شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - 39
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين
0:30في الدرس الماضي بارك الله فيكم كان الكلام حول الفاتحة وتكلمنا حول شرط الموالاة في الفاتحة ذكر المصنف العلامة الفقيه من لبالي رحمه الله ما لا يقطع الموالاة وما يقطع الموالاة
1:00واظن اننا وصلنا الى قوله فلو قرأ المصلي اية او سمع اية فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم لم تندى بالصلاة عليه كما افتى به النووي وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله انه لا تندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:31اذا قرأ المصلي اية او سمع اية فيها اسمه الكريم عليه الصلاة والسلام هذا هو المعتمد في مذهب وهو المذكور في التحفة والنهاية. بعض الفقهاء قال تندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع اسمه لكن ليس بلفظ الاسم ليس بلفظ
2:01اللهم صل على محمد وانما بلفظ الظمير. فيقول اللهم صلي عليه. وبناء على هذا الرأي الثاني ان انه تستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره. الذي هو ليس معتمد ها؟ الذي يفرع فقط على الرأي الذي ليس هو معتمد
2:21هل يقاس بالنبي صلى الله عليه وسلم بقية الانبياء او لا؟ فمثلا لو ذكر نبي اخر غير نبينا صلى الله عليه وسلم كنوح او ابراهيم او موسى او عيسى هل يقال
2:39يستحب الصلاة والسلام عليهم او هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض العلماء بناء على الرأي الثاني الذي ليس هو معتمد قالوا القياس انها تستحب القياس انها تستحب. يعني فمثلا في قوله سبحانه وتعالى في سورة الاعلى صحف ابراهيم وموسى
3:05على الرأي الثاني تقول ماذا؟ عليهما الصلاة والسلام. عليهما الصلاة والسلام. نعم. اظن هذي اخر مسألة درسناها فيه. صح طيب قال بعد ذلك قال ولا بفتح عليه اي الامام اذا توقف فيها بقصد القراءة ولو مع الفتح. ومحله كما قال شيخنا
3:33ان سكت والا قطع الموالاة قال ولا بفتح علي. ما معنى ولا بفتح علي؟ يعني لا تنقطع. لا تنقطع الموالاة. بالفتح على الامام فمثلا كنت اقرأ الفاتحة فقرأت انا مأموم قرأت بسم الله الرحمن الرحيم
3:59الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. الامام اخطأ في اية. ارتج في اية اخطأ وفي اية وسكت. ففتحت عليه ثم واصلت القراءة. الموالاة لا تنقطع. لا يلزمني استئناف القراءة من اولها هذا المقصود. واضح؟ قال هنا ولا بفتح عليك اي الامام اذا
4:29وقف فيها ما معنى قوله اذا توقف فيها؟ اي اذا توقف المأموم في الفاتحة. فالفاعل في قوله توقف يعود على من؟ على المأموم. اي اذا اوقفت انت المأموم اذا اوقفت قراءتك للفاتحة
4:49تحت على الامام واضح او لا؟ وبعد ان فتحت عليه واصلت القراءة فالموالاة لا تنقطع. فقوله هنا اذا توقف من الذي توقف؟ ها المأموم اذا توقف فيها في ماذا؟ ها في الفاتحة فهمنا سورة المسألة
5:09واضح؟ قال ولا بفتح عليه اي الامام اذا توقف فيها. عندما توقف المأموم ماذا كان قصده قال توقف بقصد القراءة. يعني توقف قاصدا مواصلة القراءة لم يقصد قطع القراءة وانما بقصد القراءة. او توقف بقصد القراءة والفتح عن الامام اي ان
5:35انه سيفتح على الامام ثم يواصل اي انه سيفتح على الامام ثم يواصل قراءته. واضح او لا؟ قال هنا ولا بفتح عليه اي الامام اذا توقف فيها بقصد القراءة ولو مع الفتح. واضح؟ واضح سورة المسألة
5:55ان شاء الله. ثم قال ومحله محل ماذا؟ اي ومحل عدم قطع الفتح على الامام للموالاة محل عدم قطع الفتح على الامام للموالاة متى؟ متى الفتح عن الامام لا يقطع
6:15قال ومحله كما قال شيخنا ان سكت ان سكت من؟ ان سكت الامام. اما لو كان الامام يكرر الاية يرددوا الاية مرة بعد مرة يعيدها يعيدها لا يسكت. بعض الائمة اذا يخطئ في الاية ما يسكت حتى يفتح
6:35عليه انما يذهب ويعود يعيد يكرر يكرر واضح؟ فاذا كان ما زال يكرر الاية ففتحت عليه حينئذ الموالاة تنقطع طيب يعني نفترض على سبيل المثال الامام يقرأ اية من الايات مثلا يعني آآ قرأ في سورة الجمعة
6:55سبح يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الملك القدوس العزيز الرحيم. هكذا الاية يقرأ هو مثلا العزيز ثم يعيد العزيز الحميد العزيز الحميد انت مأموم كنت في نصف الفاتحة قطعت قراءتك
7:15وهو يكرر وهو يكرر لم يسكت ما زال يكرر. قطعت قراءتك فتحت عليه تمام تعود الى قراءتك؟ نقول لا. يجب عليك ان تستأنفها من اولها. لماذا؟ لانك عندما فتحت عليه
7:34لم يكن الامام ساكتا التعليل لان الفتح على الامام يستحب متى؟ يستحب للمأموم ان يفتح على الامام اذا سكت الامام اما ما دام الامام يكرر الاية فالفتح عليه ليس مستحبا. حتى يسكت يستحب. واضح؟ ولذلك اذا
7:57عليه عندما يسكت لا تنقطع الموالاة. واذا فتحت عليه وهو يردد الاية تنقطع الموالاة. فهمنا قال لكم هنا ولا بفتح عليه اي الامام اذا توقف فيها بقصد القراءة ولو مع الفتح ومحل
8:17اي محل ماذا؟ محل عدم قطع الفتح على الامام للموالاة هكذا ها ومحله كما قال شيخنا ان سكت من الفاعل؟ الامام سكت الامام والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يسكت الامام وفتحت عليه دون ان يسكت
8:44تمام؟ والا قطع الموالاة. واضح الصورة؟ نعم. ثم قال وتقديم نحو سبحان الله قبل الفتح يقطعها على الاوجح. لانه حينئذ بمعنى تنبه يعني بعضهم اذا الامام يخطئ في القراءة قبل ان يفتح على الامام يقول سبحان الله ثم يفتح على الامام. اولا يقول سبحان الله ثم يرتع الامام
9:15يقول لك اذا قلت سبحان الله فان هذا يقطع موالاة الفاتحة. حينئذ يلزمك استئناف الفاتحة من اولها قال وتقديم نحو سبحان الله قبل الفتح يقطعها. يقطع ماذا؟ موالاة الفاتحة. نعم
9:35يقطعها اي موالاة الفاتحة على الاوجه. قوله على الاوجه يشير الى الى وجه اخر انه لا انه لا يقطع الفاتحة قال لانه لانه لان ماذا لان ماذا؟ لان قول سبحان الله لانه حينئذ لانه اي لان قول سبحان الله
10:00حينئذ بمعنى تنبه ثم قال ويعيد الفاتحة بتحلل سكوت طال انت تقرأ الفاتحة قرأت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ثم سكت سكوتا طويلا اذا سكت سكوتا طويلا في اثناء الفاتحة انقطعت الموالاة. فيلزمك استئناف الفاتحة من اولها. اذا موالاة
10:32هاتوا الفاتحة تنقطع بماذا؟ تنقطع بالسكوت الطويل ايضا موالاة الفاتحة تنقطع بالسكوت القصير اذا نوى قطع القراءة اذا الموالاة تنقطع بالسكوت في حالتين. موالاة الفاتحة تنقطع بالسكوت في حالتين. الحالة الاولى اذا طال السكوت
10:56الحالة الثانية اذا قصر السكوت مع نية القطع مع نية القطع. الحالة الثالثة لا تنقطع فيها الموالاة اذا قصر السكوت ولم ينوي القطع. اذا قصر السكوت ولم ينوي القطع. اذا
11:14يكون عندنا كم سور؟ ثلاث سور. السورة الاولى. قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. سكت سكوتا طويلة نقول انقطعت الموالاة. ما يلزمني اعادة الفاتحة من اولها. السورة الثانية قرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
11:34لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. انظر سكوت قصير لكنني نويت نويت القطع. ها يلزمني اعادة الفاتحة من اولها. السورة الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
11:53ما لك يوم الدين سكوت قصير لم انوي القطع يعني استمر لا اعيد لا يلزمني الاعادة واضح او لا؟ قال لكم هنا الفاتحة بتخلل سكوت طالع بتحلل سكوت طال فيها بحيث زاد على سكتة الاستراحة بلا عذر فيهما. من جهل او سهو. يعني
12:18هذا ما هذا اذا كان السكوت الطويل بغير عذر اذا كان السكوت الطويل بلا عذر فانه يقطع الموالاة. طب اذا كان السكوت طويل بعذر كأن كان جاهلا او كان ساهيا مثلا فانه
12:34لا يقطع. صح؟ ولذلك انظر ماذا قال. الان سيذكر لك اربع حالات اربع حالات لا تنقطع فيها موالاة الفاتحة اربع صور. انت خذ القلم في كل سورة اكتبها. واحد اثنين ثلاثة اربعة
12:52قال له فلو كان تخلل الذكر الاجنبي نحن قد درسنا من قبل ان تخلل الذكر الاجنبي يقطع الموالاة او لا تخلل الذكر الاجنبي يقطع الموالاة ولا يقطع الموالاة؟ يقطع الموالاة صح؟ قال لك هنا. فلو كان تخلل الذكر الاجنبي
13:12او السكوت الطويل سهوا او جهلا. هذه الحالة الاولى او كان السكوت لتذكر اية لم يضر. هذه الحالة الثانية. يقول لك اذا كان تخلل الذكر الاجنبي او السكوت الطويل حصل سهوا او جهلا فانه لا يقطع الموالاة. هذه الحالة الاولى. تمام؟ الحالة الثانية
13:43او كان السكوت لتذكر اية يعني سكت لتذكر اية فانه لا يقطع الموالاة. هذي الحالة الثانية. ولذلك قال لم يضر ما معنى لم يضر؟ اي لم يضر هذا السكوت؟ لم يضر هذا السكوت في موالاة الفاتحة. فلا يقطعها
14:03هاتان حالتان. الحالة الثالثة قال كمال. ايش معنى كما؟ اي كما ان كما انه لا يضر كما انه لا يضروا اي كما انه لا يقطع الموالاة لو كرر اية منها في محلها. يعني مثال قرأ بسم الله
14:23الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين مالك يوم الدين مالك يوم الدين مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين كرر مالك يوم الدين عدة مرات في محلها يقول لك لو كررتها عدة مرات في محلها لا تنقطع الموالاة. هذه
14:53كم الصورة؟ رقم كم؟ الثالثة. قال او عاد الى ما قرأه قبل واستمر. ايضا لا تنقطع الموالاة مثال ذلك لو كنت تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن
15:13الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. عدت القراءة واستمريت ها واستمريت يقول لك هذا لا يقطع الموالاة. هذي كم صور؟ اربع صور. نعيدها مرة اخرى
15:41قال لك فلو هذا فلو لو هذي من ادوات ماذا؟ الشرط صح؟ لو من ادوات الشرط اين جواب الشرط؟ جواب الشرط في قوله لم يضر في قوله لم يضر. قال فلو واحد كانت كان تخلل الذكر الاجنبي او السكوت الطويل
16:04او جهلا واحد او كان السكوت لتذكر اية اثنين لم يضر. كما اي كما انه ولا يضر ايضا لو كرر اية منها في محلها ولو لغير عذر حتى ولو كان لغير عذر. فهذا لا يضر. قال
16:24او عاد الى ما قرأه من قبل واستمر. فانه لا يضر اربع سور على الاوجه. قوله هنا بارك الله فيكم في السورة الاخيرة او عاد الى ما قرأه من قبل واستمر
16:42تمام تفهم منه انه لو عاد الى ما قرأه من قبل ولم يستمر فانه يقطع الموالاة انه لو عاد الى ما قرأه من قبل ولم يستمر يقطع الموالاة. ما الصورة ذلك؟ صورة ذلك؟ يقرأ مثلا
17:02الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد نعبد واياك نستعين. الرحمن الرحيم. اهدنا الصراط المستقيم واضح او لا؟ عاد الى ما قرأه من قبل لكنني لم استمر. هذا يقطع الموالاة. حينئذ ماذا يلزمني؟ اعيد الفاتحة
17:32من اولها استأنفها. فهمنا الصور هذه من كيفية احسنتم. اذا تقرر هذا ننتقل بعد ذلك للفرع الذي بعده. قال المصنف رحمه الله تعالى فرع لو شك في اثناء الفاتحة هل بسملة؟ فاتمها ثم ذكر انه بسمل
17:58اعاد كلها على الاوجاع. لو شك في اثناء الفاتحة هل بسمل؟ هل اتى بالبسملة او لم يأتي بالبسملة فاتمها اتم ماذا؟ اتم الفاتحة ثم ذكر انه بسمل اعاد كلها اي اعاد الفاتحة
18:18لها على الاوجه. سورة المسألة انا اقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. هنا حصل لي شك هل قرأت البسملة او لم اقرع؟ حصل لي شك وانا مستمر في القراءة. انظر انا قرأت هذه الاية اثناء وجود الشك
18:50اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. قرأت هذه الاية وفي اثناء الشرح. حينئذ عندما قرأت ايتين في اثناء الشكل تيقنت اني قرأت البسملة تذكرت اني قرأت البسملة. اذا هذه الاية والتي بعدها الايتان
19:10قرأتهما في اثناء الشك هل اعيدهما فقط؟ هاتان الايتان او اعيد الفاتحة من اولها واضح الصورة او لا؟ الان انا قرأت ايتين مع اثناء كونه شاكا هل اتيت بالبسملة او لا؟ هل اعيد هاتين الايتين فقط؟ او اعيد الفاتحة من اولها
19:35ماذا يقول لنا المصنف هنا؟ اه يقول تعيد الفاتحة من اولها تعيد الفاتحة من اولها هذا الذي اعتمده المصنف هنا خالفه بعض كبار فقهاء الشافعية قالوا تعيد الايتين فقط اللتين قرأتهما في اثناء الشك. ولا يلزمك اعادة
20:01الفاتحة من اولها ولعل هذا اقرب انك تعيد الايتين اللتين قرأتهما فقط في اثناء الشهر. ولا يلزمك ان تعيد الفاتحة من من اولها. طبعا المصنف هنا يقول ماذا؟ يقول لماذا قلت لك تعيد الفاتحة من اولها؟ قال لانك عندما قرأت
20:23ايتين اثناء الشك كأن الموالاة انقطعت. كأن الموالاة انقطعت. فيلزمك ان تقرأ الفاتحة من اولها هذا وجهة نظره وهو يتبع بذلك شيخه العلامة ابن حجر ويقول هذا لكن الخطيب الشربيني يقول يلزمه اعادة
20:43ما قرأه مع الشرك فقط. يلزمه اعادة ما قرأه مع الشرك. نعيد قراءة الفرع. قال فرعون لو شك في اثناء الفاتحة البسملة فاتمها. ثم ذكر انه بسمل. اعاد كلها على الاوجه وقوله على الاوجه
21:04يشير الى وجه اخر واضح انه لا يعيدها كلها وانما يعيد ما قرأه اثناء الشهر. نعم. وهذا كما قلت لك اعتمده الخطيب الشربيني رحمه الله تعالى ثم قال ولا اثر
21:24لولا اثر للشك او بشك ماذا عندكم؟ لشك ها؟ ها قال ولا اثر لشك في ترك حرف اكثر من الفاتحة او اية فاكثر منها بعد تمامها. اي الفاتحة. لان الظاهر
21:50فحينئذ مضيها تامة. واستأنف وجوبا ان شك فيه قبله اي تمام. كما لو شك هل قرأها او لا؟ لان الاصل عدم قراءتها. طيب انتبه معي. ساضع تشجيرا وهذه مسألة في
22:10حقيقة مرت معنا. بعد ذلك ساسألكم اين مرت معنا؟ ما يخلوني اكتب على السبورة اولا. شكع في الفاتحة او او بعضها. هذا الشك له حالتان يقول لك اما ان يكون هذا الشك بعد تمامها بعد تمام الفاتحة اما ان يكون الشكوى
22:40وهذا بعد تمامها اي بعد تمام الفاتحة. هذه الحالة الاولى. واما ان يكون هذا الشك قبل قبل تمامها. واضحة ولا اما ان يكون هذا الشك بعد تمامها. ما معنى بعد تمامها؟ اي قبل ان يركع قبل ان يركع. شك هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ
23:04الفاتحة. هذه السورة الاولى. يعني شك في اصل القراءة. في اصل قراءة الفاتحة. هذه السورة الاولى. او قبل ان يركن شك في حرف من الفاتحة في حرف يعني مثال شك هل قرأ الحمد لله او قرأ الحمد لله
23:24واضح او لا؟ متى شك؟ هذا شك بعد تمام الفاتحة يعني قبل الركوع. واضح؟ اذا هنا هذا الشك اما ان يكون بارك الله فيكم اما ان يكون في اصل الفاتحة. ما معنى في اصل الفاتحة؟ يعني يشق هذا
23:44قرأ الفاتحة اصلا او لم يقرأها اصلا في اصلها. واما ان يشك في بعضها مثلا في حرف او اية منها يشك في حرف او يشك في اية. هذا اذا كان قبل تمامه او بعد تمامها عفوا هذا اذا كان بعد
24:04او شك قبل تمامها في حرف او اية تمام؟ يعني هو ما زال يقرأ الفاتحة مثلا يقرأ الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. حصرا لشك. هل قرأت الحمد
24:34او الحمد لله. وانا ما زلت في الفاتحة في اثنائها. واضح؟ اه. هذه السورة اتضحت لنا الصور. طيب اذا كان الامر هكذا بهذا الشكل ما الحكم في كل حالة؟ يقول لك اذا شك في الفاتحة او بعضها بعد تمامها
24:54شك في اصل الفاتحة لزمه قراءتها. اذا شك في اصل الفاتحة هل قرأ الفاتحة دعاء لم يقرأ شك بعد تمام الفاتحة وقبل الركوع يلزمه ماذا؟ يلزمه قراءة الفاتحة. لماذا؟ لان الاصل
25:15عدم الفعل واضح؟ يلزمه ان يعيد قراءة الفاتحة. ان يقرأ الفاتحة. هذا الحكم بهذه المسألة. شك بعد تمامها في حرف او اية لا يلزمه لا يلزمه شيء. لماذا لا يلزمه شيء؟ لان الشك في
25:35حرف او في بعضها مما يكثر. واضح؟ ومما لا ينضبط فقالوا لك اذا شك في بعضها فالاصل انها مضت تامة على الصحة. واضح؟ اذا هذا لا يؤثر. واضح؟ طيب اذا شك قبل تمام
25:55فاتحة يعني ما زال في اثنائها شك في حرف او في اية واضح؟ هل يضر او لا يضر؟ قال نعم يلزمه يلزمه قراءتها. يلزمه قراءة الفاتحة. اذا طال زمن الشك اذا طال زمن الشك
26:15سيعيد قراءة الفاتحة من اولها. اذا قصر زمن الشك يعيد الحرف او الاية التي شك فيها وما بعدها واضح اكتب لكم هذا حتى يكون اوضح. نقول اذا هذا يمكن ان نفصل فيه. نقول اذا طال زمن الشك
26:35اذا طال زمن ماذا سيفعل؟ ماذا سيفعل اذا طال زمن الشك؟ لزمه ماذا؟ قراءتها نعم الهزيمة لزمه قراءته. لماذا؟ لماذا اذا طال زمن الشكل لزمته قراءتها؟ لزمه قراءتها. لماذا؟ لان الموالاة انقطعت
27:05لان الموالاة انقطعت. اما اذا قصر زمن الشك اذا قصر زمن الشك اذا قصر زمن الشك قرأ المشكوك المشكوك فيه وما بعده فقط. يقرأ مكان الشك مثلا لو شك هل قرأ الهمد او الحمد يقرأ من هنا وما بعده ولا
27:35الزمه من اولها فهمنا؟ طيب الان نريد ان نقرأ كلام المصنف ونضع كل حالة في موضعها على السبورة. انظر ماذا قال. قال ولا اثر. لشك في ترك حرف فاكثر من الفاتحة. او اية يعني سواء حصل الشك في ترك حرف. او
28:05حصل الشك في ترك اية هذا تقدير الكلام. ها؟ ولا اثر لشك في ترك حرف فاكثر من الفاتحة او اية ما معنى او ايتين او للشك في ترك اية فاكثر منها. متى؟ متى
28:25لا يوجد اثر لا اثر قال اذا حصل بعد تمامها اي بعد تمام الفاتحة. اين هذا على السبورة هنا اذا شك في حرف او اية بعد التمام لا يلزمه شيء لا اثر هنا اذا هذه هذه سنضع
28:45صح المصنف ذكرها تمام؟ ثم قال لان الظاهر هذا التعليم. لان الظاهر حينئذ مضيها اي انها مضت اي انها فعلت تامة واضح؟ هذي الصورة الاولى. ثم قال واستأنف وجوبا. ما معنى استأنف وجوبا؟ اي لزمه اعادة الفاتحة. لزمه
29:12قراءة الفاتحة متى؟ قال ان شك فيه اي في ماذا؟ شك في ماذا؟ ان شك فيه في في ماذا؟ الظمير يعود في قوله فيه لماذا يعود؟ وقال واستأنف وجوبا ان شك فيه اي ان شك في حرف او اية ها؟ ان شك
29:32في حرف او اية قال واستأنف وجوبا ان شك فيه قبله اي قبل التمام اين هذا لزمه القراءة مجددا ان شك في حرف او اية اين هذا؟ قبل التمام قبل
29:51تمام اين هذا؟ ها؟ هنا هنا لزمه الاستئناف لزمه القراءة من اولها لزمه القراءة. اذا شك في حرف او اية لكن انت ستزيد قيد تقول اذا شك قبل التمام في حرف او اية لزمه الاستئناف بشرط بشرط ما هو شرط؟ اذا
30:19اذا طال زمن الشك ها انت تضيف هذا اذا طال زمن الشك لزمه الاستئناف. واضح او لا؟ فهمنا طيب وان قصر زمن الشك يقرأ المشكوك فيه وما بعده. يقرأ المشكوك فيه وما بعده. فهمنا بارك الله فيكم يا مشايخ. واضح؟ ان شاء الله
30:42قال هنا واستأنف وجوبا ان شك فيه اي في الاية او الحرف قبله اي قبل التمام. هذه سورة كما اي ما معنى كما؟ اي يستأنف وجوبا ايضا لو شك هل قرأها
31:02هؤلاء اين هذه الصورة؟ هذه الاولى احسنتم. كما انه يستأنف وجوبا لو شك هل قرأ الفاتحة او لا؟ لماذا؟ قال التعليل لان الاصل عدم قراءة الفاتحة لان الاصل عدم قراءة الفاتحة. واضح ولا؟ واضح هذه سورة المسألة
31:32هذه المسألة مرت معنا من قبل من يذكر لي اين مرت من عندك؟ في هذا الكتاب تذكرون او لا؟ ها؟ هذه المسألة نعم بذاتها بشحمها ولحمها مرت معنا منكم اين مرت معنا
31:57مرت معنا قبيل قبيل ذكر سنن الوضوء. افتح سنن الوضوء سنن الوضوء قبل سنن الوضوء هي اخر مسألة ذكرت اظن وان يقتصر حتما هنا هذا سنن الوضوء. نعم هنا هذي مضمضة وسادسها ترتيب قال هنا ها
32:30اه انتظر هنا فرع قاله ولو كان الشك في النية لم يؤثر قال هنا وقال فيه قياس ما يأتي في الشك بعد الفاتحة ها وقبل الركوع. في صفحة كم؟ ستة وعشرين. السطر الكم؟ السطر الرابع من الاسفل. السطر الرابع من الاسفل
32:59ذكر لك هذه المسألة من قبل. ذكرها اشارة فقط في في في ست كلمات تقريبا. قال فيه قياس ما مر فيه قياس ما مر اه او ما يأتي قال فيه قياس ما يأتي في الشك هكذا. اه هكذا اه نعم اذا
33:20انت هنا حتى تفهم المسألة هذي شف لا بد طالب العلم احيانا تذكر مسألة في غير مظانها مسألة تكون في باب يذكرونها في باب اخر. مثل هذه المسألة لو تقرأها هكذا لا تفهم. واضح لكن عندما تقرأها في بابها تفهم
33:39بشكل اوضح وظيفتك هنا ان تكتب ستأتي هذه المسألة في صفحة كم يا استاذنا في صفحة كم؟ تسعة وستين. اكتب انت هكذا ستأتي هذه المسألة في صفحة تسع تسعة وستين على طبعة الشيخ قاسم النوري
33:56من اجل عندما تحضر لطلابك بعد ذلك تفهم سورة المسألة بشكل جيد. واضح او لا؟ عندما تدرسهم تعرف ان هذه المسألة ستأتي مفصلة في مكان كذا وكذا. تمام بارك الله فيك. ايوة انتبه الان. انتهينا من مسألتنا
34:16مسألتنا هذه تتعلق بماذا؟ تتعلق بموالاة الفاتحة. ما زال الكلام ما زال الكلام. انظر ماذا قال قال وكالفاتحة في ذلك سائر الاركان. فلو شك في اصل السجود مثلا اتى به
34:35او بعده في نحو وضع اليد لم يلزمه شيء. اه يريد ان يقول لك هذا التقسيم الذي تراه على السبورة ليس خاصا بالفاتحة. هذا كل اركان الصلاة تمشي على هذا النمط تمشي على هذا التقسيم. هذا التقسيم لسائر اركان الصلاة. مسائل
35:01ايه اركان الصلاة؟ وبالتالي ضرب لك مثلا بالسجود قال لك لو شككت بعد السجود انظر شككت بعد السجود هل سجدت او لم تسجد؟ اذا انت شككت في ماذا؟ في صفة السجود او في اصل السجود؟ شككت
35:21بعد السجود هل سجدت او لم تسجد؟ هل انت شككت في صفة السجود؟ ما معنى صفة السجود حتى اوضح لك يعني من صفة السجود انك تسجد على الجبهة هذا صفة. شككت هل سجدت على الجبهة او على العمامة؟ من صفة السجود
35:41انك تسجد على الاعضاء السبعة ومنها اليدين شككت عندما سجدت هل كانت يدك على الارض او مرفوعة؟ هذا شك في ماذا؟ في الصفة لكن الشك في اصل السجود تشك هل حصل منك سجود او لم يحصل؟ السؤال لو انك
36:01شككت بعد السجود بعد التمام. هل سجدت او لم تسجد؟ ما الحكم؟ ها يلزمك ماذا يعني زي مبكرا السجود لماذا؟ لانه في مسألة الفاتحة قلنا اذا شككت في اصل قراءة الفاتحة يلزمك ان تقرأها
36:21فهمناه او لا نفس الحكم لكن شككت في اثناء السجود في اثناء السجود تمام في في صفة من صفاته في كون الجبهة مكشوفة او لا وضعت اليد او لا ماذا تفعل؟ نقول يلزمك ان تفعل الان. هنا اين؟ قبل
36:43تمام شككت قبل التمام يلزمك ان ان تفعل كما قلنا هنا لزمته القراءة. واضح؟ شككت بعد السجود في صفة من صفات السجود بعد ان سجدت قمت انت في القيام شككت هل سجدت على الجبهة او على
37:03العمامة شككت هل سجدت ووضعت يدك او لم تضع؟ متى شككت؟ متى حصل الشك؟ بعد التمام او قبل التمام بعد التمام. شككت في اصل السجود او في صفة السجود؟ في صفة السجود. ماذا يلزمك؟ لا يلزمك شيء. اين هذا
37:23هنا صح؟ اه. اذا يريد المصنف يقول لك ان هذا التقسيم الذي ذكرناه لك في الفاتحة لا تظن انه في الفاتحة فقط. بل هذا في كل في كل الاركان. حتى مثلا في التشهد. انت تقرأ التشهد الاخير
37:43تقرأ التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي. الى اخره. كمان تقرأ ثم شككت هل قرأت التشهد الاخير او لم تقرأ؟ شككت في اصله قبل السلام شككت هل قرأت التشهد الاخير او لم تقرأ؟ شككت في اصله
38:04ما الحكم؟ يلزمك ان تقرأه. كما لو شككت في اصل الفاتحة. يلزمك ان تقرأه. لكن شككت قبل السلام بعد التشهد وقبل السلام. شككت هل قرأت ورحمة الله اولى يعني انت تقول في التشهد تحيات مباركات والصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. شككت بكلمة ورحمة
38:34الله. هل قرأتها او لم تقرأها؟ متى شككت؟ بعد اكمال التشهد وقبل السلام هل يلزمك اعادة التشهد او لا يلزمك؟ لا يلزمك. لماذا لا يلزمك؟ لان من شك في حرف او اية بعد التمام
38:52لا يلزمه شيء. اذا هذه المسألة في الحقيقة مسألة نفيسة. واضح؟ تجري معك في جميع اركان الصلاح ما اعتمده العلامة ابن حجر. العلامة الرملية يقول ليس في جميع الاركان. انما هذه القاعدة تكون في ماذا؟ في الفاتحة والتشهد فقط. لكن
39:12العلامة ابن حجر يقول لك هذه القاعدة في كل اركان الصلاة. في الفاتحة في التشهد في اه ماذا؟ في السجود ممكن. تمشي معك. تمام؟ اه ثم قال قال هنا وكالفاتحة في ذلك سائر الاركان
39:39واضح؟ وكالفاتحة في ذلك في في ماذا؟ لما قال لك في ذلك في ماذا؟ يعني ماذا يقصد؟ ها؟ اه في في التفصيل بين الشك في اصل الركن والشك في صفة من صفات الركن. والتفصيل
39:59في الشك بين كونه قبل الثمام وكونه ماذا؟ بعد التمام. فهمنا؟ قال لكم الفاتحة في ذلك سائر الاركان. فلو شك في اصل السجود مثلا اتى به. فلو شك في اصل السجود اتى به
40:19او بعده بعد السجود شك في نحو وضع اليد هل وضع يده او لم يضع يده؟ هذا شك في في الاصل او في الصفة في الصفة قال لم يلزمه شيء كما قلنا لك اذا شك في حرف او اية بعد التمام لا يلزمه شيء
40:39واضح؟ اه قال ثم مسألة اخرى جديدة قال لك ولو قرأها قرأ ماذا؟ قرأ الفاتحة لان الكلام عليها قال ولو قرأها غافلا عند عند صراط الذين ولم يتيقن قراءتها لزمه استئنافها
41:06يعني مثلا كان يصلي ذهنه مشغول باشياء اخرى. هو يقرأ وصل الى قوله تعالى صراط الذين لا يدري هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ الفاتحة وهنا الان واضح قال لزمه ماذا؟ لزمه استئناف
41:26واضح لازم انه اعادتهم مرة اخرى. قال ولو قرأ الفاتحة غافلا ففطن اي تنبه عند صراط الذين ولم يتيقن قراءتها ما تيقن قراءتها يشك. هل قرأها او لم يقرأها؟ تمام؟ لزمه استئنافها. ما معنى استئنافها؟ اي اعادتها
41:46مرة اخرى لان الاصل عدم الفعل الاصل عدم الفعل. قال رحمه الله تعالى ويجب الترتيب في الفاتحة. هذه ايضا مسألة مهمة. قال ويجب الترتيب في الفاتحة. بان يأتي بها على نظمها المعروف
42:06بالترتيب المعروف. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. الى اخره. قال ويجب الترتيب في الفاتحة بان يأتي بها على نظمها المعروف لا في التشهد. ايش معنى قوله لا في التشهد
42:24اي ولا يجب الترتيب في التشهد. في التشهد لا يجب الترتيب. يعني في التشهد كيف تقرأ التشهد؟ تقرأ تحيات مباركات صلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. لو قرأت
42:44مثلا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله صح التشهد فلا يجب الترتيب في التشهد. لكن الترتيب في الفاتحة واجب. هذا المقصود. قال هنا ويجب الترتيب في الفاتحة
43:07بان يأتي بها على نظمها المعروف واضح؟ لا في التشهد اي اي لا يجب الترتيب في التشهد. ما لم يخل بالمعنى اذا كان ترك الترتيب سيؤدي الى خلل في المعنى فالترتيب واجب. مثال
43:33في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. واضح؟ السيادة احبها العلامة الرملي بعضهم قال لا بأس بها. بعضهم قال غير مستحبة. ثلاثة ثلاثة اقوال في المذهب. ثلاثة اراء في المذهب الشافعي
43:53لو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. هذا مرتبة لكن لو قرأ مثلا هكذا. اشهد الا الله لا اله اوه هذا اخل بالترتيب واخل بالمعنى انظر يخلال
44:13بالترتيب هنا غير المعنى. واضح؟ ها هنا الترتيب يشترط. هنا الترتيب يشترى. اذا كان ترك الترتيب سيؤدي الى فساد المعنى فالترتيب مشترك. اما اذا كان الترتيب لا يؤدي الى فساد المعنى فالترتيب مستحب
44:33واضح؟ قال هنا ويجب الترتيب في الفاتحة بان يأتي بها على نظمها المعروف. لا في التشهد ما لم يوقن بالمعنى. ايش مفهوم هذا؟ مفهومه اذا احل بالمعنى فان الترتيب فان
45:00تركه مع انه يخل بالمعنى وكان عالما عامدا بطلت صلاته. واضح؟ اذا ترك الترتيب مع انه يخل من معنى وكان عالما عامدا بطل صلاته. قال هنا. لكن يشترط فيه في ماذا
45:20لكن يشترط فيه في ماذا؟ في التشهد ها؟ في التشهد. الظمير يعود على التشهد. قال لكن يشترط فيه رعاية تجديدات تجديدات التشهد التحيات المباركات الصلوات الصلوات شدة الطيبات شدة لله شدة صح؟ السلام عليك ايها النبي. كم كم عدد التجديدات في التشهد
45:50ها كم؟ والذين درسونا الاثنين للرجاء كم كم عدد التجديدات؟ في التشهد. بسم الله تقرأون التشهد او لا؟ مم اذا اردنا الصيغة الكاملة للتشهد فعدد التجديدات واحد وعشرين. فعدد التجديدات واحد وعشرون تسديدة. هذا الصيغة
46:20كاملة لان التشهد يوجد صيغة مجزئة وصيغة كاملة. الصيغة المجزئة هكذا. التحيات لله الصلوات الطيبات المباركات هذا مستحب. تحيات لله. سلام سلام بدون ال هذا المجزئ. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمد
46:51رسول الله. هذا الصيغة المجزئة. فيها المجزئة فقط. فيها ستة عشر تجديدة. المجزئة فيها ستة عشر. اما الصيغة الكاملة التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. فيها واحد
47:21تجديده فيها واحد وعشرين تجديده. نعم. قال لكم هنا لكن يشترط فيه رعاية تجديدات واحد وموالاة. يقول لك يشترط في التشهد الموالاة. ما معنى الموالاة اي عدم الفصل بين كلماته وجمله. عدم الفصل بين كلماته وجمله
47:49فيقول لك ان الموالاة في التشهد شرط. وهذا الذي قاله في الحقيقة هو معتمد العلامة الرملي. اما معتمد شيخه ابن حجر فابن حجر يقول ان الموالاة في التشهد مستحبة ابن حجر يقول ان موالاة التشهد ماذا؟ مستحبة. يعني مثال لو قرأتها كذا. التحيات المباركات الصلوات
48:15لله ثم سكت سكوتا طويلا. سكت مثلا ثلاثين ثانية. ثم قلت السلام عليك ايها النبي العلامة ابن حجر ما في مشكلة لان الموالاة في التشهد مستحبة. عند العلامة الرملي يلزمك استئنافه. ما معنى استئنافه
48:35اعادة قراءته مرة اخرى. لماذا؟ لان الموالاة عنده في التشهد شرط. فان الخلاف بينهم فهنا المصنف مشي على من؟ على معتمد من؟ الرملي او بن حجر على معتمد الرملي. وهذا على على خلاف العادة. والعادة انه
48:55يتبع شيخه ابن حجر لكن هنا خرج عن هذه العادة. تقريبا هذه آآ مسألة رقم تلتاشر التي يخرج فيها على معتمد شيخ قال لكن يشترط فيه رعاية تجديدات وموالاة كالفاتحة. ثم قال الان سيذكر لك مسألة مهمة ايضا
49:15قال ومن جهل جميع الفاتحة ولم يمكنه تعلمها قبل ضيق الوقت. ولا قراءتها في نحو مصحف. مصحف ولا مصحف ولا مصحف ها كله صحيح ها مثلث الميم. يسمى مثلث الميم. يصح ان تقول مصحف. ويصح ان تقول مصحف
49:40ويسعى ان تقول مصحف كله صحيح. نعم. مثل مثل مقبرة مقبرة مقبرة مثلث الباء. يصح بفتح الباء وكسرها وظمها. يصح هذا وهذا قال بارك الله فيكم ومن جهل جميع الفاتحة ولم يمكنه تعلمها قبل ضيق الوقت. ولا قراءتها في نحو
50:07مصحف يعني لا يستطيع جاهلا كان اسلم الان اسلم الان لا يستطيع قراءة الفاتحة والوقت ضيق سيخرج وقت الصلاة. ولا يستطيع ان يقرأ في مصحف. ماذا يفعل هذا ماذا يفعل؟ نقول اليوم ممكن يأخذ الجوال هكذا تمام يفتح المصحف المعلم يسمى هكذا المصحف المعلم يقرأ اية
50:37انت تقرأ هو يقول انت تقول بعده ممكن اذا اذا استطاع هذا اليوم يجب عليك. اذا استطاع هذا يجب عليك. قال هنا. قال لزمه قراءة سبع ايات اذا كان لا يحفظ الفاتحة يلزمه ان يقرأ سبع ايات اخرى من القرآن الكريم
51:10لزمه ان يقرأ سبع ايات. انظر يقول لك سبع. طيب لو قرأ اية واحدة طويلة تكفي او لابد من اتبع يعني مثلا لو قرأ اية الدين نفترض انه لا يحفظ الفاتحة ويحفظ اية الدين. مثلا مثلا
51:30لو قرأ اية الدين مثلا هل تجزئه عن الفاتحان او نقول هذه اية وهنا المصنف يقول سبع ايات ما رأيكم؟ قال لا لابد من سبع ايات. لماذا؟ لماذا لا بد من هذا العدد؟ لان الله عز وجل خص هذا العدد
51:50فقال ولقد اتينا ولقد اتيناك سبعا من المثاني. فاتحة والقرآن العظيم. واضح او لا اذا قال لك قرأ سبع ايات قراءة سبع ايات ولو متفرقة. قال ولو متفرقة لتفهم انه لا يشترط ان تكون هذه الايات على ترتيب المصحف. يمكن اية من سورة البقرة واية من سورة ال عمران واية من سورة النساء واية من الماء
52:20وهكذا ممكن تكون متفرقة فلا يشترط ان تكون على ترتيب المصحف. وقوله ولو متفرقة اشارة الى الرد على من اشترط ان تكون متوالية ان تكون الايات متوالية. اذا استطعت وهو الامام الرافعي. فالامام الرافعي يقول اذا
52:43مع ان تكون الايات متوالية يجب عليه. اذا لم يستطع ان تكون الايات متوالية يجوز ان تكون متفرقة. واضح لكن المعتمد في المذهب جواز ان تكون الايات متفرقة ولو كان يستطيع على ايات متوالية
53:03واضح؟ قال هنا قراءة سبع ايات ولو متفرقة. لا ينقص حروفها عن حروف الفاتحة. هذا الشرط الثاني. اذا الشرط الاول ما هو ان تكون سبع ايات. الشرط الثاني ان عدد حروف الايات السبع هذه لا يقل عن حروف الفاتحة. كم حروف
53:24الفاتحة مئة وستة وخمسين حرف اذا قرأ مالكي يوم الدين مر معنا هذا ولذلك قال لك هنا لا ينقص عنك حروف الفاتحة وهي بالبسملة اي وهي اي الفاتحة بالبسملة والتجديدات مائة وستة وخمسون حرفا
53:44باثبات الف مالك. مالك يوم الدين. لو قرأنا ملك يوم الدين مئة وخمسة وخمسون حرفا ثم قال ولو قدر على بعض الفاتحة كررها ليبلغ قدرها نفترض انه كان يحفظ اية من الفاتحة. اية واحدة. بسم الله الرحمن الرحيم. نقول كررها. حتى
54:15حتى تبلغ قدر الفاتحة. واضح؟ قال ولو قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ ليبلغ قدرها اي قدر الفاتحة. ان لم يقدر على بدنه. ايش عندكم؟ ان لم او وان لم
54:35وان كل النسخ وان او يوجد في نسخة ان بدون واو. كل واحد ينظر في نسخته. كلكم كلكم لا يوجد احد يخالف ولا ولا في اشارة في الهامش لا يوجد اشارة في الهامش
54:57عنا يوجد في نسخة اخرى بدون واو لا يوجد. اه عجيب! الصواب حذف الواو الصواب حذف الواو. تمام. سيكون هكذا المعنى. انتبه معي. ولو قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها ان لم يقدر على بدل هكذا ان لم يقدر على بدل هكذا
55:24تمام اه هذا يحتاج الى كتابة طيب اكتب لكم هنا مراتب مراتب الفاتحة وبدنها. اول شيء يجب عليه ماذا؟ قراءة ماذا؟ قراءة الفاتحة. هذا اول شيء. يجب عليه قراءة الفاتحة. عجز عن قراءة الفاتحة يقرأ ماذا؟ عجز عن قراءة
56:02الفاتحة نقول يقرأوا سبع ايات لكن قبل ذلك لو انه عجز عن بعض الفاتحة عن بعض الفاتحة ليس عن الفاتحة كلها عن بعض الفاتحة. نقول يقرأ بعض الفاتحة بعض الفاتحة
56:22يأتي ببدل للباقي من القرآن. ويأتي ببدل للباقي من القرآن. واضح؟ يعني نفترض مثلا انه يحفظ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الى هنا يقرأ هذا الى هنا الباقي لا يحفظه يأتي ببدل عنه من القرآن
56:50فهمناها؟ واضح هذه المرتبة الثانية. المرتبة الثالثة يحفظ يحفظ بعض الفاتحة فقط. بعض الفاتحة لا يحفظ شيئا من القرآن يحفظ بعض بعض الفاتحة. مثلا يحفظ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بس
57:07ما يحفظ شيئا اخر من القرآن. نقول اذا كان يحفظ بعض الفاتحة يأتي ببعض فاتحة ويكرره. هذا متاع اذا كان يحفظ بعض الفاتحة فقط يحفظ بعض الفاتحة فقط. هذه المرتبة الثالثة. المرتبة الرابعة اذا كان لا يحفظ شيئا من الفاتحة
57:36ويحفظ من القرآن غير الفاتحة. واضح؟ نقول يأتي ببدل من القرآن عن الفاتحة. واضح او لا فهمنا؟ اه كم صارت الان؟ اربعة هذي اربع. الان اربع مراتب. اثنين هذا ثلاثة هذا
58:06اربعة طيب ان كان لا يحفظ شيئا من القرآن لا الفاتحة ولا غيرها. يأتي بسبعة اذكار او ادعية يأتي بسبعة اذكار او ادعية. طيب لا يحفظ شيئا لا الفاتحة ولا شيء من الاذكار
58:39يجب عليه يقف وجوبا قدر قراءة فاتحة يقف وجوبا قدر قراءة الفاتحة. يبقى واقف قدر قراءة الفاتحة قراءة متوسطة. يقف وجوبا قراءة الفاتحة. اذا كم صارت مراتب؟ كم صارت مراتب؟ ست مراتب. ها؟ طيب. ساقرأ هذا ثم اعود الى السبورة. ساقرأ هذا ثم
59:09الى السبورة انتبه معي. قال لكم ومن جهل ومن جهل جميع الفاتحة ولم يمكنه تعلمها قبل ضيق الوقت ولا قراءتها في نحو مصحف لزمه قراءة سبع ايات ولو متفرقتان تمام اين هذا
59:34اي مرتبة هذه؟ قراءة سبع ايات ولو متفرقتان. الرابعة مباشرة. مشى الى الرابعة مباشرة ها؟ مباشرة ان لم يستطع على هذه انتقل مباشرة الى هذه. بقيت مرتبتان هنا. قال وهي بالبسملة والتجديدات
59:54مئة وستة وخمسون حرفا باثبات الف ما لك. ولو قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها ان لم يقدر على بدنه ان لم يقدر على بدر اخر من القرآن وقدر على بعض الفاتحة كرره اي مرتبة؟ ها
1:00:19او الثالثة الثالثة. اذا ذكر الاولى والثالثة والرابعة من باب اولى اذا قدر على بعض الفاتحة على بعض الفاتحة وقادر على بدل فانه يأتي ببعض الفاتحة ويأتي بالبدل. واضح هذه تكون قبل
1:00:47فتكون المراتب هكذا ترتيبها بهذا الشكل. فهمنا او لا؟ طيب اريد ان اقول لك شيئا هنا. هنا قال لك الفقهاء لابد من الترتيب بين الفاتحة والبدل. يعني نفترض على سبيل المثال نفترض انني انا اعرف بعض
1:01:07واعرف بدلا من القرآن. مثلا اقرأ سورة الفاتحة. احفظ الاية الاولى والثانية من الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين هذا الذي احفظه اتيت به. الان ساتي بماذا؟ بالبدل. قرأته مثلا عبس وتولى ان
1:01:34جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. اذا اولا ارتب اتي بما احفظه من الفاتحة ثم اتي بالبدل اذا كان ما احفظن الفاتحة في اول الفاتحة. طيب لو كنت احفظ من وسط الفاتحة
1:01:54مثال انا احفظ اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. احفظوا هذا. ماذا افعل؟ انظر كيف افعل بسم الله اقرأ هكذا اقرأ عبس وتولى ابدأ بعبس. ابدأ بالبدل ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله
1:02:14يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى بعد ذلك اقرأ ما احفظ من الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. بعد ذلك اكمل بالبدل الذي في سورة عبس. تمام
1:02:33اما من استغنى الى اخر. اذا لابد ان تراعي الترتيب بينما تحفظ وبين البدن. ان كان ما تحفظ ان كان ما تحفظ اول الفاتحة تأتي به اول الفاتحة ثم البدل. ان كان ما تحفظ وسط الفاتحة تأتي بالبدل هنا
1:02:53ثم الذي تحفظه وسط الفاتحة ثم البدل هنا في اخر. ان كان ما تحفظ اخر الفاتحة هذا تحفظه اخر الفاتحة تأتي بالبدل اولا ثم باخر الفاتحة فهمنا او لا؟ واضح لا بد ان تراعي الترتيب. هذا هنا في المرتبة الثانية. اذا سيكون عندك ثلاث حالات. اما ان يكون البدل
1:03:19في اول الفاتحة واما ان يكون البدل في اخر الفاتحة واما ان يكون البدل في اول واخر وفي ما تحفظه انت من الفاتحة. فهمنا؟ ايوا. قال لكم هنا قال لزمه قراءة
1:03:39سبع ايات ولو متفرقة لا ينقص حروفها عن حروف الفاتحة وهي بالبسملة والتشديدات مائة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك يوم مالك ولو قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها. ان لم يقدر على بدل
1:03:59ان لم باسقاط الواو وهذا ما اشار اليه العلامة السقاف في حاشيته ترشيح المستفيدين. طيب ما يستطيع على شيء من القرآن لا من الفاتحة ولا من غير الفاتحة ماذا يفعل؟ يأتي بسبعة اذكار او ادعية يأتي بسبعة اذكار
1:04:19كارين او ادعية مثال سبعة اذكار سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. سبعة اذكار. لكن بشرط ان تكون هذه الاذكار سبعة. واحد
1:04:39ان حروفها لا تنقص عن حروف الفاتحة. هذه التي قلتها لك تنقص عن حروف الفاتحة. يكررها حتى تصل الى حروف الفاتحة. واضح او لا؟ قال لك فسبعة انواع من ذكر كذلك
1:04:57اما ذكر كما ذكر او دعاء. او دعاء لكن يشترط في الدعاء ان يكون دعاء ان يتعلق بامور الاخرة اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني واسترني الى اخر. واضح او لا؟ يتعلق بمول الاخرة بشرط نفس الشرط
1:05:17ان يكون سبعة انواع وان حروفه لا تنقص عن حروف الفاتحة. اذا لم اذا لم يحفظ دعاء يتعلق امور الاخرة ويحفظ دعاء يتعلق بامور الدنيا اتى به. لا بأس. فان لم يستطع شيئا من هذا وقف
1:05:37يبقى واقفا. لان عندنا ركنان. الركن الاول القيام والركن الثاني قراءة الفاتحة هو يعجز عن ماذا؟ عن القراءة اما القيام لا يعجز عنه. اذا يجب عليه القيام. عملا بقول الله عز وجل فاتقوا الله
1:05:57ما استطعتم وهو يستطيع القيام. فيبقى واقفا وجوبا قدر قراءة الفاتحة قراءة معتدلة بحسب غلبة الظن. واضح؟ ويستحب ان يزيد قليلا في القيام بقدر قراءة السورة التي بعد الفاتحة واضح يستحب ان يزيد قليلا في القيام بقدر قراءة السورة التي بعد الفاتحة. قال لكم هنا فسبعة انواع من ذكر
1:06:28ذلك فوقوف بقدرها اي بقدر الفاتحة هذا بارك الله فيكم ما يتعلق بدرسنا اليوم. نكتفي. لانه بعد ذلك يدخل في السنن دعاء الافتتاح والتعوذ ونحوها هذا سنجعله بداية درسنا القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم
1:06:54والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك