التعليق على نظم صفوة الزبد - 72 - كتاب الجنايات - دية الأعضاء والمنافع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع
0:20عملي الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى رحمة واسعة واسمه احمد
0:40ها احمد بن رسلان. متوفى في سنة ثمانمائة واربعة واربعين من الهجرة واضح قال رحمه الله تعالى وهو يتكلم عن الديات والديات قد تكون على النفس وقد تكون على العضو وقد تكون على منفعة العضو
1:06على النفس اي علاقة النفس وعلى العضو كقطع اليد وعلى منفعة العضو كازالة بطش اليد ما منفعة اليد البطش صح؟ ربما لا تقطع اليد لكنه ربما يعتدي على غيره فيسبب زوال منفعتها. التي التي هي ايش؟ البطش
1:33واضح السمع هذا الاذن هذا عضو ما منفعة الاذن؟ السمع ولذلك قال الفقهاء لو انه جنى على اذن غيره اذن واحدة ففيها نصف الدية ولو جنى على اذنيه ففيه مادية كاملة. ولو ازال اذنيه
2:01وسمعهما ففيه ديتان واضح ولا لا لو ازال الاذنين دية كاملة لو ازال السمع لان السمع ليس محله الاذن. السمع داخل الرأس واضح ولا لا فلو ازال الاذنين وازال السمع ديتان
2:23دية للاذنين ودية للسمع. واضح الاذنان مم من الاعضاء. والسمع من المعاني منفعة العظم فهمتني؟ ولا لا؟ ولذلك الدية قد تكون على النفس وقد تكون على العضو وقد تكون على منفعة العضو
2:47وهذا اذا قدرت الدية شرعا تسمى دية. تمام المال المقدر شرعا بسبب الجناية على عضو بسبب الجناية على نفس او عضو او منفعة عضو هذا يسمى دية واذا لم يقدر شرعا وكان من تقدير القاضي
3:08فهذا يسمى حكومة. اي يحكم بها القاضي وسيأتي في اخر الدرس بيان معنى الحكومة وكيف تحسب. واضح ولا لا والقاعدة في هذا الباب انتبهوا معي. ان العضو الذي يوجد في في البدن واحد منه اذا
3:31تعدي عليه ففيه دية كاملة. فعلى سبيل المثال العقل هذا ليس عضو هذا من المعاني واحد فيه هدية كاملة. الذكر فيه هدية كاملة. واضح؟ وما كان منه عدوان ففي كل عضو نصف دية. ففي قطع يد واحدة نصف دقيقة. وفي قطع اليدين
4:01نية كامنة وما كان منه ثلاثة. ففي كل ثلث ثلث دقيقة كالانف فان الانف يتكون من جانبين وحاجز بينهما. هذا المارن يسمى مارن يتكون من الجانب الاول والجانب الثاني والحاجز في كل جانب ثلث دقيقة. واذا كان
4:31في العضو او في الجسد منه اربعة. ففي كل واحد ربعودية الحاجبان في العين الاولى والحاجبان في العين الثانية. لو ازال حاجبا واحدا فيه ربع دقيقة. وفي ازالة الاربعة دية كاملة
4:49وقس على هذا. وهذا خلاصة ما سيذكره هنا بزيادة بعض المسائل التي تتعلق بهذا المبحث فقال ويجب في ازالة العقل قال في العقل واللسان والتكلم وذكر والصوت والتطعيم ثم قال وكمرة كدية النفس اي هذه الاشياء فيها دية
5:19تنكدية النفس. طبعا دية كدية النفس باختلاف المجني عليه. فاذا كان حرا ذكرا مسلما ففيه مائة من الابل. بحسب نوع الجناية اذا كانت عمدا او شبه عمد او خطأ هل مثلثة هل مخمسة؟ هل على العاقلة؟ هل مؤجلة؟ ها؟ بحسب يعني نفس الكلام السابق
5:49انا تمام واذا كانت الدية على امرأة ففيها نصف ذلك اي خمسون اذا كانت مسلمة حرة واضح ولا لا؟ ايوة واذا كان على كتابي يهودي او نصراني ففيه ثلث الدية
6:12واضح ولا يعني نفس الكلام الذي اخذناه يأتي هنا تمام فقال هنا بارك الله فيكم في الشرح قال ويجب في ازالة العقل دية ويجب في ازالة العقل دية والمراد به اي بالعقل
6:35العقل الغريزي ما معنى العقل الغريزي العقل الذي يدرك المدركات بالظرورة والذي هو مناط التكليف الذي هو مناط التكليف بحيث اذا فقده الانسان لا يكون مكلفا. هذا المراد بالعقل. قال والمراد به العقل الغليزي لخبر البيهقي بذلك. تمام
7:05قال ولا يزاد شيء على دية العقل انتبه هذا الكلام مهم. ولا يزاد شيء على دية العقل ان زال بما لا ارش فيه ولا حكومة كلطمة يعني الان زال العقل ما سبب زوال العقل؟ قال لطمه لطمة
7:27فادت الى زوال العقل اللطمة هذه ليس فيها حكومة وليس فيها ارش اذا تجب فقط دية العقل لكنه لو انه على سبيل المثال اخذ عصا غليظة او حديدا فظربه في رأسه ظربة اوظحت العظم. وزال العقل
7:54فهنا اه الموضحة هذه التي اوضحت العظم فيها خمس من الابل. واضح ولا لا؟ وزوال العقل دية كاملة. واضح ولا لا؟ يعني متى يجب في العقل دية كاملة اذا زال العقل بما لا ارشى فيه ولا حكومة. مفهومه فان زال بما فيه عرش او زال في او زال
8:21ما فيه حكومة فان هذا يزاد فوق قضية العقل العرش ويزاد فوق قضية العقل الحكومة. فهمت شيخ ولا لا؟ قال هنا وفي قطع اللسان دية هذا عضو واحد. ففي الجناية
8:41عليه نية كاملة. اي اذا جنى على كل اللسان. حتى ولو كان اللسان الكن الكن الذي لا يستطيع التكلم بشكل جيد الكن النحو يبسط من لسان الالكنيم والمرء تكرمه اذا لم ينحني
9:05واذا اردت من العلوم اجلها فعليك منها بمقيم الالسن النحو يبسط من لسان الكلم الذي لا يستطيع النطق بشكل جيد واضح ولا لا؟ ايوة حتى يقول هذا يعني يريد ان يقول حتى وان كان هذا اللسان فيه نقص في النطق
9:26لو اعتدي عليه ففيه هدية كاملة واردت تعرفون الاردت الذي يدغم في غير موضع الادغام. ما معنى لو تذكره في الامي في الصلاة؟ لا تصح الصلاة خلف امي ومنه الفق وارد
9:43يقرأ اهدنا الصراط المستقيم. واضح لنا؟ ايوة. قال والثغ وطفل حتى ولو كان لسان طفل. ايضا ففيه دية كاملة. مع ان الطفل لا ينطق بالفعل وان كان ينطق بالقوة اي انه سينطق مستقبلا اذا تعلم صح ولا لا
10:11لكنهم قالوا ان في قطع لسان اخرس الاخرس الذي لا يستطيع الكلام. في قطع لسانه حكومة. لماذا؟ قالوا لانه بسبب الخرس فاتت منفعة هي من اعظم منافع اللسان. التي هي الكلام
10:35فلو اعتدى على اخرس فقطع لسانه فلا تجب دية وانما تجبه ماذا؟ حكومة اي يحكم بها من القاضي يحكم بها القاضي كما سيأتي بيانه. قال رحمه الله تعالى لخبر عمرو بن حزم وفي اللسان الدية. رواه ابو داوود في
10:55قال وفي ابطال التكلم دية. وان كان لا يحسن بعض الحروف خلقة. حتى وان كان شف الاول شف اللسان عضو. الان منفعة العضو الذي هو ايش؟ التكلم. تمام؟ قال وفي ابطال التكلم
11:15وان كان لا يحسن بعض الحروف خلقة. يعني بعض الحروف مثلا عندهم مشكلة فيها. بعضهم لا يستطيع ان ينطق الراء مثلا ها حتى وان اذا اعتدى عليه فسبب له فقدان النطق. فقدان التكلم
11:35وجبت دية كاملة. قال رحمه الله وان كان لا يحسن بعض الحروف خلقة لانه اي لان التكلم من اعظم المنافع ونقل الشافعي في الام فيه الاجماع اي الاجماع على ان في فقدان النطق
11:55في فقدان التكلم الدية. قال وانما تؤخذ ديته اي دية التكلم اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه وده يعود نطقه. نعم. والا بان قالوا من الممكن ان يعود نطقه انتظر
12:15انه يعود اليه النطق. تمام؟ قال وفي ذكر اي في قطعه او اشلاله بقطعه اي في في ازالة العضو. اسلاله اي ازالة منفعته. واضح ولا لا بقطعه او اشلاله دية اي لانه عضو واحد. لخبر ابن
12:46حزم من ابن حزم؟ هذا الصحابي عمرو بن حزم. طبعا هذا كتاب عمرو بن حزم. تمام؟ هذا كتاب مشهور. قال في الذكر الدية في الذكر الدية. قال وفي ابطال الصوت مع بقاء اللسان. هذا منفعته
13:06منفعة عضو الصوت. تمام؟ مع بقاء اللسان على اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية لانه من المنافع المقصودة. فلو ابطل صوته انتبه لهذا. فلو ابطل صوته واحد وحركة لسانه اي بحيث اصبح اللسان لا يتحرك. تمام؟ قال فديتان
13:32لماذا دية؟ لان في كل واحد منهما لو انفرد دية مستقلة. قال وفي ابطال التطعيم يعني اللسان ما زال موجودا وما زال يتحرك لكن اللسان اصبح لا يذوق الطعام لا يميز بين حموضة وحلاوة
13:54بين ملوحة وعذوبة لا يميز. واضح؟ ايضا فيه هدية تمام اذا النظر في اللسان من عدة جهات من جهة تقطيعه الطعام من جهة التكلم من جهة التطعم. واضح ولا لا؟ ايوه. قال وهو الذوق دية كغيره من الحواس
14:14وتدرك به حلاوة اي باللسان. تدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة. وتوزع عليه عليها الدية. ايش معنى ما توزع عليها الدية؟ هذي كم امور؟ خمسة نفترظ انه فقد من الخمسة واحدة
14:32اللسان لا يدرك الحموضة لكنه يدرك الحلاوة ويدرك المرارة ويدرك الملوحة ويدرك العذوبة. لكن الحموضة لا يدركها اذن الدية بقدر بقدر ما فقدت بقدر ما فقد من هذه الامور الخمسة. سيكون هذه خمسة هو فقد واحدة. كم؟ خمس الدية. فهمتم المشايخ ولا لا؟ ان شاء الله
14:58قال فانها فانها نقص الادراك. قال ايش عندكم؟ وتوزعوا عليها الدية انها فان فان نقص الادراك. من عنده طبعة اخرى؟ هذا هو الصواب. هذا هو الصواب فان قصد الادراك عندك طبعة اخرى؟ ايش مكتوب؟ هذا هو الصواب. وان نقص الادراك فحكومة
15:28تمام ان نقص يعني انتبه معي شوف الاول الاول فقد التطعيم عم مطلقنا دية كاملة. فقد بعض انواع التطعيم مطلقا يعني في المثال الذي ذكرته لكم فقد الحموضة مطلقا بقدر ذلك من الدية
15:53الصورة الثالثة لم يفقدها بالكلية لكن نقص قدر التطعم. كان يذوق الاشياء ذوقا طبيعيا. لكن بعد اصبح ذوقه ناقصا فهمتم ولا لا؟ ايوا هذا لما نقص مرحبا بالشيخ. اهلا وسهلا. كيف حالكم
16:21ايش هذا؟ اذا نقص التطعم هذا النقصان في التطعيم له حالتان. اما ان يمكن تحديد مقداره. يعني مثلا كانت نسبة تذوقه للحلاوة مائة في المائة. اصبحت النسبة خمسين في المئة. ها اذا امكن
16:51تحديد مقدار النقص فانه حينئذ يكون ماذا؟ يكون بالحكومة. اي يحكم القاضي مسبح كم نقص ونسبة ذلك من الدية؟ هذا معنى الحكومة. كم نقص ونسبة ذلك من الدية لان الحكومة معناها ان القاضي يقدر طبعا لا يقدر بالتشهي. وانما يقدر بالنسبة المادية. ولذلك ممكن تنظر في صفحة خمسمية
17:20واحد وعشرين على طبعتنا قبل قوله في القتل تكفير قبل قوله حتى تعرف ما معنى الحكومة؟ قال الحكومة هي جزء نسبته الى دية النفس نسبة ما نقص بالجناية من قيمته لو كان رقيقا بصفاته. يعني مثلا لو كان هذا رقيق قيمته
17:45والف بعد الجناية عليه اصبحت قيمته تسعمائة. قبل الجناية قيمته كم؟ الف. بعد الجناية اصبحت قيمته كم؟ تسع مئة. كم نقص؟ عشر. مئة عشر. صح؟ اذا هذا المقدار هو الحكومة. واضح هذا المقدار العشر. عشر من الدية هو الحكومة. اذا الحكومة
18:15القاضي لا يقدرها ماذا؟ تشهيا وانما بقدر ما نقص من نسبة الدية. فهم يا مشايخ ولا لا واضح؟ اذا هنا لما قال لك لما قال لك اين هذا؟ بارك الله فيكم. قال فان قص
18:35فان نقص الادراك فحكومة نقول فان نقص الادراك فحكومة ان كان ذلك ان كان ذلك مقدرا. اي ان كان ذلك النقص مقدرا حكومة اي جزء من الدية نسبته نسبة ما نقص منها لو كان ذلك الشخص رقيقا. واضح المشايخ ولا لا؟ جيد
19:02ايوة ، طب ان لم يمكن تقديره اي تقديره ما نقص. فحينئذ يكون ارش. الارش يكون في الجنايات غير مقدرة يعني مثال لو ان انسانا خدش انسانا في جلده هكذا
19:21خدشه في جلده فسبب له ماذا اخداش في في جلده ها هذه الاخداش هذا لا لا يقدر واضح؟ فهذا يقال فيه ماذا؟ عرش. حيث كان حيث كانت الجناية غير مقدرة. يأتي العرش
19:42وحيث كانت الجناية مقدرة يأتي ايش؟ يعني مقدرة بالنسبة تسمى حكومة وحيث كانت الجناية قدر تقديرا شرعيا يسمى دية. اتضح الفرق واضح ولا لا؟ مرة اخرى الدية ما دراع شرعا في اتلاف نفس او عضو او منفعة عضو هذي الدية. والحكومة ما يقدره
20:12القاضي من جزء من الدية بالنسبة لو كان ذلك الشخص رقيقا ونظر كم مقدار الناقص منها كم مقدار النقص الذي حصل؟ هذا ايش يسمى؟ فان لم يتقدر ارش تمام؟ اذا هنا لما قال فان نقص الادراك فحكومة فان نقص الادراك فحكومة
20:38هذا محله متاع ها آآ ان كان نعم. قال رحمه الله تعالى وكمرة كدية النفس اي وفي كمرة بفتح الكاف وسكون الميم تمرة. وهي الحشفة اي رأس الذكر دية لان معظم منافع الذكر وهي اللذة المباشرة
21:07وهي لذة مباشرة وهي لذة مباشرة تتعلق بها. فما عداها منه تابع لها. اي ما عدا الحشفة من الذكر تابع. ولذلك لو اعتدى شخص على ذكر غيره فقطع الذكر كله
21:26الحاسبة وما عداها دية واحدة ولو قطع الحسن فقط دية واحدة فان ما بعد الحجبة تابع لها فهمتم ولا لا؟ ان شاء الله. قال كالكف مع الاصابع. شف لو اعتدى
21:46فقطع كفا مع الاصابع ليئة واحدة فقط لا نقول الكاف يهودية والاصابع له هدية. تمام ولا لا؟ قال رحمه الله كدية النفس اي الدية الواجبة في الاشياء السابقة كدية نفس مجني عليه. من رجل وامرأة
22:06وغيرهما. تمام؟ من رجل وامرأة وغيرهما اي من كتابي من مسلم او كتابي او مجوسي على التفصيل السابق تقريره في الدروس الماضية قال الفقهاء وتجبدية كاملة في ابطال الاملاء لو ان شخصا اعتدى على اخر فكسر صلبه. واذهب قدرته على
22:42الاملاء اصبح هذا الشخص لا مني له فان هذا المجني عليه الذي ذهبت قوته على الاملاء تجب له دية كاملة لفوات منفعة النسل وهي من المنافع العظيمة المقصودة وكذلك لو اعتدى رجل على امرأة فاذهب عنها قوة الاحبال
23:11اصبحت غير قادرة على الاحبال وهذا يحصل وشوف في حوادث السيارات بعض الناس اذا جاءت الصدمة صدمة السيارة في الظهر مثلا ربما بعد ذلك يقول الاطباء هذا خلاص ينقطع نسلهم
23:33واضح؟ ذهبت قدرته على الاملاء. ذهبت قدرته على النسل. وكذلك يحصل في النساء. تجب في لهذا دية كاملة. تمام؟ قال وفي قطع اذن نصف الدية سواء في ذلك السميع والاصم
23:58لماذا؟ قلت لك لان الاذن ليست هي محل السمع. ولذلك فرق بين الاذن ومنفعة الاذن منفعة الاذن السمع من الرأس داخل الرأس. الاذن هذه للجمال. وتساعد على السمع هي في الاصل للجمال. واضح؟ قال هنا وسواء في ذلك السميع والاصم لخبر عمرو ابن حزم. هذا عمرو ابن حزم عنده
24:28كتاب اصلا هو روى لنا كتاب الدياة. كتاب كتابه كامل في الديات. ها؟ من رواية عمرو بن حزم تمام ولذلك ستجدهم دائما في الجنايات في الديات لخبر عمرو بن حزم لخبر عمرو بن حزم لخبر عمرو بن حزم ما هذا؟ تمام؟ لكن يقطعونه بحسب المناسبة. قال وفي
24:51الاذن خمسون. رواه الدارقطني. وغيره او استماعها للاحرفين. اي في السمع اذا ذهب نصف الدية اذا ذهب السمع نصف الديك. اي اذا ذهب السمع من اذن واحدة. نصف الدية. فان ذهب السمع من اذنيه دية كاملة. فان
25:12ازال الاذنين وافقده السمع فيهما ديتان. واضح المشايخ. قال لخبر بذلك ولانه من المنافع المقصودة. بل السمع من اشرف الحواس. بل قال بعض العلماء انه اشرف الحواس في الدنيا. السمع. ولذلك الاصم في الغالب اذا ولد الانسان
25:42انه يكون ابكم. وحينئذ لا يكون مكلفا ولذلك لو تذكرون في شروط وجوب الصلاة قلنا منها سلامة الحواس. فلا تجب الصلاة على من ولد اصم. وابكم لا تجب الصلاة عليه. ولا يجب عليه القضاء اذا ردت اليه حواسه. لكنه لو ولد اعمى
26:12تجب عليه الصلاة. وفي القرآن الكريم عادة ما يقدم الله عز وجل السمع عن البصر صح والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون وجعل لكم السمع والابصار عادة ما ياتي السمع مقدم لانه افضل
26:38قال الفقهاء السمع افضل من البصر اي في الدنيا. والبصر افضل من السمع اي في الاخرة. لماذا لرؤية المولى عز وجل. لرؤية المولى عز وجل. نعم قال واليد والبطش وشم المنخلين
27:00وشفت والعين ثم البصر. قال واليد في ابطال في ابطال للبطش من يد واحدة نصف الدية اي اذا يعني اصاب اليد بالشلل. اصبحت لا تستطيع ان تبطش ها ففيها ايش؟ دية واحدة. ففيها نصف دية. يد واحدة نصف دية. ومثله لو ابطل مشي الرجل
27:31رجل واحدة ففيه نصف دية. قال لانه من المنافع المقصودة. وفي ازالة شم بفتح الميم وكسرها ماء ميم. من خير منخر مع كسر الخاء اي الواحدة بالجناية على الرأس وغيره نصف الدية
27:55بانه من اعظم المنافع كالبصر وفي ازالة شم المنخرين دية صاحبها شوف هذا هذا في ازالة الشم الشم الذي هو منفعة ليس في قطع الانف هذا في ازالة منفعة قال
28:13لانه من الحواس التي هي طلائع البدن. تمام. يريد والله اعلم بقوله طلائع البدن اي ما يدرك بها البدن الاشياء. ما يدرك بها البدن الاشياء اي ما يطلع البدن من خلالها على غير
28:33ما يطلعوا تمام؟ فكان كغيره منها. وان نقص اي نقص الشم. وعلم قدر الذاهب وجب قسطه والا والا حكومة. قال وفي ازالة شفة انتبه معي. ازالة ايش؟ ما ضابط الشفة؟ قال وهي التي في عرض الوجه
28:58الى الشدقين هنا يعني ليست مراد الشفاء فقط الحمرة هذي لا الشفة هنا مفهومها اوسع فليست مجرد العمرة. قال وهي التي في عرظ الوجه الى الشدقين الى هنا هذا يسمى شدق تمام؟ وفي طوله الى ما يستر اللثة
29:21اين اللثة الذي تنبت عليه الاسنان هذا اللحم الذي تنبت على الاسنان لثة. اذا الى هنا هذا ليست هذه الاحمر فقط بالاعلى الى هنا ها وليس هذا فقط الاحمر بل الى هنا. واضح؟ الذي
29:43اللثة السفلى. تمام؟ قال وهي التي في عرض الوجه الى الشدقين وفي طوله لا ما اللثة نصف الدية. قال وفي العين الباصرة نصف الدية. لخبر ابن حزمة. وفي العين خمسون من الابل رواه ما لك
30:05ولو كانت جهراء يعني حتى ولو كانت العين فيها عيب لا يمنعها من الابصار. حتى لو كانت العين فيها عيب لا يمنعها الإبصار كالجهراء وهي التي لا تبصر في الشمس
30:21واضح؟ او الحولاء والحول عيب في العين لا في البصر فان عضلة العين لكل عين يقولون ست عضلات تمسكها واضح فاذا اختلت عضلة عين فان هذا السواد يذهب يمينا او يسارا
30:42فهمتم؟ بعض الناس تجد هذا السواد ليس في موضعه في الوسط يمين او في اليسار هذا عنده خلل في عضلة العين التي تمسك العين لكن بصره جيد يعني يرى جيدا. فقط الاشكال في
30:58في مكان السواد هذا. ليس بالمكان الطبيعي. هذا المقصود قال وهي التي كانها ترى غير ما تراه واضح ولا لا؟ يعني هو ينظر السواد الى ذاك الاتجاه وهو ينظر هناك. واضح هذا المقصود. وهي التي كانها ترى
31:20كانها ترى غير ما ترى انت تظنه ينظر اليك وهو في الحقيقة ينظر الى غيره. فهمتوا ولا لا؟ هذا المقصود قال او عمشاء وهي ظعيفة الرؤية مع سيلان الدمع غالبا هذي تسمى ايش؟ عمشاء
31:39ومنه الاعمش. ومن المحدثين سليمان بن مهران الاعمى شح تعرفونه ولا لا؟ من كبار المحدثين والقراء احد اصحاب القراءة الشاذة صح وله دعابات كثيرة ذكروا انه كان ظنينا. ما معنى ظنينا؟ بخيلا بالتحديث. لا يحدث كثيرا. لا يحدث
32:18في القرآن الكريم وما هو على الغيب بظنين ببخيل. ها؟ بمتهم. فكان لا يحدث كثيرا. فازعجه طلاب الحديث. يريدون منه ان يحدثهم ويمتنع. تمام فاتخذ له كلبا. وجعله بجانب البيت. كلما جاء طلاب الحديث سلط عليهم الكلب
32:48اضطروا وفوجئ بيوم في يوم من الايام ان طلاب الحديث دخلوا الى بيته. فتعجب اين الكلب؟ قالوا مات. فقال مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر واضح ولا لا؟ وله قصص اخرى كثيرة يعني. نعم. قالوا كان متزوجا بامرأة. هم
33:18وهو طبعا كان آآ ذميم الخلقة. واضح؟ وحصلت خصومة بينه وبين زوجته فذهب الى احد اصدقائه وقال له اريدك ان تتوسط عند زوجتي حتى خلاص نصلح المشكلة ونعود كما كنا
33:38فجاء اليه صديقه معه الى زوجته. فقال لها اصبري علي. اصبري علي فقد صبرت عليه الكثير وانا اعلم ان فيه من العيوب كذا وكذا وكذا وكذا وكذا سرد لها عيوبا كثيرة. قال قبحك الله زدتها عيوبا
33:58عني لا تعلمها. يعني اعطيتها عيوب. عيوب من عيوبي هي اصلا لا تعرف. انت الان دماغك بيك لتصلح فزدت تبين لها عيوب ما هي ليست عارفة فيها. واضح اننا واشياء كثيرة سبحان الله. نعود الى الدرس حتى تنشطوا. وعمشاء
34:18قال وهي ظعيفة رؤيا مع سيلان الدمحي غالبا او عشياء وهي التي لا تبصر ليلا فقط. لكن في النهار تبصر. او بها بياض كن لا ينقص الضوء. يعني بعض الناس عنده بياض فوق هذا السواد. لكن لا ينقص الضوء. ما معنى لا ينقص الضوء؟ لا ينقص البصر. يعني البصر
34:38تمام لكن عنده اليوم تسمى المياه المياه البيضاء التي تغطي هذا السواد. نعم. قال ثم في ذهاب ابي البصر من عين واحدة ولو ببقائها نصف الدية. يعني اذا ازال البصر من عين واحدة حتى لو ان العين باقية لكن
34:58ازالت التي هي البصر قال ففيها كم؟ نصف الدية. قال والرجل او مشي لها والخصية والية واللحي نصف الدية. اي وفي الرجل الواحدة نصف الدية. او ابطال مشي لها اي وفي ابطال مشيها
35:18في الدقيقة او خصيتين بضم الخاء افصح من كسرها اي احدى الانثيين وهي البيظة ويجب فيها نصف الدية وفي البيضتين الدية قال وفي الية وهي اللحم الناتئ من البدن اي عن استواء الظهر والفخذ. نصف الدية
35:38وفي العليين الدية وفي اللحي بفتح اللام ويجوز كسرها ويجوز كسرها. لحي لحي تمام؟ واحد اللحيين بالفتحين وهما العظمان اللذان تنبت عليهما اسنان الاسنان السفلى هذا يسمى لحيم تعرف الخروف هذا لما تذبحه في العيد؟ ها هذا تنظروا اليه وانظرتم في عيد الاضحى ولا ما نظرتم؟ هذا يسمى لحي تنبت عليه الاسنان
36:09شفنا قال نصف الدية كالاذن وما عطف عليها وطبقة من مارن وطبقة من مارن او جائفة ثلث والجفن ربع السالفة والجفن والجفن ربع السالفة اي ربع الدية. الدية السالفة التي تقدم ذكرها. قال وفي طبقة من مارن وهو ما لان من الانف
36:33هذا ما لانا من العنف وخلى من العظم. هذا اللين ها وليس الذي فيه العظم والانف يشمل على طرفين مسميين بالمنخرين وحاجز بينهما كم صاروا؟ ثلاثة. ففي كل منهما ثلث دية صاحبها
36:55وفي الجميع الدية اي لو انه ازال الجميع دقيقة كاملة لخبر ابن حزم. وفي الانف اذا استؤصل المارن الدية الكاملة. رواه البيهقي. او تمام قال رحمه الله تعالى او جائفة ما معنى الجائفة؟ التي تصل
37:31الجوف مأخوذة من الجوف. تمام. او جائفة بالوقف وهو جرح يصل الى جوف دقين ها بقيد فيه قوة محيلة للغذاء. وهو جرح يصل الى الجوف. الجائي فكم فيها؟ الجائفة فيها ثلث
37:51تضيع ثلث دقيقة. قال وهو جرح يصل الى الجوف فيه قوة محيلة للغذاء او الدواء. مثل البطن طعن في بطنه هذه جائفة يجب فيها ثلث الدية وصدر ايضا ثلث الدية وثغرة نحر هنا. ثغرة ثغرة بضم الثاء
38:18وسكون الغين ثغرة نحر هنا ها فيها كم ثلث الدية. فيخرج داخل الذكر هذا لا يعتبر جوفا لو انه طعن الذكر ووصل الى داخل الذكر هذا لا لا يعد جوفا. ليس ليست جائفة. لانه ليس جوفا
38:40وخرج الفم ليس جوفا والانف ليس جوفا كذلك الفخذ لو طعنه في فخذه. الفخذ هذا ليس جوفا لانه ليس فيه قوة احالة للغذاء. واضح ولا لا قال فلا يسمى جائفة. ثلثها اي ثلث دية صاحبها اذا كان مسلما ذكرا
39:07حرا اذا كان اذا كانت انثى اذا كان كتابيا بحسب ما يكون. قال وفي الجفن وهو غطاء العين من جفوني الاربعة ربع الدية السالفة. وفي الاربعة الدية كاملة في الاجواء الاربعة الدية كاملة
39:26لان فيها اي في الاجفان جمالا ومنفعة وهذه الدية للجفن تجب ولو كان الجفن لاعمى حتى ولو كان لاعمى. شوف التعليل ايش يقول. لان فيها جمالا. والاعمى ايضا يفتقر لهذا الجمال واضح ولا لا؟ فقالوا الاعمى في قوة الابصار فقط. لكن هذا منفعة اخرى لا تتعلق
39:57صح تمام قال لاصبع عشرون ومنها الانملة ثلث ثلث ومنبه من وفي المنقلة. انتبه معي باصبع عشر دية الاصبع الواحدة عشر الدية فدية اصبع المسلم الحر الذكر عشر من الابل
40:19ودية اصبع المرأة المسلمة الحرة خمس من الابل. هذا خمس. ثم كل انملة بالنسبة للمرأة تمام سيكون ثلث الخمس. بالنسبة للرجل ثلث العشرة الا في الابهام في الانمولة الواحدة نصف
40:46هذا نصف وهذا الاسم. واضح ولا لا؟ نعم. والمنقبة المراد بالمنقبة هي تنقل العظم عن محله. التي تنقل بدون كسر. ما تكسر العظم. لكن تنقل العظم عن محله. يخرج العظم
41:06ومن محله فيبقى خارج محله. هذا يسمى ايش؟ منقلا. لانه في عندك منقلة وفي عندك هاشمة وفي عندك موضحة سيأتي بعد بعدها قليل بيانها. قال رحمه الله لاصبع فيها من يد ورجل تمام
41:29عشر اي عشر دية صاحبها ومنها اي من الاصبع الانملة لغير الابهام لها ثلث من العشر او من العشر المذكورة لان الواجب في غير الابهام التي هي ثلاث انامل عشر الدية. واضح
41:48وفي انملة من بهم اي من ابهام بفتح الباء الموحدة وهي الابهام نصف عشر دية صاحبها واضح؟ في الابهام؟ كل انملة فيها نصف العشر. في غير الابهام كل انملة ثلث العشر. تمام
42:08قال لان لان واجب الابهام التي هي انملتان عشر الدية. واجب الابهام كاملا عشر الدية. وفيه المولتان. هذه الانملة خمس وهذه خمس يعني بالنسبة للمسلم الحر الذكر خمس وخمس. تمام. قال هنا
42:29وفي المنقلة طبعا منقلة هذي بارك الله فيكم هي التي تنقل العظم وهي خاصة بالرأس بالرأس. ليست في بقية الاعضاء عظم الرأس ها كل هذه الشقاق تسمى الشقاق العشر. تختص
42:42كمشيئتي قال وفي المنقلة بضم الميم وكسر القاف المشددة وهي التي تنقل العظم اي اذا كانت في الرأس او الوجه نصف عشر الدية صاحبها نصف عشر دية صاحبها يعني خمس خمس من الابل
42:59نصف عشر حصن الابل في حق المسلم الحر الذكر قال والسني او موضحة وهاشمة. فنصف عشرها بلا مخاصمة. اي نصف العشر متى يجب يجب في المنقلة ويجب في الموضحة وهي التي توضح العظمة. توضح العظم
43:23اي جني على رأسه حتى اوضعت عظم رأسه. هذا تسمى الموضحة. والهاشمة هي التي تكسر العظم لكن من غير ايضاح. كأن تأخذ حديدا او مثل هذا. تدق في رأسه. واضح؟ لا لا يحصل
43:43لا يحصل جرح لكن العظم انكسر. هاي تسمى ايش؟ هاشمة. تمام؟ قال والسن او موضحة او هاشمة فنصف عشرها بلا مخاصمة اي وفي السن اي ممن سقطت رواضعه ثم نبتت
44:03سقطت روابعه ثم نبتت تمام يعني ليست سنا لبنية بل هي سن اصلية. واضح ولا لا؟ ليس تعرفون الطفل عنده اسنان لبنية الى ست سنوات سبع سنوات ثم تذهب وتأتي السنون الاصلية. الاسنان الاصلية
44:21هذه التي فيها الديا الاسنان الاصلية ميزة اللبنية. او ظهر فساد منبتها يعني حتى لو ظهر فساد المنبت اصبح فاسدا فالسن لا ينبت في ذلك المكان تمام؟ قال منبتها بالجناية نصف عشر دية صاحبها
44:41نصف عشر دية صاحبها. وفي السن الشاغية حكومة. ايش معنى السن الشاغية؟ السن الزائدة. بعض الناس عنده سن زائدة واضح ولا لا؟ عنده سن زائدة. هذه السن الزائدة اذا اعتدي عليها فكسرت فيها حكومة اي يقدرها
45:01القاضي. تمام؟ يقدره القاضي. ايوة. نحن قلنا ايش عندنا؟ عندنا ايش دقيقة وقرش وحكومة صح؟ نعم. قال رحمه الله تعالى او موضحة وهي التي العظمة شوف توضح العظم. وهاشمة وهي التي تهشمه اي اذا كان في الرأس او الوجه. فنصف عشرها اي نصف
45:31في عشر دية صاحبها وخرج بالوجه والرأس عظم سائر البدن فلا تقدير فيه. لان ادلة ذلك لا تشمله لاختصاص اسماء الثلاثة المذكورة ايش الثلاثة المذكورة؟ التي هي المنقلة والموظحة والهاشمة بجراحة الرأس والوجه وليس غيرها في معناها. اي وليس عظام غيرها اي غير الراس والوجه
46:01في معناها لزيادة الخطر تمام ايوا وذلك قالوا لان التقدير في حشم العظام مثلا في اليد وفي الرجل التقدير فيه هذا صعب واضح؟ هذا التقدير فيه صعب. ونقول هذا صعب كان بالنسبة لزمانهم. في زماننا اصبحت التقدير هذا
46:26متيسر عبر تصوير الاجهزة الدقيقة او غير ذلك فيمكن التقدير. تمام؟ قال وقوله بلا مخاصمتك مدة للبيت. لكن في الحج يقال بلا مخاصمة قال يشير انه لا خلاف بين الاصحاب في ذلك
46:46قال عضو هذه قاعدة عضو بلا منفعة معلومة والجرح لم يقدر الحكومة. اي يريد ان يقول لك متى تجوب الحكومة؟ تجب في حالتين. الحالة الاولى اذا كان العضو ليس له منفعة معلومة
47:13اذا كان العضو ليس له منفعة معلومة. شف نحن نقول ايش؟ اذا كان العضو ليس له منفعة معلومة. ليس له منفعة معلومة. يعني قد تكون له منفعة غير معلومة. واضح
47:27يعني بعض العلماء قال هنا اذا فتحت فمك توجد شيء يسمى عندنا باللغة العربية اللوزتان. تعرفون اللوزتان الطفل عادة اذا يأكل الاشياء الباردة ها تتورم وتسبب له الحمى. في داخل الفم. عرفتم ولا لا؟ ماذا تسمى عندكم؟ الحمى الانجليزية. ها
47:50امندل هذي على كل حال هذه اللوزتان يقال يقال انه ليس لها منفعة معلومة وان كان بعض الاطباء اليوم يقول لها منفعة وهي انها مؤشر يؤشر للجسم اذا دخل عبر الفم ميكروبات او بكتيريا
48:18واضح فاذا دخل عبر عبر الفم ميكروبات بكتيريا هذا يعطي الجسم انذار. نعم. يقولون هذا والله اعلم فعلى كل حال ازالة اذا اذا تقرر هذا، يعني اذا سلمنا انه ليس لها منفعة معلومة فان في ازالتها ايش يكون؟ عقوبة. هذا او
48:37الموضع الاول الذي تقدر فيه الحكومة والموضع الثاني الذي تقدر فيه الحكومة تمام ما لم يقدر ما لم يقدر الشرع فيه الدية فالعضو الذي لم ياتي في الشرع تقدير الدية فيه ايضا فيه ماذا؟ الحكومة. اذا الحكومة تكون في كم موضع
48:59في موضعين الموظع الاول اذا كان العضو ليس له منفعة معلومة والعضو والثاني ما لم يقدر الشرع اليهودية. قال ثم شرع في بيان الحكومة بقوله عضو بلا منفعة معلومة كيد شلاء. ليس لها منفعة معلومة. ورجل شلاء
49:19والجرح حال كونه ومثل هذا بارك الله فيكم لسان الاخرس. كما مر معنا كنا في حكومة ها؟ قال والجرح وحال كونه لم يقدر له ارشم من جهة الشرع. شف لم يقدر له ارشم من جهة الشرع. ولم ينتهي الى مقدار
49:39ليعرف نسبته منه له. تمام؟ اي في هذا الحكومة وهي جزء نسبته الى دية النفسية. نسبة ما بحسب الجناية من قيمته لو كان رقيقا بصفاته. كما شرحت لكم قبل قليل. فاذا كانت قيمته حال كونه رقيقا كامل الصفات
49:59الف وبعد الجناية عليه صارت قيمته تسعمئة. فانه نقص مقدار العشر اذا ستكون ديته عشر الدية بالنسبة للحر فهيم هذا معنى الحكومة ثم بعد ان فرغ من بيان الدية تكلم على
50:25الكفارة فقال في القتل تكفير في القتل تكفير ففرظ الباري العتق ثم الصوم كالظهار قال ثم بين الكفارة بقوله في القتل في قتل من ادمي معصوم. بس ادمي معصوم تفهم منه انه في قتل غير الادمي لا كفارة. قتل قطة بقرة
51:00شاة لا كفارة. قتل ادميا غير معصوم. كحربي ومرتد لا كفارة قال في القتل لادمي معصوم بايمان او امان بايمان هذا مسلم. او امان كمعاهد وذمي ومستأمن. حتى لو قتل معاهدا او ذميا تجب الكفارة. واضح ولا لا
51:29قال تكفير بما يجب بما سيأتي. قال الله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. وغير الخطأ اولى منه تمام اذا كان اذا كانت شوف دليل الشافعية اذا كانت الكفارة تجب في قتل الخطأ
51:54قالوا فوجوب الكفارة في قط العمد من باب اولى واضح وهذا من مفردات الشافعية. فان المذاهب الثلاثة يقولون ان الكفارة انما تجب في قتل الخطأ فقط تمام اما قتل العمد لا كفارة فيه. لان فيه القصاص فقط. واضح ولا لا؟ فيه قصاص هذا اعظم
52:26وخلاص الادنى هذا لا يجب تمام لكن الشافعية قالوا اذا وجبت في الخطأ فمن باب اولى من باب اولى العم. نعم قال وروى ابو داوود وغيره عن واثلة ابن الاسقع قال
52:43ادم ادم ادمغاب اليوم ها عنده عنده تكليف. اه عنده تكليف ايضا في مسألة. اه لعل لعل السبب في الغياب الاختبار مع التكليف. وليس الاختبار فقط. نغتاب ادم طيب قال هنا وروى ابو داوود وغيره عن واثلة بن الاصقع قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا
53:15قد استوجب النار بالقتل. ايش معنى استوجب النار؟ هذا الدليل الشافعية شف. الان سيستدل على وجوب الكفارة حتى في قتل عمد شوفوا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل. هذا دليل انه قتل ايش
53:35عمد فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار. واضح فاوجب الكفارة في قتل عمد. بهذا استدل الشافعية. مع القياس الاولوي. نعم. قال ففرظ الباري
53:57اي فحق الله تعالى الذي فرضه في كتابه العزيز بقوله فتحرير الاية العتق لرقبة مؤمنة سليمة من عيب يخل بالعمل تقدم هذا ثم بعد الرقبة ان لم يقدر عليها الصوم. والمراد صوم شهرين متتابعين كالظهار
54:20وسكت الناظم عن الاطعام. لان الاية لم تذكر اطعام فذكرت الاية خصلتين اما العتق فان لم يستطع فصيامه. بس ما ذكرت الاطعام؟ قال اشعارا بانه لا يجب اذا عجز عن الصوم
54:42اي لا يجب الاطعام اذا عجز عن الصوم. في متن ابي شجاع ذكر خصلتين ابن قاسم في الشرح قال فان عجز عن الصوم اطعمه. فصاحب المتن القاضي ابو شجاع جرى على المعتمد
55:01صاحب الشرح جرى على خلاف معتمد. وهذا من المواضع القليلة في شارع بن قاسم ان صاحب المتن يمشي على المعتمد وصاحب الشرح يخالف المعتمد. واضح؟ الغالب عكس هذا. الغالب عكس هذا
55:17تمام؟ فقال هنا اشعارا بانه لا يجب اذا عجز عن الصوم. وهو كذلك اي وهو كذلك لا يجب الاطعام اقتصارا على الوارد فيها. اي في الكفارة في الاية الكريمة من اعتاق رقبة مؤمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. واضح؟ قال ولا يحمل
55:44يطلق هنا اي في كفارة القتل. على المقيد في كفارة الظهار. في كفارة الظهار عتق فان لم يستطع صوم فان لم يستطع فاطعام. هنا في كفارة القتل عتق فان لم يستطع فصوم. طيب نقول هذا
56:02نحمل على المقيد فنزيد الاطعام نقول لا. ليش؟ لماذا هنا لا تحملون المطلق على المقيد؟ قال لان هذا حمل في اصل يعني هنا ستحمل المطلق على المقيد في زيادة ماذا؟ خصلة كاملة التي هي الاطعام هذا اصل
56:22خلاف في كفارة جاء فيها تقييد بايمان عتق بايمان وكفارة عتق بلا ايمان هذا تقييد بوصف محل المطلق والمقيد هذا سينفعكم في اصول الفقه. محل حمل مطلق على المقيد في الاوصاف. وليس
56:42في في الاصول. نعم واضح يا مشايخ ولا لا؟ متى تحمل المطلق على المقيد؟ لو قلت لك اكرم طالبا اكرم طالبا مجتهدا. ها فهنا زيادة وصف في الثاني تقيد به الاطلاق في الاول. تمام. لكن
57:05في اصل كامل لا يحمل مطلق على المقيد. ولذلك انظر ماذا قال. ولا يحمل المطلق هنا على المقيد في كفارة الاظهار الوارد فيها اي الوارد فيها الاطعام فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كما في كما كما في الايمان. تمام. لان هذا في اصل
57:30فلا يحمل. وذاك في وصف فيحمل. فهمتم يا مشايخ ولا لا؟ جيد. ثم قال لا كفارة على من اصاب غيره بالعين شخص اصاب غيره بالعين. واضح؟ واعترف انه قتله بها. انا قتل
57:57هو اصبته بعين واضح قال لا كفارة عليه. وان كانت العين حقا. نحن نؤمن بالاحاديث كثيرة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم العين حق حكم بعض الحفاظ بتواترها. العين حق. العين
58:17تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر. واضح؟ قال لا كفارة على من اصاب غيره بعيني واعترف انه قتله بها وان كانت وان كانت حقا. تمام قال بان ذلك لا يفضي الى القتل غالبا ولا يعد مهلكا. هذا التعليم
58:47نكتفي بهذا باب دعوى القتل او القسامة هذا في الدرس القادم والله اعلم وصل اللهم سلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين