شرح كتاب الوسيط في الفقه/ د. الزحيلي - 4
0:00ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:28واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله طوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين. اللهم امين
0:49هذا هو اللقاء الرابع في شرح كتاب الوسيط في الفقه الدكتور محمد الزحيمي حفظه الله تعالى ووصلنا الى بداية كلامه حول طهارة الاواني واستعمالها فقال خامسا طهارة الاواني واستعمالها قال الاواني جمع انية
1:27وهي الاناء الذي توضع فيه الماء عات وغيرها المائعات يعني السوائل قال وكل اناء متخذ من مادة طاهرة فهو طاهر ويحل استعماله بالطهارة وغيرها لان الاصل في الاشياء الاباحة الضابط في هذا الباب بارك الله فيكم
1:58انه يباح كل اناء طاهر من اي مادة صنعت سواء صنع من خشب او صنع من طين او صنع من زجاج او صنع من بلاستيك من اي مادة صنعت يباح الاناء بشرط كونه طاهرا
2:20والشرط الثاني انه لا يكون اناء ذهب ولا فضة اذا كل اناء يجوز استعماله الا اناء الذهب والفضة بشرط ان يكون الاناء ظاهرا اذا نستطيع ان نقول يباح استعمال او يجوز استعمال الاواني الطاهرة غير انية الذهب
2:50والفضة ايا كانت المادة التي صنع منها الاناء سواء صنع من خشب او صنع من بلاستيك او صنع من زجاج او صنع من طين او او صنع من غير ذلك
3:06واشار الى ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال يباح منها طاهر من خشب او غيره. لا فضة او ذهبي فكل اناء طاهر فهو مباح استعماله الا اناء الذهب والفضة
3:26للحديث الذي سيذكره لنا المؤلف رحمه الله تعالى ثم نقول انية الذهب والفضة يحرم استعمالها سواء في الاكل او الشرب او في غير ذلك من الاستعمالات كان يستعملها مثلا في ماء الوضوء
3:49او يستعملها مثلا اه في حفظ اه المائعات او الطيب او ما شابه ذلك فدحرم انية الذهب والفضة اي يحرم استعمال انية الذهب والفضة وكما يحرم استعمال انية الذهب والفضة يحرم اتخاذها من غير استعمال
4:12اي اقتناؤها فيحرم الاقتناء لها ايضا من غير استعمال على الاصح لان اقتنائها واتخاذها يؤدي او يجر الى استعمالها وعندنا قاعدة فقهية تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه الشيء الذي يحرم عليك ان تستعمله يحرم عليك ان تتخذه ان تقتنيه. لان الاقتناء والاتخاذ
4:46الاحتفاظ به يؤدي الى استعماله يجر الى استعماله فقال الفقهاء بناء على هذه القاعدة نقول يحرم الاستعمال ويحرم ايضا اتخاذها حتى حصل خلاف بين الفقهاء هل يجوز اتخاذ انية الذهب والفضة للتجارة او لا يجوز؟ يعني مثلا نفترض ان هذا الاناء اناء ذهب نحن عرفنا ان استعماله حرام
5:15وعرفنا ان اتخاذه اي الاحتفاظ به اقتناءه ايضا حرام. لو قال شخص انا اتخذ انا اتخذ هذا الاناء للتجارة اي ابيعه لشخص اخر هذا الشخص الذي سابيعه له هو سيصوغه حلي سيصوغه هذا حلي سيصنع من هذا الاناء حلي
5:40واضح؟ او سيجعل من هذا الاناء دنانير هل هذا جائز او لا؟ هنا حصل خلاف. بعضهم حتى في هذه الصورة قالوا لا يجوز واشار الى هذا البيجوري رحمه الله في حاشيته
5:56وبعضهم قال اذا كان سيبيعه ممن يتخذه حليا او ممن يجعل منه دنانير ان هذا جائز. اذا نقرر بارك الله فيكم انه يستعمل او يباح استعماله كل الانية الا انية الذهب والفضة. طبعا اذا كانت طاهرة
6:24فانية الذهب والفضة يحرم استعمالها في الاكل وفي الشرب وفي سائر الاستعمالات الاخرى ويحرم ايضا اتخاذها ويحرم التجارة فيها الا لشخص سيصنع منها حليا او يجعل منها دنانير واضح ثم تأتي مسألة اخرى وهي
6:53مسألة الظبة. الظبة الاناء قد ينكسر مثلا فنحتاج الى اصلاحه قد نصلحه بذهب او بفضة. نأتي بقطعة ذهب فنصلح الكسر الذي في الاناء او نأتي بقطعة فضة فنصلح الكسر الذي فينا هذه تسمى ضبة. الاصل ان هذه الضبة تستعمل في اصلاح
7:22الكسر هذا العصر لكن احيانا يطلق مصطلح الضبة على ما يجعل في الاناء من اجل الزينة على ما يجعل في الاناء من اجل الزينة. وبالتالي نقول الضبة طبعا الضبة اذا كانت من نحاس او من حديد واضح حكمها الاباحة
7:44لا بأس لكن الضبة اذا كانت من الذهب والفضة فما حكمها هنا قال الفقهاء اذا كانت الضبة ضبة ذهب فهي حرام مطلقا بدون تفصيل ضبة الذهب حرام مطلقا بدون تفصيل
8:02اما اذا كانت الضبة ضبة فضة فهذه فيها تفصيل فيها اربع حالات اذا كانت كبيرة للزينة. الحالة الاولى. اذا كانت كبيرة للزينة فهي حرام اما اذا كانت صغيرة للزينة او
8:26كانت كبيرة لكن للحاجة. لان مكان الكسر كبير. فهذه مكروهة واما اذا كانت صغيرة للحاجة فهذه مباحة. كم صارت؟ صارت ثلاثة احكام في اربع حالات مرة اخرى قالوا اذا كانت كبيرة للزينة فما الحكم؟ حرام
8:52واذا كانت صغيرة للزينة مكروه صغيرة للزينة مكروه تمام؟ واذا كانت كبيرة للحاجة. مكروه. واذا كانت صغيرة للحاجة مباح سأكتب هذا على السبورة هذا التفصيل في ماذا؟ في ضبة الذهب او ضبة الفضة؟ ضبة الفضة احسنتم. هذه في ضبة الفضة
9:20اذا نستطيع ان نقول الظبة اذا كانت من الذهب فهي حرام مطلقا بلا تفصيل واذا كانت من الفضة فهي على اقسام او على احوال اما ان تكون كبيرة واما ان تكون صغيرة. فان كانت كبيرة فاما
9:53ان تكون للحاجة او فاما ان تكون للزينة او تكون للحاجة. واذا كانت صغيرة فاما ان تكون للزينة او للحاجة صح؟ طيب. اذا كانت الظبة ظبة فظة وهي كبيرة للزينة. فما حكمها؟ حرام
10:21اذا كانت الظبة ظبة فظة وهي كبيرة للحاجة مكروه واذا كانت الضبة ضبة فضة وهي صغيرة للزينة فهي ايضا مكروه. واذا كانت الضبة ضبة فضة وهي صغيرة للحاجة فهي مباحة
10:41واضح يسأل سائل يقول في بداية الدرس قلت يباح كل اناء طاهر الا اناء الذهب والفضة. اناء الذهب والفضة. نفترض ان اناء هذا الاناء اناء ذهب ما حكم استعماله؟ حرام. طيب لو توضأ الانسان منه
11:11كان ماء الوضوء في اناء ذهب فهو يتوضأ من اناء الذهب. يصح الوضوء او لا يصح ما رأيكم توضأ من اناء ذهب هل يصح الوضوء او لا يصح؟ يصح مع الاثم
11:26يصح الوضوء لكن مع الاثم على استعماله اناء الذهب واضح ونفس الكلام يصح الوضوء اذا توضأ بناء فضة مع الاثم لاستعماله اناء الفضة الية المشركين ما حكمها احيانا تذهب مثلا الى مطعم
11:50هذا المطعم مطعم غير مسلم يضع لك الطعام بانية هذه انية غير المسلمين. ما حكم استعمال انية غير المسلمين واضح نقول انية غير المسلمين استعمالها جائز والنبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة امرأة مشركة. كما في صحيح مسلم
12:21والمزاد ما معنى المزادة؟ المزادة تشبه القربة مصنوعة من الجلد يوضع فيها الماء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادت امرأة مشركة حتى قال العلماء
12:40مزاد المزادتان حمل بعير يعني المزاد تكون اكبر من اكبر من القربة. مزادتان حمل بعير حمل حمل وجمد فقول النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ من مزادات امرأة مشركة هذا يدل على طهارة
12:58انية المشركين قد يقول قائل ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل انية المشركين نقول نعم هذا امر للاستحباب وليس للوجوب. جمعا بين الاحاديث. ولذلك نقول يستحب ان تغسل انية المشركين
13:19لكن لا يجب يسأل سائل يقول حتى لو كان هؤلاء المشركون ممن يتعبدون بالنجاسة يعني بعض المشركين بعض الكفار مثلا يغتسلون بابوال البقر كما هو في الهند يتبركون بالاغتسال ببول البقر
13:43واضح هذا نجس في في بعض الدول ايضا في الانية يمكن ان يضعوا فيها لحم كلاب او ما شابه ذلك من نجاسات حتى هذه الانية نقول هذه المسألة اجتمع فيها امران. الاصل
14:02والغالب الاصل ماذا؟ الاصل في الاواني ماذا؟ الطهارة او النجاسة الطهارة لكن هؤلاء الغالب انهم لا يبتعدون عن النجاسات فهنا قال العلماء يجوز استعمال هذه الانية تبعا للاصل لكن مع الكراهة. ايضا الكراهة هنا اشد اذا كان
14:26القوم يتعبدون ملامسة النجاسات فالكراهة هنا اشد واضح؟ الكراهة هنا اشد هناك مسألة تتعلق الانية وتتعلق بالذهب وهي مسألة الطلاء. احيانا يقوم مثلا هذا الاناء مطلي بالذهب. تعرفون الطلاء هذا
14:54يرش هكذا يرش بالذهب مثلا او يرش بالفضة. بعض الاغنياء ربما يأخذ بعض اواني البيت فيرش بذنب. حتى بعض الساعات او نظارة ترش بالذهب او ترش بالفضة. تمام؟ هذا يسمى ماذا؟ مطلي بالذهب مطلي
15:14فضة مثلا هل يجوز هذا او لا يجوز؟ نقول نفس اطلاع هذا الطلاء نفسه حرام طلاء هذه الاشياء بالذهب طلاء هذه الاشياء بالفضة نفس الفعل هذا حرام طيب استعمال هذا الشيء الذي طلي بالذهب
15:35قال هو حرام او لا نقول استعماله ممن يجوز له التزين بالذهب جائز يعني المرأة مثلا المرأة يجوز لها ان تلبس الذهب للزينة صح؟ اذا المرأة لو استعملت النظارة فيها طلاء ذهب القلم فيه طلاء ذهب الازرار مثلا فيها طلاء ذهب. المرأة يجوز لها ان تتزين بالذهب فهذه هي
16:03يجوز لها مطلقا لانها يجوز لها ان تتزين بالذهب. الرجل يجوز لهم. لا يجوز له او في تفصيل قال الفقهاء رحمهم الله ان كان الذهب يسيرا يجوز له واضح؟ ان كان هادئ هذا الطلاء يسيرا يجوز له
16:35طيب كيف يسيرا؟ قالوا يسيرا بحيث لو عرض على النار لا يخرج منه شيء. معروف ان الذهب ان المعادن اذا عرضت على النار ماذا يحصل؟ تذوب. فيقول اذا كان الذهب نسبته
16:50قليلة جدا بحيث لو عرض على النار لو وضع في النار لا يخرج منه شيء فهذا وجوده وعدمه سواء. هذا جائز اما اذا كان يحصل شيء بعرضه على النار فلا يجوز
17:07واضح اذا كان هذا الشيء اذا عرض على النار لا يحصل شيء من الذهب يعني لا يخرج شيء من الذهب فهذا جائز لان وجوده وعدمه سواء كانه غير موجود نادر جدا هذا
17:25واضح؟ واما اذا كان يحصل شيء بعرضه على النار فلا يجوز وهذه مسألة زائدة على مسائل الكتابة اذا بارك الله فيكم هذا التقرير الذي يتعلق بالانية. نقرأ ما ذكره اه المؤلف حفظه الله تعالى
17:44قال الاواني جمع انية وهي الاناء الذي توضع فيه النائعات اي السوائل وغيرها وكل اناء متخذ من مادة طاهرة فهو طاهر ويحل استعماله في الطهارة وغيرها لان الاصل في الاشياء الاباحة. ويستثنى من ذلك الذهب والفضة فانهما طاهران. ولكن يحرم استعماله
18:10الاواني منهما اي اواني الذهب والفضة يحرم استعمالها. يحرم استعمالها وكما سيأتي ويحرم اتخاذه وايضا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير والديباج. الديباج نوع من انواع الحرير لكنه حرير غليظ
18:32تمام قال ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا اي للكفار ولنا في الاخرة قال فيحرم استعمالها والطهارة منها لكن اذا تطهر منها بوضوء او غسل فان الوضوء والغسل يصح
19:01هذا مذهب الجمهور منهم الشافعية عند الحنابلة اذا توضأ من اناء ذهب او اناء فضة الوضوء لا يصح عند الشافعية يصح لكنه يأثم على استعماله لآنية الذهب واضح قال رحمه الله
19:22فيحرم استعمالها والطهارة منها الا الزينة للنساء. اي الا اذا كان من باب الزينة للنساء تمام؟ قال ويحرم اتخاذ الاواني من الذهب والفضة في الاصح. لماذا يحرم اتخاذ الاواني؟ لان الاتخاذ
19:44الاقتناء يجر الى الاستعمال وعندنا قاعدة تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه وهذه القاعدة تنبني عليها مسائل فمثلا يحرم استعمال الات المعازف كالعود والكمام والمزمار وغير ذلك. كل ذي وتر كل ذي وتر حرام
20:10يحرم استعمال المعازف صح؟ يحرم ايضا اتخاذ المعازف. لماذا؟ لان اتخاذها يجر الى استعمالها وما حرم استعماله حرم اتخاذه يحرموا النظر واستعمال المجلات التي فيها صور النساء الخليعات والى اخره
20:34ايضا يحرموا ماذا يحرم اتخاذها لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه ثم قال ويحرم استعمال الاناء المضبب بالذهب مطلقا ظبة الذهب لا تفصيل فيها سواء كانت كبيرة او صغيرة لحاجة او لزينة. يحرم استعمال الاناء المظبب بظبة ذهب مطلقا
21:04طبعا يحرم استعمال الاناء المضبب بضبة الذهب ويحرم اتخاذه. الاثنين يعني يحرم الاستعمال ويحرم تخاف واشار الى ذلك صاحب الزبد بقوله وضبط العسكر. ما معنى العسقد العزقة الذهب من اسماء الذهب العسكر. وضبت العسقد حر مطلقا كذا الامام النووي حققا
21:31قال ويحرم استعمال الاناء المضبب بالذهب قليله وكثيره. لقوله صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير ان هذين حرام على ذكور امتي حل لاناثها الا لضرورة كالسن والانف فيجوز. يعني الا لضرورة
21:53يجوز استعمال الذهب للضرورة كسن واضح؟ يجوز استعمال الذهب بضرورة انف كما جاء في الحديث حديث عرفجه رضي الله عنه عندما قطعت انفه انفه في القتال فاتخذ انفا من فضة فانتم
22:13اخرج رائحة كريهة فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فامره ان يتخذ انفا من ذهب واضح؟ اذا يجوز استعمال الذهب للضرورة سواء للضرورة بارك الله فيكم في سن او في انف او حتى في اناء
22:32اذا اراد مثلا اراد ان يتوضأ للصلاة ولم يجد ما يأخذ به الماء ان اناء ذهب يجوز استعمال اناء الذهب حينئذ للضرورة. تمام؟ قال واما الاناء المظبب بالفضة فان كانت الظبة
22:53للزينة فحرام موجود الحالة الاولى اذا كانت الضبة كبيرة للزينة فحرام وان كانت بقدر الحاجة يعني وان كانت كبيرة بقدر الحاجة او صغيرة للزينة فجائزة نقول جائزة مع الكراهة تمام
23:14واما اذا كانت صغيرة للحاجة فمباحة كم صارت؟ اربع حالات. تمام؟ قال لان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الكسر سلسلة من في الضحى فهذا يدل على جواز اتخاذ الظبة من الفضة
23:38وكان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقبضه من فضة. ما معنى نعل السيف تعرفون السيف او لا تعرفون السيف؟ ايوا هذا ما معنى نعل السيف؟ ما هو نعل السيف
23:57اين نعل السيف نفترض ان هذا السيف وهذا كيسه هذا الاحمر كيس السيف هنا عند كيس السيف يصنع شيء من الفضة او من اي معدن اخر يحمي حد السيف بحيث انك لو اتكأت عليه او شيء لا يتضرر هذا المكان من السيف. واضح؟ لا يذهب حدة السيف. لا تذهب حدة السيف
24:49هذا الذي هنا يسمى نعل. السيف هذا لا يصنع في السيف هذا يصنع في كيس السيف كيس السيف الذي يسمى غمد باللغة العربية. هذا الكيس الاحمر يسمى ماذا غم تمام؟ هذا في طرف الغم يصنع شيء من المعدن اما من حديد او من نحاس او من فضة او من اي معدن اخر
25:17هذا يسمى نعل السيف. لماذا يصنع هنا؟ لان اذا لم تصنع هذا ربما وانت تمشي بالسيف او تضعه ربما حدة السيف هنا تذهب حماية للسيف يصنع هذا. واضح؟ هذا نعل السيف. سيف النبي صلى الله عليه وسلم كان من فضة
25:41فدل هذا على ان الامر في باب الفضة اوسع من الامر في باب الذهب ولذلك الرجل يجوز له ان يلبس خاتما من فضة ولا يجوز له ان يلبس خاتما من ذهب
25:55ولان ضبة الفضة فيها تفصيل. اما ضبة الذهب فحرام مطلقا. فالامر في باب الفضة اوسع من الامر في باب الذهب قال وكان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقبضه ما المقبض؟ مقبض ذاك
26:17واضح؟ ايوه هذا مقبض. قال ومقبضه من فضة ثم قال ويجوز استعمال اواني المشركين وثيابهم يجوز استعمال اواني المشركين وثيابهم لقوله عليه الصلاة والسلام فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها فالامر بالغسل للاستحباب
26:42ويجوز الوضوء من اوانيهم اي من اواني المشركين. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة وقد قلت لك المزادة مصنوعة من جلد وهي كبيرة. تمام؟ وجمع مزادة مزاود
27:04جمعه مزاده مزاود قال ويجوز استعمال اواني المشركين وثيابهم لقوله عليه الصلاة والسلام فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها امر بالغسل للاستحباب ويجوز الوضوء من اوانيهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من مزادة مشركة
27:27الا اذا كان المشركون يتدينون باستعمال النجاسة كالبراهمة. من البراهمة هؤلاء الذين يعبدون الابقار واضح؟ ويتبركون باموالها واروافها. قالت كالبراهمة الذين يغتسلون ببول البقر تقربا. فيصح الوضوء باوانيهم مع الكراهة
27:51نعم ثم قال سادسا المطهرات المطهرات هذه مرت معنا في الدرس الماضي او في الدروس الماضية نقرأها اذا يوجد شيء نشرحه قال المطهرات واحد الماء الطاهر المطهر. قد قلت لكم في اول درس ان الطهارة لها مقاصد ولها وسائل. مقاصد الطهارة اربعة
28:15الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة. وسائل الطهارة ما هي؟ اربعة الماء والتراب يدابغ وحجر الاستنجاء. وبعضهم اضاف التخلل. هذه المطهرات هي وسائل الطهارة. تسمى مطهرات تسمى وسائل طهارة. قال المطهرات واحد الماء الطاهر المطهر. وهو الاعم الاغلب
28:45في الوضوء اي يستعمل في الوضوء ويستعمل في الغسل ويستعمل في ازالة النجاسة. وهو الاصل في التطهير واضح الثاني التراب الطاهر في التيمم ما هو التراب الذي يستعمل في تيمم
29:04ما هو التراب الذي يصح التيمم به التراب الذي يصح التيمم به كالتالي هو التراب الطاهر الخالص غير غير المستعمل التراب الطاهر الخالص غير المستعمل. كم هذه الشروط؟ او كم قيود
29:34انا اظنه اربعة التراب فلا يصح التيمم بغير التراب. لا يصح التيمم بالرماد لا يصح التيمم بالجسم لا يصح التيمم بالدقيق لا يصح التيمم باي شيء اخر غير التراب. لابد ان يكون ترابا. واحد
29:55الثاني لابد ان يكون التراب طاهرا. قال الله عز وجل فتيمموا ايش صعيدا ايش طيبا الطاهر هو الطيب لان التراب النجس لا يوصف بانه طيب. تمام الشرط الثالث قال خالص
30:14خالص يعني لم يختلط بغيره. فالتراب الذي اختلط بدقيق او اختلط بجس او اختلط برماد لا يصح التيمم به الشرط الرابع غير المستعمل فالتراب الذي التصق بالعضو او تناثر من العضو هذا تراب مستعمل لا يصح التيمم به. اذا عندنا اربع شروط للتراب الذي يصح
30:40ان يكون ترابا طاهرا خالصا غير مستعمل قال المطهرات ذكر الماء ثم ذكر التراب فقال التراب الطاهر في التيمم لقوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا ثلاثة الدماغ للجلود
31:14وذلك بنزع فضلات الجلد وعفونته بمواد معينة وذلك لجميع الجلود الا جلد الكلب والخنزير. وقد مر معنا في درس ماضي الكلام على الدماغ. وقلنا ان كل الجلود بالدباب الا جلد الكلب والخنزير. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ايما ايهاب دبغ فقد طهر
31:42الرابع التخلل ما معنى التخلل؟ التخلل ان تنقلب الخمر الى خل تنقلب الخمر الى قلبه. اذا صارت الخل خمر اذا صارت الخمر خلا بنفسها دون ان تضع فيها شيء فانها تطهر
32:03دون ان تضع فيها شيء فانها تطول. حتى وان نقلتها من ظل الى شمس ومن شمس الى الى ضل. هذا مذهب الشافعية. واما عند الحنابلة فقالوا اذا نقلت الخمر من ظل الى شمس او من شمس الى ظل فانها لا تطهر
32:22وعند الشافعية ما دام انك لم تضع فيها شيء تطهر حتى وان نقلت. واشار الى ذلك صاحب الزبير رحمه الله تعالى فقال وتطهر الخمر اذا تخللت بنفسها وان غلت او نقلت
32:37وان غلت اي بانشأ اشعلت النار تحتها او نقلت اي من ظل الى شمس قال التخلل وهو انقلاب الخمر خلا بلا القاء شيء فيها ثم قال لاحظ معي كم ذكر لك المطهرات
32:54اربعة صح؟ اربعة هل ذكر الشمس من المظاهرات شمس تعتبر من المطهرات او لا هل الشمس من المطهرة او لا؟ لم يذكر. هل الريح من مطهرة؟ لم يذب اذا الشمس والريح ليست من المطهرة
33:17واضح؟ الشمس والريح ليست منتهرة. ولذلك اذا كان الثوب نجس فوضعته في الشمس اياما ثم جئت ولا توجد اي اثر نجاسة واضح؟ فان الثوب باق على نجاسته ولا يحكم بطهارته
33:37من باب اولى اليوم ما يسمى بالغسيل الجاف احيانا عندك ثوب تحمله الى الغسان الذي يغسل لون دري صح؟ اه تحمله الى الغسالة في نوع من الغسيل يسمى الغسيل الجاهي. اظن
34:01هكذا ايوة غسيل جاف لا يستعمل فيه الماء. يغسل الثوب دون ان يستعمل فيه الماء اذا هذا النوع من انواع الغسيل لا يصير الثوب طاهرا. يعني الثوب اذا كان فيه نجاسة ثم اعطيته الى المغسل ليغسله بالغسيل الجاف بطريقة
34:24الغسيل الجاف فان الثوب لا يطول لان النجاسة لا تطهر الا اذا غسلت بالماء واضح؟ واذا كانت مغلظة لا بد من ماء وتراب واضح؟ اذا وسائل التطهير اربعة. الماء والتراب والدبغ والتخلف
34:48ثم قال رحمه الله تعالى سابعا الاستطابة واداب الاستنجاء. ما معنى الاستطاب الاستطابة سميت باستطابة لان المستنجي يطلب طيب نفسه لان المستنجي يطلب طيب نفسه. تسمى الاستطابة وتسمى الاستنجاء والاستنجاء مأخوذ من النجم
35:16وهو القطع لان المستنجي يقطع الاذى الخارج منه. اي يزيله ويسمى الاستجماع ويسمى الاستجمار مأخوذ من الجماع وهي الحجارة الصغيرة لان الشخص قد يستعمل الحجارة الصغيرة في الازالة اذا عندنا ثلاثة مصطلحات الاستطابة
35:44الاستنجاء الاستجماع. هل هذه المصطلحات لها نفس المعنى او تختلف تقريبا نفس المعنى ما عدا الاستجمام يعني الاستطابة تكون بالماء والحجر الاستنجاء يكون بالماء والحجر. لكن الاستجمار يكون بالحجر فقط
36:09واضح او لا مرة اخرى الاستفاضة بالماء والحجر الاستنجاء بالماء والحجر. لكن الاستجمار من اسمه استجمار يعني بالدمار يعني بالحجارة بالاستجمار فقط اي بالحجارة الاستجمار بالحجارة فقط فقال الاستطامة والاستنجاء والاستجمام بمعنى واحد. نقول ليس كلها بمعنى واحد. الاستدمار يختلف قليلا
36:37لان الاستجمار خاص بالحجارة قال وهو ازالة الخارج من السبيلين عن مخرجه وهو ازالة الخارج من السبيلين عن مخرجه فالمستنجي يطيب موضع الاستنجاء من اثر الغائط وينظفه نقول من اثر الغائط ومثل الغائط
37:01كل نجس ملوث كله نجس ملوث كل ما يخرج من السبيلين وهو نجس واحد ملوث اثنين يجب الاستنجاء منها ولذلك لو سألك سائل متى يجب الاستنجاء؟ فالجواب يجب الاستنجاء من كل نجس
37:26ملوث طيب اذا كان نجسا لكن غير ملوث كحصاة خرج من ذكره حصاة حصاة حجرة صغيرة مثلا ان كان مجلسا او متنجسا لكن الحذر قد تكون نجسة او متنجسة. غير ملوث. ما حكم الاستنجاء؟ واجب
37:52نقول مستحب واذا كان من الريح خرج ريح. فما حكم الاستنجاء مكروه واذا كان من العرق فما حكم الاستنجاء؟ مباح واضح او لا واذا استنجى بشيء فيه حرمة كطعام فما حكم الاستنجاء؟ حرام
38:18اذا السنجاء هذا قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون حراما. ما شاء الله الاحكام الخمسة مرة اخرى متى يكون الاستنجاء واجبا؟ يكون الاستنجاء واجبا من كل نجس ملوث
38:43ترطيب من كل مجلس ملوث طيب فان كان نجسا لكنه غير ملوث. فالاستنجاء ما حكمه نجس غير ملوث كشيء صلب. فالاستنجاء مستحب صح؟ وان كان الاستنجاء من العرق فما حكمهم
39:06اه مباح. واذا كان الاستنجاء من الريح فما حكمه؟ مكروه. واذا كان الاستنجاء بشيء له حرمة كطعام فما حكمه؟ حرام. طيب حرام مع الاجزاء او حرام بدون اجزاء حرام ويجزئ يعني يصح او حرام ولا يصح
39:34حرام ولا يصح حرام ولا يصح اذا كان بشيء له حرمة حرام ولا يصح. لان شرط الحجر الذي يستنجى به ان يكون غير محترم. هذا محترم اذا هذا حرام ولا
39:50ولا يصح واضحة ولا؟ نعم فقال هنا اكتبوا هذا عن السبورة؟ او واضح؟ واضح. قال فالمستنجي يطيب موضع الاستنجاء من اثر الغائط وينظفه وهو واجب من البول والغائط. نقول الاستنجاء واجب من البول. صح. من الغائط صح. ومن كل نجس ملوث
40:15حتى غير البلوغ الغائب مثل المذي ومثل الدم لو خرج من السبيلين فالاستنجاء واجب من كل نجس ملوث. تمام؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليستنجي بثلاثة احجار
40:39ويكون بعد قضاء الحاجة وقبل الوضوء متى يكون الاستنجاء بعد قضاء الحاجة هذا واضح بعد قضاء الحاجة لا لا يكون قبل ذلك. طيب لكن قال وقبل الوضوء. طيب هل يجب ان
40:56ان يكون الاستنجاء قبل الوضوء او لا هل يجب ان يكون الاستنجاء قبل الوضوء او لا يجب نضرب مثال شخص بان ولم يغسل موضع البول ثم توضأ وبعد ان توضأ غسل موضع البول دون ان يمس
41:18فرجه يصح الوضوء او لا يصح واضح السؤال او لا شخص ثم توضأ بال ثم توضأ وبعد ان توضأ غسل موضع خروج البول دون ان ينقض وضوءه دون ان يمس. يصح الوضوء او لا يصح
41:42يعني الاستنجاء الان قبل الوضوء او بعد الوضوء؟ بعد الوضوء. يصح الوضوء او لا يصح ها؟ يصح ولا يصح؟ لا يصح. لا يصح. لماذا لا يصح ليس من شروط الوضوء
41:59ان يتقدم الاستنجاء يصح لكن التيمم لا يصح لان التيمم طهارة ضعيفة الوضوء يصح ولذلك القاضي ابو شجاع في متن ابي شجاع ذكر اولا باب الوضوء ثم ذكر باب الاستنجاء. لماذا قدم الوضوء ثم الاستنجاء؟ قالوا ليقول للطالب اذا قدمت الوضوء ثم
42:28ثم استنجيت فان وضوءك صحيح وهو بهذا في الحقيقة يتبع من؟ يتبع الامام البخاري في الصحيح فالامام البخاري في صحيحه ذكر اولا الوضوء ثم الاستنجاء ليشير للقارئ انك لو توضأت اولا ثم حصل الاستنجاء دون ان تنقض الوضوء بهذا الشرط طبعا
42:54فان الوضوء صحيح فلا يشترط في صحة الوضوء ان يتقدم الاستنجاء. نعم تقدم الاستنجاء افضل. لكنه ليس شرطا فمن بال ثم توضأ ثم استنجى فوضوؤه صحيح. بشرط انه لا يمس الفرج. يعني لا يفعل ناقضا من نواقض
43:17هذا في الوضوء لكن في التيمم لا في التيمم يجب ان تقدم الاستنجاح على التيمم طب لماذا في التيمم يجيب؟ قالوا لان الوضوء طهارة اصلية فهي طهارة قوية اما التيمم طهارة بديلة ضعيفة طهارة ضرورة. فلذلك في التيمم نقول لابد ان يقدم الاستنجاء
43:48على التيمم لكن في الوضوء لا يشترط. فهمنا بارك الله فيكم؟ قال هنا ويكون بعد قضاء الحاجة وقبل الوضوء وتكون الاستطابة بالماء او الحجر الاستنجاء يكون بالماء او الحجر والافضل الجمع بينهما فعندنا ثلاث مراتب. المرتبة الاولى ان نجمع بين الماء والحجر
44:14والمرتبة الثانية ان يستعمل الماء فقط والمرتبة الثالثة ان يستعمل الحجر فقط. فلو استعمل الماء والحجر طبعا يقدم الحجر اولا ثم الماء لان الحجر يزيل عين النجاسة والماء يزيل اثرها الباقي فيقدم الحجر ثم يقدم ثم بعد ذلك يستعمل الماء
44:40واذا اراد ان يقتصر على واحد فالماء افضل. لان الماء يزيل عين النجاسة واثرها والمرتبة الثالثة انه يستعمل الحجر لكن ما هو الحجر الذي يصح استعماله في الاستنجاء قال لك الفقهاء الحجر الذي يصح استعماله في الاستنجاء ما جمع اربعة شروط. هذا تعريف الحجر شرعا
45:09الحجر الشرعي. كل جامد قالع طاهر غير غير محترم كل جامد قالع طاهر غير محترم. كل جامد ما معنى جامد جامد يعني جاهز جامد يعني؟ تمام؟ كله جامد تفهم من هذا ان استعمال المائعات السوائل الاخرى غير الماء
45:46لا يصح في الاستنجاء فلابد ان يكون ما يستنجى به جافا جامدا كل جامد قالع ما معنى قالع؟ قالع يعني عنده قوة ازالة يزيل فالشيء الاملس مثل هذا هذا املس
46:06لا يزيل بل يوسع النجاسة لا يصح بالاستنجاء. وكذلك مثل هذا هذا وان كان جامدا لكنه لكنه املس لا يزيد واضح؟ قال كل جامد قالع طاهر فالشيء النجس كالروثة والبعرة
46:30لا يصح الاستنجاء بها. قال غير محترم فما كان محترما ككتب العلم وطعام الادميين وطعام الجن لا يصح الاستنجاء به. طبعا لا يصح يعني يحرم ولا يجزئ. يحرم ولا يجزئ
46:50طيب طعام الادميين وطعام من قلنا؟ الجن. صح كما جاء في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم من الجن صح؟ ايوة طيب وطعام البهائم
47:09ما رأيكم؟ يصح الاستنجاء به او لا طعام البهائم يصح الاستنجابية ولا اذا كان يوجد طعام بهائم جامد طالع طاهر وهو طعام بهائم. يصح للسنجابية او لا يصح لانه ليس طعام ادمي ولا طعام جن
47:36طيب اذا كان الطعام هذا فقط يعني تفريع تفريع فقط. حتى يشتغل قليلا. اذا كان الطعام طعام ادمي وطعام بهيمة ببعض الاطعمة تكون مشتركة يأكلها الناس ويأكلها البهائم ايضا يصح الاستنجاء بها ولا يصح؟ ما رأيكم؟ طعام مشترك يأكله الادميون وتأكلوا البهائم. يصح
48:02جاوبية ولا يصح؟ نقول عندنا قاعدة فقهية تقول العبرة بالاغلب العبرة بماذا؟ بالاغلب فان كان الاغلب انه طعام الادميين فلا يصح. وان كان الاغلب انه طعام البهيمة غير صحيح فهمنا؟ اذا
48:22الحجر الذي يصح به الاستنجاء كله جامد طالع طاهر غير محترم. بناء على هذا هل يصح الاستنجاء بهذه الورق او لا نعم جامد طاهر طالع غير محترم. اذا يصح الاستنجاء به
48:45يسأله سائل فيقول بعض هذه المناديل تكون مبتلة مبللة هل يصح الاستنجاء بها او لا يصح ما رأيكم يصح الاستنجاء بها او لا لا تأتي بجواب من رأسك يمكن ان تنظر الى السبورة وتجيب
49:07المناديل المبللة يصح الاستنجاء بها او لا يصح؟ لا يصح. لماذا لا يصح؟ لان الشرط ان تكون كافة وهذه مبتلة. اذا لا يصح الاستنجاء بها واضح؟ اذا لا يصح الاستنجاء بها
49:26لان الشرط في الحجر ان يكون الحجر ماذا؟ جافا. واذا فهمت هذا هذا التعريف ستفهم ان الحجر عند ليس هو الحجر الذي تراه في الارض تمام الحجر عند الفقهاء من هذه الناحية اعم. فالحجر عند الفقهاء يطلق على كل جامد قادح طاهر غير
49:51محترم فقال لكم هنا ويقوم مقام الحجر كل ظاهر جامد مزيل لعين النجاسة ليس له حرمة هدي الشروط الموجودة على السبورة قال ولا جزء من حيوان. يعني لا يكون جزء من حيوان. مثلا لا يصح الاستنجاء مثلا بذيل بقرة. مثلا
50:18البقاء عندهم خيال تمام؟ قال ولا جزء من حيوان. قال مثل ماذا؟ الذي يجمع الشروط قال كالورم جامد قالع طاهر غير محترم. طبعا بشرط الا تكون ورق كتب العلم سواء مقاصد العلم او الة العلم كعلم النحو علوم الالة
50:42واضح؟ قال والقماش القماش يصح لسنجاوبي به لانه جامد طالع طاهر غير محترم قال ولا يجوز الاستنجاء بالمائع غير الماء ولا بالجامد النجس ولا بالاملس الذي لا يزيل عين النجاسة كالزجاج او تقول بلاستيك مثل هذا البلاستيك الخفيف
51:06للسجن الخفيف هذا لا يصح الاستنجاء به لان لانه لا يزيل النجاسة لانه ليس قانعا طبعا اذا اراد ان يستنجب الحجر بارك الله فيكم يشترط ان يكون بثلاث مسحات بثلاث مسحات لا يشترط بثلاثة احجار
51:33يشترط بثلاث مسحات حتى لو كان بحجر واحد له ثلاثة اطراف يمسح بهذا الطرف ثم بهذا ثم بهذا يكفي اذا يشترط ان يكون بثلاث مسحات. ويشترط ايضا ان ينقل محل اي تحصل النظافة في المكان
51:54ويشترط ايضا ان كل مسحة تكون لجميع المحل لا يمسح المسحة الاولى لجزء من المحل. والمسألة الثانية لجزء من المحل والمسحة الثالثة لجزء من المحل. لا. بل المسحة الاولى المكان. المسحة الثانية لجميع المكان. المسحة الثالثة لجميع المكان
52:15واضح؟ كم هذه الشروط ثلاثة ان يكون بثلاث مسحات وان يحصل الانقاء وان تكون كل مسحة لجميع المحل. كم شروط هذه؟ ثلاثة. وهنا كم شروط اربعة كم صار المجموع سبعة سبعة ساعيدها مرة ثانية
52:40عندنا شروط تتعلق بالمستنجى به. المستنجى به ما هو المستنجى به؟ الحجر الشروط المتعلقة بالمستنجى به اربعة. ان يكون طاهرا جامدا قانعا غير محترم. هذا شروط ماذا المستنجى به الحجر. تمام؟ وعندنا شروط تتعلق بالاستنجاء بالفعل
53:09وهي ثلاثة ان يكون ثلاث مسحات ويحصل الانقاء وكل مسحة لجميع المحل. صح؟ ثلاثة. كم صار المجموع؟ سبعة وعندنا ثلاث شروط اخرى من الخارج المستنجى منه الذي هو البول او الغائط او نحوهما. فيشترط الا يجف
53:40الا يجف. فلو جف البول لا يجزئ ان تستنجي بالحجر هذا يجب ان تستعمل فيه الماء. لانه جف واضح الشرط الثاني انه لا يختلط بغيره. فلو اختلط البول بمادة اخرى بدم مثلا
54:01فلا يجزئ استعمال الحجر بل يجب استعمال الماء تمام الشرط الثالث الا ينتقل عن محل استقراره. فلو انتقل فلا يجزئ استعمال الحجر بل يجب استعمال الماء اذا الشرط الاول الا يجف
54:23الشرط الثاني الا يختلط بغيره. الشرط الثالث الا ينتقل واضح كم صارت الان عشرة شروط اخر شرط لا بأس اخر شرط قالوا والا يجاوز البول رأس الذكر الحشفة والا يجاوز الغائط الصفحة. ما
54:49يلتقي من الاليين عند القيام. لا يجاوز. فاذا جاوز هذين الموضعين وجب استعمال الماء. هذا الشرط رقم كم حداشر انظر احد عشر شرطا للاستنجاء بالحجر هذا يدله على ماذا هذا يدل على ان الاسلام دين نظافة
55:12يدل على ان ديننا علمنا كل شيء حتى قضاء الحاجة تفاصيل قضاء الحاجة علمنا الاسلام فهو ليس دين ينظم علاقة المسلم داخل المسجد فقط. كما يقول البعض بل يدخل معك في تفاصيل حياتك
55:33حتى في نظافتك الشخصية كيف تنظف نفسك يعلمك الاسلام كيف تنظف نفسك كيف تستنجي؟ ما هي شروط الاستنجاء؟ ما هي الشروط المستنجى منه؟ شروط المستنجى به شروط كذا وكل هذا لمصلحة العبد
55:53لان الله عز وجل يعلم ما الذي يصلحنا قال الله عز وجل في القرآن الكريم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي يعلم ماذا نحتاج ولذلك جاءت الشريعة الاسلامية تبين لنا ما الذي يصلح دنيانا؟ وما الذي يصلح اخرانا
56:17حتى في الاشياء الصغيرة هذه علمنا الاسلام. احد عشر شرطا في كيفية الاستنجاء وكل هذا اليد لتبتعد الامراض والاوبئة من الانسان المسلم. ولذلك انظر الى بعض الدول التي اعتكفت على اكل ما حرم الله
56:41كيف ان الله عز وجل ابتلاهم وانظر الى الاسلام الذي حافظ على ابنائه فحرم عليهم كل ما يضرهم من المآكل والمشارب والملابس وامرهم بكل ما ينفعهم من امور الدين والدنيا
57:06فالدين جاء لاسعاد البشر. ولانتفاء الشر عنهم والظرر. فكل امر نافع قد شرعه وكل ما يضرنا قد منعه فالانسان اذا نظر نظرة اولية اوه مع هذه شروط كثيرة. احد عشر شرطا في الاستنجاء. لكن لو سألت نفسك لماذا الشريعة الاسلامية
57:29اشترطت هذه الشروط لوجدت ان هذه الشروط لمصلحتك انت ليس تجديدا وانما ليكون المسلم في غاية النظافة في غاية الجمال في الحديث ان الله جميل يحب الجمال هذا هو الحكمة. فلا يقول بعض هذه شروط كثيرة هذا تجديد. هذا لم يقرأ
57:56النصوص كما ينبغي. كما يقول بعضهم تحريم الخنزير هذا تجديد تحريم الكلب تحريم كذا لكن عندما يرى الامراظ والاوبئة التي تصيب الناس بسبب تناول هذه الاشياء يعرف حكمة المولى سبحانه وتعالى
58:15نعود الى درسنا قال رحمه الله واداب الاستنجاء واداب الاستنجاء وقضاء الحاجة كثيرة استاذ عبدالخالق كان يقول واداب الاستنجاء وقضاء الحاجة صح؟ وقضاء وقضاؤه. لماذا وقضاؤه اظن خطأ هذا صح
58:39ما رأيكم يا علماء النحو؟ اظن هذا خطأ صح صحيح كيف صحيح؟ انا انا لا اعرف لماذا صحيح طيب اداب قضائي. مضاف اليه اظنه خطأ اظنه خطأ مطبعي هذا طواب العبارة اداب الاستنجاء وقضاء الحاجة. اظن هكذا السبب
59:05تمام لعله خطأ مقطعين قال اداب الاستنجاء وقضاء الحاجة كثيرة اهمها. الدخول الى بيت الخلاء بالرجل اليسرى ندبا. استحبابا يقدم اليسرى وكذلك في كل موضع دنيء والخروج باليمنى. ولذلك بارك الله فيكم الاسلام ايضا يعلمنا النظام
59:29بعض الناس مباشرة يدخل الخلاء لا يعرف دخلها باليمنى او باليسرى. يذكر المسجد لا يعرف دخل باليمنى او باليسرى. الاسلام يعلمك ان كل مكان شريف تقدم اليمنى وكل مكان خسيس تقدم اليسرى
59:46حتى جاء في الحديث في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه تيمنا في تنحله وترجله وطهوره وفي شأنه كله كان بعض علمائنا مشائخنا اذا يتوضأ اذا يتوضأ وهو يلبس الثوب يبدأ اولا يرفع هذا
1:00:09ثم يرفع هذه ثم يغسلوا هذه ثم يردها ثم يغسلها ذي ثم يردها. قال لماذا يفعل هذا؟ لماذا لا يرفع هذا اولا ويغسل هذا؟ ثم يرفع هذا ويغسل هذا لا اولا نبدأ باليسرى. نرفع اليسرى
1:00:30ثم نرفع اليمنى ثم في الوضوء تقدم اليمنى ثم تسترها ثم تغسل اليسرى ثم تسترها الاسلام يعلمك النظام كيف تدخل الخلاء؟ كيف تخرج من الخلاء حتى قال العلماء الدخول الى بيت الخلاء بالرجل اليسرى قالوا ومثل الخلاء كل الاماكن التي فيها معصية. كالاسواق
1:01:00فاذا دخلت السوق قدم رجله اليسرى واذا دخلت البنك الربوي يعني اضطررت انك تدخل بنكا ربويا قدم رجله اليسرى لابد هذا من اوسخ الاماكن البنك الربوي وان كان مكيفا جميلا فيه رائحة جيدة لكنه مكان خبيث
1:01:22مكان يحارب فيه المولى عز وجل صح؟ اذا تقدم رجلك اليسرى فاذا دخلت اي اي مكان فيه معصية تقدم رجلك اليسرى. وكذلك اذا دخلت مكان شريف فالمسجد او ما كان فيه درس علم تقدم رجلك اليمنى. قال ويستحب ان يقول عند الخلاء بسم الله
1:01:48اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يقول بسم الله قال العلماء ولا يزيد. يعني لا يكمل لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم. في هذا الموضع الافضل ان تقول بسم الله
1:02:02بدون زيادة في هذا الموضع لكن مثلا في موضع الوضوء الافضل ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم في موضع الاكل الافضل ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم لكن في دخول الخلاء قالوا يقول
1:02:14الا ولا يزيد تمام؟ قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث بظم الباء واسكون الباء. يصح هذا ويصح هذا والاشهر بضم الباء. الخبس ذكور الشياطين. الخبائث اناث الشياطين. لاحظ معي هنا
1:02:36اولا بدأ بالبسملة ثم بالتعوذ. صح بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث عكس القرآن الكريم عكس القراءة في القراءة ماذا تبدأ التعوذ ثم البسملة ثم تقرأ قالوا في القراءة لما كانت القراءة شريفة كان الترقي من الاقل الى الاعلى. فتبدأ بالتعوذ ثم
1:03:04بسملة ثم القراءة تصعد. لكن هنا العكس البسملة ثم التعوذ ثم تدخل الى المكان الدنيء. واضح؟ هنا العكس. فهمنا؟ قال رحمه الله تعالى يستحب ان يقول عند دخول بسم الله اللهم اللهم اصلها يا الله
1:03:28اضيفت ياء النداء يا يا الله لماذا قذيفة يا انيداء حتى نبدأ مباشرة بذكر اسم الله بدون واسطة. مباشرة. الله اللهم لا لا نقدم شيء وابدل بدل الياء ميما مشددة في اخر لفظ الجلالة. طيب لماذا ابدلنا ميم
1:03:51لماذا لم نبدل السين مثلا الزاني الجيم حرف جميل. لماذا الميم؟ قالوا لان الميم يدل على الجمع فكأن الداعي دعا الله بجميع الاسماء فقال اللهم كانه يقول دعوتك بكل اسمائك الحسنى
1:04:15واضح؟ اذا اصل اللهم يا الله حذفت الياء من اول الدعاء وابدل بدلا منها ميم في اخر الاسم واختيرت الميم ليكون الداعي قد دعا الله بجميع الاسماء الحسنى. والاصل اذا قلت اللهم انك لا تأتي بالياء. خلاص اللهم لا تحتاج الى ياء
1:04:39لكن وجد عند بعضهم انه قال يا اللهم هذا نادر. واني اذا ما حادث الم اقول يا اللهم يا اللهم هذا نادر. قال ويقول عند خروجه غفرانك اه غفرانك. ما يعراب غفرانك
1:05:00غفرانك منصوب. ها؟ مفعول به لفعل محذوف. تقديره اسأل غفرانك. اسأل وفاعل غفرانك مفعول بيزيد. تمام؟ غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. قال ويحرم استقبال القبلة ادبارها اثناء قضاء الحاجة في الصحراء او في الفضاء. وعند عدم وجود ساتر مرتفع يسكن عورته
1:05:30نقول هذا الكلام في غير المكان المعد لقضاء الحاجة. اما المكان المعد لقضاء الحاجة المخصص لقضاء الحاجة فيجوز فيه استقبال القبلة استدبابها سواء كان في الصحراء او في البنيان المكان المعد لقضاء الحاجة يجوز به استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء والبنيان
1:05:55لحديث ابن عمر قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة قالوا هذا محمول على المكان المعد لقضاء الحاجة. فيجوز فيه الاستقبال والاستدبار في الصحراء وفي البنيان. قال ويجب
1:06:14الاستتار عن من يراه ويكره للرجل ان يبول واقفا الا من عذر. لما جاء من حديث عائشة رضي الله عنها في سنن الترمذي من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه
1:06:32ما بال النبي صلى الله عليه وسلم الا قاعدا هكذا قالت مع انه ثبت في الصحيحين مع انه ثبت في الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. سباطة المكان الذي يلقى فيه
1:06:51القاذورات يعني فبال قائما حمل العلماء هذا على بيان الجواز وانه يجوز للانسان ان يبول قائما ويكره له البول جالسا الا لعذر كأنه كأن لم يجد مكانا يجلس. كأن يكون المكان مثلا مكان ليس فيه موضع للجلوس
1:07:13فهذا لا يكره له البول قائما. قال ويكره ان يبول في ماء راكد قليلا او كثيرا. يكره ان يبول في ماء راكد لما جاء في الحديث في الصحيحين نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبال في الماء الراكد اي الواقف. سواء كان هذا الماء الراكد قليلا اقل من قلتين او
1:07:35كثيرا قال ومثله الغائط بل هو اولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الماء الراكد. وحمله النووي على التحريم. النووي قال هذا في المجموع قال ويكره البول والغائط في جحر. ما معنى جحر
1:07:55ثقب في الجدار فتحة في الجدار. تمام؟ يكره البول في جحر. لماذا يكره البول في جحر؟ لان قد يكون فيه حيوان ضعيف فتؤذيه او حيوان قوي فيؤذيك. صح ولا؟ قد يكون فيه حيوان ضعيف فتؤذيه. تكون مؤذيا. وقد
1:08:18يكون في حيوان مثل عقرب او حية فيؤذيك. واضح انتبه. نعم. قال ويكره البول والغائط في جحر وفي هب الريح لانه يرد رشاش بوله عليه. وفي مكان صلب لما سبق. وفي مكان اجتماع الناس. ولذلك جاء
1:08:38في الحديث النهي عن البول في مكان ضمن الناس استظلال الناس قالوا قال الفقهاء الا اذا كان الناس يجتمعون لمعصية كغيبة مثلا في هذا المكان فلا يكره قضاء الحاجة فيه
1:08:54يعني اذا كان معروف ان هذا المكان يجتمع الناس للغيبة او لشرب الخمر او لاخذ الاموال من الناس بالباطل فلا يكره قضاء الحاجة في ذلك المكان. حتى تمام. اه بل قد يثاب اذا كان قصده
1:09:14تمام. قال رحمه الله قال وفي مساقط الثمر اي في اماكن تساقط الثمر ومثل تساقط الثمر الثمر المشموم الورد الاشجار التي فيها اه ورد تشم الناس يأتونها من اجل الشم. ايضا يكره قضاء الحاجة تحتها. قال رحمه الله
1:09:39ويكره الكلام اثناء قضاء الحاجة. ويستحب لقاضي الحاجة ان يتكئ على رجله اليسرى. وان يستبرئ من التنحنح او الحركة معنى ذلك ان يتحرك بعد البول حتى اذا بقي بول يخرج. او ان ينثر ذكره بان يضع ذكره بين اصبعيه ثم برفق
1:10:03يضغطوا حتى يخرج ما بقي من البول. وهذا يختلف باختلاف الناس. بعض الناس ربما يبول ويبقى فيه بول وبعض الناس ربما نحتاج الى مثل هذا من من اجل اخراج ما بقي من البول. وفي الحديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منهم
1:10:23قال او نثر الذكر حتى لا يبقى في مجرى البول شيء. ويسن الاستنجاء باليسار ويكره باليمين للحديث كما سيأتيه. ويكره مسك ذكره بها اي باليمين. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا بال احد
1:10:41فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه. ثم قال ويسن الا ينظر الى فرجه الخارج منه ولا الى السماء ولا يلتفت ولا يعبث بيده. لان كل هذا لا يليق بالحال
1:11:00كل هذا لا يليق بالحق. قال العلماء واذا عطس عند قضاء الحاجة حمد الله عز وجل بقلبه ولا يتلفظ اذا عطس اثناء قضايا الحاجة حمد الله عز وجل بقلبه ولا يغرق. قال بعد ذلك السواك لكن اظن ابحاث السواك هذا طويل. فنتركه ان شاء الله
1:11:21الدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. كان يوجد مقترح من بعض الاخوة يقول لو اننا نقدم كتاب الصيام. بقي لرمضان تقريبا بقي شهران لرمضان. بقي رجب شعبان
1:11:45فبعض الاخوة قال لو اننا نقدم كتاب الصيام يعني نحن في الشام ندرسه اربع مرات كل اسبوع مرة. نحتاج الى ثمانية دروس لاكمال كتاب الصيام فقال لو اننا ندرس كتاب صيام لنستعد قبل رمضان؟ قلت اشاوركم اذا انتم توافقون ان شاء الله يمكن ليس في الاسبوع
1:12:10وننظر هل هل يحسن ان نقف هنا الوضوء مم صعب خلاص نقف هنا نجعل الوضوء بعد. اذا اذا توافقون في الاسبوع القادم نبدأه في الصيام الصيام ها؟ ارفع يدك حتى مع الاستاذ عارفينها خلاص كلهم صيام بعدها كلهم يوافقون خلاص نبدأ ان شاء الله بالصيام
1:12:40الاسبوع القادم وان شاء الله لا ادري كيف التصوير الذي ليس عنده كتاب يمكن ان يصور الصيام او تنظرون فيه؟ الصيام تقريبا اربعين صفحة الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. اذا يوجد عندكم سؤال في الدرس تفضلوا بالسؤال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته