شرح الوسيط في الفقه للدكتور الزحيلي - 5
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا امن يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20اشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين. وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين
0:39فيقول المؤلف الدكتور محمد الزحيلي حفظه الله تعالى ونفع بعلمه قال سابعا الاستطابة واداب الاستنجاء الاستطابة معناها ان المستنجي يطيب نفسه يطلب طيب نفسه وهي بمعنى الاستجماع هي بمعنى الاستجمار او بمعنى الاستنجاء. الا ان الفرق بين الاستجمار والاستناء
1:15جاء ان الاستجمار خاص باستعمال الحجارة. واما الاستنجاء فيشمل استعمال الماء والحجر قال رحمه الله قال حفظه الله تعالى الاستطابة والاستنجاء والاستجمار بمعنى واحد. بينهم والفرع البسيط الذي ذكرته لك ان الاستجمار خاص بالحجارة. واما الاستنجاء
1:46والاستطابة يشمل استعمال الماء واستعمال الحجر. قال وهو ازالة من السبيلين عن مخرجه. وازالة الخارج من السبيلين عن مخرجه قال فالمستنجي يطيب موضع الاستنجاء من اثر الغائط وينظفه. من اثر الغائط
2:15او من اثر البول او من اثر النجس الخارجي. قد يكون هذا النجس الخارج بولا او غائط او مديا او وديا او دما ايا كان. ما دام انه خارج من السبيلين. قال وهو واجب من البول والغائط. يقول ان
2:41الاستنجاء واجب من البول والغائط. الاستنجاء واجب من كل نجس ملوث من كل نجس ملوث سواء كان بولا او غائطا او مديا او وديا. وانما يعبر بعض الفقهاء بقولهم الاستنجاء واجب من البول والغائط لان هذا هو الغالب. لان خروج البول وخروج الغائط هو الغالب
3:11الا فكل نجس ملوث يخرج من السبيلين فالاستنجاء واجب منه واذا كان الخارج من السبيلين ليس ملوثا كان خرج من الانسان حصاة حصاة حجرة صغيرة مثلا ولم يحصل تلويث فالاستنجاء حينئذ يكون مستحبا. يكون مستحبا اذا كان الخارج من السبيلين ليس
3:47ملوثا فالاستنجاء مستحب. والاستنجاء من خروج الريح. لو خرج الريح فقط قال الفقهاء مكروه. مكروه الاستنجاء من كل جديد مكروه. وقد يكون الاستنجاء بارك الله فيكم حراما قد يكون الاستنجاء حراما كما لو استنجى بمطعوم لادمي بطعام. او استنجى
4:17بما له حرمة ككتب العلم. فهذا الاستنجاء محرم. وهذا الاستنجاء مع كونه محرم ايضا لا يجزئ لا يجزئ واضح اذا هو محرم وغير مجزئ. محرم وغير مجزئ. وقد يكون محرما ويجزئ
4:37مثاله لو استنجى بماء مسروق سرق ماء فاستنجى به. او غصب ماء فاستنجى به الاستنجاء صحيح او غير صحيح؟ صحيح. لكن لكنه حرام اذا قد يكون حراما ويجزئ. كما لو استنجى بماء مغصوب. وقد يكون حراما ولا يجزئ كما لو يستنجب
5:04بكتب العلم او بطعام الادمي. اذا كم عندنا احكام الان؟ الاستنجاء له اربعة احكام. قد كون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مكروها وقد يكون حراما. واذا اردت ان تقول
5:24قد يكون حراما مع الاجزاء. وقد يكون حراما بلا اجزاء. كم صارت؟ خمسة. متى يكون واجبا؟ يكون الاستنجاء واجبا من كل نجس ملوث اذا كان نجسا ملوثا هذا واجب. طيب اذا
5:44كان غير ملوث هذا مستحب احسنتم. طيب متى يكون مكروها؟ قالوا مثاله الاستنجاء من خروج الريح هذا مكروه. متى يكون حراما مع الاجزاء؟ قالوا يكون حراما مع الاجزاء كما لو استنجى بماء
6:04او مسروق. متى يكون حراما مع عدم الاجزاء؟ قالوا كما لو استنجى بشيء محترم بكتب العلم مثلا او بطعام لادمي او ما شابه ذلك. هنا المصنف رحمه الله اختصر الكلام فقال وهو
6:24وواجب من البول والغائط. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليستنجي بثلاثة احجار. ليستنجي اين اين الوجوب في هذا الحديث اين الوجوب؟ كيف نستفيد الوجوب من هذا الحديث؟ فعل الامر فعل الامر ليستنجي اللام هذه لام الامر صح
6:47اذا فعل الامر هذا يدل على الوجوب. لان الاصل في الامر انه يفيد الوجوب. قال ليستنجي بثلاثة احجار ويكون بعد قضاء الحاجة وقبل الوضوء. متى يكون الاستنجاء بعد قضاء الحاجة لانه يعني ليس من المعقول انه
7:11بيستنجيه ثم يقضي حاجته. لان الاستنجاء معناه ازالة الخارج النجس. اذا اولا يكون قضاء الحاجة ثم يكون بعد ذلك الاستنجاء. صح؟ قال ويكون بعد قضاء الحاجة وقبل الوضوء. هل يشترط ان الاستنجاء يكون قبل الوضوء
7:31هنا يشترى يعني اعطيكم مثال صورة وانتم احكموا. شخص على سبيل المثال بال وبعد ان بال توضأ وبعد ان توضأ مثلا لبس قفازا وغسل موضع خروج البول لم ينتقض الوضوء صح
7:56لانه لم يمس فرقه لبس حائلا يصح الوضوء او لا يصح؟ هذا الشخص توظأ ثم استنجى. الوضوء يصح او لا يصح. او نقول ان من شروط الوضوء ان قدم الاستنجاء فيستنجي اولا ثم يتوضأ
8:14ما رأيكم هل يشترط في صحة الوضوء ان يتقدم الاستنجاء؟ او ان ذلك افضل؟ مستحب. هل هو شرط او مستحب نقول مستحب ليست شرطا مستحب وليس شر. ولذلك لو ان هذا الشخص بال ثم توظأ ثم بعد ان انتهى من الوضوء بعد ان فرغ من الوضوء استنجى ولم ينقض وضوءه ها هذا الشرط
8:45لا بد تعرف هذا ولم ينقض وضوءه ان الوضوء صحيح اذا تقديم الاستنجاء على الوضوء. ما حكمه؟ تقديم الاستنجاء على الوضوء مستحب. وليس وليس شرطا لا فهمنا هذا نقول تقديم الاستنجاء على الوضوء المستحب الا او الا استثناء. الا في من كان دائم الحدث. من كان
9:10عنده حدث دائم مثلا شخص على سبيل المثال عنده سلس بول البول دائما يخرج منه. او المرأة المستحاضة ينزل منها دم دائما فمثل هؤلاء تقديم الاستنجاء في حقهم شرط. لابد اولا ان يقدمك استنجاء
9:29اما الانسان السليم الانسان السليم اذا توضأ ثم استنجى ولم ينقض وضوءه فان وضوءه صحيح اذا هنا المؤلف لما قال ويكون بعد قضاء الحاجة وقبل الوضوء هذا من باب الافضل. والا فلو استنجى بعد الوضوء
9:49فالوضوء صحيح. تمام؟ قال رحمه الله وتكون الاستقامة بالماء او الحجر اما او بالحجر. والحجر سيأتي انه حجر مخصوص له شروط. قال وتكون الاستطابة اي الاستنجاء بالماء او الحجر والافضل الجمع بينهما. الجمع بينهما. كيف يجمع بينهما؟ هل اولا يستنجي بالماء
10:19ثم بالحجر او يستنجي بالحجر ثم بالماء. ماذا يقدم؟ ها الحجر اولا طب لماذا نقدم الحجر اولا قالوا لان الحجر يزيل عين النجاسة. ولا تحتاج الى الملامسة. لا تحتاج الى ملامسة النجاسة
10:41واضح؟ فالحجر يزيل عين النجاسة بدون ملامسة والماء يزيل اثر النجاسة اذن اولا نقدم الحجر ثم الماء لانك لو استعملت الماء الماء يزيل عين النجاسة والاثر. اذا استعملت الماء لا فائدة في استعمال الحجر. خلاص
11:03اذا استعملت الماء صار المحل منقى صار المحل نظيفا فلا فائدة من استعمال الماء. اذا اولا يقدم الحجر ثم يستعمل الماء. العادة ان الانسان اذا استعمل الماء قد يلامس النجاسة
11:24العادة ان الانسان اذا استعمل الماء قد يلامس النجاسة. لكن اذا استعمل الحجر فازال عين النجاسة بعد ذلك يستعمل المال ليزيل الاثر. ولذلك افضل المراتب افضل الدرجات انه يستعمل الحجر اولا ثم الماء هذا افضل
11:42فان لم استعمل الماء فقط. لماذا؟ لان الماء يزيل عين النجاسة واثرها. فان لم استعمل الحجر فقط اذا كم صارت المراتب؟ صارت عندنا ثلاث مراتب. افضلها استعمال الماء والحجر. يقدم الحجر ثم الماء. المرتبة الثانية
12:02ان يستعمل الماء لان الماء يزيل عين النجاسة واثرها. المرتبة الثالثة انه يستعمل الحجر فقط. قال هنا وتكون الاستطابة بالماء والحجر والافضل الجمع بينهما. وان اراد الشخص الاقتصار على احدهما فالماء افضل
12:22لانه الاصل في التطهير وابلغ في الانقاء. ابلغ في النظافة لان الماء يزيل عين النجاسة واثرها ثم قال ويقوم مقام الحجر كل طاهر جامد مزيل للعين لعين النجاسة ليس له حرمة
12:42اربع شهور قال كل طاهر فلا يصح الاستنجاء بالاشياء النجسة لا يصح الاستنجاء مثلا بروث الحيوانات. بروث الحمار او بروث البقر لان هذا نجس ولا يصح الاستنجاء بالاشياء السائلة غير الماء
13:04كأن يستنجي الانسان باي سائل اخر من المنظفات المعروفة الان لا يصح الا بما المائع الوحيد او السائل الوحيد الذي يصح الاستنجاء به هو الماء. قال كل طاهر جامد مزيل لعين النجاسة
13:21لابد ان يزيل عين النجاسة يكون عنده ازالة فالاشياء الاشياء التي هي ملساء لا تزيل عن النجاسة لا يصح الاستنجاء بها يعني على سبيل المثال هذا النوع من البلاستيك هذا اذا اردت ان تزيل به النجاسة هذا يعمل على انتشارها. تزداد انتشارا لا يزيد ليس قانعا. فهذا لا يصح الاستنجاء به
13:46الرابع قال ليس له حرمة فالشيء المحترم كطعام الانسان كطعام الادمي الشيء المحترم ككتب العلم لا يصح الاستنجاء بها. اذا كم عندنا شروط؟ نقول شروط الحجر اربعة ان يكون طاهرا جامدا مزيلا للعين ليس له حرمة اربع شروط. قال
14:14وبالتالي هذه الشروط طبقها على ما شئت. كما قلت من قول هذا المنديل هذا يسمى حجر لانه جامد طاهر مزيل لعين النجاسة ليس له حرمة. فيصح الاستنجاء به. قطعة القماش كذلك
14:32جامد طاهر مزيل لعين النجاسة ليس له حرمة. كل ما جمع هذه الصفات الاربع فانه يصح الاستنجاء به. قال رحمه الله ولا جزء ولا جزء من حيوان ولا جزء من حيوان. يعني لا يكون جزء
14:50كم من من حيوان على سبيل المثال نفترض مثلا يعني افتراض شخص بال بجانب بقرة ثم اخذ ذيل البقرة واستنجى به. واضح؟ مثلا يعني واضح هذا جزء من حيوانه يعني هذا افتراض قال كالورق هذا مثال ما جمع الشروط قال كالورق والقماش اذا تفهم
15:16من هذا ان الحجر هنا ليس المقصود به الحجر الذي في في الطريق فقط. بل كل ما جمع هذه الشروط الاربعة يسمى يسمى حجرا في هذا الباب. في باب الاستنجاء. في باب الاستنجاء. لكن في مكان اخر لا. يعني الفقهاء على سبيل المثال لما يقولون لك
15:37رمي الجمار رمي الجمار في الحجر يشترط ان يكون بسبع بسبع حصيات. اه لابد تكون حصى حجر فلو انه مثلا على سبيل المثال اخذ بلاستيك ورمى. ما ينفع. لو اخذ خشبا ورمى لا بد ان يكون حجرا. هناك في
15:57الحج حجر حجر لو اخذ زجاج لو اخذ هذا ورمى به ما ينفع لابد ان يكون حجر لكن هذا في باب الحج. لان في باب الحج تعبدي عندما نقول سبع حصيات
16:14قمار يعني حجر لكن هنا من باب ازالة النجاسة وهذا معقول المعنى. فلا يشترط ان يكون حجرا كهذا وانما يصح ايضا ما كان مثله كالقماش والمناديل ونحو ذلك. واضح؟ قال رحمه الله ولا يجوز الاستنجاء
16:34المائع غير الماء. الماء يعني السائل. ولا بالجامد النجس ولا بالاملس الذي لا يزيل عين النجاسة كالزجاج هنا يقول كل جامد عفوا قال كل طاهر جامد. جامد ما معنى جامد؟ جامد يعني ايه جاف
16:54جامد يعني جاف. تفهم من هذا ان المناديل المبللة لا يصح الاستنجاء بها لانها ليست ليست جافة. تمام؟ ايوة. ثم قال واداب الاستنجاء وقضاء الحاج واداب الاستنجاء وقضاء واداب الاستنجاء وقضاء الحاجة
17:18صح ولا لا واداب الاستنجاء مضاف اليه وقضائي اي واداب قضاء الحاجة. فكلمة قضاء معطوفة على كلمة الاستنجاء وليس على كلمة اداب ولذلك كان الافضل ان يقول ماذا؟ ليس الافضل الاصح لغة ان يقول اداب الاستنجاء وقضاء الحاجة هكذا ها؟ اذا
17:46تصوب عنده. قال كثيرة اهمها الدخول الى بيت الخلاء بالرجل اليسرى ندبا. والخروج باليمنى واضح؟ يدخل باليسرى يقدم اليسرى فقدم اليسرى دخولا. واضح؟ اذا دخل قدم اليسرى واذا خرج قدم اليمنى. وهذا ليس فقط في الخلاء
18:10قال العلماء هذا في كل مكان فيه معصية كل مكان فيه معصية اذا دخلت قدم اليسرى يعني لو دخلت مثلا بنك ربوي قدم اليسرى واضح؟ اذا دخلت اماكن التي يشرب فيها الخمر او يلعب
18:29فيها في بالقمار قدم اليسرى واضح؟ ايوا. قال الدخول الى بيت الخلاء برجل اليسرى ندبا والخروج باليمنى ولا يحمل معه ما فيه ذكر الله تعالى. يعني اذا كان عنده خاتم فيه ذكر لا يحمل معه
18:48ينزع الخاتم قبل ان يدخل. واضح ذكر الله. ذكر الله هنا يشمل بارك الله فيكم اسماء الله الحسنى يشمل اسماء الملائكة عليهم الصلاة والسلام يشمل اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. طيب لو ان شخصا مثلا عنده خاتم وفي خاتمه منقوش اسم صالح صالح
19:16اسمه نبي من الانبياء. هو ايضا اسمه صالح. طيب هو عندما نقش الخاتم هذا. قصد من؟ قصد نفسه او قصد النبي قصد نفسه يقول هل يكره ان ادخل بهذا الخاتم الى الخلاء؟ نقول لا يكره الا اذا قصد
19:39بهذا الاسم النبي، فهنا يكره واضح او لا؟ اما اذا لم يقصد النبي فلا يكره اذا من كان اسمه على اسم نبي من الانبياء فناقش مثلا نقش خاتمه باسمه لا يقصد اسم ذلك النبي يقصد اسمه هو. نقول دخول الخلاء في مثل هذا في مثل
20:02في هذا الحال ليس مكروها بهذا الخاتم مثلا واضح؟ اذا قال هنا ولا يحمل معه ما فيه ذكر الله تعالى. طيب لو لو انه سهى دخل الخلاء وفي يده خاتم
20:18مكتوب عليه ذكر الله سهل قال العلماء يغطيه بشيء اذا كان بيده يضمه اذا لم يكن بيده يجعله في جيبه يغطيه لا يجعله ظاهرا ولذلك يقول لكم صاحب الزبير رحمه الله ومن سهى ظم عليه باليد. ومن سهى ظم عليه باليد
20:42استعيذوا وبعكس المسجد. فقدم اليمنى خروجا واسألي مغفرة واحمد وباليسرى ادخلي. واضح؟ قال الله تعالى هنا يستحب ان يقول عند دخول الخلاء بسم الله قال العلماء بسم الله ولا يستحب ان يزيد. فيقول الرحمن الرحيم هنا لا يستحب. هنا فقط بسم الله. لكن في الطعام يستحب ان
21:08قل بسم الله الرحمن الرحيم. في الشراب يستحب ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. في الوضوء يستحب ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. يأتي بها كاملة. لكن عند دخول الخلاء بسم الله. في الذبح يستحب ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. يأتي بها كاملة. قال هنا بسم الله. الله
21:28اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث ذكور الشياطين. الخبائث اناث الشياطين. طب اسألكم سؤال المعتاد ان الاستعاذة اولا او التسمية اولا اولا نستعيذ ثم نبسمل او نبسمل ثم نستعيذ ما رأيكم؟ ها؟ اولا ماذا نصنع
21:57اولا نستعيذ ثم نبسمل هنا بسم الله اللهم اني اعوذ بك. طيب لماذا هنا تغير؟ يعني المعتاد ان الانسان يأتي بالاستعاذة اعوذ بالله من الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. لكن هنا اولا البسملة ثم الاستعاذة. لماذا؟ قالوا لان البسملة اعلى
22:21فلما كانت اعلى كانت ابعد عن الخلاء. اولا البسملة ثم الاستعاذة قريب الخلاء ثم يدخل القلم فهمنا؟ فلما كان المكان دنيئا المكان الخلاء دنيء رديء هذا. واضح؟ كانت البسملة ابعد ثم جاءت الاستعاذة. فقدمت البسملة. قال رحمه الله تعالى
22:47بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ويقول عند خروجه غفرانك. غفرانك غفرانك منصوبة لفعل محذوف تقديره اسألك غفرانك. اسألك غفرانك. واضح قال بعض الفقهاء ويستحب ان يقولها ثلاثا غفرانك غفرانك غفرانك
23:13كانه يؤدي شكر ثلاث نعم النعمة الاولى نعمة الطعام والنعمة الثانية نعمة الهضم. والنعمة الثالثة نعمة سهول سهولة الخارج نعمة الطعام ونعمة الهضم ونعمة سهولة الخارج وايدوا هذا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دعا دعا ثلاثا
23:41اذا سأل سأل ثلاثا كما في الحديث. واضح؟ فقالوا يستحب ان يقول غفران غفرانك غفرانك. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني اي من البلاء. قال رحمه الله تعالى ويحرم استقبال ويحرم استقبال القبلة واستدبارها اثناء قضاء الحاجة في الصحراء. او الفضاء
24:01وعند وعند عدم وجود ساتر مرتفع يستر عورته ويجب الاستتار عن من يراه. هذه المسألة بارك الله فيكم هم يعني من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء كثيرا. خلاصة المذهب الشافعي ان عندنا ثلاث حالات. واحد اثنين ثلاثة
24:21ثلاث حالات الحالة الاولى اذا كان هنالك مكان معد لقضاء الحاجة ما معنى معد؟ يعني مكان مجهز لقضاء الحاجة مرحاض مكان معذ قضاء الحاجة فهذا لا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها ولا يحرم
24:40سواء كان في البنيان او في الصحراء ما دام المكان معد لقضاء الحاجة لا كراهة ولا تحريم لا للاستقبال ولا للاستدبار سواء كنت في البنيان او كنت في الصحراء لان هذا المكان معد لقضاء الحاجة. هذه الحالة الاولى
24:58الحالة الثانية اذا كان المكان ليس معدا لقضاء الحاجة لكنك صنعت ساترا. يعني نفترض على سبيل المثال هذا المكان ليس معدل لقضاء الحاجة فجاء شخص يريد ان يبول فيه فصنع ساترا بينه وبين القبلة. القبلة في هذا الاتجاه. فهو جاء الى هنا. صنع هذا الساتر ارتفاعه ثلثي ذراع فاكثر
25:29وكان قريبا منه فالمسافة بينه وبين الساتر لا تزيد على ثلاث على ثلاثة اذرع في هذه الحالة نقول هذا مكروه هذا مكروه. الاستقبال والاستدبار في هذه الحالة اذا وجد الساتر اذا وجد الساتر فالاستقبال والاستدبار مكروه. ما معنى
25:50الساتر الساتر يعني ان يكون مرتفعا على الاقل ثلثي ذراع. هذا ذراع ثلثي الذراع الى هنا على الاقل. والمسافة بين هذا الشخص وبين الساتر لا تزيد على ثلاثة اذرع. فاذا استقبل واستدبر في هذه الحالة
26:08فهذا مكروه. هذي الحالة الثانية. طيب الحالة الثالثة لو انه استقبل او استدبر لكن بغير ساعتين استقبل او استدبر بغير ساعتين هذا حرام. واضح؟ اذا كم صارت الحالة؟ صارت ثلاث حالات. الحالة الاولى اذا كان المكان معدا فلا
26:31ولا تحريم. الحالة الثانية اذا كان المكان غير معد. لكن يوجد ساتر فهذا مكروه. الحالة الثالثة اذا كان المكان غير معد ولا يوجد ساتر فهذا فهذا حرام. قال رحمه الله تعالى يكره للرجل ان يبول واقفا من غير عذر
26:51بان الانسان اذا بال واقفا ربما عاد اليه بعض رشاش بوله. قال ويكره ان يبول في ماء راكد قليلا او كثيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في الماء الراكد الذي لا يجري
27:10قال سواء كان قليلا اي اقل من قلتين او كثيرا اي قلتين فصاعدا. قليلا او كثيرا لكن انتبه معي. قال العلماء البول في الماء مكروه مطلقا. ليلا في الليل يكره مطلقا
27:31البول في الماء لحديث ورد في ذلك. واضح؟ اذا في الليل ليلا يكره مطلقا البول في الماء في غير الليل اذا كان الماء راكدا يعني لا يجري فهذا مكروه سواء كان قليلا او كثيرا
27:52تمام؟ اذا كان الماء جاريا قالوا اذا كان جاريا وهو قليل جاريا وهو قليل اذا كان الماء جاريا وهو قليل فهذا ايضا مكروه. واذا كان جاريا وهو كثير فهذا ليس مكروها
28:10واضح ولا؟ هذا ليس مكروها طيب الان قلنا حكم البول في الماء الراكد مكروه صح حكم البول في الماء الراكد مكروه. هذا اذا كان الماء مملوكا لك انت تملك الماء. اما اذا كان الماء مملوكا لشخص اخر فهو حرام
28:33واضح؟ اذا كان الماء ماؤك اذا كان الماء ماؤك فبلت فيه نقول هذا مكروه لكن اذا كان الماء ماء ماء لغيرك هذا حرام. اذا كان الماء هذا موقوفا. اذا حرام
28:53واضح؟ لان هذا فيه تعدي على ملك الغيب. اما اذا كان الماء لك فهذا هذا مكروه. قال رحمه الله تعالى ويكره ان يبول في ماء راكد قليلا او كثيرا ومثله الغائط بل اولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان
29:13في الماء الراكد وحمله النووي على التحريم الامام النووي بحث ان هذا قريب من التحريم. قريب من التحريم. قال ويكره البول والغائط في جحر. الجحر الثقب المستدير. فيكره البول والغائط فيه
29:34قال ويكره البول والغائط في جحر وفي مهب الريح لئلا يعود عليه الرشاش قال العلماء في مهب الريح حتى ولو كانت في ذلك الوقت الريح غير موجودة. حتى لو كانت في ذلك الوقت الريح لا تهب. لانها قد تهب فجأة
29:54قد تهب فجأة قالوا في مهب الريح وفي مكان صلب ايضا لان اذا بال في مكان صلب يعود عليه رشاش بوله وفي مكان اجتماع الناس وفي مساقط الثمر في اماكن اجتماع الناس لان هذا في ايذاء للناس. قال العلماء الا اذا كانوا يجتمعون على معصية. فلا يكره
30:18يجلسون في هذا المكان يشربون الخمر لا يكره قضاء الحاجة فيه. تنفيرا لهم. واضح؟ قال وفي مساقط الثمر اي التي يتساقط فيها الثمر لان عندما يتساقط ربما يستقذر الناس اكلها. قال يكره الكلام اثناء قضاء الحاجة
30:38يكره الكلام. اي كلام؟ اي كلام؟ او كلام مخصوص. هل قول المؤلف هنا يكره يعني كلام الذي يتعلق بالذكر او اي كلام مكروه ما رأيكم ها اي كلام احسنت اي كلام. الكلام الذي يكره وهنا بارك الله فيكم عندنا حالتان انتبه. الحالة الاولى
31:08الكلام اثناء قضاء الحاجة. يعني اثناء التبول. اثناء التغوط. فهذا مكروه لاي كلام. سواء كان ذكرا او غير ذكر ففي اثناء قضاء الحاجة اي كلام مكفوف؟ طيب لو انه دخل الخلاء
31:30مثلا ليأخذ شيئا او ليصلح شيئا مثلا هل يكره الكلام؟ نقول اذا كان في غير اثناء قضاء الحاجة فيكره اذا كان ذكرا. اما اذا لم يكن ذكرا فلا تراها. فمثلا دخل الخلاء ليأخذ شيئا او ليصلح شيئا فتكلم بكلام
31:55ليس فيه ذكر هذا غير مكروه. لكن اذا كان فيه ذكر مكروه. اذا التفصيل كالاتي. الكلام اثناء قضاء الحاجة مكروه مطلق قد الكلام في غير وقت قضاء الحاجة اذا كان ذكرا فهو مكروه. اذا لم يكن ذكرا فليس مكروها. فهمنا
32:15ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى ويستحب لقاضي الحاجة ان يتكئ على رجله اليسرى. يعني يعتمد عليها على اليسرى وينصب اليمنى يقولون ان هذا اسهل لخروج الخارج. ولو جلس الانسان على ما تيسر له
32:34فلا بأس. قال وان يستبرئ من البول بالتنحنح او الحركة او نثر الذكر. حتى لا يبقى في مجرى البول شيء. هذا كما ذكر الامام النووي رحمه الله يختلف باختلاف الناس
32:49بعض الناس اذا بال وانتهى من بوله انقطع البول. لا يهرب شيء. بعض الناس اذا بال وانتهى بوله ربما اذا نتحرك قليلا خرجت منه قطرات. واضح؟ اذا هذا ليس عند جميع الناس. هذا يختلف باختلاف الناس. فمن كان
33:09يخرج منه قطرات بعد البول اذا تحرك او نحو ذلك قال له الفقهاء رحمهم الله تعالى يستحب لك الاستبراء كيف الاستبراء؟ قالوا اما انك تتحرك بعد البول واما انك تتنحنح مثلا او انك
33:29تمر اصبعيك على مخرج البول على الذكر. فيمر اصبعيه السبابة والابهام على مخرج الذكر من اصله الى الحشفة ليخرج ما بقي من البول. واضح؟ اذا هذا بارك الله فيكم كما قلت لكم يختلف باختلاف الناس فليس الناس فيه على حد سواء. قال رحمه الله ويسن الاستنجاء باليوم
33:59باليسار لان اليسار تكون للمستحضرات ويكره باليمين ويكره مسك ذكره بيمينه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه. ويسن الا ينظر الى فرجه
34:20ولا الى الخارج منه ولا الى السماء ولا يلتفت ولا يعبث بيده لان المقام مقام قضاء حاجة ليس مقام انه يعبث او ينظر الى السماء او ما شابه ذلك. فهذا كله لا يليق بالحال. ثم قال رحمه الله تعالى السواك
34:40وسنن الفطرة السواء السواك ما معنى السواك؟ السواك يطلق على معنيين المعنى الاول السواك بمعنى الاستياك الفعل السواك بمعنى الاستياك. تمام اشتكاك يستاك استياكا الفعل مصدر. تمام؟ عندما اقول لك يسن السواك. ما معنى يسن السواك
35:07ويسنوا الاستياء يعني يسن الفعل. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني السواك بمعنى العود السواك بمعنى العود. عندما تقول اشتريت سواكا ما معنى اشتريت سواكا؟ العود. وعندما تقول يسن السواك ما معنى يسن سواه؟ الاستياء. انظر المعنى يختلف. اذا السواك يطلق بارك الله فيكم على الفعل
35:33الاستياء ويطلق ايضا على العود. يطلق على هذا ويطلق على هذا. السواك ورد فيه احاديث كثيرة. تزيد على حديث. بعض العلماء الف كتابا يجمع احكام السواه. سماه تحفة النساك باحكام واداب السواك
35:53حتى ان ابن العربي المالكي رحمه الله يقول عجبا لامة كيف ضيعت سنة ورد فيها اكثر من مائة حديث كيف ضيعت سنة وردت فيها اكثر من مائة حديث؟ السواق ما حكمه؟ واجب مستحب مباح مكروه. ما حكمه؟ نقول الاصل انه
36:15مستحب الاصل انه مستحب. في الحديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. قد يكون واجبا. صح متى يكون السواق واجبا؟ متى؟ متى يكون السواق واجبا؟ قال العلماء يكون واجبا اذا نذره. قال نذرت
36:35لله ان استعمل السواك لصلاة العصر. يصير ماذا؟ يصير واجبا. بالنذر. اذا قد يكون واجبا. قال العلماء يكون واجبا اذا كان مثلا في فمه نجاسة كدم. او نحوه لا يمكن ازالتها الا اذا استعملت
36:55نفترض ان به دم هذا الدم تجمد. واضح؟ يحتاج الى سواك حتى يزيله. هنا هنا يكون واجبا اذا السواك قد يكون واجبا وقد يكون مكروها. صح؟ مثل ماذا؟ قالوا مثل السواك للصائم
37:16بعد الزوال السواك للصائم بعد الزوال قال فقهاء الشافعية وايضا فقهاء الحنابلة انه مكروه. سيأتي معنا هذا طيب قد يكون حراما ممكن ممكن يكون السواك حراما؟ نعم ممكن. مثل ماذا؟ لو استعمل سواك غيره بغير اذنه. عندك سواك صديقك
37:40فاخذته واستعملته بغير اذنه. هذا حرام. واضح؟ لو استعمل سواك غيره بغير اذن هذا حرام. لكن لو كان باذنه ممكن نعم لا بأس في الحديث دخل عبد الرحمن بن ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم على صدر عائشة
37:59في في ساعة الاحتضار وعبدالرحمن بن ابي بكر وهو صغير صبي صغير. معه سواه. قالت فابده النبي صلى الله عليه وسلم بصره فعرفت انه يحبه يحب السواك فاخذته فقلت ااخذه له؟ فاشار برأسه فاخذته فقظمته وطيبته
38:24فاعطيته فاستاك به اذا النبي صلى الله عليه وسلم استعمل سواك غيره باذنه. واضح؟ هذا فيه مشروعية ان يستعمل الانسان سواك غيره باذنه. ممكن يستعمل سوق زوجته ها او يستقذر لا اظن لا يستقذر ممكن او غير ممكن. ممكن العزاب هذا ليس لكم
38:48واضح؟ اذا ممكن ان يستعمل سواك غيره. نقول بارك الله فيكم. اذا السواك قد يكون واجبان. قد يكون مستحبان قد يكون مكروها وقد يكون وقد يكون حراما. قال هنا السواك وسنن الفطرة التي سيذكرها. قال السواك استعمال عود او نحوه
39:08استعمال عود او نحوه. قوله عود معروف. نحو العود مثل ايش عند الشافعية لا يشترط ان يكون السواك عودا بل عند الشافعية السواك ما هو تعريف السواك؟ قالوا السواك كل
39:28خشن كل طاهر خشن يسمى سواه. الفرشاة طاهر خشن يسمى سواكا. فيحصل اصل السنة بها. يحصل اصل السنة بها. فعند الشافعية السواك ليس خاصا بالعود. قد يكون غير عود عند الحنابلة السواك عود
39:53فعندهم لا تحصل السنة بالفرشاة فهمنا؟ يعني على سبيل المثال انت في البيت في الوضوء تريد ان تستعمل السواك؟ ما عندك سواك؟ عندك فرشاة ممكن؟ عند الشافعية ممكن. الفرشاة تعتبر سواكا. لانها طاهر خشن. عند الحنابلة قالوا السواك عود. فما ليس
40:14ليست سواكا. واضح؟ قال استعمال عود او نحوه يمكن هذا ايضا طاهر خشن. وقت الصلاة تريد ان اعمل السواك للصلاة يمكن ان تستعمل هذا. تمام؟ قال استعمال عود او نحوه لتنظيف الاسنان لاذهاب التغير واثار الطعام. وهو سنة لقوله
40:34الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. ولحث الرسول صلى الله عليه وسلم ومغاضبته عليه. وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة او مع كل صلاة
40:51لولا ان اشق على امتي لامرتهم لامرتهم امر ماذا؟ امر وجوب او امر استحباب اذن السواق ليس مستحبا هو لم يأمرنا لولا ان اشق على امتي لامرتهم. واضح؟ امرنا او لم يأمرنا
41:11لم يمرنا صح لم يمرنا لوجود المشقة اذا لم يأمرنا امر وجوب او لم يأمرنا امر استحباب؟ لم يأمرنا امر وجوب. اما امر الاستحباب موجود. واضح؟ واضح او لا لم يأمرنا امر وجوب لان المشقة متى تكون؟ المشقة تكون اذا كان هذا الامر امر وجوب سيشق علينا
41:39اذا كان الامر استحباب لا يشك. واضح؟ قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. او مع كل صلاة ويتأكد استحبابه عند القيام الى الصلاة. عند القيام يعني قبل الدخول في الصلاة
41:56تمام وهو في هذا الموضع متأكد ما معنى قوله ويتأكد استحبابه؟ ما معنى قوله ويتأكد؟ ان يكون اكثر طلبا الشارع يطلبه ويكون اكثر ثوابا اكثر طلبا واكثر ثوابا. حتى ان بعض الفقهاء تخيل معي لانه متأكد عند الصلاة. قالوا لو انه دخل
42:18في الصلاة ونسي السواه لو انه دخل في الصلاة ونسي السواك يمكنه ان يأخذ سواكه ويستعمله بحركة قليلة حتى لا صلاته واضح قالوا بعد ان دخل في الصلاة تذكر انه لم يستعمل سواك. قالوا يمكنه بعض الفقهاء. قال يمكنه ان يأخذ سواكه ويستعمله بحركة
42:43قليلة هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان السواك متأكد وكأنه يقول لك اذا فاتك السواك فلك ان تقضيه واضح؟ قالوا يتأكد استحبابه عند القيام للصلاة والوضوء. طيب. بارك الله فيكم في الوضوء. متى نستعمل السواك
43:03هل نستعمل السواك عند المضمضة؟ قبلها او نستعمل السواك قبل الوضوء هم يعني مثلا انا اريد الوضوء الان هل ابدأ استعمل السواك وبعد ان استعمل السواك اقول بسم الله الرحمن الرحيم اغسل الكفين ادخل في الوضوء او
43:27ابدأ بغسل كفين ثم يعني بسم الله الرحمن الرحيم وغسل الكفين ثم بعد ان انتهي غسل الكفين اخذ السواك واستعمل ثم اتمضمض ما رأيكم؟ ها بعض العلماء قال السواك اول سنة من سنن الوضوء
43:48اول سنة فقبل ان تبدأ في الوضوء قبل التسمية قبل غسل الكفين تبدأ بالسواك تاخد السواك تستعمله بعد ان تنتهي بسم الله الرحمن الرحيم تغسل الكفين وتتمضمض مباشرة وهذا الرأي
44:08هو الذي اختاره صاحب الزبد قال والسنن والسنن السواك ثم بسملة ثم ثم تفيد ماذا تفيد ماذا؟ التراخي. قال والسنن السواك ثم بسملة. واغسل يديك قبل ان تدخن. اذا بدأ بالسواك. هذا الرأي
44:28وهو الذي اعتمده العلامة الرملي. الرأي الثاني يقول السواك يكون بعد غسل الكفين وقبل المضمضة. بعد ان تغسل الكفين. وقبل ان تتمضمض تأخذ السواك وتستعمله. واظن هذا الرأي الذي الذي يعمل به الكثير منا. واضح؟ قال هذا رأيي اعتمده
44:49علامة ابن حجر قال ويتأكد استحبابه عند القيام للصلاة والوضوء واصفرار الاسنان اي وعند اصفرار الاسنان وقراءة القرآن وتغير الفم ويكره للصائم بعد الزوال. لماذا يكره للصائم بعد الزوال؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوه فم الصائم اطيب عند الله
45:14المسك فالخلوف الذي يخرج من الصائم يحبه الله عز وجل اطيب عند الله من ريح المسك. والسواك يزيل هذا وغالبا ان هذا الخلوف يكون بعد الزوال بعد الظهر واضح؟ فقالوا اذا يكره السواك بعد الزوال للصائم
45:37طيب للصائم صوم الفرض او صوم النفل صوم الفرض وصوم النفل هذا وهذا واضح طيب متى تنتهي الكراهة؟ قالوا تنتهي الكراهة اذا غربت الشمس. لانه اذا غربت الشمس انتهى الصوم. الليل وقت لا يقبل الصيام
45:56فاذا غربت الشمس حتى لو لم يأكل شيئا. ولم يشرب شيئا اذا غربت الشمس انتهى انتهت وقت الكراهة او انتهى وقت الكراهة واضح؟ واختار الامام النووي رحمه الله تعالى عدم الكراهة. قال ما في كراهة لان هذه الرائحة تنبعث من المعدة. سواء استعملت
46:16السواك او لم يستعمل السواك في الحالتين الرائحة تبقى موجودة. واضح؟ على كل حال هذا مذهب الشافعي وكما قلت لكم انه ايضا مذهب قال رحمه الله ويستحب السواك بعود بعود من اراك
46:33عود الاراك العود المعروف الذي يباع هذا يسمى اراك قال ماذا؟ ينسب الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لقد فزت يا عود الاراك بثغرها
46:50بثغرها بفمها ها لقد فزت يا عود الاراك بثغرها اما خفت يا عود الاراك اراك اراكي الاول عودي الاراء. اراك فعلها فاعل ومفعول به. ارى فاعل مستتر انا الكاء مفعول به
47:12لقد فزت يا عود الاراك بثغرها. اما خفت يا عود الاراك اراك لو كنت من اهل القتال قتلتك. ما فاز مني يا سواك سواك ما فاز مني يا سواك العود. سواك. يعني سوى انت. واضح؟ ايوا. قال هنا
47:36ويستحب السواك بعود من اراك وسط بين الركب واليابس وان يستاك عرضا. اه كيف يستاه؟ يعني انظر الى دقة الفقهاء. الفقهاء كل شيء حتى كيف تستعمل السواك؟ يقولون لك كيف تستعمل السواك. يقولون في الاسنان الظاهرة تستعمله عرظا هكذا
47:56ليس طولا لانه طولا قد يجرح اللثة قد يجرحوا اللثة هذا فتستعملوه هكذا عرضا تمام في الاضراس الداخلية تستعمله عرضا وطولا هكذا وهكذا في اللسان فاستعملوه طولا هكذا واضح؟ اذا في اللسان طولا
48:24في الاسنان عرضا في الاضراس عرضا وطولا واضح؟ طيب حتى اللسان يستحب فيه السواك نعم حتى اللسان. من يحفظ دليلا على استحباب السواك في اللسان. في الصحيحين في عملة الاحكام
48:47قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وطرفوا السواك على لسانه وهو يقول كانه يتهوى هذه يدل على انه كان يستعمل السواك في لسانه. لانه اذا يستعمل السواك في اسنانه لا يقول
49:04واضح؟ انما استعملوه في لسانه ويدخل السواك الى اقصى اللسان حتى انه يقول اع كانه كانه يتهوع ومن هنا قال الفقهاء يستحب السواك في الاسنان وفي اللسان. بل وقالوا ويمره على سقف حلقه على سقف حلقه. تمام؟ قال رحمه الله تعالى وان يستاك عرضا في ظاهر الاسنان وباطنها
49:29نبدأ من الايمان لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه التيمم في تنعمه وترجله وطهوره وفي شأنه كله. فيبدأ بالجهة اليمنى اولا ثم بعد ذلك بالجهة اليسرى. قال وان يغسل السواك بعد استعماله ويتبعه
49:49بالخلة يعني التخليل التخليل ان يأخذ عودا وينظف ما بين الاسنان. ياخذ عود صغير يكون حاد الطرف الى حد ما وينظف ويخرج بقايا الطعام من بين اسنانه واضح؟ هذا مستحب سواء قبل استعمال السواه او بعده
50:13لكن السواك افضل من هذا. لان السواك ورد فيه احاديث كثيرة. قال ويعود الصبي سواه. يعوض الصبي ما دليل هذا؟ قصة عبدالرحمن بن ابي بكر الذي مرت معنا قبل قليل. لما دخل اخو عائشة رضي الله عنهم جميعا
50:33لما دخل ومعه سواه فابده النبي صلى الله عليه وسلم بصره. قال وسنن الفطرة كثيرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة المظمظة ادخال الماء الى الفم. والاستنشاق ادخال الماء الى الانف. ما حكمهما
50:53واجبتان او مستحبتان المضمضة والاستنشاق مستحبتان. في الوضوء وفي الغسل في الوضوء وفي الغسل. قال والسواك مر معنا. وقص الشارب قصوا الشارب. من سنن الفطرة قص الشارب قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله قص الشارب بحيث تظهر حمرة الشافع
51:22ليس المراد قصه اي ازالته كله. الامام احمد رحمه الله فسر القاص هنا بمعنى احفاء الشارب اي ازالته لكن الشافعية قالوا قص الشارب اي بحيث تبدو الشفه عمرة الشفع واضح؟ قال رحمه الله وقص الشارب وتقليم الاظفار او الاظافر الاظافر جمع ظفر
51:49كم قلنا فيها لغات؟ استاز زين الدين ظفر وكم فيها لغات خمس خمس لغات صح؟ قلنا خمس لغات. ظفر ظاء مظمومة وفاء ساكنة. ضفر ظفر ظاء مظمومة وفاء مظمومة ظفر. ظفر
52:14ظاء مكسورة وفاء ساكنة ظفر ظفر ظاء ومكسورة وفاء مكسورة. اظفور اظفر خمس خمس لغات قال لك من سنن الفطرة تقليم الاظفار. تقليم الاظفار كيف يقلم اظفارهم قال الفقهاء فقهاء الشافعية المعتمد الذي ذكره الامام النووي انه يبدأ باليمنى
52:44يبدأ باليمنى حتى في الشارب في قص الشارب تبدأ بالجهة اليمنى. كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره. تمام نبدأ بالجهة اليمنى تبدأ بالمسبحة. لماذا بهذه؟ قالوا لانها اشرف فهي اصبع الشهادة. واضح؟ تبدأ بالمسبحة ثم الوسطى
53:12ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام انتهينا من اليمنى ثم اليسرى. تبدأ بالبنصر ثم الخنصر ثم الوسطى ثم السبابة ثم الابهاء. اذا تبدأ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة
53:39هذا في اليدين في الرجلين قالوا تبدأ من اليمنى وتنتهي بخنصر قال له صعب واضح؟ هذه الكيفية مستحبة. هكذا قال الفقهاء اما البداية باليمين واليسار للقاعدة ان الشريعة تحبذك البدء باليمين. اما البدء بالسبابة لانها اشرف
54:03واضح؟ قال هنا وتقليم الاظفار. طبعا قص الشارب تقليم الاظفار بارك الله فيكم. بعد ان تقلم اظفارك بعد ان تقص الشارب اين تذهب بهذا اتفق الفقهاء فقهاء الشافعية رحمهم الله على انه يستحب دفنها
54:23وروي في ذلك اثر عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. قالوا يستحب ان يجمعها وان يدفنها ويواريها بالتراب. واضح؟ قال رحمه الله قص الشارب وتقليم الاظفار وغسل البراجم. ما معنى
54:44البراشم قالوا البراجم جمع برجمة. جمع برجمة وهي عقد الاصابع ومفاصلها مثل هذا وبين الاصابع ومفاصل الاصابع. واضح؟ هذا اماكن تجمع الوسخ قالوا يستحب انه يغسل براجمه حتى يزيل الوسخ من يديه. بعض الفقهاء قال
55:12ومثل البراجم اماكن تجمع الوسخ من بقية الجسد على سبيل المثال قالوا تجاعيد الاذن يعتني بنظافتها واضح؟ قال وغسل البراجم هذا يدلنا بارك الله فيكم على ان الاسلام دين متكامل حتى في النظافة
55:31الشخصية يعلمك كيف تنظف نفسك. اين تنظف؟ وكيف تنظف؟ والا بعض الاديان الاخرى لو نظرتم اليها لوجدتم انها تأمر اتباعها بالقاذورات. في بعض الديانات كالديانة الهندوسية والديانة البوذية يغتسلون مثلا ببول البقر
55:51على سبيل المثال ربما يأكلون بعض الاشياء القذرة. لكن دين يغتسلون من انهار متسخة لكن دين الاسلام قاعدته ان الله جميل يحب الجمال. هذا مصدر فخر لنا بديننا. ولذلك انظر
56:12المسلم كيف يعتني بنظافته؟ وانظر الى النصراني وهو يربي الكلب ويربي الخنزير. ويجلس معه في نفس الفراش. في حضن بين اطفاله ينام هذا يدل على انهم قد وصلوا في القذارة مدى بعيدا. لكن ديننا
56:32محل فخرنا ان نفتخر به حتى كيف تقص اظفارك؟ كيف تنظف براجمك؟ كيف تستعمل السواك؟ كيف تستنجي؟ كل ذلك يبين له قال هنا وغسل البراجم ونتف الابط. نتف الابط. طيب لو انه لا يستطيع ان ينتف الابل
56:52فازال شعر الابط بغير النتف. حلقه مثلا لا بأس لكن الافضل النتف فلو انه حلقه لا بأس. ولذلك الفقهاء يقولون لو ان الانسان وكل او اعطى غيره قص شاربه لا بأس ليس في هذا خر مروءة. يعني ذهب الى الحلاق وقال للحلاق يمكن ان تصلح
57:21هذا قانون ليس من قوارم المروءة. لكن لو قال لغيره انت في الابط اه الى يومنا هذا هذا عيب صح؟ ايوة. قال ونتف الابط والانتظاح بالماء. ما معنى الانتظاح بالماء
57:40الانتظار بالماء قالوا ان يرش ان يأخذ ماء قليلا بعد البول ويرش به داخل ثيابه ليقطع الوسوسة حتى لا يأتيه مثلا الشيطان ويقول له بعد ان قمت من البول خرج منك قطرات. فيقول هذا من من ذاك الماء الذي نظحته
58:03فسرها بهذا بعض الفقهاء. قال والانتظاع بالماء والختان الختان الختان عند الشافعية واجب. للذكر والانثى. ليس عند الشافعية فقط حتى عند الحنابلة للذكر والانثى واجب. واضح في بعض المذاهب يقولون انه للانثى مستحب. مكرمة. وللرجل واجبة
58:32وعندهم انهم يسن ان يكون الختام في اليوم السابع. ومر معنا في دشت فتح القريب المجيب ان يوم الولادة لا تحسب في وتحسب في العقيقة صح ولا لا؟ يوم الولادة لا تحسب في الختام وتحسب في العقيقة
58:51فان لم يقتل له في سابعه قالوا في قتل له في الرابع عشر. وان في الواحد والعشرين. وان في سبع سنين. لانه يؤمر بالصلاح. بعد ان من السبع سنين يؤمر بالصلاة. والا
59:10عند البلوغ وعند البلوغ واجب بالنسبة للذكر خاصة. عند الشافعي للذكر والانثى لكن بعض الفقهاء يقول للذكر فقط. للذكر عند البلوغ لابد واجب حتى قالوا اذا لم يختتم يجبره الامام على الختان. الامام يجبره على الختان. واضح؟ ولذلك يقول صاحب
59:35زبد رحمه الله وانتف لابط ويقص الشارب والعان تحت والعان تحلق والختان واجب. لبالغ ساتر كمرة انقطع اي ما يستر رأس الذكر يقطع. لبالغ ساتر تمرة انقطع والاسم من انثى. الانثى يقطع منها جزء
59:55تغيير فقط ما يقع عليه الاسم والاسم من انثى ويكره القزع. القزع حلق بعض الشعر وترك بعضه. قال رحمه الله والختان والاستحداد. الاستحداد بارك الله فيكم معناه حلق الشعر الذي يكون حول القبل والدبر
1:00:15الذي يكون حول القبل الدبر. طبعا يستحب فيه الحلق ليس القص وانما الحلق. نعم. اذا هذا ما يتعلق بهذه السنن ثم قال وفي حديث اخر اعفاء اللحية. اي ومن سنن الفطرة اعفاء اللحية. انت تلاحظ معي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة عشرة. ذكر اشياء بعضها واجب وبعضها مستحب. المضمضة
1:00:41مستحبة الاستنشاق مستحب السواك مستحب قص الشارب مستحب تقليم الاظفار مستحب طيب هل هنالك وقت معين لتقليم الاظافر لقص الشارب نتف الابط يوجد وقت معين. مثلا نقول كل عشر ايام كل اسبوع وكل اربعين يوم او مفتوح. قال الامام
1:01:01النووي رحمه الله يقدر ذلك بحسب الحاجة. وهذا يختلف باختلاف الناس. بعض الناس اظافره تنمو سريعا. بعض الناس بطيء يختلف باختلاف الاماكن بلاد حارة بلاد باردة. اذا يقدر ذلك بحسب الحاجة. واضح؟ قال وغسل البراجم ونتف
1:01:21والابط هذا مستحب وانتظار ما مستحب والختان واجب والاستحداد هذا مستحب. قال وفي الحديث اعفاء اللحية اعفاء اللحية اي عدم حلقها توفيرها؟ ما حكمه طيب سؤال بطريقة ثانية حلق اللحية ما حكمه
1:01:45حرام او مكروه؟ حرام ها؟ كلكم حرام. حلق اللحية عند الشافعية مكروه. المعتمد عند الشافعية انه مكروه. حلق وليست ليس تقصيرها تقصيرها هذا اخف كراهة عندهم واضح؟ حلقها اي بالكلية ايضا مكروه. واضح؟ عند الحنابلة حرام
1:02:11عند الحنابلة حرام. ولذلك قال لكم صاحب الزبير رحمه الله تعالى كما قلت لكم في الابيات سابقا. قال لبالغ ساترا تمرة انقطع الاسم من انثى ويكره القزع تنزها والاخذ من جوانب عنفقة ولحية وحاجب. تمام ويكره القلب
1:02:31تنزها كراهة تنزيهية. واضح؟ قال رحمه الله تعالى وفي الحديث وفي احاديث اخرى التطيب من سنن الفطرة التطيب. تمام والتزين اخذ الزينة. طبعا ليس معنى من باب الفائدة. ليس معنى ان
1:02:50حلق اللحية مكروه ان الناس يحلقون لحاهم. لان المكروه منهي عنه. واضح لان المكروه منهي عنه. انما فقط هل يترتب الاثم او لا يترتب الاثم؟ هذا فقط والا ليس معناه اننا مكروه اننا نقول للناس احلقوا لحاكم. واضح؟ لابد ان تفرق بين امرين. بين كونه منهي عنه
1:03:14فالمكروب منهي عنه لان ما تعريف المكروب؟ ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم. انظر ما نهى عنه الشارع. اذا في طيب لكن الخلاف فقط هل يوجد اثم او لا يوجد اثم؟ واضح او لا؟ اذا لابد ان نعرف حجم الخلاف ليس معنى
1:03:37ان الانسان اذا قال ان حلق اللحية مكروه انه معنى ذلك انه يقول للناس احلقوا اللحى لا يقول بهذا احد. واضح؟ ايوا. قال هنا وفي احاديث اخرى التطيب فالتطيب من سنن الفطرة. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رد الطيب. في الحديث قال ثلاثة ثلاثة لا ترد
1:03:58ما هي الثلاثة التي لا ترد؟ ثلاث لا ترد. ما هي؟ الطيب الريحان والوسائد سادة عندما يعطيك شخص وسادة من اجل ان تتكئ هكذا. واضح؟ واللبن واللبن ثلاث لا ترد. الريحان
1:04:18والريحان والوسائد واللبن. قال هنا وفي الاحاديث الاخرى التطيب والتزين والنظر في المرآة ينظر وفي المرآة يصلح نفسه مما والنظر في المرآة مما يدخل في مكارم الاخلاق. وكذلك بارك الله فيكم دهن الشعر. يدهن شعره
1:04:40ولذلك ايضا صاحب الزبد يقول وغبني الدهن. ما معنى غبا؟ الدهن غبا. اي وقتا وقتا بحسب حاجة ادهن وقتا وقتا بحسب الحاجة. هذا اذا كان عندك شعر ما عندك شعر ما يحتاج تديهن واضح؟ قال الفقهاء ويستحب حلق الشعر في ثلاثة مواضع يستحب انظر
1:05:08يستحب حلق الشعر في كم مواضع؟ ثلاثة. يستحب. اه. اما يباح في اي وقت لا بأس. لكن يستحب في ثلاثة مواضع. متى قالوا يستحب في الحج في النسك. حجة وعمرة. يمكن ان تقصر ويمكن ان تحلق. ما الافضل؟ الحلق افضل
1:05:28ولذلك الله عز وجل قدم المحلقين فقال في سورة الفتح محلقين رؤوسكم او مقاصد. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثة اذا الحلق افضل. هذا الموضوع الاول. الموضع الثاني قالوا وللمولود. المولود يحلق له يوم
1:05:48تمام حتى قال بعض الفقهاء ولو كان انثى حتى لو كانت بنت يحلق لها تمام. الموضع الثالث والكافر اذا اسلم. الكافر اذا اسلم ايضا يسن له ان يحلق ان يحلق شعره
1:06:08نعم. بعضهم زاد موضعا رابعا قال اذا كان الانسان عنده شعر يتظايق منه ولا يعتني به واضح؟ فيستحب له ان يحلف. تمام؟ هذا بعضهم زاد هذا لكن الثلاثة السابقة واضحة. نقف هنا نكتفي
1:06:28هذا القسم بعد ذلك كتاب الوضوء ان شاء الله في الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اذا عندكم سؤال تفضلوا ما عندكم سؤال لن اكتفي بهذا. تفضل. اه هل في
1:06:48طلب سنن الفطرة في يوم الجمعة لان يوم الجمعة مخصوص بالتنظف. فلذلك الافضل ان تكون في يوم الجمعة. لكن اذا حصلت الحاجة مثلا طالت الاظفار في غير وقت الجمعة. فعند وجود الحاجة افضل
1:07:15واضح او لا؟ نعم. ولذلك يقول لك صاحب الزبد في سنن الجمعة قال سننها الغسل وتنظيف الجسد. تنظيف جسد يعني قصد تقليم الاظفار آآ قص الشارب نتف الابط قال سننها الغسل وتنظيف الجسد ولبس ابيض
1:07:35طيب ان وجد وبكر المشية لها من فجر وازداد من قراءة وذكر. تفضل. بسم الله. بالنسبة الى اه السواك بماذا يسن باليسرى او باليمنى؟ قال فقهاء الشافعية رحمهم الله يسن باليمنى
1:07:55لانك لا تباشر القاذورات. يعني انت لا تلمس القاذورات. تمام. يكون بينك وبين القاذورات العود ولذلك يقول صاحب الزبد ايضا قال يسن لا بعد زوال الصائم واكدوه لانتباه النائم زد
1:08:15ولتغيير فم وللصلاة وسنة باليمنى الاراك اولى. وقال فقهاء الحنابلة يسن باليسرى. لكن عند الشافعية باليمنى الحنابلة قالوا يسن باليسرى لان فيه ازالة قذر. والشافعية قالوا لكن اليد لا تلمس القدر
1:08:35فيبقى على الاصل انه عبادة فيكون في اليمنى. نعم. جزاك الله خير. واياكم. تفضل يحمل الجوال عند قضاء الحاجة وفيه ايات من القرآن. القرآن الموجود في الجوال وجوده كعدمه لانه ليس كتابة حقيقية. فهي عبارة عن ذبذبات تظهر وتزول. تظهر عند الحاجة عند فتح التطبيق تظهر
1:09:05اذا لم تفتح التطبيق يزول. انا اشبه وقد يكون صحيحا وقد لا يكون صحيحا. القرآن الذي في الجوال كالقرآن الذي في الدماغ هذا بهذا. واضح؟ لانه ليس له قرم يحس. فانت تحفظ القرآن تحفظ الفاتحة تدخل
1:09:25القهوة تخرج وهذا ايضا عبارة عن ذبذبات تأتي وتخرج. تأتي وتذهب. اذا فتحت التطبيق موجودة اذا لم تفتح التطبيق غير موجودة. فالامر فيها واسع. ولذلك بناء على هذا حتى المحدث. نحن نقول المحدث وهذا مذهب الفقهاء الاربعة. لا يجوز له مس المصحف. ولا يجوز له
1:09:47او حمل المصحف. لكن اذا كان المصحف في الجوال نقول له لا بأس يجوز لك ان تمسه ان تحمله لان هذا ليس مصحفا حقيقيا. فالقرآن الموجود فيه عبارة عن ذبذبات تعرض وتزول. نعم
1:10:02بارك الله فيك. تفضل. مم نعم. الان هذا الكلام الذي قلته لك اذا كان بنفس الصفات ان عبارة عن ذبذبات تأتي وتذهب حتى ولو كان مثلما تفضلت. نفس الحكم. بعض الفقهاء من الفقهاء المعاصرين يقول
1:10:32ان الجوال فيه عدة تطبيقات فيه واتساب فيه تويتر فيه فيسبوك وفيه قرآن. اذا هذا الجوال يشبه الكيس تعرفون الكيس؟ يشبه الحقيبة التي فيها كتاب فقه وكتاب حديث وكتاب تفسير وكتاب نحو وفيها مصحف
1:10:52اذا هو يجمع عدة اشياء يجمع ايضا مصحف. نحن نقول للمحدث اذا كان عنده حقيبة فيها فقه نحو مثلا صرف وقرآن نقول للمحدث اذا قصدت حمل المصحف فقط حرام. واذا قصدت حمل
1:11:12الحقيبة او قصدت حمل المصحف مع بقية الاشياء او لم تقصد شيئا في هذه الحالات الثلاث قالوا جائز. اذا على هذه المسألة سيكون هذا الكلام وجيها وحينئذ نقول الجوال هذا يحتوي على عدة تطبيقات فيسبوك واتساب تويتر انستجرام ويحتوي على تطبيق مصحف. اذا
1:11:36فيه عدة اشياء منها المصحف. فاذا قصد حمد المصحفي فقط سيكون حراما اذا كان محدثا. واذا قصد حمل الجوال تمام؟ او قصد حملة التطبيقات الاخرى لا يكون حراما. لكن هذا بناء على قياسه على هذه المسألة. واننا نشبه هذه تطبيقات بالكتب. لكن انا الذي اظنه والله
1:12:03الله اعلم ان الكتابة التي في في الجوال في المصحف هي كتابة صورية ليست حقيقية هي عبارة عن ذبذبات تظهر وتزول. ولذلك اعطيك مثال اوضح لو انا عندي مرآة مرآة وعندي هنا مصحف فجاء شخص فتح المصحف طلعت صورته في المرآة
1:12:28انا محدث. هل يجوز لي ان المس المرآة او لا يجوز؟ ها؟ يجوز لي. لماذا؟ لانها هذا يظهر ويزول. واضح؟ اظن والله اعلم ان تشبيه المصحف الذي في الجوال بالذبذبات التي تعرض وتزول
1:12:48هذا اقرب وبالتالي يجوز مسه وحمله يدخل حتى قال الفقهاء في المصحف الذي هو مكتوب مكتوب اذا خاف عليه ضياعا اذا دخلت الخلاء وظعته خارج الخلاء فخفت ان يضيع. او خاف عليه تنجيسا ان تضعه
1:13:08في مكان فيسقط ويتنجس. قالوا تحمله وتغطيه تحمله وتغطيه. واضح؟ نعم. بارك الله فيكم. سؤال تفضل نعم. نعم. هذا كان معروفا من قبل. ان مكان قضاء الحاجة غير مكان الاستحمام. وهذه الاحكام التي ذكرت هنا هي لمكان قضاء الحاجة وليست لمكان الاستحمام. مكان
1:13:44الاستحمام لا يأخذ هذه الاحكام. واضح؟ لكن اليوم صار المعتاد عند الناس ان مكان الاستحمام وقضاء الحاجة هو مكان واحد واضح؟ وبالتالي الاحكام وهذه كلها ستكون لذلك المكان. لكن اذا كان كما كان قديما
1:14:04ان مكان قضاء الحاجة هنا مكان الاستحمام هنا فمكان الاستحمام لا يأخذه هذه لا يأخذه هذه الاحكام. مكان الاستحمام يسمى قد كان يسمى الحمام من الاستحمام. وله احكام تخصه تمام لكن مكان قضاء الحاجة هي التي مر علينا. ومن الاحكام بارك الله فيكم وبهذا اختم ذكرته الان لو ان الانسان في موضع في موضع
1:14:29مثلا في موضع الخلاء آآ ثم جاء ذكر من الاذكار على سبيل المثال عطس يريد ان يقول الحمد لله. كيف يقول؟ او سمع الاذان فكيف يردد؟ قال الفقهاء يردد بقلبه. ولذلك قال صاحب المقدمة الحضرمية واذا عطس حمد الله
1:14:57هكذا يقول واذا عطش حمد الله بقلبه فاذا عطس قال الحمد لله بقلبه اذا سمع الاذان ردد خلفه بقلبه ويكفي ذلك واضح؟ سؤال اخر اتفضلي استاز نور. ابن حجر في عندنا في عندنا اثنان ابن حجر
1:15:21ابن حجر العسقلاني احمد بن علي بن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري هذا مشهور الذي شرح صحيح البخاري هذا مات في سنة ثمانمئة واثنين وخمسين في سنة ثمان مئة واثنين وخمسين. ابن حجر هذا محدث كبير وعنده في الفقه
1:15:41لكن هو بالحديث اشهر هو محدث اكثر من كونه فقيه. عندنا ابن حجر اخر ابن حجر الهيثمي. ابن حجر الهيتمي هذا مات في سنة تسعمية واربعة وسبعين تسع مئة واربعة وسبعين بعد ابن حجر الاول هذا فقيه اكثر من كونه محدث وهو صاحب كتاب
1:16:03تحفة المحتاج شرح المنهاج. هذا المنهاج يعتبر رأس الهرم في متون الشافعية. اعلى متون الشافعية. وشرحه هذا تحفة المحتاج افضل الشروح ولذلك هو مشروع عند الشافعية. ابن حجر الهيتمي. فعندما نقول في كتب الفقه ابن حجر نقصده الثاني. ابن حجر
1:16:23امين ليس ابن حجر صاحب فتح الباري. نعم. نعم. سؤال اخر خلاص انتوا هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك