شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري 24
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة الفقيه ان من ليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكذا بيض غير المأكول
0:44ويحل اكله على الاصح وشعر مأكول وريشه اذا ابين في حياته ولو شك في شعر او نحوه من مأكول او من غيره او انفصل من حي او ميت فهو طاهر
1:03وقياسه ان العظم كذلك وبه صرح في الجواهر لا زال العلامة الفقيه رحمه الله تعالى يتكلم على النجاسات وذكر اشياء هي من النجاسات واشياء هي محل تفصيل فيحكم بنجاستها في احوال دون احوال
1:29واشياء هي من الطاهرات فقال رحمه الله تعالى هنا وقد ذكر بعض الطاهرات قال وكذا بيض غير مأكول. اي بيض غير المعقول طاهر واذا كان بيض غير المأكول طاهر فمن باب اولى ان بيض المأكول طاهر
1:52فالقاعدة في البيض اننا نقول كل بيض فهو طاهر. كل بيض سواء كان الحيوان مأكولا او غير مأكول. كل البيض طاهر لكن هل يجوز اكله او لا يجوز اكله؟ نقول اذا علم ظرره
2:12او غلب على الظن ظرره فلا يجوز اكله والا فاكله جائز تمام ومثل البيض في هذا المني فالمني طاهر من جميع الحيوانات الا مني الكلب والخنزير. وذلك لان البيض والمني
2:36اصل الحيوان البيض المني اصل الحيوان وعندنا قاعدة تقول ان جميع الحيوانات طاهرة الا الكلب والخنزير. فاذا كانت الحيوانات طاهرة فاصلها الذي تنشأ منه طاهر. واضح اذا جميع الحيوانات طاهرة الا الكلب والخنزير
2:57والمني من جميع الحيوانات طاهر الا مني الكلب والخنزير وهذا مذهب الشافعية وهو اوسع المذاهب تمام لان مذهب احمد يقول ان المني طاهر اذا كان مني الادمي او مني مأكول اللحم
3:15اما من غير ما اكون اللحن نجس واما ما لك آآ الامام مالك والامام ابو حنيفة فيقولان ان المني نجس من كل احد واضح؟ حتى من الانسان يقولون نجس طيب
3:30اه بالنسبة للبيض قلنا البيض طاهر من جميع الحيوانات اه اللبن اللبن اذا كان من مأكول اللحم فهو طاهر. واذا كان من غير مأكول اللحم فهو نجس واضح؟ الا مني الادمي. طيب يسأل سائل يقول ما الفرق ما الفرق بين اللبن
3:54والمني والبيظ. يعني لماذا في البيض والمني؟ نقول طاهران من كل الحيوانات في المني والبيض نقول طاهران من كل حيوانات. في اللبن نقول اذا كان من مأكول اللحم فهو طاهر
4:07اذا كان من اذا كان اللبن من غير ما يكون لحف فهو نجس. لماذا الجواب لان المني والبيض كما قلت لك هما اصل الحيوان منشأ الحيوان اما اللبن فهو ما يتغذى عليه الحيوان. كما يعبر الفقهاء يقولون
4:26ما يتربى او مربى الحيوان اي ما يتربى عليه من الغذاء. واضح هذا الفرق بينهم ثم قال هنا وكذا بيض غير المأكون ويحل اكله على الاصح لا ادري هل هذه القواعد موجودة؟ يعني
4:42كتبتوها او اكتبها لكم على السبورة قاعدة البيض مكتوبة ها؟ تمام قال وكذا بيض غير المأكول ويحل اكله على الاصح وشعر مأكول وريشه اذا ابين في حياته وشعر المأكول وريشه اذا ابين في حياته. شعر المأكول وريشه اذا ابين في حياته
5:12اذا ابينا يعني اذا فصل في الحياة. فلو اخذ الشعر في حال الحياة او اخذ الريش في حال الحياة او اخذ في حال الحياة فهو طاهر. والمقصود في حال الحياة او بعد التذكية كذلك. واضح في
5:32حال الحياة او بعد بعد تذكية فما اخذ في حال الحياة او اخذ بعد التذكية فهو طاهر. اما لو اخذ من ميتة فهو نجس. يعني لو عندنا شاة على سبيل المثال
5:52ماتت والمقصود بالميتة ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية فقال شخص انا اخذ صوفها اخذ شعرها نقول هذا الشعر شعره نجس لانه فصل بعد الموت. واضح؟ اما لو اخذ في حال الحياة فهو طاهر. لماذا؟ لان
6:19امتن علينا بذلك في سورة النحل فقال ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين فاذا اخذ في حال الحياة فهو طاهر. اما لو اخذ بعد الموت ابينا بعد الموت فهو نجس لعموم قول الله عز وجل حرمت عليكم
6:39الميتة واضح؟ هذا مذهب الشافعية. والجمهور يخالفون الشافعية في هذا. يقول الجمهور ان الشعر اذا اخذ من الحيوان الميت واضح وكان هذا الحيوان طاهر في حال الحياة. كان طاهرا في حال الحياة. اذا اخذ الشعر من الحيوان الميت الذي هو طاهر في حال الحياة
7:05فانه طاهر. على هذا الكلام لو اخذ الشعر من الشاة او الصوف من الشاة بعد موتها. عندنا شاة ميتة فاخذ صوفها فعند الجمهور طاهر عند الشافعية نجس عندنا دجاجة ميتة اخذ ريش الدجاج. عند الشافعية نجس. عند الجمهور المذاهب الثلاثة. قالوا طاهر
7:31واضح لماذا؟ لانها لانها في حال الحياة لان هذا الحيوان طاهر في حال حياته. هم اخذوا بعموم الاية ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاع. اخذوا بعموم الاية. كيف بعموم الاية؟ قالوا ان الاية تشمل حال
7:51وحان الموت. فهذه الاشياء الشعر الصوف الريش الوبر. هذه اشياء طاهرة في حال وبعد الموت واضح؟ الشافعية رأوا ان عموم هذه الاية مخصوص بالاية الاخرى في سورة المائدة حرمت عليكم
8:11الميتة هذه تفيد العموم اي الميتة بسائر اجزائها ومن ذلك شعر الميتة. فهمنا انا هنا وشعر مأكول وريشه اذا ابين في حياتي. اذا انت ممكن تفصل هذا التفصيل تقول. اذا فصل الشعر او
8:31الريش في حال الحياة فهو طاهر. فصل بعد التذكية. بعد التذكية يعني في في في الأضحى ذبحت شاة او عقيقة ثم بعد ان ذبحتها اخذت اخذت شعرها او صوفها هذا طاهر بعد التذكية. لكن لو كانت ميتة فاخذت صوفها او ريشها فهذا
8:54ماذا؟ فهذا نجس على المذهب. تمام؟ قال هنا. قال وشعر مأكول وريشه اذا ابين في حياته. طبعا هنا قال مأكول شعب اذا ابين الشعب. طيب نفترض انه قطع جزء من جسد الحيوان. نفترض قطعت الذيل
9:17عبارة عن اه يعني اه جزء من البدن فيه شعر. قطعة من الجسد فيه شعر. واضح؟ هل هذا يكون طاهرا او لا؟ لا هذا ليس طاهر هذا ليس الذي يكون طاهر في حال الحياة هو الشعر اذا اخذ. فهمنا او لا؟ مرة اخرى. عندنا
9:40تمام؟ عندنا خروف. هذا الخروف اخذنا صوفه في حال الحياة. هذا صوف طاهر. وبين في حال الحياة لكن لو مثلا قطعنا ذيل ذيل الخروف واضح؟ هذا الذيل فيه صوف الان لاحظ معي
10:00لم نفصل الشعب وحده او الصوف وحده انما فصلنا جزءا من جسده هذا نجس الذيل هذا الذي فصلنا جسم الشعر الذي عليه نجس. الشيئان ها الذيل الذي فصل هذا نجس. الشعر الذي عليه
10:19ايضا نجس قال هنا وشعر مأكول لما قال وشعر مأكول هذا اخرج ماذا؟ اخرج ما لو قطع عضو من الحيوان وعليه شعر. فان هذا العضو نجس والشعر الذي عليه ايضا نجس. قال هنا. ولو شك في
10:39هذه مسألة ايضا مهمة. ولو شك في شعر او نحوه اهون من مأكول او من غيره اذا كان مما يكون ماذا سيكون؟ طاهر. واضح اذا كان اذا كان هذا الشعر مثلا مأخوذ من الغنم او هذا الريش مثلا
11:00مأخوذ من الدجاج هذا طاهر او من الحمام هذا طاهر لكن اذا كان من غير مأكول هذا نكس لانه بين من ابينا من حيوان غير مأكول. تمام؟ عندنا قاعدة تقول ما
11:20فصل من حي فله حكم ميتته ما فصل من حيث له حكم ميتته. طيب. تمام؟ الان الا الشعر الصوف الريش الوبر تعرفون الوبر هذا الذي يكون على الجمل الذي يكون على الجمل يسمى وضع الا هذه هذه فاذا اخذت من حي مأكول من
12:00اين مأكول فهي فهي طاهرة. تمام؟ طبعا باستثناءات اخرى لكن هذا الذي يهمنا الان ما فصل من حي فله حكم فله حكم ميتته. طيب الحمار. فوصن لأ منه شعره. جاء شخص وجذ الشعر الذي على الحمار
12:27تمام فصل منه شعره. ما حكم هذا الشعر؟ ها؟ على القاعدة. لماذا طاهر؟ ما فصل من حي فله حكم بيت الحمار. ما حكمها؟ نجسة صح؟ اذا ما فصل هذا نجس. واضح
12:47هذا نجس. طيب على سبيل المثال مثال اخر عندنا دجاجة فصل منها ريشها على القاعدة ما حكم الريش؟ ها؟ على القاعدة على القاعدة ليس على الاستثناء. على القاعدة ما حكم الريش
13:07على القاعدة نجس لكنه استثني. لماذا استثني الاية؟ واضح؟ فنحكم بطهارته. واضح؟ على القاعدة نجس في الحديث ما ابينا من حي فهو ميت هكذا في الحديث. هذه القاعدة لكن هذا استثني واضح؟ طيب فهمنا هذا. واضح هذا
13:27الان ما فصل من غير المأكول ما حكمه؟ ما فصل من غير المأكول فهو فهو ناكس واضح؟ ولذلك نقول هنا انظر ماذا قال؟ قال ولو شك في شعر او نحوه. اهو
13:47معقول اذا كان من مأكول ما الحكم؟ طاهر او من غيره يعني من غير مأكول اذا كان من غير مأكول نجس يعني نفترض انك شككت في هذا الشعب. يعني بدل الدجاج هنا نضع مثلا غنم. حتى يكون كله شعر. هنا غنم طاهر. تمام؟ وهنا
14:07حمار. انت وجدت شعر لا تدري هذا الشعر شعره حمار فهو نجس او شعر غنم فهو طاهر. بماذا تحكم؟ قال ولو شك في شعر او نحوه مثلا شككت في على سبيل المثال في ريش. اهو ريش آآ مثلا آآ طائر مأكول
14:30او هو خرويش وطائر غير مأكول اذا كان ريش طائر مأكول فهو طاهر. اذا كان ريش طائر غير مأكول فهو نجس. ما الحكم؟ ولذلك قال لك هنا في او نحوه كريش. تمام؟ اهو من مأكول او من غيره؟ هذا السؤال الاول. او شككت هل
14:50انفصل من حي او ميت. لانه اذا انفصل من حي فما حكمه؟ اذا انفصل من حي فهو فهو طاهر. انظر هنا انظر للقيد حي مأكول. اذا انفصل من حي فهو طاهر. طيب اذا انفصل من ميت؟ فهو نجس. طيب انت شككت هذا
15:10الشعر الذي عندي الان هل اخذ من حيوان في حال الحياة فهو طاهر؟ او اخذ من حيوان بعد ان مات فهو نجس شككت في هذا؟ قال او انفصل من حي او ميت فهو طاهر. تمام؟ قال فهو طاهر. هذا جواب السؤالين. يعني اذا شككت
15:30اهو من مأكول او من غيره فهو طاهر. ولو شككت اهو من حي او ميت فهو طاهر فقوله هنا فهو طاهر جواب السؤالين نعيد قراءة المسألة ولو شك في شعر او نحوه قلت لك او نحوه كالريش مثلا تمام اهو من مأكول
15:55واذا كان من مأكول فهو طاهر او من غير مأكول واذا كان من غير مأكول فهو نجس. هذا السؤال الاول ما الحكم؟ هل احكم عليه بالطهارة او النجاسة؟ هذا السؤال الاول. السؤال الثاني او شككت هل انفصل من حي
16:12واذا انفصل من حيث يكون طاهرا او انفصل من ميت واذا انفصل من ميت سيكون نجسا. قال فهو طاهر اي في التين تحكم له بالطهارة. لان الاصل ما هو؟ لان الاصل الطهارة. فهي من المسألة قال لك المصنف قال
16:32قياسه ان العظم كذلك. ايش معنى وقياسه ان العظم كذلك؟ لو شككت في العظم. مثلا عظم طاهر او نجس. عظم المذكى. طاهر او نجس؟ طاهر. احسنتم. عظم الميتة ظاهر او نجس نجس. نجس. شككت وجدت عظم
17:00لا تدري اهو عظم ميتة فهو نجس او هو عظم مذكاة فهو طاهر. ما الحكم؟ الاصل ماذا؟ الاصل الطهارة ولذلك قال لك هنا وقياسه ان العظم كذلك معنى كلامه اي لو شككت في عظم اهو
17:20طاهر ام نجس؟ فالاصل انه ماذا؟ فالاصل انه طاهر. قال لك وقياسه ان العظم كذلك وبه صرح في الجواهر. ايش الجواهر هذا؟ الجواهر ده اسمه كتاب. كتاب لاحد فقهاء الشافعية المصريين في القرن
17:40ثامن اسمه القموني. توفي سنة سبعمائة سبعمائة وسبعة وعشرين. قبل تقي الدين بن تيمية بسنوات تمام؟ القمولي هذا له كتاب سماه البحر المحيط شرح البحر المحيط شرح الوسيط الوسيط الغزالي لابي حمد الغزالي. تمام؟ ثم لما الف البحر المحيط هذا كان كتاب واسع
18:11كبير فاراد اختصاره فاختصره في كتاب صغير سماه جواهر البحر. الذي هو هنا الذي نقل منه هنا هنا قال لك وبه صرح في الجواهر من اين فاعله صرح؟ من الذي صرح
18:30قال وبه صرح من الذي صرح؟ القمولي هذا. الامام القمولي اسمه احمد بن محمد. تمام؟ قالوا به صرح في الجواهر اسمه الكتاب كاملا هكذا. جواهر البحر المحيط. شرح الوسيط. قال وبيض الميتة
18:50ان تصلب طاهر والا فنجس. هذا هذا لو كان قدمه قبل ثلاثة اسطر لكان اولى. يعني قبل ثلاثة اسطر يقول وكذا بيض غير المأكول. يعني فهو طاهر ويحل اكله في الاصح. لو كان بعده مباشرة قال
19:10وبيض الميتة ان تصلب طاهر والا نجس لكان اولى حتى يعني يكون الكلام على البيت في مكان واحد حتى لا يفرق يعني لكن بعد ذلك عندما تعملون ترتيب للكتاب يمكن ان تفعلوا هذا. الان نقول في البيض البيض اذا كان من الحي
19:30فهو طاهر. طب اذا كان البيض من ميت على سبيل المثال مات الدجاجة فوجدنا فيها بيضة بعد ان ماتت بيض هذه من الدجاجة الميتة مثلا واضح طاهرة او نجسة؟ يقول لك اذا كانت قد تصلبت اذا
19:52تصلبت تمام فهي طاهرة. واذا لم تكن تصلبت فهي فهي نجسة. واضح حول؟ انظر ماذا قال؟ وبيض الميتة ان تصلب طاهر الا ما معنى والا؟ اي وان لم يتصلب فنجس. ثم قال وسور كل حيوان
20:22طاهر طاهر امسح هذا قال وسور كل حيوان طاهر طاهر. هذه قاعدة. لا انا قلت لكم ان القواعد المانية طاهر من جميع الحيوانات الا الكلب والخنزير تمام ثانية ايش قلنا؟ البيض. طاهر من جميع
21:22الحيوانات. الثالثة ايش قلنا؟ ها؟ اللبن. طاهر من المأكول والادمي. نجس من غيرهما. صح؟ اي من غير المأكول وغير الادنى. صح؟ طيب هذي ثلاث قواعد. القاعدة الرابعة الان يقول لك
21:52اربعة سؤر كل حيوان طاهر طاهر. سور. اولا ما معنى كلمة سؤر؟ ما معنى كلمة سؤر السؤر له اطلاقا. الاطلاق الاول فضلة الشراب اذا شرب وبقي الشراب. هذا سوء الاطلاق الثاني السور يطلق على فضلات البدن مثل اللعاب الدمع المخاط هذه ايضا
22:31يسمى سؤر هنا يقول سؤر كل حيوان طاهر. ما المراد بالسور؟ المراد بالسور يحتمل هذا ويحتمل هذا. يحتمل المراد فضلة الشراب ويحتمل المراد فضلات البدن. لكن السياق هنا يؤكد على ان المعنى فضلات الشراب او ما
22:53من الشراب واضح؟ السياق يقول هذا. قال فلو تنجس فمه الى اخر. واضح؟ السياق يدل على انه اراد اي المصنف فضلة شراب. قال سور كل حيوان طاهر طاهر. ما هو الحيوان الطاهر؟ ما هو الحيوان الطاهر
23:13الحيوانات الا من ومن؟ الا الكلب والخنزير. على هذا الكلام لو ان اي حيوان اي حيوان غير الكلب والخنزير شرب من اناء وبقي ماء مثلا في الاناء فان هذا طاهر
23:35نفترض ان قطة شربت من اناء بقي ماء في الاناء هذا الماء طاهر. اسد شرب من اناء بقي ماء في هذا الاناء هذا الماء الباقي طاهر. واضح؟ سؤر كل حيوان طاهر طاهر. اخرج الكلب والخنزير فسؤرهما نجس
23:56قال لكم صاحب الزبد المسكر المائع والخنزير والكلب مع فرعيهما والسور. الكلب نجس الخنزير نجس فرعوه الكلب والخنزير نجس صقر الكلب والخنزير ايضا نجس. غيرهما فهو طاهر. قال سور كل
24:16طاهر طاهر. حتى ولو كان هذا الحيوان عادة لا يعيش مع الانسان كالاسد كالسباع. اسد نمر ايا كان لكن سؤره طاهر. فهمنا اقول لك سوره طاهر سواء كان فضلة الشراب او حتى دمعه او عرقه او مخاطه ايضا طاهر. تمام حتى هذا
24:41تمام انظر ماذا قال. قال وسور كل حيوان طاهر هذه صفة طاهر هذا خبر. واضح؟ سؤر مبتدع كل حيوان طاهر هذا صفة لحيوان. طاهر خبر مبتدأ. تمام. قال لكم فلو الان سيأتي بتفريغ هذه الفاء يستخدمها الفقهاء للتفريع بعد ذكر قاعدة او اصل المسألة يقولون
25:16يعني سنفرع على على هذا. قال وسور كل حيوان طاهر طاهر فلو تنجس فمه مسألة لو تنجس فمه ثم ولغ في ماء قليل او مائع. فان كان بعد غيبة يمكن فيها طهارته ببلوغه في ماء كثير او جار لم ينجسه. ولو هرا والا نجس
25:46صورة المسألة كالتالي. نفترض على سبيل المثال ان قطة تنجس افهموها بايش تنقص فهموها؟ اكلت فأرا مثلا تنجس فمها الفار بدم الفار بغير ذلك هذا تنجس فمها. بعد ان تنجس فمها ولغت في
26:15فاء قليل او في ماء نفترض انه كان يوجد عصير فجاءت وشربت من العصير. او في ماء قليل دون قلتين لان الماء اذا كان دون قلتين ينقص بمجرد ملاقاة النجاسة. فجاءت وولغت بلسانها في هذا الماء. هل هذا الماء؟ السؤال هنا هذا
26:37سؤال هل هذا الماء القليل او هل هذا المائع صار نجسا ام لا؟ لماذا صار نجسا ام لا؟ لان فمها متنجس وهي شربت منه فهل تنجس هذا الماء بسبب فمها
26:57او لا هنا السؤال واضح؟ هنا السؤال الان الجواب ما الجواب؟ نقول الجواب هذا هل صار فمها متنجسا؟ عفوا هل صار الماء القليل او الماء متنجسا او لا نقول هذا فيه تفصيل
27:12ما هو التفصيل؟ نقول اذا كانت الهرة او القطة بعد ان تنجس فمها غابت غابت عنا وكان يوجد ماء كثير كنهر مثلا. او يوجد ماء جاري قليل. حتى ولو كان قليلا مثل
27:34النافورة هذي لكن هذه النافورة كبيرة لكن حجمها اصغر هذي في الساحة هذي. فاذا غابت ووجد ماء كثير او ماء جار ولو قليلا وشرب واحتمل انها شربت منه واضح؟ فاننا نحكم على هذا بالطهارة. واضح؟ فاننا نحكم على لماذا؟ لانه في احتمال انها
28:01ذهبت وشربت من الماء الكثير وعندما شربت من الماء الكثير تنظف فمها من النجاسة. ثم جاءت وشربت من هذا. واضح؟ فيكون من هذا الماء بعد ان تنظفت النجاسة من فمها. او كان يوجد ماء قليل لكنه يجري فولا
28:21فيه وطبعا الهرة تلغ مرة بعد مرة فتنظف فمها وجوانب فمها بهذا الماء الجاري فنقول اذا حصل ذلك ولو كان احتمالا ولو كان احتمالا فان هذا الماء محكوم بطهارته. اما اذا لم تغب اصلا ما زالت الهرة
28:41هنا اكلت الفار ولم تغب موجودة هنا لم تذهب الى مكان اخر ما زالت موجودة او لم يكن هنالك احتمال لولوغها في ماء كثير او في ماء جاري بان كان مثلا لا يوجد نهر ولا توجد نافورة او نحوها لا يوجد ماء
29:01ولا يوجد ماء جار فاننا نحكم على هذا بماذا؟ نحكم عليه بالنجاسة فهمنا او لا؟ واضح المسألة. اذا هنا انظر ماذا قال. قال فلو تنجس فمه فم من ها؟ الحيوان الطاهر
29:23قال قبل ذلك وسور كل حيوان طاهر طاهر. فلو تنجس فمه فم من؟ الحيوان ثم ولغ اي الحيوان الطاهر في ماء قليل او ماء في ماء قليل او مائع. لاحظ المائع لا يقول ماع قليل لان المائعات وان كثرت حكمها حكم الماء القديم. ها؟ قال ثم ولغ في
29:51ما ان قليل او مايع. تقدير السؤال هنا تقدير السؤال فهل هذا الماء القليل او الماء اصبح متنجسا ام لا؟ هذا تقدير السؤال. تقدير السؤال هل اصبح هذا الماء القليل؟ او هذا الماء متنجسا؟ نجد
30:11انسان ام لا؟ هنا تقدير السؤال؟ الجواب انظر ماذا قال؟ الجواب فان كان هذا الان بداية الجواب. اذا هنا يوجد سؤال مقدر هذا جوابهم. قال فان كان بعد فان كان بعدا فان كان ماذا
30:30فان كان ماذا؟ اي فان كان فان كان الولوغ في الماء القليل او المائع بعد غيبة يمكن فيها طهارته طهارة ماذا؟ طهارة فمه. انظر الى الظمائر كيف هذي مشكلة الظمائر؟ هو ما يفتح العبارة
30:50مرة اخرى قال فان كان اين اسمك انا؟ فان كان بلوغه اي بلوغ الحيوان هذا فان كان بلوغه بعد غيبة يمكن فيها طهارته طهارة ماذا؟ طهارة ماذا طهارة الفم قال فان كان ولوغه بعد غيبة يمكن فيها طهارة فمه ببلوغه في
31:20بماء كثير او جار لم ينجسه اي لم ينجس الماء القليل او المائع الذي ولغ فيه واضح؟ قال ولو كان هرا اي ولو كان هذا الحيوان هرا ولو كان هذا الحيوان هرا
31:40الا ايش معنى والا؟ اي وان لم يغب هذا الحيوان او لم يحتمل انه ولغ في ماء كثير او ماء جار بان كان لا يوجد ماء كثير. مثلا او لا
31:57يوجد ماء جار مثلا قال والا نجسه نجس ماذا؟ اي نجس الماء القليل او الماء الذي فيه اتضحت العبارة او لا؟ واضح العبارة او لا؟ تمام ساقرأها مرة اخرى واسألكم
32:16قال وسور كل حيوان طاهر طاهر. فلو تنجس فمه فم من اه فم الحيوان الطاهر احسنتم. ثم ولغ من الذي ولغ؟ الحيوان الطاهر. في ماء قليل او مائع ما تقدير الكلام؟ تقدير الكلام فهل اذا ولغ في ماء قليل او مائع ينقص الماء القليل هذا
32:43او لا ينجس ينجس هذا الماع او لا ينجس؟ هنا السؤال ما الجواب؟ قال الجواب فيه تفصيل. ما هو التفصيل؟ قال فان كان لأ بلوغه اي في هذا الماء القليل. بعد غيبة يمكن فيها
33:03طهارة فمه ببلوغه في ماء كثير او جار. نقول او جار ولو قليلا. لان الماء القليل اذا كان واردا على النجاسة يطهرها. لم ينجسهم ولو هرا اي ولو كان هذا الحيوان هرا. والا
33:23اي وان لم يغب اصلا او لا يمكن طهارة فمه لعدم وجود ماء كثير او جار والا نجسه. اي نجس الماء القليل والماء واضحة واعيدها. واضحة؟ ان شاء الله. ماذا؟ والا نجسه
33:50نجسة ماذا والا عندك بداية تأنيث. اين هذه؟ لكي انظرها. اين هذا؟ اوه والا لا والا نجسه. ماذا عندك هنا؟ اين هو؟ قال هنا والا نجسه نجسه. لان الكلام هنا على الحيوان. الحيوان مذكر ليس على الهرة. تمام ثم حتى لو
34:26هو هنا ذكر الهرة بالمذكر قال ولو هرا ها هكذا ولو هرا فيقول نجسه وليس نجسته. ليس هذا هذا من طبعة بسام الجابي صح؟ بسام الجابي. نعم الصواب هذا نجسه بسم الله
34:50فهمنا صورة المسلح مشايخ طيب ثم قال قال شيخنا من شيخه؟ ابن حجر نعم. قال شيخنا كالسيوطي حافظ الكبير عبدالرحمن السيوطي متوفى سنة تسعمية واحدى عشر. قال شيخنا كالسيوطي تبعا لبعض المتأخرين
35:16انه يعفى عن يسير عرفا منه. الان بعد ان ذكر لك النجاسات وذكر لك بعض ما يتعلق بها سيذكر لك بعض الاشياء المحكوم بنجاستها لكن يعفى عنها واضح؟ فذكر لك هنا تسعة اشياء
35:40كم؟ تسعة. انظر ماذا قال؟ قال شيخنا كالسيوطي تبعا لبعض المتأخرين انه يعفى عن يسير عرفا. اذا المرجع في تقديره اليسير القلة هو العرف قال انه يعفى عن يسير عرفا واحد. من شعر نجس من غير مغلظ. شعر النجس
36:09شعر من؟ ها؟ اي حيوان شعر البقر مثلا شعر الغنم هذا نجس ما ما هو الشعر النجس؟ شعر من؟ شعر الميتة نجس. صح؟ شعر الميتة نجس. شعر الحيوان غير المأكول نجس
36:33اثنان شعروا الميتة نجس صح وشعروا الحيوان غير الماكن جسمه. مكتوب كان مكتوب على سبورة قبل قليل ومسحته. تمام؟ ايوا. قال من شعر النجس اذا يعفى عن القليل من الشعر النجس
36:55بشرط ان يكون هذا الشعر ليس من حيوان مغلظ النجاسة. ما هو الحيوان مغلظ النجاسة؟ الكلب والخنزير فالكلب هو لا يعفى عن شيء من شعرهما اذا هذا الاستثناء الاول. فشعروا الميتة نجس. شعروا الحيوان غير المأكول نجس. لكن يعفى
37:19عن يسيره اذا كان من غير مغلظ اي غير الكلب والخنزير. الاستثناء الثاني قال ويعفى عن يسير من دخان النجاسة دخان النجاسة ما معنى دخان النجاسة؟ دخان النجاسة هو المتصاعد
37:44من نجاسة او من عين متنجسة ما يتصاعد عند احراق مجز او عين متنجسة. اعطيك مثال. روث الحيوانات طاهر او نجس. روث حيوانات نجس فاحرقته احرقته جمعت رؤوس الحيوانات رؤوس الغنم والبقر واحرقته. يوجد دخان يتصاعد
38:14الدخان المتصاعد من احراق نجاسة نجس. لانه انفصل عنها كأنه جزء من اجزاء النجاسة. هذا يسمى ماذا؟ دخان النجاسة. الان هذا دخان تتصاعد من ماذا؟ من عين نجسة. او تصاعد من عين متنجسة. كيف يعني من عين متنجسة؟ اعطيك مثال اخر. عندك حطب
38:44شقر هذا الحطب جاء شخص وبال فوقه. صار ماذا؟ متنجسا فاحرقته النار قاعدة منه عفوا الدخان المتصاعد منه ما حكمه؟ نجس. هذا متصاعد من عين متنجسة. اذا الدخان الذي يتصاعد من عين نجسة او متنجسة هذا دخان دخان نجس. واضح
39:14طيب هذا الدخان النجس قال لك يعفى عن يسيره. اعطيك مثال عندك تنور في البيت تنور تعرفون التنور يخبز به يوضع فيه الخبز مثل هذا ثم يشعلون النار في الوسط ثم يضعون الخبز هنا في الجوانب في هذا المكان
39:34حتى بلغة القرآن وفارة النور في سورة هود. واضح يسمى تنور. هذا نفترض انك وضعت فيه على سبيل المثال سرجين او نجاسة فاحرقتها. عندما تطلع يطلع الدخان الدخان اين يلصق؟ يلصق في الجوانب
39:54هنا في الجوانب. اذا هذه الجوانب الان صارت ماذا؟ صارت ناجسة بهذا الدخان. فانت اخذت خرقة جافة ومسحت هذه النجاسة. ثم وضعت الخبز. يبقى شيء يسير من الدخان حتى بعد المسح موجود في الجدار هذا يعفى عنه. واضح؟ واضح او لا؟ قال لكم هنا
40:24يعفى عن يسير عرفا من دخان النجاسة. فهمنا او لا؟ اذا اولا لابد ان تعرف ما هو دخان النجاسة. قلنا دخان النجاسة هو المتصاعد من احراق عين نجسة او متنجسة. المتصاعد من
40:44احراق يعني بالنار اما لو تصاعد بخار بخار بسبب عين نجسة او لكن ما في احرام يعني على سبيل المثال احيانا في ما يسمى بالبيارات هذه التي تجمع فيها فضلات الانسان واضح في بعض البيوت تحفر حفرة للمجاري. تمام؟ هذه الحفرة اذا فتحت ربما تخرج بعض الغازات
41:14الان هذه الغازات التي تخرج نجسة؟ لا ليست نجسة. لماذا؟ لانها ليست ناتجة الغازات هذه ليست ناتجة عن احراق دخان النجاسة قلت لك هو المتصاعد هو المتصاعد بسبب احراق عين نجسة او
41:34فان تصاعد بغير سبب الاحراق فهذا ليس نجسا بل هو طاهر. ولذلك حكم الفقهاء بطهارة الريح التي تخرج من الانسان. لان الريحة التي تخرج من الانسان ليست بسبب ما ليست لا تنفصل بواسطة احراق بالنار. واضح لا تنفصل بسبب احراق بنار. فهمنا او لا؟ انظر ماذا قال
42:04قال ومن دخان نجاسة اذا يعفى عن يسير من دخان نجاسة هذا الامر الثاني الامر الثالث الذي استثناء قال ويعفى عما على رجل ذباب وان رؤي. الذباب اذا وقع على
42:24ثم جاء ووقع مثلا على ماء او وقع على ثوب او وقع على مكان فان ما وقع عليه الذباب ونقله برجله الى ثوب او مكان او بدني يعفى عنه. حتى وان كان يرى هذا الذي نقله الذباب حتى وان كان يرعى فانه يعفى عنه. قال انظر
42:54عم اي ويعفى عما على رجل ذباب وان رؤي ايوة ان رؤي ما كان على رجله فهمنا نعم ثم قال وما على منفذ غير الادمي مما خرج منه بمعنى لو كان عندك ماء حوض ماء فوقعت فيه دجاجة حوض ماء
43:24فيه دجاجة. الدجاجة في الغالب يكون على مخرجها مكان خروج الروث يبقى بقايا. يبقى بقايا روس في مكان خروج واضح؟ فلو وقعت الدجاجة في ماء وعلى منفذها اي وعلى مكان خروج الرؤوس بعض
43:44الروز فانها لا تنجس ذلك الماء. هذا معفو عنه. فهمنا؟ قال وما على منفذ غير الادمي قوله غير الادمي اخرج من؟ الادمي فلو وقع الادمي مثلا وآآ على مخرجه اثر
44:04نجاستي فانه ينجس الماء. كأن يكون مثلا استنجى بحجر مثلا. تمام؟ قال وما على منفذ ادمي مما خرج منه. وذرق طير. اي ويعفى عن زرق الطير وظاهر كلامه انه يعفى عن ذرق الطير مطلقا سواء كان الطير مأكولا او
44:34ما اقول واضح؟ سواء كان الطير مأكولا كالحمام مثلا او غير مأكول او صقر نسق يعفى عن ذرقه. ما معنى ذرق؟ ماء الذرق ذرق ذرق بسكون الراء ذرقه. ما معنى ذرق؟ الذر
44:54روث روث الطير تمام؟ قال وذرقي طير اي يعفى عن زرق طير. طبعا يعفى عن زرق الطير بارك الله بكم في المكان فقط اما في البدن لا يعفى عنه. او في الثوب لا يعفى عنه. فالعفو عن ذرق الطير
45:14خاص بالمكان فقط. دون البدن والثوب. واضح؟ دون البدن والثوب. نعم قال هنا وطبعا العفو اذا كان جافا يعني اذا كان الذرق جافا ولم يتعمد ملامسته اما اذا كان رطبا فلا يعفى عنه واذا تعمد ملامسته وايضا لا يعفى عنه. قال وبرق طير وما على فمه. اي
45:44يعفى على ما فم الطير. مثلا لو كان الطير اكل شيئا من الديدان اكل شيئا من من من ميتة في فمه على منقاره يوجد دم. واضح؟ ثم شرب من ماء. فهل ينجس ذلك الماء ولا ينجسه؟ لا ينجس. يعفى عنه
46:04هذه المسألة رقم كم الان؟ استثناء رقم كم؟ اه ستة مرة اخرى سريعة هذه السادسة. انظر ماذا قال قال من شعر نجس واحد من دخان نجاسة اثنين وعم على رجل ذباب ثلاثة
46:24اربعة قال وما على منفذ غير الادمي خمسة وذرق طير ستة وما على فمه. ها ستة سبعة قال وروثي ما نشأه من الماء. اي ويعفى ويعفى عن روث الديدان التي تنشأ في الماء. بعض الديدان تنشأ في الماء. مثل ديدان العلق قد ذكرتها لكم من قبل
46:54العلاقة التي تمتص الدم لها منافع طبية. هذه الديدان التي تنشأ في الماء اذا تلوثت في الماء فانه يعفى عن روثها قال هنا وروث ما نشأه من الماء اي يعفى عنه. الثامن قال او بين اوراق
47:14شجر النارجين التي تستر بها البيوت عن المطر حيث يعسر وصول الماء عنه قديما اظنه موجود في بلادكم وفي بعض المناطق في بلادنا الى اليوم يصنعون السقف من اوراق شجر
47:34واضح جوز الهند هذا. هكذا ثم يصنعون السقف. السقف البيت من هذا. فتأتي بعض الحشرات كالوزغ مثلا وتتلوث في السقف. تأتي مثلا بعض الحمام وتتلوث في السقف يأتي المطر المطر ينزل هذا الروث وربما يكون عندك في البيت ماء او شيء فيدخل الروث او يدخل الروث في
48:04هذا الماء يقول لك ان مثل هذا يعفى عنه. واضح هذه صورة المسألة. انظر ماذا قال؟ قال وروثي ما من الماء. وروث ما نشؤه من الماء يعفى عنهم. تمام؟ وروثي ما نشؤه
48:24اين اوراق شجر النارجين؟ هذا تقدير الكلام. واضح؟ وروث ما نشؤه بين اوراق شجر التي تستر بها البيوت عن المطر. حيث يعسر وصول الماء حيث يعصر وصول الماء عنهم تمام؟ ثم قال الان هذي كم استثناءات؟ ثمانية التي معفوات ثمانية التي ذكر. التاسع قال
48:54وكذا ما تلقيه الفئران من روث في حياض الاخلية اذا عم الابتلاء بها. الفئران تتلوث احيانا في الاحواض. حياض جمع حوض. في الاحواض التي تكون في الخلاء يعني شخص عنده حوض في الخلاء فيأتي الفار ويتلوث في ذلك الحوض. يقول لك ان هذا معفو
49:24عنه. ان هذا معفو عنه. والا في الاصل ان الماء القليل اذا لاقته نجاسة انه محكوم بنجاسته. لكن اذا اعم الابتلاء بالفئران ومثل الفئران الان الوزغ بل اكثر من الفئران. واضح؟ فان هذا معفون. فان هذا معفون عنه
49:44قال هنا قال جمع اي عدد من الفقهاء وكذا ما تلقيه الفئران من روث في حياض الاخلية اذا عم به اي فيعفى عن يسيره. يعفى عن يسيره. قال ويؤيده اي ويؤيد هذا التاسع
50:04بحث الفزاري الفزاري احد الفقهاء مر معنا كلامه في الدرس الماضي ماذا قال الفزاري؟ في الدرس الماضي؟ ماذا قال ماذا قال الفزاري في الدرس الماضي وجدتم؟ ماذا قال؟ قال العفو عن بعري ثأرتين. قال هذا الكلام انه يعفى عنه. عن روث الفئران في بيوت في حياض الاغنياء
50:44يؤيده بحث الفزاري المتقدم عندما قلنا وبحث الفزاري العفو عن بعر الفأرة اذا وقع في مائع وعمت البلوى به. واضح؟ كلام الفزارين الذي ذكرناه يؤيد انه يعفى عن روث الفئران
51:04في حياض الاغنية. اذا عم الابتلاء بها. ثم قال ويؤيده بحث الفزارين وشرط ذلك اي شرط ذلك ذلك ما هو ذلك؟ ما هو ذلك؟ العفو احسنت احسنت ممتاز وشرط ذلك اي وشرط العفو في هذه الاشياء التسعة شرط العفو فيها اذا كان لا يغير الماء
51:34نحن قلنا يعفى عن روث الفئران بشرط انه لا يغير الماء. يعفى على سبيل المثال قال يعفى عن ما نشؤه من الماء. روث ما نشؤه من الماء بشرط انه لا يغير الماء. اذا غير الماء فان الماء
51:54واضح؟ لان الماء ينقص بالتغير اجماعا. ولذلك نقول بارك الله فيكم. انتبه معي يشق الاحتراز عنه يعفى عنه غالبا. هذه قاعدة. اي شيء يشق الاحتفاظ الاحتراز الابتعاد عنه فانه يعفى عنه غالبا بثلاثة شروط. كم شروط؟ كم ذكر هناك
52:34شروط واحد وهو الا يغير الماء هذا الشرط الاول. الشرط الثاني قال قال الفقهاء والا يكون بفعله. فلو تعمد هو وظع روث الفئران في الحوض هذا ينجسه اذا كان معا قليلا. واضح او لا؟ الا يكون بفعله. والا يكون
53:04من والا يكون من مغلظ اي من كلب او خنزير. فاذا كان لا يغير الماء واحد ولم يكن بفعله اثنين ولم يكن من كلب او خنزير فانه يعفى عنه. فانه يعفى عنه. نعم. ثلاث اشياء
53:24نقف هنا بسبب انقطاع الكهرباء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته