11:20علمهم نعم اذا عرفنا الان ماذا العلم والجهل عرفنا العلم والجهل. فقلنا العلم ادراك الشيء على ما هو عليه في الواقع او حكم الذهن تمام آآ حكم الذهن الجازم المطابق للواقع عندليب المطابق للواقع عند ليل. وعرفنا الجهل
11:46وذكرنا ان الجهل ينقسم الى جهل بسيط وجهل مركب نعاس قال العلم ان تدرك معلوما على ما هو العلم ان تدرك معلوما على ما هو والا كان جهلا ما خلا. ايش معنى ما خلا
12:05ايوة ما كان خاليا عن ادراك يسمى جهلا. تمام قال عدم علم غير مقصود كما اي ما ما خلى عدم علم عدم علم غير مقصود كما تحت الاراضي فما تحت الاراضي ليس مقصودا لنا علمه
12:24وما فوق السماء ايضا ليس مقصودا لنا علمه. تمام اذا هذا بالنسبة لتعريف الجهل والعلم ثم قال ثم اذا لم يفتقر للنظر فهو ضروري كما بالبصر والسمع والشمي وذوق اللمس
12:44والحقوا بمدركات الحس ما بتواتر والا كان ذا مكتسبا اي من دليل اخذ انتبه معي بعد ان عرف لك العلم سيذكر لك ان العلم ينقسم الى قسمين الى علم ضروري وعلم
13:07وعي من نظري فما هو العلم الضروري؟ وما هو العلم النظري؟ قال لك العلم الذي لا يفتقر اذا نظر هذا ضروري اذا العلم الضروري هو ما لا يفتقر الى نظر
13:24العلم الضروري ماذا يفتقر الى نظر ما لا يفتقر الى نظر تمام ما لا يفتقر الى نظر هذا علم ضروري والعلم النظري عكسه ماذا سيكون ما يفتقر الى نظر العلم
13:50النظري ما يفتقر الى نظر ولذلك سمي نظريا سمي نظريا لانه يفتقر يعني يحتاج يحتاج الى نظر تمام لاحظ معي الضروري يحتاجه الضروري لا يفتقر الى نظر والنظري يفتقر لنظر
14:06ثم ثم نسبة النسبة في كل واحد منهما مئة في المئة يعني العلم النظري يفيد القطع والجزم والعلم الضروري يفيد القطع والجزم لكن الفرق ان هذا لا يحتاج الى نظر
14:26وهو الضروري وهذا يحتاج الى نظر وهو نظري مثال ذلك لو قلت لك ما امامي الان طاولة هذا يدرك باللمس ويدرك بالنظر واضح هذا علم ضروري هذا علم ضروري لكن لو قلتوا على سبيل المثال
14:48اثنين وسبعين اثنين وسبعين قسمة ثلاثة يساوي اربعة وعشرين هذا يحتاج الى حساب يحتاج الى حساب بعد ان تقوم بعملية الحساب يكون النت الناتج فعلا اربعة وعشرين صح بنسبة مئة في المئة لا يمكن ان يتغير
15:09لا يمكن ان يتغير لكن يحتاج الى حساب اذا هذا يحتاج الى نظر لكنه يفيد معلومة بنسبة مئة في المئة. عرفنا اذا العلم اما ان يكون ضروريا واما ان يكون نظريا
15:27يسأل سائل فيقول العلم الضروري كيف نحصل عليه كيف يمكن ان نحصل على العلم الضروري اولا لماذا سمي ضروريا الجواب سمي ضروريا لان النفس تضطر اليه ظرورة ولا يمكن ان تدفعه. يعني انا الان
15:46لو قلت ساقنع نفسي ان امامي ليس طاولة امامي سيارة لا يمكن واضح؟ لا يمكن ان النفس تقتنع لان هذا الذي امامي المسه وهو خشب انظر اليه وهو وعودة الى غير ذلك. اذا لماذا سمي ضروريا؟ لان النفس تكون مضطرة اليه
16:08ولا تملك دفعه ولا تملك دفعه هذا العلم الضروري يحصل لنا بطريقين كيف يحصل لنا العلم الضروري؟ نقول يحصل لنا بطريقين الطريق الاول عن طريق الحواس الخمس عن طريق الحواس
16:26الخمس والطريق الثاني عن طريق التواتر الطريق الاول الحواس الخمس والطريق الثاني التوتر والحواس الخمسية الشم واللمس والذوق تمام؟ والبصر والسمع وهذا ما ذكره لك هنا فقال ثم اذا لم يفتقر للنظر فهو ضروري
16:55كما بالبصر والسمع والشم وذوق لمس هذه هي الحواس الخمسة او المدركات الخمس قال والحقوا بمدركات الخمس ما بتواترهم. يعني وكذلك يفيد العلم الضروري ما تواتر فيلحق بماذا؟ ما تواتر يلحق بالمدركات الخمس
17:23او بمدركات الحس. واضح اذا الطريقة الثانية هو التواتر والتواتر هو ان ينقل خبر ان ينقل خبر ان ان جماعة يستحيل تواطؤهم عن الكذب يرمون عن مثلهم واضح الى منتهاه في كل طبقة من الطبقات
17:53ويسندوه الى امر محسوس. ويسندوه الى امر محسوس. هذا هذا متواتر ولذلك المتواتر مقبول اذا اسندوه الى امر محسوس حتى ولو كان من كفار وقد مر معنا في دراسة الفقه
18:12بعض الفروع الفقهية التي يقبل فيها خبر متواتر ولو كان من كفار فذكرنا مثلا في السير انه لو تواترا الخبر عند الكفار برؤيته لا لرمضان فان الشهر يثبت فان الشهرة
18:33يثبت ولو تواتر الخبر من الكفار ان هذا الماء نجس فيمتنع الطهارة به لان التواتر لا يشترط فيه عدالة الناقلين تواتر لا يشترط في علاج نقي. لماذا؟ لان التواتر هذا يولد علما
18:56ضروريا لا يمكن للنفس دفعه بل تضطر اليه النفس واضح قال هنا ثم اذا لم يفتقر للنظر فهو ضروري كما بالبصر والسمع والشم وذوق اللمس والحقوا بمدركاتي الخمس ما بتواتره. والا
19:17ايش معنى وان لا اين؟ وان لم يكن مفتقرا الى نظر وان لم يكن مفتقرا فماذا سيكون سيكون علم نظري احسنت والا ايوة ان لم يكن مفتقدا للنظر كان داء اي كان ذا العلم مكتسبا
19:39واضح كان ذا اسم الاشارة هنا يعود الى العلم والا كان ذا العلم مكتسبا تمام مكتسبا من ماذا؟ من ماذا اكتسبته من النظر نحن ماذا قلنا في تعريف؟ ماذا قلنا في تعريف العلم النظري
19:59الى النظر النظر في ماذا؟ في ماذا تنظر في الدليل انت حتى تحصل على العلم النظري لابد ان تنظر تنظر في ماذا تنظر في الدليل لان الدليل هو الذي يوصلك
20:17الى العلم النظري فانت عندما تنظر في الدليل تنظر في الادلة بعد ان تنظر في الادلة تصل الى العلم النظري واضح او لا ولذلك عندما نعرف العلم النظري نقول العلم النظري ما يفتقر الى النظر الى النظر في ماذا
20:38اه الى النظر في الدليل. واضح؟ الى النظر في الدليل. ما يفتقر الى النظر اي في الدليل ولذلك قال لك هنا والا كان ذا اي والا كان ذا العلم مكتسبا اي من دليل اي من دليل اخذ
20:54فهمنا قال رحمه الله تعالى ما بتواتر والا كان ذا مكتسبا اي من دليل اخذ اي من دليل اخذ. طيب اي من دليل اخذه اذا ما يفتقر الى النظر في الدليل يسمى العلم
21:18النظري او العلم المكتسب والدليل اذا ما هو الدليل معناه في اللغة المرشد معنى الدليل في اللغة من او مع المرشد الدليل في اللغة هو المرشد واما في اصطلاح الاصولي فالدليل
21:38تعريفه ما يمكنه التوسل بصحيح النظر اليه الى مقصود خبري ما يمكنه التوسل لصحيح النظر اليه الى بصحيح النظر فيه ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مقصود الى مقصود خبري
22:08ماذا كتبت الى مقصود قبلي الى مقصود انتبه معي هذا دليل وهذا دليل وهذا دليل فاذا جاء المجتهد ونظر في الادلة وصل الى مطلوب خبري. كيف الى مطلوب خبري؟ اي الى حكم
22:38فا بعد نظره في الادلة يقول مثلا الحكم ان الزكاة فرض الحكم ان الزنا حرام كيف وصل الى هذا الحكم اه وصل اليه بالنظر في الدليل يعني هذا مثال. تمام؟ والا
23:02فكون الزكاة فرض والزنا حرام هذا امر ضروري لكن هذا فقط مثال اذا الدليل ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب ابد الى مطلوبه قبلي هذا هو الدليل قال
23:24والا كان ذا مكتسبا اي من دليل اخذ انظر عرفه هنا فقال يمكن منه بصحيح النظر ادراك مطلوب وذاك خبر تمام يمكن منه بصحيح النظر ادراك مطلوب ان يمكن من الدليل
23:47بصحيح النظر في الدليل ادراك مطلوب هذا المطلوب خبري. قال وذاك وذاك يشير الى ماذا الى المطلوب. ايوة ذاك المطلوب خبري. واضح قال يمكن منه بصحيح النظر ادراك مطلوب وذاك
24:10قبل واضح او لا؟ طيب مرة اخرى اقرأ علي تعريف الدليل لغة وشرعا واصطلاحا مم نعم ما يمكن التوسل بايه ايش معنى كلمة النظر الان سيعرف لك النظر انظر الان سيعرف لك النظر. النظر
24:45هو الفكر الفكر الذي يؤدي الى علم او ظن الفكر الذي يؤدي الى علمه او ضن هذا النظر النظر هو الفكر الذي يؤدي الى علمه اوطن تمام ايوة النظر هو الفكر الذي يؤدي الى علم او ظن
25:13انظر العقل عندما يتحرك في الاشياء غير المحسوسة هذا يسمى تفكير حركة النفس المعقولات ما معنى المعقولات؟ غير المحسوسات حركة النفس في المعقولات تسمى فكر حركة النفس في المحسوسات يسمى تخييل
25:44يعني مثلا انا عندما عقلي يستحضر سيارات وطائرات واناس يمشون في وسط السوق هذا سخيف لانه في المحسوسات لكن عندما عقلية استحضروا مسألة وفروعها وخلاف الفقهاء فيها هذا يسمى ماذا
26:14هذا يشمه فيك يا حركة النفس في المعقولات فكر حركة النفس في المحسوسات مستحيل انا لا يهمني تخييل الله نحن كلامنا النظر النظر ما هو الفكرة ما هو الفكر حركة النفس في المعقولات
26:35واضح حركة النفس في المعقولات. المعلومات هي مرتبة يعني اعطيني لو سمحت الورقة والقلم يعني هو بدأ لك اولا ماذا عرف عرف العلم وحتى يتضح لك تعريف العلم عرف ما يقابل العلم وهو
26:57الجهل وذكرت لك ان الجال قسمين بسيط ومركب ثم ذكر لك ان العلم قسمين ضروري ونظل لماذا عرف العلم لوروده في تعريف في تعريف ماذا الفقه لان الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية. صح
27:28قد تسأل ما هو العلم؟ فقال لك العلم قال له كذا وكذا وعكسه الجهل واقسامه ضروري ونظري والضروري هذا قال يعرف بطريقين اما اما نعم بالحس بالحواس واما التواتر والنظري هذا قال لك
27:51ما يفتقر ما يفتقر الى النظر تقول له النظري عفوا النظري هو ما يفتقر الى النظر النظر في ماذا النظر في الدليل فاسألوا ما هو الدليل؟ قال لك الدليل هو
28:12ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه لمطلوب خبري اذا ما هو النظر ما يمكن التوصل فيه بصحيح النظر فيه الى مطلوب من خلف البنين. ما هو النظر؟ قال لك النظر الفكر
28:28المؤدي الى علم او ضن طيب ما هو الفكر الفكر هو حركة النفسي في المعقولات تسأله وحركة النفس في المحسوسات ماذا تسمى؟ قال لك وحركة النفس في المحسوسات تسمى تخييل
28:55اذا المعلومات متسلسلة واضح ينتقل معك منه معلومة الى اخرى مترابطة فيما بينها اذا وصلنا الى المطر قال والنظر هو التفكر المؤدي لعلم او ظن وان لم يجدي. ايش معنى وان لم يجدي
29:13يعني وان لم ينفع يجدي بمعنى ينفع يجدي بمعنى ينفع ما معنى هذا انتبه معي يجدي بمعنى ينفع يعني احيانا قد ينظر الانسان في الادلة ويفكر فيها ثم لا يصل لا الى علم ولا الى ظن
29:36يعني نظره هذا لم يكن نافعا فيريد ان يقول لك ان النظر هو الفكر الذي يوصله الى علم او ظن سواء نفع او لم ينفع تمام؟ فقال والنظر التفكر المؤدي لعلم او ظن وان لم
29:57وان لم نجدي وان لم يجدي اي وان لم وان لم ينفع اذا قال لك يمكن منه منه الضمير يعود على ماذا الدليل كتبت فوقه اكتب حتى لا تنسى قال يمكن منه بصحيح النظر ادراك مطلوب وذاك خبر وذاك
30:17يعود الى ماذا الى المطلوب. اكتب حتى لا تنساه اي وذاك الحكم قبلي. تمام قال والنظر تفكر المؤدي لعلم او ظن وان لم يجدي ما معنى يجدي ينفع احسن ثم قال
30:35والظن ما يحصل دون الجزم وكان راجحا نقيض الوهم اذ هو مرجوح وعند الاستواء بجانبي في جانبي تردد شك هنا اعطيني القلم انتبه معي في شيء عندنا اسمه الادراك ما معنى الادراك
31:00الادراك هو وصوله النفس الى تمام المعنى انت عندما تقول ادركت هذا الجهاز ايش معنى ادركت اي ان نفسك وصلت الى معناه ادراك النفس او وصول النفس الى تمام المعنى. ادركت ان هذا كتاب
31:23اي ان معناه وصل الى نفسه. نفسك وصلت الى تمام المعنى. هذا معنى الادراك هذا الادراك بارك الله فيك ينقسم الى قسمين هادا مهم انتبه معي الى تصور وتصديق تصور
31:46تصديق. ما هو التصور؟ التصور هو ادراك بلا حكم ما هذه هذه نظارة ما هذا قال هذه نظارة تصور فقط تمام ادراك فقط انا حكمت على النظارة انها قديمة او جديدة
32:12انها بيضاء سوداء لم احكم بشيء قلت هذه نظارة هذا قلم هذا ماذا يسمى ادراك او تصديق اتصور او تصديق تصور اذا كان ادراك ما في حكم. وانا قد قلت لك من قبل ما هو الحكم. الحكم نسبة
32:33امر الى امر. واضح الان هل يوجد اضافة امر الى امر؟ لا هذه نظارة هذا كتاب هذا قلم هذا ثوب مثلث عندما اقول مثلث في ذهنك يظهر شكل مثلث صح
32:50عندما اقول دائرة يظهر شكل دائرة وهكذا سيارة يظهر شكل سيارة واضح او لا؟ هذا تصور ادراك بلا حكم ادراك بلا حكم. هذا تصور تصديق ما هو التصديق ادراك مع
33:12الحكومة ادراك مع الحكومة تمام ثم نقول هذا التصديق ينقسم الى قسمين اما ان يكون هذا التصديق الذي هو ادراك مع الحكم جازم جازما واما ان يكون غير جازم ممن يكون جازما او يكون غير جازما
33:44هذا الجازم بارك الله فيك الذي هو ماذا تصديق جازم تمام ينقسمو الى قسمين اما انه لا يقبل التغيير تصديق جازم لا يقبل التغيير. ما معنى لا يقبل التغيير؟ يعني
34:05لا يوجد في الواقع في الحياة في الواقع ها لا يوجد في الخارج يعني لا يوجد في الواقع احتمال احتمال لخلافه هذا لا يقبل التغيير. يعني مثال امامي طاولة لا يمكن ان يكون هنالك احتمال اخر
34:28نحن في غرفة لا يمكن ان يكون مثلا احتمال اخر ان نكون في حديقة الان. صح اذا هذا لا يقبل التغيير. اذا كان لا يقبل التغيير هذا ماذا يسمى؟ العلم
34:44تمام اذا انا لو اريد ان اعرف العلم من هنا من هذا المكان ماذا ساقول؟ ساقول العلم هو الادراك الجازم الذي لا يقبل التغيير اكتب هنا العلم هو الادراك الجازم
35:04الذي لا يقبل التغيير. ماذا عرفت العلم الاول؟ قلت حكم الذهن الايش اين الورقة؟ هنا هنا ماذا قلنا حكم الذهن الجازم المطابق للواقع ما معنى مطابق للواقع؟ لا يقبل التغيير. واضح؟ هو نفسه التعريف. يمكن من هذا التشجير
35:26ادراك جازم لا يقبل التغيير. هذا علم فهمنا ايوة طيب اذا كان يقبل التغيير نحن قلنا التصديق اما ان يكون جازما او غير جازم. الجازم اما لا يقبل التغيير فهو علم او
35:49يقبل التغيير او يقبل التغيير ما الذي ماذا يسمى اذا كان يقبل التغيير؟ اذا كان يقبل التغيير فهو اعتقاد اعتقاد يسمى اعتقاد فالاعتقاد يقبل التغيير ولذلك النصراني يعتقد ان الله ثالث ثلاثة
36:14ثم لسبب او لاخر يغير دينه ويصبح مسلما يعتقد ان الله واحد لا شريك له صح اذا الاعتقاد يقبل التغيير هذا الاعتقاد اما ان يكون مطابقا للواقع. ما معنى مطابق للواقع
36:35ايوة مطابق الواقع يعني مماثل للشيء في الخارج. تمام؟ فاذا كان مطابقا للواقع فهو اعتقاد صحيح. اعتقاد صحيح واذا كان العكس مخالفا للواقع فهو ايش اعتقاد باطل اذا الاعتقاد قد يكون صحيحا وقد يكون
37:00وقد يكون باطلا. لكن العلم ما في علم صحيح وعلم باطل ولذلك قلت قلت لك في امس في تعريف الصحة موافقة ذي الوجهين الشرع العلم ذو وجه واحد ما في علم صحيح وعلم
37:18ولان لابد العلم يطابق الواقع. لكن الاعتقاد في اعتقاد صحيح واعتقاد راقد. هذا ذو وجهين تمام؟ ايوا هذا كله اذا كان ماذا ادراك اذا كان التصديق ماذا؟ اذا كان التصديق. جازم. طيب واذا كان التصديق غير جازم
37:39نقول واذا كانت الزوج غير جازم فعندنا ثلاث اعتمادات اما ان يكون راجحا اما ان يكون راجحا فهو ظن او مرجوحا فهو وهم او مساويا فهو واضح ايوة الان هو
38:11عرف لك العلم ولم يتكلم حول الاعتقاد لكن في جمع الجوامع وفي الكوكب السابع اشاروا الى هذا للاعتقاد ثم عرف لك الظن والوهم والشك فقال انظر ماذا قال قال والظن ما يحصل دون الجزم. آآ الظن
38:33يحصل لكن ايش اه ما في جزم دون الجزم اقل من الجزم فالظن ما يحصد ما يحصل دون الجزم وكان راجحا نقيض الوهم ما معنى النقيض الوهمي عكس الوحي اذ هو مرجوح اذ هو؟ من هو
38:57من هو المرجوح الوهم اذ هو هو اي الوهم اكتبه تمام هو اي الوهم اذ هو مرجوح وعند الاستواء في جانبين اي واذا استوى الجانبان استوى الاحتمالان او استوت الاحتمالات
39:17قال في جانبي تردد تكن هو واذا استوت الاحتمالات او استوى الاحتمالان فهو ماذا فهو الشعب فهمنا او لا نكون بهذا انتهينا لنهاية الفصل من هنا تعلم من هنا تعلم
39:34ان الظن يختلف عن الشك صح الظن يختلف عن الشرك وهذا بارك الله فيك عند الاصوليين عند الاصوليين الظن شيء والشك شيء اخر. فما هو الظن عند الاصوليين ها؟ الاحتمال الراجح من احتمالية
39:57وما هو الشك عند الاصوليين ايوة تجويز امرين لا مزية لاحدهما عنه الاخر لا مزية لاحد مع الاخر لكن عند الفقهاء في الغالب في الغالب ليس دائما في الغالب الظن والشك شيء واحد
40:16الظن والشك عند الفقهاء في امور في الغالب في الغالب ليس دائما ولذلك قال لك الناظم والشك والظن بمعنى فردي فردي يعني واحد والظن والشك بمعنى فردي في كتب الفقه بغير جحد
40:33والظن والشك بمعنى فردي في كتب الفقه بغيره جهدي لكن احيانا احيانا حتى الفقهاء يفرقون بين الظن يعني مثال قانون يحرمه بيع العناصر لشخص تظن انه يكسره خمرا ويكره بيع العنب
40:59لشخص تشك انه يعصره خمرا الان غيروا الحكم من التحريم الى الكراهة بناء على تغير المسألة من ظن الى بلا شك قالوا مثلا نكأ ان تستعمل ما لغيرك اذا كنت تظن رضاه
41:28اذا كنت تظن رضاه واضح؟ ويحرم عليك اذا كنت تشك في رضاه فالان غايروا بين الظن والشك وذكروا مسائل في مثل هذا لكن الغالب عندهم ان الظن والشك بمعنى بمعنى واحد
41:48اذا هذه المصطلحات التي مرت معنا مصطلحات مهمة تتكرر في كتب الاصول تتكرر في كتب الفقه فينبغي عليك ان تفهم ما فهما فهما جيدا هو صاحب الحافظ السيوطي رحمه الله في الجمع جوامع يقول
42:05والنظر والنظر الفكر المفيد العلمي والنظر الفكر المفيد العلمي تمام اه والنظر والنظر في كل مفيد للعلم والادراك دون جزم تصور تمام والادراك دون جزم تصور عفوا والادراك دون حكم دون حكم تصور ومعه اي ومع الحكم تصديق جلي
42:36جازمه التغيير ان لم يقبلي علم. وما يقبله في الاعتقاد. صحيح ان طابق او لا ذو فساد تمام ايوة بعدين ذكر تعريف الظن والشك والوهم وقال والظن برجحان سلك وظده وهم وما ساوى فشك
43:04تمام؟ قال وغيره وغيره الظن لرجحان سلك وغيره الظن لرجحاني سلك وضده الوهم وما ساوى فشك. بعدين قال الفقر حكم الذهن ايد الجزم مطابقا كان مطابقا فانا حد العلم اي ان العلم هو حكم الذهن الجازم المطابق
43:32للواقع ثم قال ثم ضروريا رآه يسفر وابن الجويني نظري عسروا ثم تفاوتا آآ ثم تفاوتا عليه الاكثر ثم عليه الاكثرون يطلقون تفاوتا ورده المحققون اخر ما قال في الابيات لكن هذا الذي يهمنا او يتعلق بدرسنا في هذا اليوم
43:55نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته