شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - 40
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص
0:30وفي الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول المصنف العلامة الفقيه من ليباري رحمه الله الله تعالى وسنة وقيل يجب بعد تحرم بفرض او نفل ما عدا صلاة جنازة افتتاح اي دعاؤه سرا. ان ان امن فوات
1:00الوقتي وغلب على ظن المأموم ادراك ركوع الامام. ما لم يشرع في تعوذ او قراءة ولو سهوا. او يجلس مأموم مع امامه. شرع رحمه الله تعالى في الكلام على سنن
1:30الفاتحة وبعض العلماء يقول ان للفاتحة سننا اثنتان قبلها واثنتان بعدها. فالتان قبلها الافتتاح والتعوذ ولا تاني بعدها امين وقراءة السورة. وهذا الكلام في الحقيقة فيه تجوز. لان الافتتاح ليس سنة للفاتحة
2:09وانما سنة للصلاح. ولان قراءة السورة ايضا لا تتعلق مباشرة بالفاتحة فعلى كل حال هو بعد ان تكلم على الفاتحة وتكلم على شروط الفاتحة كالترتيب والموالاة شرع في الكلام على السنن. فمن تلك السنن سنة الافتتاح
2:42والافتتاح بارك الله فيكم سمي بذلك لانه مفتتح الصلاح. يقال بعد تكبيرة الاحرام ودعاء الافتتاح مستحب بخمسة شروط. مستحب بكم بكم شروط؟ بكم شرط؟ بخمسة بخمسة شروط. هذه الشروط مذكورة في كلام المصنف. نأخذها واحدا واحدا. قال وسنة
3:16وقيل يجب قوله وقيل يجب اشارة الى ان من اهل العلم من يقول بوجوب دعاء الاستفتاح. وهي رواية عن الامام احمد ليست معتمدة في مذهبه. رواية عن الامام احمد ليست معتمدة
3:39في مذهبه. والا فالمذاهب الاربعة. اي المعتمد في المذاهب الاربعة. ان دعاء الاستفتاح مستحب قال هنا وسنة وقيل يجب بعد تحرم بفرض او نفل. قوله بفرض او نفل يفيد ان دعاء الاستفتاح مطلوب في صلاة الفرض وفي صلاة النفل
4:09ثم ذكر لك الشروط التي اذا توفرت فانه يستحب الاتيان بدعاء استفتاح فاول شرط من هذه الشروط الخمسة قال ما عدا صلاة ما عدا صلاة جنازة. فدعاء الاستفتاح لا يستحب في صلاة الجنازة
4:33دعاء الاستفتاح لا يستحب في صلاة الجنازة. والتعليل لان صلاة الجنازة مطلوب فيها التخفيف ودعاء الاستفتاح يطيلها فلذلك قالوا لا يستحب لا يستحب دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة كما لا تستحب قراءة
4:59سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة. طلبا لماذا؟ طلبا للتخفيف لتخفيف الصلاة. لا لكن العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى استثنى ما لو كانت الصلاة على ميت بعد ان دفن
5:19كما جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة التي كانت تقوم المسجد بعد ان دفنت. وفي صحيح البخاري صلى على قبر بعد ان دفن بشهر. واضح؟ فقال اذا صلى على قبر او
5:41على غائب فيستحب دعاء الاستفتاح. واضح؟ لانه حينئذ اذا طالت الصلاة او حينئذ لا يطلب التخفيف. اذا كانت الصلاة على او صنعنا لا يطلب لا يطلب التخفيف. فيستحب قراءة الدعاء لستة. اذا الشرط الاول من شروط استحباب دعاء
6:05استفتاح ان يكون في غير صلاة الجنازة. هذا الشرط الاول. قال ما عدا صلاة جنازة اذا نكتب واحد هنا حتى نعرف الشروط الخمسة. الشرط الاول ما عدا صلاة جنازة. افتتاح اي وسنة
6:25فافتتاح نائب فاعل. اين الفعل؟ وسنة. وسنة افتتاح ها؟ قال اي دعاؤه سرا اي يستحب ان يأتي بدعاء الافتتاح؟ سرا مطلقا. سواء كانت الصلاة صلاة جهرية او سرية. قال ان امن فوت الوقت هذا الشرط الثاني. اي انما يستحب
6:55دعاء الاستفتاح متى؟ اذا امن فوت الوقت يعني اذا امن خروج الوقت. فاذا امن خروج الوقت يستحب ان يأتي بدعاء ستة. وان خاف انه اذا اتى بدعاء استفتاح ان يخرج
7:15وقت الصلاة بان يقع بعضها خارج الوقت. واضح؟ فانه لا يسن له الاتيان بدعاء الاستفتاء اذا هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث قال وغلب على ظن المأموم ادراك ركوع الامام وغلب على ظن المأموم ادراك ركوع الامام. هذه العبارة هكذا عندكم في جميع الطبعات
7:45او فيها اختلاف. العبارة عندكم كلكم هكذا وامن المأموم وغلب على ظن المأموم ادراك ركوع الامام هكذا جميعا ما في اي تعليق في الهامش لم يعلق احد ها ما في اه
8:05عندكم في تعليق اه نعم هذا الشيخ قاسم ها؟ طبعا نعم. ايوا العبارة هذي فيها صقر صواب العبارة كالتالي وغلب على ظن المأموم ادراك الفاتحة الفاتحة قبل ركوع الامام. سقطت كلمتان. الفاتحة قبل ركوع الامام. ها تكتبون هذا
8:35واضح؟ وغلب على ظن المأموم ادراك الفاتحة قبل ركوع الامام. فهمنا بارك فيكم ايوة هذا الشرط الثالث ولذلك المأموم اذا قرأ دعاء عن دعاء الاستفتاح وخاف انه اذا قرأه اذا قرأه ان تفوته الفاتحة نقول لا يسن لك قراءته
9:05تقرأ الفاتحة مباشرة. واضح؟ لكن اذا امن ظن انه يقرأ دعاء الاستفتاح وينتهي يقرأ الفاتحة يدرك الفاتحة. واضح؟ ولا يفوته شيء منها. فحينئذ يسن له دعاء الاستفتاح. فهمنا؟ هذا رقم كم؟ الشرط الثالث. قالوا والشرط الرابع ما لم يشرع في تعوذ او قراءة
9:35ولو سهوة. لو كبر تكبيرة الاحرام الله اكبر. مباشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فشرع في التعوذ. حينئذ لا يسن له ان يعود الى دعاء الاستفتاح. حتى وان شرع في التعوذ
9:55سهوا ومثل ذلك ما لو شرع في القراءة كبر مباشرة الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم واضح؟ فات دعاء الاستفتاح. بل وفاة التعود ايضا. فلا يعود لهما بعد ان شرع في القراءة. سواء شرع في
10:15او في التعوذ عمدا او سهوا. اذا هذا الشرط رقم كم؟ رقم اربعة. قال هنا او يجلس مأموم مع امامه. او يجلس مأموم مع امامه. يقول لك يسن دعاء الاستفتاح اذا
10:35الامام قائما لو جئته الامام قائم يسن لك دعاء الاستفتاح. لكن لو جئت والامام جالس مثلا الامام في التشهد فانك تكبر تكبيرة الاحرام وتجلس معه في التشهد. فاذا قمت بعد ذلك
10:55فلا يستحب لك الاتيان بدعاء الاستفتاح. لانك ادركت الامام وهو اه نعم وهو جالس. قال لكم هنا او يجلس مأموم مع امامه. فاذا جلس مأموما مع امامه فلا يستحب له دعاء الاستفتاح. اذا كم هذه الشروط؟ خمس شروط
11:15نعيدها مرة اخرى سريعا. الشرط الاول الا يكون في صلاة جنازة. اذا يستحب دعاء الاستفتاح بخمسة شروط في غير صلاة الجنازة واحد الشرط الثاني الا يخاف فوت الوقت. الشرط الثالث الا يخاف
11:35الفاتحة الشرط الرابع الا يشرع في تعوذ او قراءة ولو سهوا الشرط الخامس ما هو؟ اه ان يجلس ما معنى عفوا؟ او يجلس ما معنى او يجلس؟ قوله او يجلس معطوف على قوله يشرع اي ما لم يجلس. مأموم
11:55كنت مع امامه انظر هنا قال في الذي قبله ما لم يشرع في تعوذ او قراءة ولو سهوا وما لم يجلس مأموم مع اي فلو جلس مأموم مع امامه فانه يفوته دعاء الاستفتاح فلا يأتيه
12:15واضح وغير واضح؟ ثم قال بسم الله ثم قال وان امن مع تأمينه هذا غاية في غاية ببيان الاستحباب. يقول لك يستحب دعاء الاستفتاح حتى ولو امن المأموم مع امامه صورة المسألة. جئت والامام في تأمين الفاتحة. انت كبرت الله اكبر
12:55اكبر والامام يقول امين. تكبر الله اكبر وتقول امين مع الامام. واضح؟ توافقه في التأمين. بعد ان تأمن مع الامام تقرأ دعاء الاستفتاح. فيقول لك ان تأمينك ايها المأموم مع الامام
13:15لا يفوت عليك دعاء الاستفتاح. ولذلك قال لك وان امن اي المأموم مع تأمينه اي مع تأمين الامام. تقدير الكلام ما هو؟ تقدير الكلام كالاتي. ويسن الافتتاح للمأموم وان امن مع امامه يعني ويسن الافتتاح للمأموم وان ادرك التأمين مع امامه فيأمن مع
13:45وبعد تأمينه يأتي بدعاء الافتتاح. واضح وغير واضح؟ نعم. ثم قال وان امن مع تأمينه وان خاف اي المأموم فوت سورة حيث تسن له. انتبه معي. يقول المأمون. لو قرأت دعاء الافتتاح لا استطيع ان اقرأ السورة التي بعد الفاتحة. نحن قلنا قبل قليل
14:18شرط استحباب دعاء الافتتاح الا تفوت الا تفوت الا تفوته الفاتحة. صح طيب هل يشترط ايضا الا تفوته السورة التي بعد الفاتحة؟ يعني نفترض ان المسبوق جاء في صلاة الظهر. وقد كبر الامام تكبيرة الاحرام. فقال لك المسبوق انا لو قرأت دعاء الاستفتاح والفاتحة
14:48لا استطيع لن ادرك السورة التي بعد الفاتحة. فهل اقرأ دعاء الاستفتاح؟ وتفوتني السورة التي بعد الفاتحة؟ او اقرأ الفاتحة مباشرة لادرك السورة التي بعدها. اراعي ماذا؟ هل اراعي الافتتاح؟ اقدم
15:08مصلحة مراعاة دعاء الافتتاح او اقدم مراعاة مصلحة السورة التي بعد الفاتحة. فهمنا السؤال اه هذي سورة المسألة يقول لك هنا ماذا؟ يقول تراعي مصلحة دعاء الافتتاح فتأتي به. لماذا؟ لان مصلحة دعاء
15:28مصلحة متحققة موجودة الان. مصلحة قراءة السورة بعد الفاتحة مصلحة موهومة قد تحصل قد لا تحصل. المصلحة المتحققة اولى بالمراعاة من المصلحة المتوهمة. انظر ماذا قال وان امن مع تأمينه وان خاف المأموم فوت سورة حيث تسن له كما ذكر
15:58شيخنا في شرح العباة شرح العباب العباب مختصر لكتاب الروضة. روضة الطالبين للامام النووي اختص طرح المزجد في كتاب اسمه العباة. وقام العلامة ابن حجر رحمه الله وشرح العباب. العباب هذا
16:18المتن فقط العباب يعني مطبوع في ثلاث مجلدات كبار. الذي هو المتن ها في ثلاثة مجلدات فشرح هذه المجلدات الثلاثة العبا في كتابه سماه الايعاب. ربما لو طبع يكون خمسطعشر مجلد ربما هكذا
16:38هذا لم يطبع الى الان. ما زال مخطوطا. موجود في الانترنت حتى مخطوط. لكن لم يطبع الان. الى الان لم يطبع. نعم. قال كما ذكر شيخنا في شرع العباب وقال لان ادراك الافتتاح محقق. وفوات السورة موهوم وقد لا يقع
16:58قد يستطيع ان يأتي بدعاء الافتتاح ويأتي بالفاتحة ويأتي بسورة قصيرة. ممكن. واضح او لا؟ فهمنا سورة المسألة ان شاء الله ثم قال قال هنا في عبارة قال وان امن مع تأمينه وان خاف المأموم فوت سورة
17:18حيث تسن له. متى تسن قراءة السورة للمأموم متى تسن قراءة السورة بالمأموم؟ تسن قراءة السورة للمأموم اذا كانت الصلاة صلاة جهرية او سرية؟ متى تسن قراءة السورة للمأموم ليس للامام؟ اذا كانت الصلاة صلاة
17:46او كانت الصلاة صلاة جهرية والمأموم لا يسمع قراءة الامام. واضح؟ هذا معنى قوله هنا حيث تسن له اي حيث تسن للمأمومين قراءة السورة بعد الفاتحة. طيب يأتي السؤال متى يسن
18:06للمعموم قراءة السورة بعد الفاتحة؟ الجواب يسن للمأموم قراءة سورة بعد الفاتحة في الصلاة السرية. وفي الصلاة الجهرية اذا كان لا يسمع قراءة امام. واضح؟ ثم قال قال وورد فيه ادعية اي وورد في الاستفتاح ادعية كثيرة
18:36وافضلها ما رواه مسلم وهي قال هكذا وهي اظن في بعض النسخ وهو موجود في بعض النسخ وهو عندك وهو ها هناك عندنا وهي. نعم. قال وجهي معنى وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي. وجهت وجهي اي ذاتي بالذي فطر السماوات
19:06والارض حنيفا اي مائلا عن الاديان الى الى الدين الحق. مسلما وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا له وبذلك امرت وانا من المسلمين. هذا افضلها. هذا افضل ادعية الاستفتاح
19:36يسأل سائل يقول لماذا هذا افضلها؟ الجواب اولا لانه ثابت في صحيح مسلم والثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في صلاته. والثالث لان انه تضمن الاخلاص في العبادة. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. حنيفا
20:06وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين واضح او لا؟ لهذه الاسباب الثلاثة فظل فقهاء الشافعية رحمهم الله هذا الدعاء. حتى انك في بعض كتب الشافعية
20:26ستجدهم يقولون ويستحب التوجه في الصلاة. ما معنى التوجه؟ دعاء الافتتاح. يسمون دعاء الافتتاح توجها مأخوذ من هذا الحديث وجهت وجهي يسمون دعاء الاستفتاح التوجه. نعم وبعضهم فضل حديث اللهم باحث بيني وبين خطاياي
20:54والشافعية جعلوا هذا الحديث اللهم باعد بيني وبين قطعي بعد هذا. سيذكره لك المصنف. وهذا الحديث اللهم باعد بيني بين خطاياي هو دعاء الاستفتاح الذي انفرد من بين الادعية اخرجه البخاري ومسلم. يعني ادعية الاستفتاء تقريبا قريب من عشرين دعاء. قريب من عشرين دعاء استفتاح
21:24الوحيد الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم حديث ابي هريرة. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب واضح؟ ولذلك هو اصح من هذا. وهذا صحيح في صحيح مسلم ايضا. واضح؟ لكن كما قلت لك الشافعية قدموا
21:44وهذا لان هذا واظب عليه النبي او كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله وايظا لانه تظمن اخلاص العبادة لله عز وجل. قال هنا ويسن لمأموم يسمع قراءة امامه به مم اذا كان المأموم يسمع قراءة امامه يسن ان يسرح بهذا الدعاء لا
22:14انه يبطئ القراءة فيه والامام يقرأ الفاتحة. بل يسرع. واضح؟ طيب هذا الدعاء انظر ماذا قال في الدعاء وجهت وجهي اي ذاتي للذي فطر السماوات والارض. حنيفا اي مائلا عن الاديان لديم
22:34مسلما وما انا من المشركين. حنيفا مسلما. حنيفا مسلما. المرأة عندما تدعو بهذا الدعاء في الصلاة كيف تؤنث الضمير او لا؟ هل تقول حنيفية مسلمة؟ او تقول حنيفا مسلما. ما رأيكم
22:54هل تؤلف الظمير او لا تؤنث؟ ما رأيكم؟ قال الفقهاء لا تؤنث الضمير. لا تؤنث تبقي الضمير كما هو قاصدة معنى الشخص. لان الشخص يطلق على الذكر والانثى الشخص يطلق على الذكر والانثى. فهي تبقي الدعاء كما هو لا تؤنث الظمير. قاصدة المعنى
23:24الشخص واضح او لا؟ نعم. قال هنا ويسن لمأموم يسمع قراءة امامه الاسراع به. الاسراع بماذا به ها؟ الاسراع بدعاء الاستفتاح. وعندما قال لك ويسن لمأموم يسمع قراءة اتى امامه ماذا تفهم؟ ان المأموم الذي لا يسمع قراءة امامه فلا يسن له الاسراع به. واضح؟ المأموم الذي
23:54لا يسمع قراءة امامك ان يكون بعيدا عن امامه او به صمم. ما يسمع قراءة امامه فلا يسن له الاسراع به. نعم ثم قال ويزيد ندبا المنفرد وامام محصورين الان يريد ان يذكر لك مسألة. لو قرر انسان ان يطيل دعاء الافتتاح. فيأتي مثلا بدعائين
24:24بهذا وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى اخره. ويأتي بعده مثلا اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره يجب بدعائه. اذا قرر ان يطيل. هل يستحب له ذلك او لا يستحب؟ واضح؟ يقول لك اذا كنت منفردا
24:44يستحب لك ذلك. اذا كنت منفردا يستحب لك ذلك. واذا كنتم قوما محصورين ما معنى محصورين اي لا ينضم اليكم احد بعد دخولكم في الصلاة. بعد ان تبدأوا في الصلاة لا يأتي احد معكم. انتم
25:04فقط حتى وان كنتم الفا لا يأتي احد معكم بعد دخولكم في الصلاة. اذا كنت منفردا او كنتم قوما محصورين فيسنوا. اطالة دعاء الافتتاح. واضح؟ طيب هنا يقول ويزيد ندبا يعني استحبابا. المنفرد وامام محصورين. طيب هؤلاء المحصورين انتبه لهم شروط
25:34هؤلاء المحصورين الذين يصلون معه واضح؟ لهم شروط. الشرط الاول يقول لك غيري ارقاء ولا نساء متزوجات. يعني هؤلاء المحصولين يشترطوا انهم ليسوا عبيدا ليسوا نساء متزوجات. طب لماذا؟ لان العبيد اسيادهم يطلبونهم للعمل. لا يتأخرون في الصلاة
26:04ولان النساء مأمورات بطاعة ازواجهم. واضح؟ فلا يتأخرون. ولذلك قال شكرا لك هنا غير القاء ولا نساء متزوجات. هذا الشرط الاول في المحصورين ها؟ قال رضوا بالتطويل الشرط الثاني ان يكون هؤلاء المحصورون راضين بالتطويب. راضين انك تطيل بهم
26:34في قراءة دعاء الاستفتاح وكيف نعرف رضاهم هل يكفي مثلا ان الامام يقول انا ساطيل بكم في قراءة دعاء الاستفتاح او ساطيل بكم في الصلاة؟ فيسكتون هل يكفي سكوتهم؟ ام لابد من اللفظ؟ هذا يقول وافقت وهذا يقول وافقت وهذا يقول وافقت وهذا وافقت. واضح
27:01قال لك هنا رضوا بالتطوير لفظا. رضوا بالتطويل لفظا فلا يكفي سكوتهم وهذا مبني على قاعدة فقهية تقول لا ينسب لساكت قول. هذه نص الامام الشافعي الامام الشافعي يقول لا ينسب لساكت قول فالساكت لم يقل شيئا. واضح؟ اذا لابد من
27:31لابد من اللفظ. هذا ما اعتمده العلامة ابن حجر ومشى عليه المصنف. تلميذه من لباني. والرمل رحمه الله يقول يكفي يكفي السكون يكفي السكون. نعم. اذا الشرط الاول ان يكونوا ماذا؟ ان يكونوا غير ارقاء ولا
27:51نساء متزوجات. الشرط الثاني قال رضوا بالتطويل نفضا. الشرط الثالث قال ولم يطرأ غيرهم. اي لم يدخل معهم احد غير هؤلاء. وان قل حضوره. حتى وان كان هذا الذي سيأتي
28:11نادرا فلو كان هنالك احد ياتي نادرا تمام حضوره قليل فلا يطيل لا يطيل في قراءة دعاء الاستفتاح. واضح؟ قال ولم يقرأ غيرهم وان قل حضوره. هذا الشرط الثالث. الشرط الرابع قال
28:31ولم يكن المسجد مطروقا. اما لو كان المسجد مطروقا ما معنى مطروقا؟ كأن يكون المسجد على على الطريق مثلا. ينزل فيه المسافرون يمر فيه الناس يدخلون يصلون يخرجون هذا في المسجد المطروق. لا يسن ان تطيل في دعاء الاستفتاح. اذا كم شروط
28:51ذكر اربع شهور. الشرط الاول ان يكون هؤلاء ان يكون هؤلاء المحصورون غير ارقاء ولا نساء متزوجات. طيب يمكن ان نقول هنا هل مثل الارقاء والنساء المتزوجات اليوم الموظفين الموظفين مثلهم الان
29:21موظف الان هو مستأجر في العمل يأتيه يعمل واضح؟ نقول الارقاء والنساء المتزوجات ليس لا يسن له ان يطيل بهم. لماذا؟ لحق من؟ لحق الاسياد والازواج كذلك الموظف لحق من استأجره. واضح؟ الموظف مستأجر. وصاحب العمل
29:51صاحب الشركة وصاحب المعهد واضح او لا؟ هذا مستعجل. اذا لا يسن حينئذ الاطالة واضح؟ لوجود حق الغير لوجود حق الغير. طيب قال هنا هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال لك ماذا
30:11تطويلي لفظا. الشرط الثالث ولم يقرأ غيرهم وان قل حضوره. الشرط الرابع ولم يكن المسجد. ولم يكن المسجد فاذا تحققت هذه الشروط الاربعة سنة ندبا زيادة ما ورد في دعاء الافتتاح على ما سبق يعني يقرأ ما سبق وجهت وجهي ويسن ان يزيد ما ورد في دعاء الافتتاح
30:41اذا هنا لما قال لك ويزيد ندبا ويزيد من الفاعل؟ الفاعل قوله المنفرد وامام محصورين هذا الفاعل اين المفعول به؟ يزيد ماذا؟ هنا المفعول به ما ورد ما هذه؟ مفعول به للفعل
31:01يزيد انظر اظن شطرين بينهما. قال ويزيد ندبا المنفرد وامام محصورين ما ورد في دعاء الافتتاح ومنه ما رواه الشيخان اللهم هذا الحديث الوحيد الذي اتفق عليه البخاري ومسلم من ادعية الافتتاح
31:21اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي كما يغسل الثوب بالماء والثلج والبرد. ثم قام. فافتتاح
31:41فبعد افتتاح وتكبير صلاة عيد ان اتى بهما يسن تعود. اه. الان انتهى من سنة سيشرع الان في سنة اخرى. وهي سنة التعوذ. متى يأتي بسنة التعوذ؟ قال لك فبعد افتتاح اي سنة التعوذ تكون بعد دعاء الافتتاح. واضح
32:11وتكبير صلاة عيد اي سنة التعوذ في صلاة العيد تكون بعد التكبيرات الزوائد اما الافتتاح في صلاة العيد فيكون بعد تكبيرة الاحرام. يعني في صلاة العيد تكبر للاحرام. الله اكبر. تقرأ دعاء الافتتاح
32:31بعد ذلك تأتي بالتكبيرات الزوائد بعد الامتهن من تكبيرات الزوائد تأتي بالتعوذ. واضح؟ قال هنا فبعد افتتاح وتكبير صلاة عيد ان اتى بهما ان اتى بهما بماذا؟ بماذا؟ اتى بهما الضمير يعود على ماذا؟ على
32:51الافتتاح وعلى التكبيرات الزوائد. نعم على تكبيرات صلاة العيد. قال يسن تعود ولو في صلاة الجنازة اه هذا بخلاف ماذا؟ بخلاف دعاء الافتتاح. دعاء الافتتاح لا يسن الاتيان به في صلاة الجنازة. ام
33:11التعوذ يسن الاتيان به في صلاة الجنازة. واضح؟ هذا احد الفروق بين دعاء الافتتاح دعاء هو التعوذ. تمام؟ قال يسن تعود ولو في صلاة الجنازة اي ويكون التعود سرا. طيب اسألكم سؤال. لو ان الانسان قال لك ضاق او
33:41انا انا اريد احد الامرين اما دعاء الافتتاح او اول ماذا افضل منهما؟ يعني سآتي باحد السنتين الافتتاح او التعوذ ما رأيكم؟ التعوذ يقدم ماذا؟ لو تعارضت لو تعارضت سنة الافتتاح مع سنة التعوذ يقدم ماذا؟ بعض بعض الفقهاء
34:11قال يقدم التعوذ بعض الفقهاء قالوا يقدم التعوذ وبعض الفقهاء قال يقدم الافتتاح في الحقيقة لو قلنا يقدم الافتتاح لكان اقرب. بمعنى؟ اولا لان الافتتاح قيل بوجوبه. قيل بوجوبه. قد يقول قائل حتى التعوذ قيل بوجوبه. نقول لكن القول بوجوب الافتتاح
34:41يكون اقوى من القول وجوب التعوذ هذا اولا ثانيا لان التعوذ اكثر عملا اكثر عملا لانه طويل. والقاعدة تقول ما كان اكثر عملا كان اعظم اجرا ولذلك كان فصل الوتر افضل من وصله. ما معنى فصل الوتر؟ فصل الوتر مثلا ان تصلي ركعتين
35:11وتسلم ثم تصلي ركعتان وتسلم هذا فصل. افضل من وصله افضل من ان تصلي ثلاثا بسلام واحد لماذا كان فصل الوتر افضل؟ لانه اكثر عملا. تقرأ التشهد مرتين تسلم مرتين. فما كان اكثر
35:31كان اعظم اجرا. فهمنا؟ فيمكن ان يقال. اما الافتتاح افضل وبعضهم قال مثلما تفضلتم ان التعود افضل. مسألة واسعة يعني. من ملح العلم هذه. قال هنا قال هنا يسن تعود ولو في صلاة الجنازة سرا ولو في الجهرية. اي يكون التعود سرا
36:01ولو كان في صلاة جهرية. تمام؟ قال وان جلس مع امامه. ايش معنى وان جلس مع امامه ذكرت لكم قبل قليل انك لو جئت والامام في التشهد فكبرت وجلست معه في التشهد ثم قم
36:21واضح؟ فانه لا يسن لك دعاء الافتتاح. صح؟ لكن يسن لك التعوذ هذا فرق اخر بين الافتتاح والتعوذ. اذا جلست مع الامام ثم قمت فلا يسن لك دعاء الافتتاح لكن يسن لك ماذا؟ يسن لك التعوذ. لماذا؟ لان التعوذ حق للقراءة. والافتتاح حق للصلاة
36:51صلاح ولد فان التعوذ يستحب ان يأتي في كل ركعة لانه حق للقراءة لكنه اكد في الركعة الاولى. اما الافتتاح فلا يكون الا في الركعة الاولى فقط. واضح؟ قال لكم هنا
37:11بسم الله قال لكم وان جلس مع امامه كل ركعة ما لم يشرع في قراءة ولو سهوا اما لو كبر الله اكبر شرع في القراءة مباشرة فحين اذ فات محل فات محل التعوذ
37:31واضح؟ قال ما لم يشرع في قراءة ولو سهوا. وهو في الاولى اكد وهو اي تعوذ. في اي في الركعة الاولى اكد. ويكره تركه. ويكره تركه سواء في الركعة الاولى او في غير الركعة
37:51الاولى. قال هنا ولذلك صاحب الزبد قال لكم وكل ركعة تعود يسر. كل ركعة تعود النصف قال لكم هنا ويسن وقف على رأس كل اية حتى على اخر بسملة خلافا لجمع. اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان من هديه صلى الله عليه وسلم انه
38:21عند رؤوس الايات. فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب امين يقف عند رؤوس الاية. واضح؟ فاتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يستحب ان يقف عند رؤوس الايات لكن هنا يقول لك حتى على اخر البسملة يعني حتى يستحب ان تقف على اخر البسملة
38:51تقرأ هكذا. تقف. يستحب الوقف هنا. خلافا لجمع. ما معنى خلافا اي ان جماعة من الشافعية قالوا ان الوقوف عند اخر البسملة لا يستحب. بل المستحب ان تصل البسملة بالحمدلة
39:11كيف يعني؟ قالوا يستحب ان تقول هكذا. تصل هذه لماذا؟ لماذا قلتم ان المستحب ان توصل البسملة بالحمدلة؟ قالوا اظهارا ان البسملة اية الفاتحة واضح او لا؟ ليظهر ان البسملة اية من الفاتحة فوصلت البسملة بالحمدولة. واضح
39:41وجاء في ذلك حديث لكن اسناده ضعيف جدا. وهذا التعليل. لكن الاولى الاتباع. الوقوف عند رؤوس الاية نعم قال لك ويسن وقف على رأس كل اية حتى اخر البسملة لجمع منها اي من الفاتحة. قال وان تعلقت بما بعدها للاتباع. اي يسن الوقف على رؤوس
40:11الايات حتى وان كانت الاية متعلقة بما بعدها. فتقف على رأس الالة. واضح؟ والاولى والاولى ان لا يقف على انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم لا يقف هنا لانها ليست رأس اية
40:31واضح؟ بل يصلها بما بعدها. لانه ليس بوقف ولا منتهى اية عندنا عندنا اي عند الشافعية واضح؟ واما من يقول انتبه واما من يقول ان البسملة ليست الفاتحة فيقول ان الوقوف عند انعمت عليهم اية فيكون عندك
41:01الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اجعلون هذه اية. بعدين غير المغضوب هذه يجعلونها واضح في الاية التي عندنا اية واحدة الاية الاخيرة هم يجعلونها ايتين. واضح؟ لكن
41:31الذي حتى الان فيه في المصاحف المنتشرة في العالم الاسلامي جعلها اية واحدة. تمام؟ والبسملة اية من الفاتحة. الحمد لله شافعية قال لانه ليس بوقف ولا منتهى اية عندنا. فان وقف على هذا لم
41:51تسن الاعادة من اول الاية. قال فان وقف على هذا لم يسلوا ان يعيد من اول الاية صراط الذين انعمت عليهم. تمام؟ ثم ويسن تأمين اه ويسن تأمين اي قوله امين
42:11بالتخفيف والمد. قال اي قوله امين بالتخفيف. ما معنى بالتخفيف اي بالتخفيف للميم لا يشدد الميم. لا يقول امي امي. واضح؟ لا يشدد الميم. بل يخفف امين. واضح؟ قال بالتخفيف. التخفيف لماذا؟ للميم ها؟ والمد المد لماذا
42:41بالالف آآ آآ مد واضح؟ طيب لو بدون مد كيف كن امين امين امين امين بدون مد. امين. هذه فيها مد. واضح او لا؟ واضح امين مثل قابيل. انظر قابيل. فيها مد. امين
43:11امين واضح بدون من؟ واضح؟ فيقول لك الافصح في نطقها ان تكون الميم مخففة وان تكون الالف ممدودة. امين. هكذا هذا الافصح في في في نطقها هكذا الافصح والاشهر هكذا. امين. واضح؟ ويجوز انك
43:41لا تمد الالف. واضح؟ امين يجوز هذا. يجوز امين بتخفيف الميم ويجوز الم ايضا بتشديد الميم مع التخفيف انظر يعني يمكن اكتب هذا حتى حتى يكون واضحا لكم انظر هذا
44:21بالمد والتخفيف. تمام هذا هو الافصح. هذا هو الافصح واضح؟ طيب الثاني هذا بغير المد او نقول بالقصر مباشرة. نقول بالقصر. بالقصر. تمام والتخفيف اي ليست الميم مشددة بالقصر والتخفيف
45:11ثالث بالقصر و التجديد. هذا جائز وهذا جائز. واضح؟ الرابع بالمد والتشديد بالمد التشديد واضح؟ هذا. هذا ميم هذا هذا افصحها كما قلت لكم هذا جائز. هذا جائز. هذا جائز. هذا يجوز او لا يجوز
46:01ما معنى امي؟ ها قاصدين ولامين البيت الحرام قاصدين البيت الحرام. ها هذا جائز او غير جائز؟ في في تفصيل اه في تفصيل. نعم. اذا قرأها بمعنى قاصدين اليك قرأها بهذا المعنى اراد هذا المعنى قاصدين اليك يا رب فان
46:31انك لا تخيب لا تخيب من قصدك اذا قرأها. هكذا امين بهذا المعنى يريد هذا المعنى يريد هذا المعنى واضح؟ تصح. اذا رأها بغير ارادة المعنى السابق بطلت صلاته بطلت صلاته. فهمنا او لا؟ واضح وغير واضح؟ تمام. انظر ماذا قال لكم هنا
47:11قال ويسن تأمين اي قوله امين قال ويسن تأمين اي قوله امين بالتخفيف والمد. وحسن زيادة رب العالمين عقبها حسن زيادة رب العالمين عقبها فيقول امين يا رب العالمين واضح؟ وطبعا هذا بارك الله فيكم جاء عن الامام الشافعي. نص عليه الامام الشافعي رحمه الله
47:51تعالى في الام ونقله عنه الامام النووي في الروضة انه يستحب ان يقول امين يا رب العالمين تمام؟ قال وحسن زيادة رب العالمين عقبها اي الفاتحة. ولو خارج الصلاة يعني حتى ولو كان
48:11لم يقرأ خارج الصلاة يقرأ الفاتحة خارج الصلاة فيقول ايضا استحبابا امين يا رب العالمين واضح؟ قال بعد سجدة لطيفة بعد سكتة لطيفة ما لم يتلفظ بشيء اي يقول امين بعد ان يسكت سكتة لطيفة. ينتهي من قراءة الفاتحة يسكت سكتة لطيفة بقدر
48:41ثم يقول امين. بشرط انه لا يتلفظ بشيء بين الفاتحة وامين. لا يتكلم باي كلام بين الفاتحة فلو اتى بشيء تلفظ بشيء فات موضع التأويل. الا اذا تلفظ بقوله رب اغفر لي
49:01الا اذا تلفظ بقوله ربي ربي اغفر لي. طبعا. قال هنا ما لم يتلفظ بشيء سوى رب اغفر لي. طيب لماذا قال سوى سوى رب اغفر لي قال ذلك لما رواه البيهقي في سننه. عن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان
49:24ان رسول الله صلى انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ميم قال رب اغفر لي امين. هذا الحديث الذي رواه البيهقي كما قلت لك
49:44ضعفه بعضهم. وممن ضعفه الحافظ القسطلاني في شرحه على صحيح البخاري. ومنهم من حسنه وممن حسنه العلامة ابن حجر في تحفة المحتاج. وبالتالي هنا يقول لك اذا قال ربي اغفر لي
50:05فانه فانه لا تفوته سنة التأمين. لا تفوته سنة التأمين. واضح لكن هل هل يستحب ان يقول ربي اغفر لي او لا يستحب؟ ها؟ امين. يستحب او لا يستحب؟ بناء على
50:25هذا الحديث اذا على القول بانه حسن يستحب تمام او حتى على القول بانه ظعيفة ومن فظائل الاعمال يستحب ولذلك عبر في بشرى الكريم عبر في بشرى الكريم بقوله يسن اي يسن ان يقول ربي اغفر لي. نعم
50:45قال ويسن الجهر به في الجهرية. ويسن الجهر به. الجهر بماذا؟ ها؟ بالتأمين ويسن الجهر به في الجهرية. حتى للمأموم لقراءة امام تبعا له واضح؟ هنا قال ويسن الجهر به في الجهرية حدثان المأمون. لماذا قال حتى للمأموم؟ لان الجهر
51:15تأمين في الجهرية للامام والمنفرد مقطوع به. الجهر بالتأمين. في الجهرية للامام نعم والمنفرد مقطوع به. ما معنى مقطوع به؟ لا خلاف فيه. انما حصل الخلاف في ماذا؟ في المأموم. هل المأموم يجهر بالتأمين في
51:35بالصلاة الجهرية كصلاة المغرب والعشاء والصبح. او المأموم لا يجهر. المعتمد في المذهب انه يجهر. ولذلك قال لك حتى للمأموم اشارة الى وجود الخلاف. حتى للمأموم لقراءة امامه تبعا له. وفي قوله هنا
51:55بارك الله فيكم لقراءة امام امام ولا امامه؟ هذا عندكم امامنا تفهم منه ان المأموم لا يؤمن لقراءة غير امامه. تمام؟ ثم قال وسنة لمأموم في الجهرية تأمين مع تأمين امامه ان سمع قراءته. واضح
52:25يسن لمأموم في الجهرية تأمين مع مع يتشارك يقارن مع تأمين امامه ان سمع قراءته ما معنى ان سمع قراءته؟ كأن يكون قريبا منه. اما لو كان بعيدا لا يسمع قراءة امامه فلا يقارنه في التأمين
52:50قال وسن لمأموم وسنة لمعموم في الجهرية تأمين مع تأمين امامه ان سمع قراءته. طيب هنا يقول لك بارك الله فيك. وسنة لمأموم في شهرية قال في الجهرية تفهم منه ان الامام لو جهر في السرية
53:20نفترض ان الامام قرأ في صلاة الظهر جهرا. خالف خالف السنة صح؟ خالف السنة. نفترض ان الامام قرأ جهرا في صلاة الظهر قرأ الفاتحة جهرا. فوصل الى موضع التأمين. هل يسن للمأموم ان يؤمن معه او لا؟ واضح السؤال
53:40اه واضح السؤال ما رأيكم؟ يؤمن معه او لا يؤمن معهم؟ ها؟ يؤمن امن او لا يؤمن ها؟ اه لا يؤمن لا يؤمن معهم. واضح؟ لا يؤمن مع قال وان سن لمأموم في الجهرية تأمين تمام انا كتبت منشورا حول هذه المسألة اليوم في الصباح في في الفيسبوك
54:10اضع لكم في الجروب. تمام ان شاء الله. قال وان سن لمأموم عفوا وسنا لمأموم في الجهرية تأمين مع تأمين امامه ان سمع قراءته. لخبر الشيخين اذا امن الامام ما معنى اذا امن؟ اي اذا اراد
54:30اذا امن يعني اذا اراد التأمين فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما ما تقدم من ذنبه. ما معنى غفر له ما تقدم من ذنبه؟ من الصغائر او من الصغائر والكبائر. من الصغائر مذهب
54:50انه من الصحابة. قال وليس لنا ما يسن فيه تحري مقارنة الامام الا هذا. الا هذا ما هو هذا؟ الا التأمين. فيسن ان يتحرى مقارنة الامام. فيؤمن معه. ثم قال واذا لم
55:10اتفق له موافقته امن عقب تأمينه. واضح؟ يعني نفترض ان الامام امن شريعة. لم تستطيع ان توافقه في التأمين واضح؟ هل تقول خلاص ما دام امن هو؟ ولم اؤمن معه فات
55:30او تؤمن بعد تأمينه؟ قال لك هنا واذا لم يتفق مع له موافقته امن عقب تأمينه تؤمن بعده ثم قال وان اخر امامه عن الزمن المسنون فيه التأمين وان اخر
55:50عن الزمن المسنون فيه التأمين امن المأموم جهرا. سورة المسألة. الامام انتهى من الفاتحة كان المتوقع يسكن سكتة لطيفة لانها مستحبة ثم يقول امين. لكن الامام انتهى من الفاتحة سكت
56:10اه الان هذا زمن التأمين هذا الزمن هو الذي يسن فيه التأمين. الامام لم يؤمن. هل انت تبقى منتظرا له حتى يؤمن فتؤمن معه واحد او ان او انك تؤمن لوحدك لان هذا الموضع هو موضع التأمين فلا تتأخر لاجله واضح
56:32حوله؟ اه قال لك هنا وان اخر امامه عن الزمن المسنون فيه التأمين ام امن المأموم جهرا يؤمن المأموم ولا ينتظر ولا ينتظر تأمين الامام. واضح؟ واضح مثلا نعم. ثم قال وامين
56:52اسم فعل امن اسم فعل ما معنى اسم فعل؟ اسم الفعل هو ما دل على معنى الفعل ولم يقبل علامته. نعم اسم فعل بمعنى استجب. مبني على مبني على الفتح. ويسكن عند الوقف. ثم
57:12ثم قال فرع يسن للامام ان يسكت في الجهرية بقدر قراءة المأموم الفاتحة يسن للامام ان يسكت في الجهرية. بقدر قراءة المعموم الفاتحة لتثنى للمأموم ان يقرأ الفاتحة. واضح؟ فمثلا يصلي بنا صلاة المغرب ينتهي من الفاتحة
57:42الكتب والمراد بالسكوت هنا عدم الجهر. ليس المراد بالسكوت انه لا لا يقرأ شيئا. سيأتي انه يقرأ الامام. لكن لا بالقراءة. واضح؟ قال يسن للامام ان يسكت في الجهرية بقدر قراءة المأموم الفاتحة. ان علم
58:02ان علم من؟ ان علم الامام انه اي المأموم يقرأها في سكتته. يعني يسكت الامام اذا كان يعلم ان المأموم سيقرأ الفاتحة في هذه السكتة. اما اذا كان يعلم ان المأموم لا يقرأ الفاتحة. مثلا كان المأموم
58:22مثل استاذ توراح مين؟ لا لا لا يقرأ الفاتحة في على مذهب ابي حنيفة مثلا. واضح؟ اه اذا انا لا اسكت اذا ان يصلي خلفي انا لا اسكت لانه اعلم انه لا يقرأ الفاتحة. مثلا مثلا امزح فقط. تمام. لماذا؟ يقول لك هنا
58:42متى تسكت؟ ان علم انه يقرأها في سكتته. واضح؟ اه. تفهم منه انك اذا علمت انه لا يقرأ لانه مثلا لا يرى قراءة الفاتحة في الصلاة الجارية او في الصلاة مطلقا ويرى ان الامام يتحمل الفاتحة عن المأموم فانك لا تسكن
59:02واضحة ولا؟ ايوا قال لكم هنا فرعون يسن للامام ان يسكت في الجهرية بقدر قراءة الماموم الفاتحة ان علم انه يقرأها في في سكتته كما هو ظاهر وان يشتغل من هذا؟ الامام. وان يشتغل اي الامام. في هذه السكتة
59:22دعاء او قراءة. اه. يعني لا يبقى ليس معنى ان يسكت انه لا يتكلم. لا. لا يسكت بمعنى لا يجهر تمام قال وان يشتغل في هذه السكتة بدعاء او قراءة وهي اولى. اي القراءة الاشتغال بالقراءة اولى من الاشتغال
59:42دعاء قال شيخنا وحينئذ في ظهر انه يراعي الترتيب والموالاة بينها وبين ما يقرأه بعدها. ايش معنى هذا الكلام؟ يراعي الترتيب بينها بين ماذا بينما سيقرأه في سكتته وبين ما سيقرأه عندما يجهره. معلوم بارك الله فيكم
1:00:12انه يستحب لمن يصلي بالناس ان يقرأ على ترتيب المصحف. مثلا يقرأ بسورة البقرة ثم ال عمران ثم النساء ثم المائدة ثم الانعام ثم الاعراف ثم الانفال ثم التوبة ثم يونس ثم هود الى اخره
1:00:32بترتيب المصحف وكونه مثلا يقرأ بسورة النساء قبل ال عمران او بسورة المائدة قبل النساء هذا خلاف الاولى. واضح؟ نأتي الى صور القصيرة مثلا في ترتيب المصحف سورة الاخلاص ثم سورة الفلق ثم سورة الناس. نفترض على سبيل المثال
1:00:54الفاتحة. انا امام قرأت الفاتحة. قرأت الفاتحة اسكت. بمعنى اقرأ سرا. اقرأ سورة الاخلاص مثلا عندما انتهي من سورة الاخلاص يغلب على ظني ان المأموم قد انتهى من الفاتحة. مثلا اقرأ ماذا الان؟ اقرأ
1:01:14الصورة التي بعدها التي هي سورة ماذا؟ الفلق مراعاة للترتيب. ومراعاة للموالاة. هذا المقصود انك تراعي الترتيب والموالاة. هذا المقصود. مثلا يعني خلاف الافضل لو فعلت كالتالي لو انا قرأت مثلا
1:01:34سورة اه انا انتهيت من الفاتحة. ثم قرأت سورة الاخلاص. قل هو الله احد الى اخر السورة. تمام وبعد ان قرأت سورة الاخلاص ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم الان ساجهر لانه غلب على ظني ان المأموم انتهى الان سأشعر اقرأ بسم الله
1:01:54الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلى. اه ما في ترتيب. كيف تقرأ سورة الاخلاص؟ ثم ترجع الى سورة هذا خلاف افضل هذا خلاف لابد او ليس لابد انما الافضل ان تراعي الترتيب والموالاة. واضح؟ وصلت الصورة هذه صورة المسألة
1:02:14لو قال قائل مثلا في صلاة الجمعة في صلاة الجمعة يستحب ان اقرأ سورة سبح وسورة الغاشية في الثانية نقول يمكن انك آآ بارك الله فيكم تقرأ سورة الفاتحة تنتهي عندما تنتهي
1:02:34تبدأ في قراءة سورة سبح سرا. تقرأ سرا. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى. والذي يقدر فهداه والذي اخرج المرعى فجعله غثاء اهوا. سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله
1:02:54انه يعلم الجهر وما يخفى. الان غلب على ظنه ان المأموم انتهى. ساعيدها مرة اخرى من اولها جهرا. بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلى. واضح او لا؟ واضح ها؟ هذا افضل. نفس الامر في الركعة الثانية في سورة
1:03:14الغاشية واضح؟ قال لكم هنا. وحينئذ فيظهر انه يراعي الترتيب والموالاة بينها وبين ما يقرأه بعدها ثم قال لك فائدة نختم بها الدرس فائدة يسن سكتة لطيفة بقدر سبحان الله
1:03:34السكتة التي مضت التي بعد الفاتحة تكون بقدر ماذا؟ بقدر ما يقرأ فيه المأموم سورة الفاتحة. اما هذه السكتات الخمس الاتية تكون بقدر سبحان الله. قال يسن سكتة لطيفة بقدر سبحان الله بين امين
1:03:54والسورة واحد بين امين والسورة. واضح؟ وبين اخرها وتكبيرة الركوع بين اخرها اخر ماذا؟ اخر السورة يعني بعد ان تنتهي من من قراءة السورة التي بعد الفاتحة وقبل ان تركع وقبل ان تركع تسكت
1:04:14ستة لطيفة. تمام؟ حق الثانية. قالوا بين التحرم ودعاء الافتتاح. الله اكبر تسكت سكتة لطيفة ثم تقرأ وجهت وجهي. تمام؟ قال رحمه الله تعالى وبينه اي دعاء الافتتاح والتعوذ بعد ان تقرأ دعاء الافتتاح تسكت سكتة لطيفة ثم تأتي بالتعوذ. وبينه اي
1:04:44وبين البسملة. واضح؟ فبعد التعود تسكت سكتة لطيفة ثم تقرأ البسملة وتشرع في قراءة الفاتحة وتقف على رؤوس الايات كما مر معنا. نقف هنا والله اعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته