شرح نظم الذريعة في أصول الفقه للعلامة الأشخر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين
0:27وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين فيقول العلامة جمال الدين الاشهر رحمه الله تعالى المتوفى في سنة تسعمائة واحد وتسعين من الهجرة ورخصة ما خالف الدليل مع عذر والا فعزيمة وقع
0:48وسببا شرطا صحيحا فاسدا ومانعا مهما يكون ذا واردا هذه الاحكام تسمى الاحكام الوضعية والحكم الشرعي ينقسم الى قسمين اما حكم تكليفي او حكم وضعي والحكم الوضعي اما ان يكون
1:14سببا او شرطا او مانعا او صحيحا او فاسدا واختلفوا هل الرخصة والعزيمة من الاحكام الوضعية او من الاحكام التكليفية على قولين الاصوليين والاشهر ان الرخصة والعزيمة من الاحكام الوضعية
1:45لا من الاحكام التكليفية قال رحمه الله تعالى وسببا شرطا صحيحا فاسدا ومانعا مهما يكن ذا وارد فالوضع انظر مهما يكن ذا قوله ذا اسمه اشارة والمشار اليه هو الخطاب
2:10والمعنى اذا كان الخطاب واردا على كونه سببا او حال كونه شرطا او حال كونه صحيحا او حال كونه فاسدا او حال كونه مانعا فان هذا هو الحكم الوضعي فان هذا هو الحكم الوضعي
2:36فاذا ورد الخطاب يتضمن سببا او شرطا او صحيحا او فاسدا او مانعا فهذا يسمى حكم وضعي ولذلك قال لك فالوضع قال وسببا شرطا صحيحا فاسدا ومانعا مهما يكن ذا واردا فالوضع
3:01فما تعريف السبب السبب يمكن ان تكتبه وصف ظاهر منضبط وصف ظاهر منضبط وصف ظاهر منضبط معرف للحكم معرف للحكم وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وجوديا كان او عدميا وجوديا كان او
3:40او عدميا قال لك السبب ما هو وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وجوديا كان او عدميا. انتبه معي السبب وصف ظاهر. ظاهر يعني ليس ليس ماذا ليس خفيفا ليس خفي
4:07اي صحفي مثال السبب مثال السبب القرابة سبب من اسباب النفقة وجوب النفقة النفقة ثلاثة القرابة فتجب النفقة للاقارب من الاصول والفروع والزوجية فتجب النفقة للزوجة والملك فيجب على الانسان
4:35ان ينفق على حيوان يملكه كم هذه تم ماذا اسباب وجوب النفقة من اسباب وجوب النفقة مع ما هو القرابة القرابة هذا سبب سبب ظاهر لم يكن السبب المحبة لم يكن السبب المحبة
4:59لان المحبة امر صافي في القلب لم يكن السبب الشفقة والرحمة. لان هذا امر خفي لكن القراب امر طاهر ولذلك نقول ان سبب وجوب النفقة هو القرابة ليس الشفقة وليس
5:21وليس المحبة فهمنا طيب هذا مثال لسبب الظاهر اذا السبب يكون ماذا؟ يكون ظاهرا لا يكون خفيا فلا يصح ان يكون الشيء الخفي سببا واضح قال وصف ظاهر ايش بعده؟ منضبط
5:45ما معنى منتظم منضبط يعني لا يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان لا يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان هذا معنى منضبط اسألك ما سبب قصر الصلاة ما سبب قصر الصلاة السفر
6:11السفر لو قال لا تقاعد سببه قصر الصلاح والمشقة اقول هذا غير صحيح لا يصح ان تكون المشقة سببا لقصر الصلاة لماذا لان المشقة تختلف ففي شخص قد توجد المشقة
6:32اذا كان كبيرا او مريضا او امرأة وفي شخص اخر كشاب قوي لا توجد المشقة وفي زمن قديم توجد المشقة الكبيرة واليوم صارت وسائل السفر مريحة قد لا توجد المشقة. اذا المشقة وصف منضبط او غير منضبط
6:54المشقة منضبط او غير منضبط غير منضبط. اذا لا يصلح ان لا يصلح ان تكون المشقة سببا القصر الصلاة. طيب ما هو السبب السفر لان السفر منضبط ولذلك حدد الفقهاء
7:12السفر الذي يجوز فيه القصر بالسفر الطويل وهو مرحلتان هذا منضبط. واضح؟ اذا السبب لا بد ان يكون ماذا ظاهر ومنضبط. تمام قال معرف للحكم ما معنى معرف للحكم اي ان السبب
7:29يعرف ويبين وجود الحكم واضح فمثلا زوال الشمس يعرفنا ماذا يعرفنا وجوب صلاة الظهر غروب الشمس يعرفنا وجوب صلاة المغرب وحل الفطر وحلم الفطر بالنسبة للصائم طلوع الفجر يعرفنا وجوب صلاته
7:59الفجر وهكذا واضح اذا نقول بارك الله فيه السبب لابد ان يكون وصفا ظاهرا منضبطة قد يكون السبب سببا وجوديا وقد يكون السبب سببا عدميا مثلا اسباب الارث ثلاثة ما هي
8:28القرابة والزوجية الولاء اسباب ميراث الورى ثلاثة. كل يفيد ربه وراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب. احسنت هذا سبب وجودي او عدمي نقول اذا وجدت الزوجية وجد الارث
8:51اذا وجدت القرابة وجيل الارث اذا وجد الولاء وجد الارث هذا سبب وجودي اذا السبب قد يكون وجوديا مثل هذا واضح ومثل زوال الشمس اذا وجدت وجبت صلاة الظهر وغروب الشمس اذا وجدت
9:13ان الفطر وطلوع الفجر الصادق اذا وجدت وجبت صلاة الفجر الملك اذا وجد حل الانتفاع لان الملك سبب في حل الانتفاع واضح هذا السبعون او هذه امثلته للسبب الوجودي. وقد يكون السبب
9:34عدميا مثال لا يحل اكل ميتة لماذا ما سبب عدم هندي اكلي ميتة الجواب سبب عدم اللي الميتة عدم تذكيتها عدمه تذكيتها هذا السبب وجودي او عدمي عدم عدم تذكيتها
10:05اذا عدم التذكية اي عدم الذبح الشرعي عدم التذكية سبب في حرمة الميتة واضح او لا؟ نعم هذا مثال للسبب العدمي مثال اخر لا يصح تصرفه طبي ومجنون لبيع او شراء
10:28لماذا لعدم الاهلية اذا عدم الاهلية سبب في عدم صحته التصرف هذا سبب الوجود او عدمه هذا يسوون عدن واضح او لا اذا السبب قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا. نعم
10:48مرة اخرى ما تعريف السبب وجوديا كان او عدمي. وبعضهم عرفه بتعريف اخر فقال ما يلزم من وجوده الوجود. اكتب ما يلزم من وجوده الوجود. قال السبب ما يلزم من وجوده
11:10الوجود ما يلزم من وجوده الوجود. ويلزم من عدمه العدل ويلزم من عدمه العدم واضح واضح هذا ماذا كتبت يلزم من وجود الزوجية وجود الارث يلزم من وجود زوان الشمس وجوب الصلاة
11:43تمام ويلزم من ايش يلزم من عدمه العدم. واضح؟ اي يلزم من عدم وجود السبب عدم وجود الحكم فيلزم من عدم زواني الشمس عدم وجوب صلاة الظهر يلزم من عدم
12:06رؤية الهلال هلال رمضان عدم وجوب الصوم الا اذا وجد السبب الاخر وهو اكمال عدة شعبان. فهمنا او لا ايوة هذا بارك الله فيك بالنسبة لماذا؟ السبب لم نعرف السبب في اللغة
12:24السبب في اللغة معناه ما يتوصل به الى غيره ما يتوصل به الى غيره مثل ماذا قالوا مثل الباب الباب تمام؟ هذا بيت هذا بيت انتبه معي. وهنا الباب هذا بيت وهذا الباب
12:48انت اذا تريد ان تصل الى البيت من اين تدخل من الباب. اذا يتوصل به الى غيره فالباب يسمى سببا الحبل تمام؟ يسمى سبب لانك تتوصل به الى غيره هذا في اللغة
13:05ما يتوصل به الى غيره. نعم. ثم قال شرطا ما تعريف الشرط الشرط بارك الله فيك هو تعليق امر على امر كلاهما في المستقبل هذا في اللغة تعليق امر على امر كلاهما في المستقبل. هذا تعريف
13:29الشرط لغة تعريف شرطي لغة تعليق امر على امر ايش؟ قلنا كلاهما في المستقبل. هذا تعريف الشرط لغة. تقول مثلا اذا جاء ان جاءني زيد اكرمته ان جاءني زيد هذا الامر الاول
13:52اكرمته هذا الامر الثاني ان جاءني زيد متى في المستقبل اكرمته متى في المستقبل. اذا تعليق امر على امل في المستقبل هذا يسمى ماذا هذا يسمى يسمى شرقا واما عند الاصوليين فالشرط
14:13ما يلزم من عدمه العدم يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم تمام ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم كتبت
14:37اقرأها ايوة مثاله الطهارة للصلاة يلزم من عدم الطهارة عدم الصلاح تمام حتى وان كان ناسيا حتى ولو صلى بلا طهارة ناسية لا ما في صلاة يلزم من عدم ستر العورة عدم الصلاة
15:07تمام ايوة ولا يلزم من الوجود لا نلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة فقد يكون متطهرا وهو في غير حالة صلاة فلا يلزم من وجود الشرع وجود المشروط ولا عدم المشروط
15:24تمام؟ ايوا هل يوجد فرق بين تعريف الشرط وتعرف السبب ها هو الفرق السبب يلزم من وجوده الوجود صح الشرط لا يلزم من وجوده ولذلك ايهما اقوى السبب او الشرط من خلال التعريف
15:51السبب اقوى السبب اقوى من الشرك لان الشرط في حالة يلزم في حالة لا يلزم لكن السبب في الحالتين يلزم. يلزم من وجوده وجود ويلزم من عدمه عدم فهو شديد
16:09الصلة واضح؟ بخلاف الشرط طيب وشقوا طبعا في عندنا يعني يقولون الشر اما شرط لغوي واما شرط عادي واما شرط عقلي واما شرط شرعي كم هذه اربعة اما شرط لغوي
16:33هذا الاول واما شرط عادي واما شرط عقلية واما شرط شرعي انتبه معي شرط لغوي ما مثاله الذي مر معنا نحن ماذا عرفنا الشرط في اللغة تعليق امر. على امر
17:01ايوه تعليق امر بامر تعليق امري بامر تمام؟ كلاهما في المستقبل. تمام هذا شكل لغوي ما مثاله قلنا ها ما مثال الشرط اللغوي متى هذا تعريف السبب لغة الشرط الشرط
17:25الشرط اللغوي ان جاء زيد اكرمته. اذا هذا مثال للشرط اللغوي. ان جاء زيد اكرمته. ان تذاكر تنجح. هذا مثال الشرط اللغوي وهو الذي يدرس في النحو مو بالشرط يسمى
17:42وقد يكون الشرط عقليا قد يكون الشرط عقليا مثل الحياة شرط في العلم كيف يعني يعني لا يوصف شيء بالعلم الا اذا كان حيا فالشيء الذي ليس فيه حياة لا يصاب بالعلم
18:06هل يوصف هذا الكرسي بالعلم لماذا لا يوجد فيه الشر وهو الحياة واضح هل يوصف مثلا هذا القلم بالعلم لا لعدم وجود الحياة فالحياة شرط بوصف الشيء بالعلم واضح؟ هذا
18:28شرط ماذا عقلي وقد يكون الشرط شرعيا مثل الطهارة للصلاة واستقبال القبلة بالصلاة واضح والنية النية ركن في الصيام لكن آآ نقول مثلا آآ في الحج آآ الاسلام شرط في صحة الحج
18:50مثلا واضح؟ ايوة وقد يكون الشرط ماذا ايش بقي عندنا وقد يكون عادي فاشتراط السلم للصعود الى السقف انت اذا اردت ان تصعد الى السقف الى سقف هذا المبنى كيف تصعد اليه
19:11لابد من سنة صح لابد من او تقفز لا يمكن صح؟ اذا يشترط وجود السلم لارتقاء السقف هذا شرط ماذا عادي بمقتضى العادة هذا او نقول مثلا اذا اراد على قولهم كما يقولون النوم النوم وصلوا الى القمر
19:31الشرط في الوصول للقمر ركوب مركبة فضائية ان كما يقولون. تمام ان لا يمكن الوصول الى القمر الا بهذا واضح او لا؟ اذا هذا شرط ماذا عادي عيد مقتضى العادة والطبيعة. فهمنا
19:50اذا الشرط كم انواعه اربعة قال وسببا شرطا صحيحا فاسدا ومانعا. الفاسد سيأتيه تمام وفصل فيهما لكن بقيتها لم يفصل مانعا مهما هو ما هو المانع المانع في اللغة الحائل بين شيئين
20:13الحائل بين شيئين او الحاجز بين شيئين المانع في اللغة ايش الحاجز او الحائل بين تمام الحاجز او الحائل بين شيئين طيب ما تعرفه عند الاصوليين عند الاصوليين قالوا وصف
20:46طاهر منضبط الى الان يتشابه مع من مع السبب وصف ظاهر منضبط. تمام يعرف نقيض الحكم يعرف ماذا نقيض الحكم ما معنى نقيض عكس اوب زيت يعرف نقيض الحكم. السبب ماذا يعرف
21:20الحكم المانع يعرف ماذا عكس الحكم نقيض الحكم فهمنا؟ ايوا عكس الحكم طيب وصف ظاهر ظاهر كما قلنا يعني ليس خفيا منضبط يعني ليس مضطربا فلا يختلف بخلاف الاشخاص والاحوال والازمان
21:44وصف ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم فالقرابة سبب من اسباب الإرث لكن القتل يمنع ارث القريب فالقتل مانع لماذا مانع لانه عرف نقيض الحص واضح او لا ايوة مثال اخر
22:17الزوجية سبب من اسباب وجوب النفقة لكن النشوز مانع من وجوب النفقة واضح؟ فالنشوز عرف نقيض الحكم وقس على هذا اذا نقول المانع وصف ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم يعرف نقيض الحكم احسنتم
22:46وصف ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم ولابد ان يكون وجوديا. لا عدميا ولابد ان يكون وجوديا لا عدميا فالمانع لا يكون الا ماذا لا يكون الا وجودي لا يكون عدمي
23:06ولذلك القتل واختلاف الدين والرق موانع الارث والنشوز مانع من وجوب النفقة واضح؟ وقس على هذا هذه لا بد ان تكون وجودية الابوة مانعة من القصاص ولذلك اشترطنا في القصص
23:31الا يكون القاتل والدا للمقتول والابوة ايضا مانعة من حد القذف ولذلك اشترطنا في حد الخسف الا يكون القاذف والدا للمقذوف صح ولا لأ والشبهة مانعة من اقامة الحد فاذا وجدت الشبهة انظر وجد وجود
23:59منعت اقامة منعت اقامة الحد واضح او لا والرجوع في الاقرار مانع من وجوب العقوبة واضح ايوة اذا المانع لابد ان يكون وجودي. وبهذا يختلف المانع عن سبب. فالسبب قد يكون وجوديا او عدميا لكن المانع لا يكون الا وجوديا. وايضا الاصل ان كما قلت لك ان السبب
24:28يعرف الحكم اما المانع فيعرف ماذا اما المانع فيعرفه نقيض الحكمة ثم نقول المانع ينقسم الى قسمين. انتبه هذا يعني ربما في تفصيل بسيط لكن انت تستوعبه ان شاء الله
24:44المنع ينقسم الى كم قد يكون المانع مانعا للحكم وقد يكون مانعا لسبب الحكم اكتب هذا المانع قد يكون مانعا للحكم وقد يكون مانعا لماذا بسبب الحكم احسنت فالان الابوة
25:10تمنع القصاص. صح امنعوا القصاص هذا يمنع الحكم او يمنعوا سبب الحكم يمنع الحكم مثلا القتل مانع من الارث هذا يمنعه الحكم. طيب ما سر وجوب الزكاة النصاب يعني الغنى
25:35الغنى. اذا اذا ملك النصاب يعني ايه موت صار غنيا صح؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ تؤخذ ممن من اغنيائه اغنيائهم فترد على فسبب وجوب الزكاة هو
25:54الغنى تمام؟ الغنى لكن بعد ذلك ضبط الغنى بالنصاب ها؟ ضبط بالنصاب السبب هو الغناء لو ان عندنا شخص غني عنده اموال عنده نصاب لكن عليه دين عليه دين عنده نصاب لكن عليه دين. لو انه سدد الدين الذي عليه
26:24لا يكون غنيا يقل ماله عن النصاف تجب عليه الزكاة ولا تسيء واضح واضح او لا؟ الان الحكم ما هو؟ وجوب الزكاة الدين يمنع ماذا يمنح السبب الذي هو الغناء
26:42سببه الحكم تمام؟ فالدين الان يمنع ماذا؟ سبب الحكم يمنع سبب الحكم. فهمنا ولذلك قال جمهور الفقهاء ان الدين يمنع وجوب الزكاة قال جمهور الفقهاء ان الدين يمنع وجوب الزكاة. طيب هذا مانع من اي نوع
27:05مانع حكم او مانع سبب الحكم؟ سبب مانع سبب الحكم طبعا الشافعية هنا خالفوا فقالوا الدين لا يمنع وجوب الزكاة لا يمنع وجوب السكر. عند الشافعية لا يمنع فيجب على هذا الشخص ان يزكي
27:21لكن عند الجمهور لا قال وسببا سببا شرطا صحيحا فاسدا ومانعا مهما يكون داء قلنا ذا يعود الى ماذا الى الخطاب وارداء فالوضع والصحيح في العبادة ما ليس يحتاج الى اعادة
27:41الان سيعرف لك الصحيح تمام عرف الصحيح بارك الله فيك عرف الصحيح بتعريفين انتبه معي هاك القرعة الصحيح عرفه بتعريفين. التعريف الاول فصل فيه بين العبادة والمعاملة والتعريف الثاني تعريف
28:10جامع ما معنى جامع؟ يعني يجمع العبادة والمعاملة في تعريف واحد اولا عطاك الصحيح في العبادة فقال هو كذا ثم الصحيح في المعاملة كذا ثم اتى بتعريف اخر يجمع العبادة والمعاملة
28:27عرفته انظر ماذا قال قال والصحيح في العبادة. اذا هذا الان سيعرف الصحيح ما هو صحيح في العبادة؟ قال الصحيح في العبادة ما ليس يحتاج الى اعادة اذا متى توصف العبادة بانها صحيحة؟ نقول توصف العبادة بانها صحيحة اذا كانت لا تحتاج الى
28:52اعادة ومن هنا عبر بعضهم فقال الصحيح في العبادات تقود القضاء سقوطه يعني لا تحتاج الى اذى خلاص وقعت من جزيئتنا تمام وبالتالي لو صلى في مكان مغصوب او في ثوب مغصوب
29:12فان صلاته توصف بكونها صحيحة لانها لا تحتاج الى اعادة ولا يجب عليه القضاء مع كونه ارتكب حراما ولا ثواب على صلاته واضح لكنها هل تصب بالصحة ولا تصب بالصحة
29:30عم توصف بالسحر قال والصحيح في العبادة ما ليس يحتاج الى اعادة. وفي سواها وفي سوى ماذا الذي هو ماذا الذي هو السواء العبادة ما هو سوى العبادة المعاملة يعني والصحيح في المعاملة ما ترتب الاثر عليه نحو نحو حل لمس ونظر
29:56يقول لك ان الصحيح في غير العبادات اي في المعاملات ترتب الاثار على العبد على المعاملة ترتب الاثار على المعاملة فمتى يوصف العقد او متى توصفه المعاملة بانها صحيحة؟ اذا ترتبت اثارها
30:19واذا لم تترتب الاثار فلا توصف بانها صحيح او ان كان هناك يعني تنام ان شاء الله في المستقبل تدرسه انه لا يلزم من الصحة ترتب الاثر. تمام؟ ايوا. لكن الان يقول لك
30:33ان الصحيح في المعاملة ترتب الاثر مثاله عقد النكاح يترتب على صحة عقد النكاح انه لمس الرجل للمنكوحة للمرأة التي تزوجها وحل نظره اليها هذا اذا كان النكاح ماذا صحيحا
30:58اما اذا كان النكاح باطلا فانه لا تترتب عليه الاثار يترتب على صحة عقد البيع انتقال الملكية فالمبيع ينتقل من البائع الى المشتري. والثمن ينتقل من المشتري الى البائع اذا حينئذ اذا تحقق هذا الاثر فان هذا العقد يوصف بانه صحيح
31:25قال وفي سواها ما ترتب الاثر عليه نحو حل لمس ونظر هذا مثال للنكاح اذ يترتب على صحتي النكاح انه لمس احد الزوجين للاخر واحلوا نظري احد الزوجين للاخر هذا
31:47بالنسبة للتعريف الايش؟ التفصيلي الذي يتعلق بالعبادة على حدة والمعاملة بالمعاملة على حدة. الان سيعطيك تعريفا جامع قال او هو شف او يعني او اي او قل مثلا التعريف للصحيح هو
32:08ان وافق ذو الوجهين الشرع في كل من القسمين اذا التعريف الثاني للصحيح ما هو او للصحة ما هو؟ قال لك موافقة الفعل. موافقة الفعل ذي الوجهين الشرع موافقة الفعل
32:28ذي الوجهين الشرعية. اكتب حتى اشرح لك موافقة الصحة الصحة موافقة الفعل ذو الوجهين الشرع موافقة الفعل ذي الوجهين الشرع قلبتها موافقة الفعل بالوجين الشرع. اقرأ ماذا كتبت هذا ايش؟ الصحة. احسنت
32:58انتبه معي شوف في عندنا افعال في عندنا افعال لها وجه واحد في عندنا افعال لها وجهان ما معنى لها وجه واحد يعني لا تكون الا صحيحة فقط او باطلة فقط
33:27يعني لا يكون الا صحيح لا يمكن ان يكون باطل لا يكون الا باطل لا يمكن ان يكون ماذا صحيح اعطيك مثال الظلم الظلم هل يمكن ان يكون هنالك ظلم صحيح وظلم الباطل
33:47لا يكون الا ماذا لا يكون الا باطلا الزنا يمكن يكون في زنا صحيح وزنا باطل لا يمكن ها ها الجهل هل يمكن ان يكون هناك جهل صحيح وجهة باطل لا هذا لا يكون الا
34:04الا باطلا. اذا هذا له ماذا توحيد الله عز وجل لا يكون الا صحيحا صح اذا هذا بارك الله فيه لا هو جون واحد لكن الصلاة يمكن ان توجد صلاة صحيحة
34:22ويمكن ان توجد صلاة باطلة صح؟ اذا هذا فعل الصلاة فعل له وجها الصوم ممكن يكون تصوم صحيحا ويمكن يكون صوم فاسد باطل اذا هذا له وجهان والحج تمام والوضوء
34:41اذا هذه افعال هذه افعال لها وجهان تقع صحيحة وتقع باطلة. متى تكون صحيحة اذا وافق الفعل الشرع فانه صحيح متى يكون باطلا اذا خالف الفعل الشرع يكون باطلا فقال لك الصحيح موافقة الفعل ذو الوجهين
35:10عندما قذو الوجهين اخرج ماذا احرجوا الوجه يوافق ماذا يوافق الشرع فاذا وافق الفعل ذو الوجهين الشرع فهذا صحيح واذا خالف الفعل ذو الوجهين الشرع فهذا ماذا بعد عرفنا اذا هذا هو تعريف
35:32الصحيح فقال او هو ان وافق ذو الوجهين الشرع في كل من القسمين. ايش معنى في في كل من القسمين احسنت سواء كان في العبادة او في المعاملة ولذلك هذا التعريف افضل
35:51لانه يشمل الصحيح في العبادة وفي المعاملة. فتقول الصحيح مطلقا موافقة الفعل ذي الوجهين معكم صحيح الباطل ما هو الباطل مخالفة الفعل ذو الوجهين الشرع تمام ولذلك قال لك هنا
36:16وغيره الموصوف بالبطلان وغيره اي وغير الصحيح يوصف بماذا بالبطلان وبالفساد يريد ان يقول لك ان غير الصحيح. يعني هذا الصحيح الذي يقابله هو الباطل والفاسد لتفهم انه عندنا اي معشر الشافعية
36:39لا فرق بين الباطل والفاسد لا فرق بينهما الباطل والفاسد والفاسد هو الباطل لا فرق بينهما وهذا بارك الله فيك في معظم ابواب الفقه في معظم ابواب السفر والا فانه في بعض ابواب
37:04فرق فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله تعالى بين الفاسد والباطل كالحج مثلا فقالوا ان الحج يبطل بالردة وحينئذ اذا ارتد في اثناء الحج يخرج منه ويفسد بالجماع قبل التحلل الاول واذا افسده بالجماع قبل التحلل الاول لزمه
37:33المضيء في فاسده والقضاء من العام القادم والكفارة بدنة على التفصيل المعروف في كتب الفقه اذا يوجد فرق بين الفاسد والباطل او لا؟ يوجد فرق اذا فرقوا بينهما في بعض الابواب
37:50في اربعة ابواب ذكرها الامام النووي في باب الحج وفي باب الخلع لو تذكر عندما درسنا الخلع قلت لك قد يكونوا الخلع باطلا وقد يكون الخلع فاسدا. فاذا كان عوض الخلع
38:10اذا كان عوض الخلع مجهولا او كان حمرا فانه يكون فاسدا. ويصح الخلع بمهر المثل بخلاف ما لو كان لا يقصد واضح؟ فانها الخلع يكون ماذا؟ باطلا ويقع الطلاق رجعيا. يقع الطلاق رجعيا
38:33اذا فرقوا بين الفاسد والباطل في الحج وفي الخلع وفي العارية وفي وفي الكتابة بين السيد والعبد في اربع ابواب وفي ذلك يقول الناظم هو نفسه العلامة الاشهر لا فرق
38:51بين اه وعندنا لا فرق بين الباطل وبين فاسد سوى مسائل. وعندنا اي وعند الشافعية لا فرق بين الباطن وبين فاسد سوى مسائله في الحج بالحج والخلع كتابة معا في الحج والخلع كتابة مع عارية
39:15عند النووي وادعى الى اخر مرة. يعني بعض الفقهاء جمال الدين اثنين الاسنائي او الاسناوي زاد بعض المسائل قال وعندنا لا فرق بين الباطل وبين فاسد سوى مسائل في الحج والخلع كتابة مع عارية عند النووي والدعاء الى اخر ما قال. نعم
39:42قال وغيره الموصوف بالبطلان وبالفساد اذن الاصل عند الشافعية التفريق بين الفاسد والباطل او عدم التفريق عدم التفريق والفاسد والباطل تعريفهما كما قلت لك مخالفة الفعل ذي الوجهين الشرع ولا تترتب الاثار عليهما
40:03فاذا كان البيع فاسدا لا تترتب اثاره فلا يحل للمشتري الانتفاع بالسلعة ولا يحل للبائع الانتفاع بالثمن. واذا كان النكاح فاسدا فلا يحل لاحد من الزوجين الاستمتاع بالاخر تمام قال لك
40:25ولدا نعماني من النعمان هذا ابو حنيفة النعماني الامام ابو حنيفة رحمه الله يرى يرى يرى الفرق بين الباطل والفاسد. يقول الباطل شيء والفاسد شيء اخر. وهذا يذكرنا بتفريقه بين الفرض والواجب
40:45فهو يفصل نقول له ما هو الباطل؟ قال الباطل ما نهي عنه باصله ووصفه طيب وما هو الفاسد؟ قال ما نهي عنه بوصفه لا باصله ما نهي عنه بماذا بوصفه لا باصله. اكتب هذا
41:06عند ابي حنيفة الباطل ما هو ما نهي عنه ما نهي عنه بماذا باصله ووصفهم تمام والفاسد عندهم ما هو ما نهي عنه بوصفه لا باصله بوصفه ما باصلكم تمام
41:38ايوا طيب انتبه معي ما نهي عنه لاصله ووصفه قالوا مثل بيع المجهول بيع المجهول هذا منهي عنه باصله ووصفه. مثل بيع ما في بطن الدابة ما في بطون الامهات
41:59هذا منهي عنه باصله ووصفه هذا باطل هذا باطل هذا المثال في في المعاملة. طيب وفي العبادات؟ قالوا مثل صلاة بلا وضوء هذا باطل الدماء ما نهي عنه بوصفه فقط لا باصله. يعني من حيث الاصل صحيح. لكن فيه
42:22اشكالية الوصف مثل ماذا قالوا مثل بيع درهم بدرهمين ما حكم بيع درهم بدرهمين اي ربا بيع درهم بدرهمين ربا فضل. اين المشكلة الفضل اين المشكلة عدم التماثل يعني الاصل لو بعنا درهم بدرهم
42:51يصيح لو بعنا درهم بدرهمين لا يصح. اذا اين المشكلة على المشكلة في الدرهم او المشكلة في الزيادة في الوصف واضح في الوصف فعند الامام ابي حنيفة ان الفاسد هذا
43:10ما عاد النهي فيه الى وصفه وهو يفيد الملك يعني اذا تم العقد بشكل فاسد فانه يفيد الملك لكن الملك الخبيث عندهم ملك خبيث واضح يفيد الملك لكنه من خبيث
43:28تمام؟ ايوا هذا عند الحنفية اما الباطل عندهم لا يفيد الملك طيب هذا مثال في المعاملات طب نريد مثال في العبادات قال الباطل في العبادات كما قلت لك مثلا ان يصلي بلا وضوء تمام هذا باطل
43:48لكن الفاسد في العبادات قالوا كأن نذر انسان ان يصوم يوم عيد الاضحى فمن حيث النذر عبادة صحيح لكن من حيث انه في يوم الاضحى تعزم اذن سبب الفساد لا يعود الى الاصل
44:15الذي هو النذر وانما يعود الى زمن وقوع عبادة الصيام يعود الى الوتر طيب عندنا عند الشافعية لو نذر ان يصوم يوم الاضحى قالوا لا ينعقد نذره لا ما في نادي الاصبع
44:31لا يصح الندم ها لكن عند الامام ابو حنيفة قال يصح ويلزمه صوم يوم اخر شوفوا الفرق فعند الشافعية لا ينعقد النثر بناء على انه ماذا باطن خلص واضح عند الامام ابو حنيفة ايش قال
44:49قال لا النذر صحيح لكن الاشكال ايه؟ في الوصف اذا ينعقد النذر ويلزمه ان يصوم يوما اخر واضح؟ ولذلك فرق وبعض العلماء يقول ان الخلاف بين ابي حنيفة رحمه الله تعالى
45:10وبين الجمهور الذين لا يفرقون بين الباطل والفاسد خلاف لفظي يعني ما معنى لفظي؟ ليس فيه اثر في الفروع الفقهية لكن في الحقيقة ذكرت بعض الاثار وهنا الناظم كانه يرى ان هذا الخلاف خلاف
45:29رفض فقال وغيره الموصوف بالبطلان وبالفساد ولد النعمان ما عنه للوصف نهي ففاسد والخلف لللفظ فقط عائده يعني يقول والخلف لللفظ يعني الخلاف في هذه المسألة في التفريق بين الباطل والفاسد خلاف لفظي. لا يترتب عليه اثار
45:54قال والخلف للفظ فقط عائدوه. يعني الخلاف يعود للنفط فقط طيب فقط ايش ايش اعراب فقط هذي فقط فا قالوا نفع هذه لتزيين اللفظ تنفع لتزيين اللفظ هادي تمام اسم فعل
46:15اسمه فعل مضارع بمعنى يكفيك اسمه فعل مضارع بمعنى فيه ومنهم من اعرب بغير هذا لكن هذا يعني اعراب ايضا صحيح وسهل تمام ايوة والخلف لللفظ فقط عائد ثم قال العلم هذا سيكون انفتاح الدرس
46:34القادم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته