شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - 25
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين. وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:30وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. في الدرس الماضي كان اخر شيء نتكلم عنه ما يخفى عن النجاسات. ما يعفى عنه من النجاسة. والمصنف العلام الفقيه المندباري رحمه الله. ذكر تسعة اشياء مما يرفع عنها
1:00النجاسة وقد ذكرناه بالدرس الماضي الا انه بسبب الامطار انقطع التسجيل في اخر الدرس عندما كنا نذكر الضابط ان مع شق الاحتراز عنه يعفى عنه بثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون من مغلظ. والشرط الثاني الا يغير. والشرط الثالث الا يكون
1:30فعلها الا يكون بفعله. ثم نستمر اليوم في درسنا. قال المصنف قال المصنف العلامة الفقيه هل من دباري رحمه الله تعالى والزبادي طاهر. قال والزبادي طاهر. الزبادي ما هو الزبادي
2:00الزبادي كما يقول علامة ابن حجر هو لبن حيوان مأكول بحري لبن حيوان مأكول بحري. الزبادي الزباد اولا بتخفيف باء هكذا زبد ويصح ايضا هكذا زباد ها يصح بتجديدها عندكم ماذا شد
2:40او خفف. خفف ها؟ نعم. يصح الزباد والزباد. يصح هذا وهذا. نعم. هذا الزباد والزباد ما هو هذا تعرفون يوجرت هذا يوجرت ها؟ لكن اذا كان جامدا ليس ليس هذا الذي
3:00هو سائل اذا كان جامدا يكون مثله. يكون مثله لكن له رائحة مثل رائحة المسك. يستعمل في الطين له رائحة مثل رائحة وايضا هو غالي الثمن. غالي الثمن جدا. واضح؟ هذا يسمى الزبد او
3:20زبال. من اين يأتي هذا الزباد او الزباد؟ العلامة بن حجر رحمه الله تعالى في التحفة يقول ان هذا هو من حيوان بحري مأكول. من حيوان بحري مأكول ويأتي ايضا من عرق سنور بري
3:50طب اذا كان من حيوان اذا كان لبن طبعا هم يقولون لبن لبن من حيوان بحري مأكول اذا كان لبن من حيوان بحري ماكول فهذا طاهر. فهذا طاهر. واضح؟ لان لبن ما يؤكل لحمه
4:10واضح؟ كما مر معنا في الدرس الماضي. طيب واذا كان عرق سنور ما معنى سنور سنور يعني من فصيلة القطط. سنور قط يعني لكن القطط احجامها مختلفة. في الحقيقة هذا
4:30البري هو يشبه حيوان اللواة المعروف عندكم. يشبه من نفس الفصيلة. من نفس الفصيلة بل بعضهم يقول حتى حيوان اللواك يؤخذ منه زبادي او الزباد. واضح؟ سألته بعض الفضلاء هنا في في في بلادكم قال حتى حيوان اللواك هذا يوجد فيه. واضح؟ طيب
4:50وعندنا في بلادنا ايضا موجود هذا هذا سنون لكن حجمه اصغر. هنا ما شاء الله يعني كانه يزيد الاشجار ويرتعي ويأكل في بلادنا اصغر قليلا. واضح؟ يقول العلامة ابن حجر الهيتمي قال عرق سنور بري. لو قلنا انه عرق
5:10هو طاهر. واضح؟ لان هو طاهر. واضح؟ عرق سنور بري اذا هو طاهر. لكن في الحقيقة طبعا هذا اذا كان سنور هذا مأكول اللحم اما اذا كان غير مأكول اللحم لا لان آآ الضابط في الفضلات
5:30عفوا حتى ولو كان غير ما اقول له لان لان عرق كل حيوان طاهر طاهر كما مر معنا في الدرس الماضي. نعم. اذا هنا ايضا طاهر لكن اليوم المختصون يقولون ان الزباد هذا يقولون ان الزباد هو عبارة
5:50كيس ينشأ بين منطقة الشرج وكيس الصفن اي منطقة الانثيين. واضح؟ بين منطقة ليس في الشرق ليس في الداخل وانما في الخارج. واضح كيس صغير مثل الغدة. واضح؟ ينشأ بين منطقة الشرج
6:30منطقة الانثيين. فالصياد اما ان يمسك الحيوان ويأخذ هذا الكيس. هذه الغدة الصغيرة واما ان يقتله يصطاده يعني ثم يأخذ هذا الكيس. حتى على هذا الكلام سيكون ماذا سيكون ظاهر. واضح؟ نعم. قال هنا. قال والزباد طاهر
7:00ويعفى عن قليل شعر كالثلاث. طيب. قال يعفى وعن قديم شعر كالثلاث. الان عندنا هذا الحيوان اذا كان اذا كان سيكون من حيوان بحري مأكول. فهذا لبن حيوان بحري مأكول. هذا ليس فيه شعر
7:30هنا لما قال ويعفى عن شعر قليل هذا بناء على على الاحتمال الثاني. واضح؟ بناء على الاحتمال الثاني. اذا هنا لما قال ويعفى عن شعر كالثلاث بناء على انه ماذا؟ على انه عرق سنور على انه عرق سنور بري. انظر ماذا قال
7:50قال ويعفى عن قديل شعر كالثلاث. كذا اطلقوه. قوله كالثلاث. قال بعض المحشين والاربع والخمس. اي ويعفى عن ثلاث شعرات اربع شعرات خمس شعرات ايضا يعفى عنه قال ويعفى عن قديم شعر كالثلاث. كذا اطلقوه. ولم يبينوا الان سيفصل في المسألة. انتبه. قالوا
8:20ولم يبين ان المراد القليل في المأخوذ للاستعمال او في الاناء المأخوذ منه. ما معنى هذا الكلام الان سترى مدى تدقيق الفقهاء. انظر الى هذا نفترض على سبيل المثال ان هذا الاناء الذي معي يوجد فيه الزبادي او
8:50الزبال يوجد في الداخل هنا. طيب هذا الزبال جمع من الحيوان من السنور البري. وعندما جمع حصل فيه بعض الشعب فانا اريد ان استعمل من هذا الدبان اخذت فعندما اخذت جزءا منه
9:10هذا الذي اخذت فيه فيه شعرات. يقول لك هنا اذا كانت الشعرات ثلاث معفو عنهم. صح؟ هل المقصود شعرات ثلاث في هذا الذي اخذته او شعرات ثلاث الاناء كله. واضح؟ هل المقصود في المأخوذ
9:30للاستعمال الذي ساستعمله او المقصود ثلاث شعارات في جميع الاناء. هل هذا او هذا؟ قال هنا الحمد لله دقة الفقهاء. قال ولم يبينوا ان المراد القليل في المأخوذ للاستعمال هذا الاحتمال الاول
9:50فيعفى عنه او في الاناء المأخوذ منه. هل ثلاث فيما اخذته او فيما هو في الايمان. فهمنا؟ قال هنا ولم يبينوا ان المراد القنين في المأخوذ للاستعمال او من اناء مأخوذ منه. قال شيخنا علام بن حجر قال والذي يتجه الاول. ما هو الاول
10:20انه يعفى عن الثلاث فيما اخذ للاستعمال. يعني اذا اخذت وكان هنا في الذي وقته ثلاث هذا معفو عنه. واضح؟ فالمقصود بالعفو اذا كان الثلاث شعراته فيما اخذ للاستعمار وهذا فيه تيسير. تمام؟ قال والذي يتجه الاول لكن قال لك انتبه. المقصود
10:50المقصود انه يعفى عن الثلاث ما اخذ للاستعمال ان كان الزباد جامدا. لان الزباد كما قلت لك يكون مثل اليوجرت. تمام جامد الى حد ما جامد. ليس مائعا. لكن احيانا قد يكون قد يكون سائلا. فيقول لك ان كان جامدا فيعفى عن الثلاث فيما اخذ
11:20استعمال قال والذي يتجه الاول ان كان جامدا لان العبرة فيه بمحل النجاسة فقط فان كثرت في محل واحد لم يعفى عنه. فان كثرت ما الذي كثرت؟ النجاسة في محل
11:40واحد لم يعفى عنه والا بان كان في محال متعددة في مواضع متعددة فانه يعفى عنه. فلو كان هناك ثلاث فيما اخذته اخذته هنا ويوجد ثلاث معفو عنه. ثم مرة اخرى اخذت وطلع ثلاث
12:00يعفى عنهم. اخذت في المرة الثالثة ثلاث. وظع اخذت فيه ثلاث يعفى عنه. واضح؟ لان هذا في محال في محال متعددة في مواضع متعددة. نعم. هذا كله اذا كان جامدا. قال بخلاف المائع. طيب لو كان مائعا لو كان
12:20اذا فيعفى عن الثلاث في جميعه. واضح؟ فلو وجد فيه اكثر من ثلاث فلا يعفى عنه. تمام انظر ماذا قال بخلاف مائع فان جميعه كالشيء الواحد. فان قل الشعر فيه رفع عنه
12:40وانك لا وفي المائع لا نذر للمأخوذ حينئذ. يعني اذا كان سائلا اذا كان مائعا ما معنى ما يعني سائل فانه يعفى عنه اذا كان فيه ثلاث فقط. فان كان فيه اكثر من ثلاث فان جميعه غير معفون
13:00لان السائل المائع حكمه حكم الشيء الواحد بخلاف جامد. فالجامد اذا اخذت المرة الاولى وفيه ثلاث يعفى عنه. اخذت المرة الثانية مثلا وفيه ثلاث يعفى عنه. واضح او لا؟ نعم. هذا
13:20بيانوا المسألة. اذا خلاصة هذه المسألة ان الزباد هذا طاهر. هل استعملتم هذا من قبل او لا لم تستعملوا هذا من قبل؟ نعم. مع انه يقال يباع هنا في بلادكم لكن غالي. في بلادنا يوجد لكن
13:40ليس ليس لا يشتريه الا الاغنياء. ها؟ تفضل يا استاذ يوجد هناك لا يجاب او لا تشترون انتم؟ نعم. ان شاء الله تشترون ان شاء الله. ثم قال ونقل المحب الطبري عن عن ابن الصباغ ونقل المحب الطبري طبعا محب الطبري هذا ليس هو
14:10الامام بن جرير الطبري هذا متأخر وهذا فقيه. الامام بن جرير الطبري كان اماما في علوم كثيرة في التفسير والفقه واللغة حتى انه والحديث حتى انه اسس مذهبا واستمر مذهبه مئتي سنة ثم اندثر. كان يسمى المذهب الجليلي حتى ستجد بعض العلماء
14:40في نسبته فلان ابن فلان الجريري نسبة الى مذهب ابن جرير الطبري. كما يقال الان فلان ابن فلان الشافعي او المالكي واضح؟ هذا ابن جرير الطبري صاحب التفسير. توفي في سنة ثلاث مئة وعشرة. هذا المحب الطبري اخر هذا متأخر
15:00قالوا ونقل المحب الطبري عن ابن الصباغ ابن الصباغ من كبار ائمة الشافعية. له كتاب اسمه الشامل. شرح فيه مختصرا ازن قال ونقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمده انه يعفى عن جرة بعير ونحو
15:20نحن مر معنا ان الجرة نجسة. ما معنى الجرة؟ قلت لك الجرة ما يخرجه الجمل البعير من بطنه ليأكله ثانية. هذا يحصل فيه البعير الجمال ويحصل في غيرها ايضا من الحيوانات يمكن حتى في البقر. واضح يسمى جرة هذا نجس. لكن يقول لك هو يعفى ايضا يدخله العفو
15:50قال واعتمده انه يعفى عن جرة بعير ونحوه. في ماذا يعفى؟ قال فلا ينقص ما شرب منه يعني انت البعير يخرج الطعام من معدته الى الى فمه صح؟ فيأكله مرة ثانية
16:10عندما يقول مرة ثانية ماذا يحصل لفمه؟ يتنجس يتنجس بهذا الطعام الخارج من معدته. طيب ثم يأتي البعير فيشرب من الماء هل البعير عندما يشرب من ماء ينجس الماء؟ قال لك هذا يخفى عنه. فهمنا؟ فهمنا اين مكان العفو؟ مكان العفو
16:30انه لو شرب من الماء فان هذا الماء لا ينبس. انظر ماذا قال مرة اخرى ونقل المحب الطبري عن ابن صبار واعتمده انه يعفى عن جرة بعير ونحوه. انظر ليس بعير فقط حتى ما كان مثل البعير
16:50يخرج الطعام من المعدة ويأكله ثانية كالبقر. تمام؟ قال فلا ينقص ما شرب منه. اي فلا ينقص ما شرب منه كماء ونحوه. قال والحق بهم. هذه مسألة ايضا مهمة. قال والحق به اي
17:10والحق بالبعير في العفو والحق بالبعير ونحوه في العفو قال والحق فم ما يجتر من ولد البقر والظأن. اذا التقم اخلاف امه ما معنى اخلاف؟ تعرفون الاخلاف او لا؟ ما تعرفون؟ اظنكم تعرفون. البقرة
17:40هنا يكون اللبن صح؟ هنا رجل البقرة. انا لا استطيع ان ارسم كثيرا. لا اعرف الرسم. هكذا رجل البقرة صح؟ هنا مكان اللبن تم الظرع تمام؟ هنا يوجد هكذا اسم. عندما تحلب انتم اظن انتم استعملتم حتى انا في بلادي
18:00ها؟ عملتم هذا ولا؟ لم اوه انا احسن منكم يعني انا عندما اذهب الى قريتي اصنعوا هذا. حتى زوجتي علمتها هذا. نعم. واضح او لا؟ هذا الذي تفعل به هكذا حيثما يرضع
18:20الطفل يعني ليس الطفل التبيع الصغير هذا العجل الصغير تمام هذا يسمى حلمة الثدي تسمى او حلمات الثلج تسمى اخلاف. فالاخلاف حلمات الثدي هذه هذه تسمى ماذا؟ اخلاف الان انتبه معي. بارك الله فيك. نفترض ان هذا العجل الصغير يخرج ايضا طعاما من معدته
18:50الى فمه. ماذا يحصل لفمه؟ يتنجس. ثم يأتي بفمه المتنجس فيرضع من هنا. هل ينجس هذه الاخلاف؟ قال نعم ينجسها لكن يعفى عنه. فمثلا عندما انت تريد بعد ذلك بعد ان يشرب الطفل بعد ان يشرب هذا الصغير صغير
19:10بقر مثلا او صغير الغنم لا يلزمك ان تغسل المكان ثم ثم تحلب لا. واضح؟ فان هذا يعفى عنه. نعم هو نجس لكن ان يعفى عنهم هذا المقصود. انظر ماذا قال لك في المسألة نقرأ مرة اخرى؟ قال والحق به اي والحق بالبعير ونحوه
19:30في العفو فم ما يجتر من ولد البقر والظأن اذا التقم اذا التقم ما معنى التقم؟ هكذا. وضع فمه في حلمة الثدي. اذا التقم اخلاف امه. فهمنا فانه وان كان ينجسها لكنه يعفى يعفى عنه. انظر سبحان الله الفقهاء يتكلمون في تفاصيل ربما لا تخطر على
20:00بعض الناس. تمام؟ ثم قال وقال ابن الصلاح ابن الصلاح امام كبير. من ائمة الفقه والحديث. صاحب مقدمة ابن الصلاح في علم الاصطلاح. واضح؟ التي نظمها الحافظ العراقي في الفيته
20:20تمام ونظمها ايضا حافظ السيوطي في الفيته. ابن الصلاح بعضهم يظن انه كان منشغلا بالحديث فقط. لا هو ما قيل في ترجمة امامته في الفقه اكثر من امامته في الحديث. امامته في الفقه له حاشية
20:40على الوسيط الغزالي وله الفتاوى المشهورة فتاوى ابن الصلاح وله كتاب في طبقات الفقهاء فقهاء الشافعية واضح؟ وله شرح على الورقات ايضا في اصول الفقه. له كتب كثيرة في في الفقه وفي الاصول. بعضهم يظن انه في في جانب الحديث فقط
21:00لا تمام؟ على كل حال. وقال ابن الصلاح يعفى عما اتصل به شيء من افواه الصبيان مع تحقق النجاسة. هذه المسألة في الحقيقة قد مرت معنا من قبل. وان الصبي اذا تنجس فمه بالقيء فانه
21:20عما يحصل في ثدي امه اذا ارتظع من امه. تمام؟ فقال هنا وقال ابن الصلاح عما اتصل به شيء من افواه الصبيان مع تحقق النجاسة وذلك لمشقة الاحتراس. قال والحق
21:40غير من؟ غير ابن الصلاح. والحق غير ابن الصلاح بهم بمن؟ بالصبيان. انظر الى الضمائر والحق غيره اي غير ابن الصلاح. بهم اي بالصبيان افواه المجانين. قال كما انه يعفى عن افواه الصبيان
22:00مع تحقق النجاسة في افواههم كذلك يعفى عن افواه المجانين مع تحقق النجاسة في افواههم واضح؟ قالوا وجزم به الزركشي. محمد بن عبدالله بن بهادر الزركشي توفي في سنة سبعمائة
22:20واربعة تسعين. امام كبير مع انه عاش لم مات قبل الخمسين. اظن تسعة واربعين سنة. لكن له تصانيف في الفقه في القواعد الفقهية في اصول الفقه في علوم القرآن في فنون شتى سبحان الله
22:40قبل الخمسين ثم قال وكميتة الان هو يعدد لنا النجاسات لا تنسى انه يذكر لنا النجاسات نحن في النجاسة. قال وكميتة الميتة نجسة. والظابط عند فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى في
23:00الباب ان الميت نجسة من جميع الحيوانات الجميع الميتات نجسة الا الا كم؟ الا كم؟ اثنين او ثلاثة جميع الميتات نجسة الا اثنين او الا ثلاثة جميع الميتات صح. الا الا ثلاث. ما هي الثلاث؟ احسنتم. الادمي
23:40الثاني السمك. الثالث الجراد. جميع الميتات هذا ضابط مهم. جميع الميتات نجسة الا ثلاثة. الادمي مسلما او كافرا. يقول قائل اليس القرآن الكريم يقول يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس؟ الجواب نعم. لكن هذه نجاسة اعتقاد ليست نجاسة بدن. واضح؟ الادمي
24:10مسلما او كافرا حيا او ميتا. طاهر. واضح طيب طبعا الكلام هنا في في الموتى ها انما حيا من باب اضافة معلومة. طيب الثاني السمك ما المقصود سمك المقصود بالسمك ما لا يعيش. الا الا في الماء
24:40اذا خرج من الماء يموت. يعيش ما يسمى عند الفقهاء حياة المذبوح ثم يموت واضح حتى لو كان على غير صورة السمك المعروفة يعني صورة السمك المعروفة عندنا هكذا صح؟ ها؟ حتى
25:00لو كان على غير هذه الصورة ما دام انه لا يعيش الا في الماء هذا ميتته ماذا؟ ميتته ميتته طاهرة او نجسة طاهرة نعم. هذا هذا الثاني. السمك ما لا يعيش الا في الماء نكتبه هنا ولو كان
25:20على غير صورته المعهودة. ولو كان على غير سورة معهودة. طيب الثالث ما هو الجراد الثالث الجراد. هذا مذهب الشافعية. مرة اخرى جميع الميتات نجسة الا ثلاث. الادمي سؤال. ميتة الجن. الجن يموتون الجن او لا؟ يموتون. يموت الجن او لا يموتون؟ طيب
25:50ميتة الجني جني ميت ميتة طاهرة او نجسة. ما رأيكم؟ ها طاهرة ونجسة. ميتة الجن. اذا كان واذا كان لا يرى اه قد يكون قد كيف لا يعتبر شيئا؟ شيء الجن مؤمنون وكافرون وخاطبهم مكلف
26:20خاطبهم القرآن بالتكليف. طيب اسألكم سؤال اخر الملائكة اذا مات ملك من الملائكة. متى طاهرة او نجسة. ما رأيكم؟ لم يخطر عليكم السؤال هذا من قبل. نقول ميتة ادمي طاهرة وكذلك الملك والجني. ميتتهم الثلاثة طاهرة
26:50ميتة الادم طاهرة ميتة الملائكة طاهرة ميتة الجن اية طاهرة. واضح او لا؟ واضح؟ طيب الادمي ميتته طاهرة مسلما كان او كافرا كذلك الملك. ليس الملكة الملك والجني نعم السمك ميتته طاهرة عندكم هنا رأيت بعض الاسماك يعيش في ماء فيه تراب فيه
27:20يكون مثل الثعبان طويل. صح؟ هكذا يكون طويل. اه نعم. لكن هذا كما سألت انه اذا من ذلك المكان يموت هكذا. اذا هذا ميتته طاهرة. هذا ايضا ميتته طاهرة واضح؟ وقد الف بعض علماء اندونيسيا رسالة يرد على بعض علماء مكة. بعض علماء مكة سئل عنه فرآه في الصورة كأنه ثعبان
27:50فكتب فتوى انه حرام. فالف بعض علماء اندونيسيا رسالة يرد عليه. وقال ان هذا في بلادنا لا يعيش الا في الماء اذا اخرج من الماء فانه يموت وان لم يكن على صورة السمك. واضح؟ فهذا ميتته ما حكمها؟ ميتة طاهرة
28:10طيب الجراد معروف. اذا تقرر هذا نقرأ ما يقوله المصنف المليباري رحمه الله قال وكميتة ولو نحو ذباب. عفوا ولو نحو ولو نحو ولو نحو. خبر وكان المحذوفة مع اسمها. ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا فاشتهر
28:40هكذا. التمس ولو خاتما. ولو كان ما تلتمسه خاتمة من حديد. قال هنا وكميتة ولو نحو هكذا بالفتح. ها. نضع بالنصب يعني. قالوا وكميتة ولو نحو ذباب مما لا نفس له سائلة. يعني ميتة الذباب ما حكمها؟ نجسة ليست من المستثنيات
29:10جميع الميتات نجسة الا ثلاثة الادمي سمك القراد. الذباب ما لا نفس له سائلة ميتته ما حكمها؟ نجسة ليست مستثناة ولذلك قال هنا وكميتة اي والميتة نجسة ولو كانت الميتة لا نفس لها سائر
29:30كذباب واضح؟ هذا معنى الكلام. قال وكميتة ولو نحو ذباب مما لا نفس له سائلة للقفال. قفان من كبار فقهاء الشافعية. ماذا يقول القفال؟ القفال يقول ما لا نفس له سائلة
29:50الذباب والنمل والنحل والبعوض ميتته طاهرة. لانه لا يوجد فيه دم يعفنه. يقول فعل ما لا نفس له سائلة ميتته ما حكمها؟ قال طاهرا. لماذا؟ قال لا يوجد فيه دم يعفنه. وهذا الذي قاله القفال
30:10قال به الائمة الثلاثة. ابو حنيفة ومالك واحمد. قالوا انما لا نفس له سائل ميتته ما حكمها؟ طاهرة. قال الشافعية له ما لا نفس له سائلة ميتته نجسة. لكن يعفى عنه
30:30بتفاصيل يعفى عنه بتفاصيل واضح؟ ولذلك هذه المسألة من مفردات مذهب الشافعية نجاسة ما لا له زائلة. قال هنا. قال خلافا للقفال ومن تبعه في قوله بطهارته. لعدم الدم عدم الدم المتعفن كمالك وابي حنيفة نقول كمالك وابي حنيفة واحمد. قال فالميتة نجس
31:00وان لم يصل دمها. الميتة نجسة. عند الشافعية الميتة نجسة وان لم يصل دمها. قال وكذا شعرها شعر نجس. وعظمها نجس. وقرنها نجس. يعني الميتة بكل شعرا وعظما وقرنا لحما ودما كل اجزائها نجسة. قال وكذا شعرها
31:30وعظمها وقرنها خلافا لابي حنيفة. اذا لم يكن عليها دسم. الامام ابو حنيفة يرى يرى ان عظام الميتة طاهر. بشرط انه لا يوجد عليه دسم. يعني لا يوجد عليه بقايا
31:50بقايا لحم وماء شيء من هذا القبيل. فاذا كان عظما خالصا فعند الامام ابو حنيفة يكون هذا العظم ماذا؟ يكون طاهر. نعم قال خلافا لابي حنيفة اذا لم يكن عنده دسم. اما الجمهور قالوا ان عظام الميتمة حكمه نجس. وقد مر معنا
32:10في درس يوم الاحد انه اذا اشتبه في عظم اهو عظم ذكاة او عظم ميتة اي اهو عظم طاهر او عظم نجس فان الاصل ما هو؟ الاصل الطهارة. نعم. قال وكذا شعرها وعظمها وقرنها خلافا لابي حنيفة اذا لم
32:30يكون عليها دسم. وافتى الحافظ بن حجر العسقلاني. الان هذا ابن حجر صاحب فتح الباري ايضا هو امام في الحديث امام زمانه في الحديث. وايضا له باع في الفقه وله فتاوى مطبوعة
32:50واضح؟ نعم. انا وقفت الحافظ ابن عجل عسقلاني بصحة الصلاة. اذا حمل المصلي ميتة ذبابة اذا كان في محل يشق الاحتراز منه. يشق الاحتراز عنه. يعني احيانا وانت تصلي قد تكون مثلا
33:10صلي بين الاشجار او في غابة فتسقط عليك بعض الحشرات الميتة وانت تصلي. يشق عليك ان تحترز منها. هنا احيانا في الامطار وانت تصلي تسقط عليك حشرة ميتة في جيبك تسقط هنا تسقط هنا او نملة ميتة او ما شابه ذلك
33:30فمثل هذا يقول لك ان الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله افتى بصحة الصلاة اذا حمل المصلي ميتة ذبابة اذا كان في مكان يشق الاحتراز عنه. فهمنا؟ نعم. ثم قال غير
33:50بشر يعني الميتة نجسة غير بشر. وسمك وجراد لحل تناول الاخيرين لانه يحل لنا ان نتناول ان نأكل السمك وان نأكل الجراد. في الحديث احلت لنا ميتتان السمك والجراد. قال لحل تناول الاخيرين. واما الادمي لماذا الادمي يستثنى؟ لماذا الادمي ميتته طاهرة
34:20قال واما الادمي فلقوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم الا يحكم بنجاسته بالموت من تكريمهم اننا لا نحكم عليهم بالنجاسة اذا ماتوا. ثم استثنى هو كم ذكر استثناءات الان؟ قال
34:40غير بشر واحد وسمك اثنين وجراد ثلاثة ها ثم زاد استثناء رابعا وخامس فقال الاستثناء الرابع وغير صيد لم تدرك زكاته. الصيد اذا لم تدرك زكاته فهذا يقول لك ان ميتته طاهرة. مثال انت تصطاد ارنبا ارسلت
35:10سهمك اطلقت سهمك وارسلت عليه كلبك ثم وصلت اليه الى هذا الارنب وقد مات واضح؟ هذي الارنب يحل او لا يحل؟ نعم يحل اصطدته. اصبته بالسهم ومسكه قلبك يحل له. واضح
35:30هذا هل ذكي؟ لم يذكى. واضح؟ هذا ميتته طاهرة. يقول لك هذا مستثنى. هذا ميتته طاهرة. تفهم من هذا الكلام انك لو ادركته وما زال حيا ولم تذكيه حتى مات واضح؟ فانه نجس. لو ادركته وهو حي لكنك لم تقم بالتذكية حتى مات فانه
36:00نجس. انظر ماذا قال؟ قال وغير صيد لم تدرك زكاته. مفهومه انك لو ادركت فلم تقم بالتذكية فمات فانه نجس. فهمنا؟ ثم قال. وجنين مذكاة مات بذكاتها نفترض انك ذبحت شاة حامل في بطنها جنينها بسبب انك ذكيت
36:30الام مات الجنين في البطن. هذا الجنين دكي او لم يذكى؟ لم يذكى. قالوا لك ان هذا طاهر. لان ذكاء زكاة امه. قال النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين ذكاة امه. واضح؟ فهذا
36:50الجنين الذي مات بسبب ماذا؟ مات بسبب تذكية الام. طاهر. واضح؟ طيب لو انك ذكيت الام فخرج الجنين حيا لم تقم بتزكيته حتى مات. فانه نجس. واضح؟ قال هنا وجنين مزكاة مات بذكاتها. اي بسبب زكاة امه. ثم قال
37:20حلوا اكل دود مأكول معه. الان سيفرع على هذا. نحن قلنا نحن قلنا ان الميتان نجسة الا ما استثني. كم ذكر استثناءات؟ خمس استثناءات. واضح؟ الان الدود مستثنى او غير مستثنى؟ ميتة
37:40نجسة او ظاهرة ميتة الدود نجسة وطاهرة نجسة ميتة الدود نجسة. احيانا في بعض الفواكه على سبيل اذا في التمر وانت تفتح التمر تجد فيه سوسا ميتا في داخل التمر. وانت تأكل بعض الفواكه ايضا ربما تجد
38:00ميتا يشق عليك ان تخرج كل دودة في التمر اذا تفتح كل تمرة وتخرج كل سوسة منها مشقة. اذا لن تأكل التمر واضح او لا؟ عندنا في حضرموت يقولون سوس التمر تمر. سوس التمر له حكم التمر
38:20يجوز اكله كالتمر هذا ترجمته في الفقه ان تقول التابع تابع. يعني لو اردت ان تمشي على لغة الفقهاء تقول التابع تابع. واضح؟ يثبت تابعا ما لا يثبت استقلالا. هم يقولون هكذا في المجتمع. سوس التمر تمر. واضح
38:40فقال لك هنا ويحل اكل دود مأكول معه. ولا يجب غسل نحو الفم منه يجب ان تغسل فمك بعد ان تأكل هذه الفاكهة مثلا التي فيها الدود. وهذا الدود قد يكون في فاكهة قد يكون في خل وما شابه ذلك. ممكن
39:00نعم ثم قال ونقل في الجواهر اه الجواهر هذا مر معنا قريبا. صح؟ من الف الجواهر ما صاحب الجواهر؟ الجواهر قلب قلب الصفحات. من من؟ من؟ صاحب الجواهر احسنت ممتاز القمولي توفي في سنة سبعمية وسبعة وعشرين. قلت لك الف كتابا شرح فيه الوسيط للغزالي. سماه البحر المحيط
39:30ثم اختصره في كتاب اصغر سماه ماذا؟ جواهر البحر المحيط. قال ونقل انت عندما تأتي تقرأ هكذا ونقل في الجواهر تسأل من الفاعل من الذي نقل؟ اذا كنت تعرف المؤلف ستقدر الفاعل في ذهنك
39:50تقول ونقل القمولي في الجواهر. ولذلك هنا تأتي فائدة ماذا؟ معرفة اسماء الكتب واسماء المؤلفين. تمام من الذي نقل؟ من الفاعل؟ القمولي. ونقل القموني في الجواهر عن الاصحاب. الشافعية يعني. قال لا يجوز
40:10اكل سمك ملح ولم ينزع في جوفه ولم ينزع في جوفه هكذا. او لم ينزع في جوفه هكذا ها؟ ما فيها انا ليست عندي نسيت ان اكتب كلمة ماء قال ولم ينزع ما في
40:30في جوفه هكذا ها قال ونقل في الجواهر عن الاصحاب لا يجوز اكل سمك ملح ولم ما في جوفه اي من المستحضرات. وظاهره لا فرق بين كبيره وصغيره. لكن ذكر الشيخان
40:50من الشيخان؟ الرافعي والنووي. نعم. لكن ذكر الشيخان جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية ما في. مر معنا هذا ذكرت لكم هذا ان السمك الصغار الذي يؤتى عليه مرة واحدة بالبلع
41:10واضح؟ بعضهم قدره بقدر اسبوعين هذا السمك يجوز لك ان تبتلعه مباشرة دون ان تنقي ما في جوفه من ونحوه. انا عندما قلت لكم هنا ان السمك طاهر. لاحظ معي. السمك طاهر لكن دم السمك نجس. ما في جوف السمك
41:30هذا مرة معنا عندما ذكر لك الدم في اي صفحة ماذا قال في الدم اه اين؟ ليس موجودا عندي. ماذا قال لكم في الدم؟ ها موجود عندكم الدم ماذا قال؟ اه ما ذكر السمك؟ اها انظر ماذا قال ودم حتى ما بقي على نحو
42:00عظم لكنه معفو عنه واستثنوا منه الكبد والطحال والمسك هذا هذا المسك لا ليس السمك لم لم يذكر السمك لكن ذكرت لكم في ذلك الدرس ذكرت لكم في الشرح ان دم السمك نجس ايضا. ها؟ السمك طاهر لكن دم السمك. المستقذرات التي في
42:20السمك نجس ثم نقول اذا كان السمك هذا اذا كان هذا السمك صغيرا تمام انه يعفى عما في بطنه عما في بطنه من المستحضرات. هذا اذا كان السمك صغيرا. اما اذا كان السمك كبيرا فلا يعفى. اما اذا كان السمك كبيرا فلا يعفى. لا بد
42:50تفتح البطن وتخرج المستقذرات والدم واضح؟ اما انك تأكله هكذا بدون ان تنظف هذا لا عنهم. اذا تقرر هذا في بلادنا يصنعون السمك المملح. ما معنى السمك المملح؟ في بلادنا يصنعونه بطريقة
43:10معينة يأتون الى السمك الكبير هكذا او هكذا ربما اكبر قليلا يفتحون بطنه ينظفون البطن يخرجون الدم القاذورات والروث وكل شيء ثم يجعلون السمكة هكذا. يقطعونها ليس يقطعونها وانما يشركون اللحم هكذا ثم يضعون عليه الملح
43:30والبهارات ويتركونه في الشمس اياما حتى يصير جافا. ثم يدخرونه لايام فياكلونه في المستقبل هذا في بلادنا يوجد كذا. في بلاد مصر يوجد شيء عندهم يسمى الفسيخ. ربما بعضهم الان اذا يسمعني
43:50الفسيخ يستغرب في المصريين. المصريين ماذا يصنعون في الموسيقى؟ في وقت معين في السنة عندهم عيد. هذا العيد انهم ياكلون الفسيخ. سمك كبار مثل هذا. يأتون به ينظفونه يجففونه جيدا. لا يفتحون بطنه
44:10لا يفتحون بطنه ها؟ يجففونه جيدا ثم يضعون عليه الملح والبهارات يضعونه في اكياس الهواء ويحتفظون به هكذا تقريبا ثلاثة اسابيع. بعد كل خمسة ايام او اسبوع يقلبون احيانا يحفظونه في صناديق واحيانا يحفظونه بحفر بدفنه في الارض. واضح؟ بعد ثلاثة اسابيع
44:40يخرجونه ويأكلونه. في مناسبة معينة موجودة عندهم. واضح يسمى عندهم تسمى هذه الوجبة مشهورة في مصر. تسمى الفسيخ هم ياكلون السمك دون ان يخرجوا؟ ما في جوفه من روث ودم ومستقظرات. افتى فقهاء الشافعية
45:00ان اكل الفسيخ حرام. لانه نجس. قالوا الا اذا كان سيأكل من اللحم الظاهر الذي بعيد من البطن حيث لا يعني لم لم تصل مثلا دم حتى اذا وصل دم سمكة اخرى سيكون ايضا نجسا. ولا يمكن غسله
45:20هذا واضح خلاص لا يمكن تطهيره بعد هذا. فافتى فقهاء الشافعية ان هذا الفسيخ لا يجوز اكله. واضح نعم من يقول ان دم السمك طاهر يمكن على قوله الافتاء بجواز
45:40اكل مثل هذا لكن على كلام الشافعية بل صرح الشافعية كالبي جيرمي رحمه الله في حاشيته على منهج الطلاب شرح منهج الطلاب ان ان اكل الفسيخ هكذا بالاسم ذكره. ان اكل الفسيخ اسمه ها؟ قال حرام. هنا قال قال هنا في الجرمي في في حاشية شرح المنهج
46:00قال في الجواهر كل سمك مملح لم ينزع ما في جوفه فهو نجس. قال وبه يعلم حرمة اكل الفسيخ المعروف. خلافا لما اشتهر على الالسنة. واضح؟ قال هنا لكن ذكر الشيخان جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر ايه؟ تنقية ما فيه. الصغير لا بأس كما قلت لكم. طيب وقد
46:30قلت لكم من قبل ان الصغير اذا قلي بزيت فانه لا ينجس الزيت. تمام؟ قد ذكرنا هذا في الدرس الماضي. ثم قال وكمشكل اي ومن النجاسات ما يسكر. والمراد ان المسكر اذا كان
46:50اي سائلا فهو نجس. قال وكمشكل اي صالح للاسكار. فدخلت القطرة من المسكر. يعني يريد يقول لك ان المسكر نجس حتى ولو كان قليلا كقطرة. فالقطرة هذه اذا اجتمعت مع
47:10اخواتها تسكر. فما دام انها تسكر اذا هي نجسة حتى وان قلت. قال لك وكمسكر اي لصالح للاسكار فدخلت القطرة من المسكرة. ما الدليل على ان الخمر مسكر؟ الدليل الاية. قال الله سبحانه وتعالى
47:30يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان رجس يا ايها الذين امنوا انما الخمر. والميسر والانصاب والاز لام رجس ما معنى رجس؟ هل المقصود رجس
48:00جاهزة حسية او نجاسة معنوية هم؟ هل معنى رجس نجاسة حسية او نجاسة معنوية؟ قال فقهاء الشافعية كلسوم نجاسة حسية في الخمر نجاسة معنوية في غيره واضح؟ في الخمر نجاسة حسية. في غير الخمر نجاسة معنوية. يسأل سائل يقول هل يجوز ان تستعمل الكلمة بمعنيين في
48:40من مكان واحد الانصار رجس كم لها معنى؟ لها معنيان صح؟ المعنى الاول ما هو؟ النجاسة الحسية. المعنى الثاني النجاسة المعنوي في نفس السياق هل يجوز ان كلمة واحدة تستعمل في معنيين في مكان واحد؟ قال الامام
49:00شافعي نعم يصح هذا. يجوز ان تستعمل الكلمة في معنيين في مكان واحد. وهذا مثال مثال لهذه القاعدة هذا مبحث في الحقيقة مبحث اصولي. واضح؟ هذا من امثلة هذا المبحث. قال هنا وكمسكر اي صالح للاسكار. فدخلت
49:20قطرة من المسكرين مائع اي انما يكون المسكر نجسا اذا كان سائلا. طيب اذا كان صلبا مسل الحشيش الافيون الهروين كوكاوين الاشياء هذي التي اليوم الحبوب المخدرة هذي التي يستعملها بعض الناس واضح؟ نجسة وطاهرة طاهرة لكن انظر طاهرة لا يلزم من الطهارة الحلم
49:50كما انه لا يلزم من نجاسة تحريم قد يكون الشيء نجسا لكن ليس حراما. واضح؟ وقد يكون الشيء طاهرا لكنه حرام. نحن نتكلم الان النجاسة والطهارة ليس على الحلم والحرمة. تمام؟ قال هنا. سيأتي التنبيه عليها. قال ماء كخمر
50:10ما الفرق بين الخمر والنبيذ؟ ما الفرق بين الخمر والنبي؟ قال مائع كخمر وهي من العنب تمام وغيره قال ونبيذ وهو المتخذ من غيره. ما الفرق بين الخمر والعنب. عفوا بين الخمر والنبيث. انتبه معي
50:40الخمر الخمر معناها في اللغة في اللغة ومعناها في الشرع. الخمر معناها في اللغة ما صنع من العنب. ما صنع من العنب لغة يسمى خمر. طب اذا صنع من غير العنب في اللغة يسمى خمر في اللغة
51:10لا ماذا يسمى؟ اذا صنع على سبيل المثال من التمر يسمى حمرا في اللغة؟ لا. ماذا يسمى قال فان صنع من غير العنب فهو فهو انابيب. فهو نبي. واضع الفرق او لا؟ هذا فرق لغوي او فرق شرعي؟ لغوي
51:40هل اسم الخمر في اللغة يطلق على كل مسكر او يطلق على مسكر صنع من عنب؟ قال الشافعية الخمر في اللغة يطلق على مسكر صنع من عنب. فان صنع المسكر من غير العنب في اللغة لا يسمى حمرا وانما يسمى
52:00ثابتة في اللغة طيب في الشرع ما هي الخمر؟ قال لك الشافعية الخمر شرعا كل مسكر. الخمر شرعا كله مسكرة. اذا في الشارع ما في مشكلة. الخلاف اين؟ التفصيل اين؟ في اللغة. لان الامام ما
52:20والامام احمد يقولون ان الخمر في اللغة. انتبه! يقولون ان الخمر في اللغة ايضا كل مسكر. سواء الامام مالك والامام احمد يقولون ان الخمر في اللغة كل مسكر سواء صنع من عنب او من غير عنب. واضح؟ في اللغة. يعني حصل خلاف بينهم وبين
52:40في اللغة اما في الشرع هم يتفقون على ان الخمر ما هي؟ كل مسكر. نعم. قال هنا وهي طيب هنا لما قال انتبه معي. قال وكمسكر اي صالح للاسكار فدخلت القطرة من المسكر. ماء كحمر وهي المتخذة من العنب ونبيذ
53:00وهو المتخذ المتخذ يعني مصنوع ها ونبيد وهو المتخذ من غيره. هذا الكلام الذي ذكره العلامة من ليباري هذا الكلام بيان لغوي او بيان شرعي. ها عبئها. ولذلك هنا لما قال وهي تكتب هكذا كلمة
53:20وهي في اللغة او وهي لغة. ها حتى تعرف ان هذا كلام ماذا؟ كلام في اللغة وليس كلام في الشرع. اما شرعا الخمر كله مسكرة سواء صنع من تمر صنع من فواكه صنع من عنب في الشرع كل مسكر يسمى خمر. جاء في
53:40في صحيح مسلم كل مسكر حمر. واضح؟ نص واضح. قال هنا وخرج بالمائع نحو البنج. البنج البنج هذا يستعمل في في التخدير واضح عندما يريد المريض ان يريد الطبيب ان يصنع عملية في المريض يعطيه هذا الدواء حتى
54:00يصاب بالاغماء ثم يصنع العملية. قال وخرج بالمائع نحو البنج الحشيش وجوزة الطيب. تعرفون جوزة الطيب او لا؟ ها؟ جوزة الطيب جوزة صغيرة هكذا. هكذا جوزة بحجر او بمطرقة تكسر ويكون رائحتها جميلة وتوضع مع بعض
54:30الاطعمة تصنع في ربما في نحن يضعونها مع الشاي. واضح؟ وبعضهم يضعها مع بعض الاطعمة من اجل الرائحة. عرفتم او لا عرفتم؟ موجودة عندكم في بلادكم صح؟ هكذا؟ اه هاي جوزة الطيب هذه
54:50تسكر هذه تسكر. واضح؟ ولذلك قال الفقهاء يحرم تناول القدر المسكر منها يحرم تناول القدر المسكر منها. بل العلامة ابن حجر رحمه الله نقل كلام المذاهب الاربعة في تحريم ذلك. واضح او لا؟ اما القدر غير المسكر منها كقليل مثلا فان هذا يائس
55:20جوزة الطيب هذه ما هي جامد جامد صح؟ جاف ها هذه ليست نجسة مع ان الكثير منها قال هنا وخرج بالمائع نحو البنج والحشيش نقول وجوزة الطيب والزعفران ايضا. قال فهذه طاهرة لانها
55:40لانها صلبة وليست مائعة لكن يحرم تناول القدر المسكر منها دون القدر غير المسكر فانه يحل ثم قال وتطهر الخمر وتطهر خمر تخللت بنفسها من غير مصاحبة عين اجنبية لها وان لم تؤثر او في التخليل كحصاة هذا يحتاج الى شرح ثم نقرأه في الكتاب. امسح هذا
56:10حتى هذا طيب انتبه معي. اولا نريد ان نقسم الخمر الى قسمين. الخمر تنقسم الى قسمين. هذا للفائدة. وان لم يذكر في الكتاب لكن من باب الفائدة. الخمر تنقسم الى قسمين نقول الخمر قد تكون لمسلم وقد تكون لكافر. الخمر قد تكون لمسلم
57:10وقد تكون لكافر. خمر الكافر خمر محترمة. ما معنى محترمة يعني لا يجوز التعرض لها باراقتها. لان الكفار لا يعتقدون تحريمها. خمر الكافر مطلقا محترمة ما معنى محترمة؟ يعني لا يجوز التعرض لها باراقتها. لانهم لا يعتقدون تحريمها. واضح؟ هذا بالنسبة
57:40لخمر الكافر. طيب خمر المسلم محترمة او غير محترمة. واضح؟ نقول فيها تفصيل. امر مسلم اذا كانت بقصد الخمرية عنده خمر قاصدا ان يصنعها حمرا. واضح؟ عنده خمر قاصدا ان يصنعها خمر. اذا كانت بقصد الخمرية فهي
58:10بيروت محترمة ما معنى غير محترمة؟ يجب اراقتها. ما معنى اراقتها؟ يعني صبها رميها. اراقتها فورا هذي اذا كانت بقصد ماذا؟ بقصد ان تكون خمرا يريدها لتكون حمرا. واضح؟ هذه تسمى
58:30ايش غير محترمة. يجب اراقتها فورا. طيب اذا كانت ليس بقصد الخمرية وانما وانما بقصد الخلية. اي يريد ان يصنع منها خلا. لان الناس في طريقتهم بدائية عندما يصنعون الخل يكون خمرا ثم يصير خلا. اظن هذا موجود في بلادكم. ما دام ان اشجار جوز
59:00الهند موجودة اذا هذا موجود حتى في بلادنا موجود هذا. واضح؟ قبل ان يكون خلا خل تعرفون الخل؟ جوكع. نعم كلمات قليلة احفظ. تمام. هذا الخل وقبل ان يكون خلا يكون ماذا؟ يكون خمرا. فهو عنده
59:20خمر لكن ليس بقصد الخمر وانما بقصد ان يكون خلا. هذه تسمى حمر ايش؟ هذه تسمى خمر محترمة. اذا المحترمة ما هي؟ اذا اذا كانت بقصد الخلية او لم يقصد او لم يقصد شيئا. فهذه خمر ماذا؟ خمر محترمة. لا
59:40التعرض لها. لا يجوز ان تأتي وتريق وان تريق خمر فلان. وهي حمر محترمة. فيمنع او لا؟ نعم لا يجوز لها. الان هذه الخمر طبعا نفترض على سبيل المثال مثلا مثلا شخص شخص عنده خمر بقصد خمرية
1:00:00هادي محترمة وغير محترمة ها غير محترمة يجب ماذا؟ اراقتها فورا جئنا اليه يا فلان لماذا هذه الخمر عنده؟ قال نصنع فيها الخمر؟ قلنا هذا لا يجوز يجب ان تريقا فورا فغير مقصده لتكون اخر. ممكنة
1:00:20غير ممكن نقول ممكن اذا غير قصده تغير الحكم. اذا تغير القصد تغير الحكم. انما الاعمال بالنيات وان انما لكل امرئ معنى. اذا تغير القصد تغير الحكم. كذلك هنا اذا تغير القصد كان بقصد الخلية ثم حوله الى
1:00:40قصدي الخمرية صارت غير محترمة. ووجب اراقتها فورا. واضح او لا؟ نعم. طيب. الان هذا هذا اناء فيه خمر. صاحبه اراد ان يصنع من هذا الخمر خلا الخمر كان الى هنا. تمام؟ فصاحبه من اجل ماذا؟ ان
1:01:10عملية التخلل. يعني تتخلل بسرعة بدل ان تأخذ اسبوعين او ثلاثة يريدها في ايام قليلة. فجاء بشيء ووضعه فيها يأتون احيانا ببصل فيظعونه فيها. واحيانا بخبز محرق فيظعونه فيها. هذا الخبز المحرم
1:01:30والبصل ماذا يعمل؟ يعمل اسراع عملية التخلل. واضح؟ نقول اذا وضعت شيئا هنا. سواء كان هذه العين سواء كانت هذه العين طاهرة او نجسة كانت تسرع في التخلل او لا تسرعوا
1:01:50وفي التخلل كحصاة مثلا في كل الحالات اذا تخللت الخمر بوظع شيء فيها فانها لا تطهر اذا نكتب هنا اذا تخللت الخمر بوضع شيء فيها فانها فانها لا تطهر. واضح؟ لا تطهر
1:02:20سواء كان هذا العين التي وضعت قلت لك سواء كانت تؤثر في سرعة التخلل او لا تؤثر. سواء كانت طاهرة او غير طاهرة. واضح؟ الا استثنوا اذا كانت طاهرة ونزعت قبل التخلل. ولم
1:02:40حلل منها شيء لم لم يسقط منها بعض اجزائها. في هذه الحالة قالوا تطهر واضح او لا؟ طيب. اذا تحللت الخمر بوظع شيء فيها فانها لا تطهر. واذا تخللت بنفسها يعني ما معنى بنفسها
1:03:00يعني دون ان يضع فيها شيء واذا تخللت بنفسها فانها تطهر وان غلت ما معنى غلط؟ اشعل النار هنا. اشعل النار. وان غلت او نقلت كان في ظل ثم نقلها الى ثم نقلها الى الشمس. فانها ماذا؟ فانها تطهر. واضح؟ اذا الضابط هذا
1:03:30اذا تخللت الخمر بنفسها فانها تطهر. حتى وان نقلت وان غلت واذا بوظع شيء فيها سواء كان هذا الشيء طاهرا او نجسا يؤثر في التخلل او لا يؤثر في التخلل فانها لا تطهر الا
1:03:50فاذا كانت عينا طاهرة اخذت نزعت قبل التخلل ولم يتحلل منها شيء. فهمنا هذا؟ هذه ضابطوا الخمر. انتبه معي. هذا الاناء الذي توضع فيه الخمر ماذا يسمى؟ هذا يسمى دن
1:04:10في اللغة العربية اناء الخمر يسمى ماذا؟ دن. يقال دن الخمر يعني الاناء الذي توضع فيه الخمر لتكون خلا يسمى دن. الخمر هنا في هذه الحالة اذا تخللت بنفسها الخمر عندما توضع هنا
1:04:30بارك الله فيكم وتبقى اياما يحصل لها مثل الرغوة ترتفع ترتفع ترتفع ترتفع هكذا ترتفع الى هنا ثم ترتفع ترتفع قد ترتفع الى الغطاء ثم بعد ذلك ماذا يحصل لها؟ تتناقص. يعني في البداية ترتفع ترتفع ثم
1:04:50تتناقص صح؟ طيب عندما ترتفع الخمر. ها بنفسها ها بنفسها ترتفع الى هنا الى هنا الى هنا ثم تتناقص بعض اجزاء الخمر هنا ويبقى بعض اجزاء الخمر هنا. صح؟ بعد ذلك هذه الاجزاء من الخمر هنا وهنا
1:05:10هل تنجسوا الخل او لا؟ بعد ان يصير خلا. واضح السؤال. واضح السؤال او لا؟ عندما ارتفع بنفسها الى هنا وهنا. التصق التصق هنا وهنا بعض اجزاء الخمس ثم عادت الى مكانها الطبيعي. هل هذا الذي التصق من الخمر هنا وهنا؟ ينجسها او لا ينجسها؟ قال الفقهاء اذا كان
1:05:40بنفسها فانه معفو عنه. واضح فانه معفو عنه. انظر ماذا قال. قال وتطهر خمر طبعا عند فقهائنا الشافعية لا يوجد شيء من النجاسات يطهر بنفسه. الاعيان النجسة اي عين نجسة لا تطير بنفسها الا الا شيئين. ما هما؟ الخمر تطهر اذا صارت خلا
1:06:10جلد الميتة يطول اذا دبر فقط. بقية الاشياء؟ لا. يعني حتى لو ان كلبا او ميتة شاة ميتة مثلا نجسة وضعتها في كوم ملح ملح جرم نعم وضعتها في كوم
1:06:30ملح وظعت كلبا او شاة ميتة في كوم ملح وجئت بعد سنتين ثلاث سنوات هذا الكلب يصير ملحا هذه اشياء تصير ملحا يكون طاهرا؟ لا نجس. هم. مع انه تغير الى شيء اخر. لكن نجس. فهمنا او لا؟ قال
1:06:50الشافعية ليس عندنا شيء يطهر بالاستحالة الا اثنين. ما هما؟ الخمر اذا تخللت جلد الميتة اذا دبر فقط واضح؟ انظر ماذا قال؟ قال وتطهر خمر تحللت بنفسها بنفسها هنا تخللت بنفسها اي
1:07:10من غير مصاحبة عين اجنبية لها. وان لم تؤثر. يعني سواء كانت هذه العين تسرع في التخلل تؤثر في تخلل كالبصل والخبز المحروق او كانت لا تؤثر مثل ماذا لا تؤثر؟ ها مثل حصاة نعم
1:07:30قال وان لم تؤثر في التخليل كحصاة. قال ويتبعها في الطهارة الدم. ايش الدن هذا؟ الاناء يعني الخمر اذا صارت خلا تطهر. والاناء ايضا هذا ما حكمه؟ ايضا يطهر. قال ويطبعها في
1:07:50الدم وان تشرب منها. ما معنى تشرب؟ يعني قد يكون هذا الاناء من الطين. معلوم ان الطين يتشرب. صح انت عندما تضع ماء في اناء طين تجده تجد ان الماء يوجد في الخارج. حتى عندما تضع الاناء حتى عندما
1:08:10تضع الماء في في اناء معدن واذا كان باردا مثلا يجد هنا نعم يتشرب. قال هنا وان تشرب منها اي وان تشرب الاناء من الخمر. تمام. اي وان تشرب الاناء من الخمر فانه يطهر. او غلت في
1:08:30ما معنى غلط؟ كما قلت لك اي ارتفعت الى هنا. وارتفعت بسبب الغليان ثم نزلت. حتى بهذا فان ها تطهر اذا صارت خلا تطهر. واضح او لا؟ ايوة. ثم قال اما اذا
1:08:50ارتفعت بلا غليان. تمام؟ بل بفعل فاعل فلا تطهره. انتبه معي. نفترض على سبيل المثال جئت انا عندي اناء الخمر هذا الذي اريده ان يكون حلا. جئت فحملت الاناء عندما حملت الاناء
1:09:10حصل ماذا؟ انه صعد الى هنا والى هنا هكذا. صح؟ هذا الارتفاع هل حصل بنفسه او بفعل فاعل بفعل فاعل. اذا وصل الخمر الى هنا ووصل الخمر الى هنا بفعل فاعل. واضح
1:09:30يقول لك في مثل هذه الحالة الخمر لا تطهر. لماذا لا تطهر؟ لان هذا المكان صار صار متنجسا فينجس بعد ان يكون خلا. واضح؟ عندما يكون خلا هذا ينجس الخل. فهمنا؟ قال هنا. انتبه معي. قال
1:09:50اما اذا ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل فلا تطهر. قد يقول لك قال عندي فكرة انا الان عندما حركت ارتفعت الى هناك وارتفعت الى هنا صح؟ طيب انا عندي فكرة كيف اعمل؟ حتى اخرج من هذه المشكلة؟ سآتي بخمر اخرى
1:10:10واسبها فتكون الخمر الى هنا. تغطي المكان الذي ارتفعت اليه. واضح؟ نحل المشكلة. واضح؟ ثم تتخلل كلها هذا الاول وهذا الجديد يتخلل معا. فنكون ماذا؟ قد غطينا المكان الذي وصل اليه الخمر
1:10:30واضح؟ يقول لك العلامة ابن حجر لا تطهر حتى وان صببت حمرا جديدة. سواء كان هذا المكان قد جف او لم يجف في الحالتين لا تطهر. قال العلامة ابن حجر في فتح الجواد لا تطهر مطلقا. سواء صببت الخمر الجديدة
1:10:50بعد الجفاف او قبل الجفاف. في الحالتين لا تطهر. هذا كلام من؟ هذا كلام ابن حجر. ماذا قال ابن حجر قال لا تطهروا مطلقا. ما معنى مطلقا؟ يعني سواء صببت الخمر الجديدة بعد الجفاف او قبل
1:11:10قبل الجفاف فهمنا؟ طيب. خالفه من؟ خالفه الخطيب الشربيني. الخطيب ماذا يقول؟ قال تطهر سواء صببت الخمر الجديد قبل الجفاف او بعد الجفاف. في الحالتين تطهر. يعني يقول لو جبت خمر جديد
1:11:30وصببتها وغطيت غمرت المكان الذي ارتفعت اليه الخمر بفعل فاعل تمام فانها اتطهر كلها. سواء صبرت الخمر الجديد قبل ان تجف او بعد ان جفت. هذا من قاله هذا قاله الخطيب. اذا عندنا كما
1:11:50الان عندنا رأيان عندنا رأيان. بعض الفقهاء قال ان صببت الخمر الجديد قبل الجفاف فانها تطهر وان صبرت الخمر الجديد بعد ان جف المكان فانها لا تطهر. اذا اخذ بماذا؟ اخذ
1:12:10بالتفصيل ما الذي اخذ بالتفصيل؟ احد مشايخ المؤلف وهو من كبار فقهاء اليمن اسمه ابن زياد. ذكره المصنف في البداية ونقلت فيه اراء شيوخي كابن حجر وابن زياد. هذا ابن زياد من كبار فقهاء اليمن في عصر ابن حجر. انظر ماذا يقول
1:12:30قال اما اذا ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل فلا تطهر. وان غمر ما معنى غمر؟ غطي وان غمر المرتفع قبل جفافه او بعده بخمر اخرى على الاوجه ما جزم به شيخنا. ما شيخه؟ ها ابن حجر. هذا رأيي الاول. انها لا تطهر مطلقا. سواء صب حمرا
1:13:00الجديدة قبل ان يجف او بعد ان يجف. تمام؟ قال اما اذا ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل فلا تطهر ان غمر المرتفعون قبل جفافه او بعده بخمر اخرى على الاوجه كما جزم به شيخنا. والذي اعتمد
1:13:20شيخنا شيخه الاخر والذي اعتمده شيخنا المحقق عبدالرحمن بن زياد انها تطهر ان غمر المرتفع قبل الجفاف لا بعده. اذا هذا ماذا؟ هذا رأي من؟ رأي ماذا؟ التفصيل. قال لان غمر قبل الجفاف فانه تطهر فانها تطهر. واما اذا غمر بعده فانها لا تطهر. قال والذي
1:13:50شيخنا المحقق عبدالرحمن بن زياد انها تطهر ان غمر المرتفع قبل الجفاف لا بعده. قلت لك والذي اعتمده الخطيب الشربيني في مغن محتاج انها تطمر مطلقا سواء غمر قبل الجفاف او بعد الجفاف. فصارت كم عندك اراء
1:14:10ثلاثة اعراف ثم قال قال هنا والذي اعتمده شيخنا المحقق عبدالرحمن بن زياد انها تطهر ان غمر المرتفع قبل الجفاف لا بعدهم. ثم قال من هو الذي قال؟ من فاعل؟ قال ابن زياد ابن زياد شيخه. تمام. ثم قال اي ابن زياد هذه مسألة
1:14:30اخرى قال ثم قال لو صب خمر في اناء انتبه لهذه المسألة. قال لو صب خمر في اناء ثم اخرجت منه وصب فيه خمر اخرى بعد جفاف الاناء وقبل غسله لم تطهر. وان تخللت بعد نقلها
1:14:50منه في اناء اخر. بسم الله الرحمن الرحيم انتبه معي نحتاج الى الى ثلاث اواني حتى نفهم ساشرب قليلا من هذا ايضا بسم الله الرحمن الرحيم. انظر. حتى نفهم المسألة جيدا
1:15:30عندنا ثلاثة اواني فيها حمل. اناء واناء واناء. تمام؟ يقول لك هذا الاناء فيه خمر. صبت الخمر الى هنا. وبقي هذا الاناء دون ان يقسم جئنا بخمر جديدة. تمام؟ هذا لم يغسل. جئنا بخمر
1:16:00جديدة نريدها ان تكون حلا ان تتحلل فصببناها بهذا الاناء الذي لم يغسل. تمام فان هذه الخمر اذا تحللت لا تطهر. لماذا لا تطهر؟ لان الاناء لم يغسل فيكون الخمر قد لاق عينا اخرى. ما هي العين الاخرى التي لاقاها؟ الخمر الباقية من
1:16:30امري السابقة. واضح؟ هذه هذه الخمر لا تطبق. طيب يقول لك قائل لو انني قبل ان تتحلل قبل ان تصبح خلا نقلتها الى اناء اخر. نفترض اناء ها نقلتها الى اناء اخر فتخللت في الاناء الجديد. ليس في هذا الاناء. هل تطهر؟ فقل لا
1:17:00الى اناء جديد. فهمنا؟ نقرأ المسألة وننظر للمثال. قال قال ابن زياد لو صب خمر في اناء. مرة اخرى ساشرح لكم المثال كلمة كلمة كلمة. لو صب خمر في اناء
1:17:20ثم اخرجت منه. نفترض ان هذا الاناء فيه خمر صبت فيه خمر ثم اخرجت الخمر الى هنا تمام؟ قال وصب فيه اي في الاناء خمر اخرى بعد جفاف الاناء وقبل غسله
1:17:40انظر هذا جفت فيه الخمر وقبل ان يغسل صببنا فيه خمرا جديدا. واضح؟ قال ثم وصب فيه خمر اخرى بعد زفاف الاناء وقبل غسله قال لك لم تطهر. يعني اذا تخللت هنا لم تطهر. طيب لو اننا نحن
1:18:00الى اناء اخر قال وان تحللت لم تطهر وان تخللت بعد نقلها منه الى اناء اخر يعني حتى لو نقلتها من هذا الاناء الى اناء اخر فانها ايضا لا تطغى. فهمنا؟ فهمنا سورة المسيلة بارك الله فيكم او لا
1:18:20واضح؟ ان شاء الله. قال والدليل اخر اخر سطر. طيب الان يسأله سائل يقول بارك الله يقول كيف اعرف كيف اعرف ان الخمر قد تخللت قد اصبحت خلا كيف اعرف؟ يقول لك
1:18:40تعرف ان الخمر قد تخللت بالحموضة. اذا صارت اذا صارت الحموضة فيها حموضة فانها حينئذ اصبحت ماذا؟ اصبحت خلة. قال والدليل على كون الخمر خلا الحموضة في طعمها بها الدليل مبتدأ. اين الخبر؟ ها؟ والدليل على كون الخمر
1:19:10لن الحموضة اين الخبر؟ الحموضة. والدليل على كون الخمر خلا الحموضة في طعمها حتى لو كانت الحموضة ليست قوية ما زالت في بداية الحموضة فهذا دليل على انها اصبحت خلا
1:19:30قال والدليل على كون الخمر خلت الحموضة في طعمها وان لم توجد نهاية الحموضة. يعني وان لم تكن الحموضة قوية. تمام؟ قال وان قذفت بالزبد. الزبد يعني الرغوة. تمام؟ الزبد بمعنى رغوة. اظنكم تعرفون الرغوة
1:19:50ماذا تسمى؟ ها؟ حتى وان قذفت بالصبغة نعم. نقف هنا. بعد ذلك ذكر الامر الثاني الذي يطلب وهو الجلد نجس نجس بالموت. هذا سنذكره ان شاء الله في مفتتاح الدرس القادم. عفوا عطلت في
1:20:10قليلا استعفيكم ويمكن هذا التعويض لدرس يوم الاحد عندما قطع المطر درسنا ومع ذلك استعفيكم لا بأس. تمام؟ نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
1:20:30السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته