شرح الجواهر العدنية شرح الدُّرة القديمية نظم القواعد الفقهية 2
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نعوده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نبدأ باذن الله تعالى في درس القواعد الفقهية ووصلنا الى البيت الثاني الثالث في قول الناظم حفظه الله تعالى واله وصحبه وسلم معالم حمى الشريعة معالم حمى الشريعة حمى
0:55بعد ان حمد الناظم الله سبحانه وتعالى وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عطف على ذلك الصلاة على الال والصحب والان المقصود بهم ال النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:19والمقصود بالال اي من حرمت عليهم الزكاة من حرمت عليهم الزكاة وهذا يقصد بهم في باب الزكاة عندما يتكلمون في باب الزكاة يقول الفقهاء الزكاة تحرم على خمسة اصناف الزكاة تحرم على خمسة اصناف
1:49تحرم الزكاة على الاغنياء وتحرم الزكاة على العبيد وتحرم الزكاة على بني هاشم وبني المطلب وتحرم الزكاة على الكفار وتحرم الزكاة على من تلزمك نفقتهم هؤلاء خمسة اصناف تحرم عليهم الزكاة. مرة اخرى اكتبهم نقول هذا سنأتي عليه ان شاء الله في دراسة
2:21عندما ندرس في سنذكر هذا ان شاء الله مفصلا الاصناف الذين تحرم عليهم الزكاة اي لا يعطون من الزكاة من هم اولهم الاغنياء الثاني العبيد الثالث الكفار واضح الرابع بنو
3:05هاشم وبنوا المطلب الخامس من تلزم المزكي نفقتهم الشاهد من هذا ان بنوا ان بني هاشم وبني المطلب هم في هذا المقام اي في باب الزكاة هم ال النبي صلى الله عليه وسلم
3:45فعندما نقول ان الزكاة تحرم على ال البيت او عندما نقول ان الزكاة تحرم على ال النبي صلى الله عليه وسلم في باب الزكاة نقصد بني هاشم وبني المطلب. لكن احيانا كلمة ال
4:03قال النبي صلى الله عليه وسلم يقصد بها معنى اخر ليس هذا المعنى احيانا يقال ال النبي صلى الله عليه وسلم اي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقال ال النبي صلى الله عليه وسلم اي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
4:21فكلمة ال احيانا تطلق على الاهل كما هنا واحيانا تطلق على الاتباع في القرآن الكريم وال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون. ما معنى ال فرعون
4:46اي فرعون اتباعه فالمقصود بال فرعون الاتباع اذا لما قال لكم الناظم رحمه الله تعالى قال لكم واله اي وال النبي صلى الله عليه وسلم هل يقصد بالال هل يقصد بالال
5:06من تحرم عليهم الزكاة او يقصد بالان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واضح او لا؟ هل يقصد بالال من تحرم عليهم الزكاة هؤلاء او يقصد بالان الاتباع ماذا يقصد
5:25نقول في مقام الدعاء في مقام الدعاء يقصد بالال الاتباع وفي مقام الزكاة يقصد بالان بني هاشم وبني المطلب واضح؟ يعني عندما يكون المقام مقام دعاء. تقول اللهم صل على محمد وال محمد. مقام دعاء
5:49يقصد بالان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وعندما يكون المقام مقام الكلام عن الزكاة فتقول ان الزكاة تحرم على ال محمد ليس المقصود اتباع محمد وانما المقصود ماذا؟ بني هاشم وبني المطلب
6:08ولذلك انظر ماذا قال في الشرح. قال واردف الناظم الصلاة على الال الاطهار. والصحب الكرام والمراد بالان في مقام الزكاة اقارب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالال في مقام الزكاة اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون به من بني هاشم وبني المطلب. هذا في مقام
6:35قال وفي مقام الدعاء كهذا المقام تمام؟ لان الان مقام مقام دعاء كل مسلم. اي كل مسلم من اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم. والصحب جمع صاحب وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
6:56مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الاصح. هذا تعريف الصحابي الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا مؤمنا حال
7:15اي لقي النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنا في حال اللقاء. نفهم من هذا الكلام ان الذي نقول نكتب التعريف نقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
7:42ومات على ذلك ولو تخللت ردة بالاصح لاحظ معي نقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم هذا قيد اما من كان مؤمنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
8:05ولكنه لم يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس بصحابي مثل النجاشي النجاشي كان مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في عصر النبوة لما مات صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يلتقي به
8:26اذا هذا ليس بصحابي فالصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم والشرط انه يلقاه مؤمنا به اما اذا لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك وبعد ان مات النبي صلى الله عليه وسلم اسلم
8:44فهذا ليس بصحابي واضح؟ لانه عندما لقي النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن لم يكن مؤمنا وقولنا ومات على ذلك تفهم منه انه لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم
9:00مؤمنا به لكنه ارتد ومات على الكفر ايضا ليس بصحابي وقول العلماء ولو تخللت ردة في الاصح تفهم منه انه لو كان لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
9:18ثم ارتد وبعد ان يرتد عاد الى الاسلام فانه يبقى صحابيا معنى يبقى صحابيا اي له حكم الصحابة ويطلق عليه اسم الصحابي يبقى له حكم الصحابي ويطلق عليه اسم الصحابي. حتى وان ارتد ثم عاد
9:45لان الردة كما مر معكم هذا من قبل. الردة لا تبطل العمل الا اذا مات عليها صاحبها لان الله عز وجل يقول في سورة البقرة ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
10:06فاولئك حبطت اعمالهم فاشترط لحبوط العمل شرطين الشرط الاول حصول الردة والشرط الثاني ان يموت عليها واضح فاذا حصلت الردة لكنه لم يمت عليها فان الاعمال لا تحظر ومعنى الاعمال لا تحبط اي ان الاعمال تكون مجزئة. فلو كان الشخص مثلا حج
10:31ثم ارتد ثم عاد فان هذا الحج يجزئه عن حجة الاسلام ولا يؤمر ان يحج مرة اخرى فنقول الردة لا تبطل العمل لكن نقول ايضا من باب التنبيه ان الردة تبطل الثواب
10:56حتى ولو عاد الى الاسلام حتى ولو عاد الى الاسلام واضح؟ ونقل على هذا الاجماع الردة تبطل الثواب لكنها لا تبطل العمل. واضح؟ على كل حال. يقول هنا اله وصحبه وسلم
11:25معالم حمى الشريعة حماة. قال الناظم حفظه الله تعالى وبعد قد سألني لبيب نظرا به ينتفع اللبيب اي وبعد المقدمة شرع الناظم حفظه الله تعالى ووفقه في ذكر سبب نظمه
11:46وهو ان كاتب هذا الشرح سأله نظما مختصرا في القواعد الفقهية ينتظم فيه سلك القواعد المشهورة يحسن للمبتدئ في هذا العلم حفظه ودراسته لان منظومات القواعد الفقهية قليلة عند الشافعية
12:09خاصة المنظومات القصيرة فهذه لا تكاد توجد واضح تاء كنا بحاجة الى منظومة قصيرة في نحو ثلاثين لاربعين بيت تنضم القواعد المشهورة يسهل على الطلاب ان يحفظوها فهو استجاب للطلب عندما
12:31طلبته منه وقام بنظم هذه المنظومة. قال يحسن للمبتدأ في هذا العلم حفظه ودراسته. حيث ان المنظومات الموجبة في القواعد الفقهية لفقهائنا الشافعية شحيحة. ما معنى شحيحة شحيحة قليلة نعم
12:50بحسب الاطلاع القاصر فوضع الناظم هذه المنظومة شاملة نحو ثلاثين قاعدة فقهية في واحد وثلاثين بيتا تمام وقد عرضت عليه ان اكتب عليها شرحا موجزا على طريقة تناسب المتعلم فوافق. سائلا الله تعالى ان ينفع بالاصل
13:12شرح وان يهب الناظم والشارح مزيدا من الفتح. اللهم امين وقصد الناظم بقوله لبيب كاتب الشرح وبقوله اللبيب طالب العلم الفطن ذا العقل قال الناظم حفظه الله تعالى مبتدأ التحصيل في قواعد
13:35مذهبنا ذي الفضل والفوائد اي انه بهذه المنظومة ينتفع الطالب اللبيب. واضح؟ قال نظمن به ينتفع اللبيب. من هذا الطالب اللبيب الذي هو مبتدئ. اذا هذه المنظومة انما هي للمبتدئين من طلاب العلم. ليست للمتوسطين وليست للمنتهين
14:01والعلماء من عادتهم انهم يقسمون الكتب في التأليف على حسب مراتب الطلاب. فيضعون مختصرات تناسب الطلاب المبتدئين وتناسب العوام. ويضعون كتب متوسطة تناسب الطلاب المتوسطين في طلب العلم ويضعون كتبا كبارا تناسب الطلاب المنتهين في دراسة العلم. وتهتم هذه الكتب
14:31كبار بالاستقصاء والتفصيل والتفريع اكثر من غيرها من الكتب المتوسطة والكتب المبتدئة. وعادة العلماء ايضا انهم هنا ان ينظموا ان ينظموا العلم في منظومات والمنظومات معناها ان العلم يحول من نثر الى شعر
14:57والغرض من نظم العلم هو سهولة حفظه وايضا سهولة استحضاره لان النظم يسهل استحضاره ويسهل حفظه بخلاف النثر. وصار هذا عادة العلماء فكل فنون العلم سواء في علم العقيدة او النحو او الصرف او البلاغة او الفقه
15:28او اصول الفقه او القواعد الفقهية او اصول الحديث في كل فنون العلم او الفرائض في كل فنون العلم تجد ابدعوا واكثروا من المنظومات. وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا بسبر ذا اي بسر العلم
15:48ان يعتنوا بسبر ذا بالنظم لانه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظمأ نظم العلماء منظومات مختصرة ونظم العلماء منظومات متوسطة ونظم العلماء منظوما مطولة يعني بعض المنظومات مختصرة تكون في ثلاثين
16:11الى اربعين بيت بعضها اقل وبعضها اكثر وبعض المنضومات تكون ما بين مئتين الى ثلاثمئة بيت وبعضها الفيات تكون نحو الف بيت تنقص قليلا او تزيد كثيرا وبعضها تكون خمسة الاف بيت على سبيل المثال
16:31بل بعضها يصل الى ثلاثين الف بيت واضح؟ فعلى سبيل المثال لو اخذنا في النحو في النحو ستجد منظومة صغيرة جدا اسمها الدرة اليتيمة منظومة صغيرة في مئة بيت تمام؟ تريد اكبر منها قليلا؟ تجد ملحة الاعراب للحرير
16:54في نحو ثلاثمائة وثمانين بيت تجد او تريد اكبر منها قليلا تجد مختصر الفية ابن مالك للحافظ السيوطي في نحو خمسمائة بيت واضح؟ تريد اكبر منها قليلا؟ تجد الفية ابن مالك في نحو الف بي. تريد اكبر منها قليلا
17:21تجد الكافية الشافية في خمسة الاف بيت واضح؟ الكافية الشافية هذه لابن ما لك صاحب الالفية هو في البداية نظم الكافية الشافية في خمسة الاف بيت ثم اختصر من الكافية الشافية اختصر الالفية
17:38فاختصر الالف من الخمسة الالف ولو اردت في الفقه على سبيل المثال ستجد بعض المنظومات يعني في ربع العبادات في نحو مائة وثمانين الى ميتين بيت ستجد بعضها اوسع خاصة اذا كانت تنظم جميع ابواب الفقه مثل الفية الزبد الف بيت او
18:01نظم العمريطي لمتنب شجاع الف وميتين بيت. طبعا الزبد الف بالظبط تقريبا الف وثمانين بيت. تمام تجد نظم التحرير العمريطي ايظا الفين وسبع مئة بيت تجد ايضا منظومة ابن الوردي للحاوي في خمسة الاف بيت تجد نظمة ضميري للمنهاج في ثلاثين الف
18:32بيت. كل ذلك موجود يبقى فقط على طالب العلم انه يختار المنظومة التي تناسب حفظه وقدراته الذهنية العقلية قدرته في الحفظ ويحفظ. طبعا اقول حفظ المنظومات وهذا من الاشياء المهمة للطلاب حفظ
18:52المنظومات وانا احب حفظ المنظومات واحث الاخوان على حفظ المنظومات لكن حفظ المنظومات ليس مقصودا لذاته انت عندما تحفظ منظومة تسأل نفسك لماذا احفظ الحفظ يحتاج الى معاناة يحتاج الى وقت لماذا احفظ المنظومة؟ هل لان الناس يحفظون احفظ؟ لا
19:19حفظ المنظومة انما يكون من اجل ان طالب العلم يثبت المسائل ويستحضر شروطها واركانها ومبطلاتها في ذهنه. لاجل هذا. اذا حفظ المنظومات انما يطلب من اجل ان تثبت التقاسيم وتأصيل المسائل في الذهن. لهذا القصد
19:45فاذا كان حفظ المنظومات يصعب عليك وانت تستطيع ان تحفظ التقاسيم وتحفظ الشروط وتحفظ الاركان وتحفظ المبطلات بدون حفظ منظومات اقول لك لا تتعب نفسك كفي حفظ المنضوم الانشغال بحفظ القرآن وحفظ الاحاديث اولى. واضح؟ اذا كان حفظك للمنظومات يجعلك تعاني
20:12كثيرا ويأخذ عليك الكثير من الوقت ويسهل عليك ان تحفظ التقاسيم والضوابط والشروط والاركان لا حاجة لحفظ المنظومات يكفيك تمام ان تحفظ محل الشاهد من منظومة اذا كنت تريد ذلك والا فحفظ القرآن الكريم وحفظ الاحاديث النبوية مطلوب. اما اذا كانت
20:34حافظتك جيدة تستطيع ان تحفظ كثيرا ويسر عليك الحفظ قطعت شوطا في حفظ القرآن وقطعت شوطا في حفظ الحديث النبوي فحفظت على سبيل المثال اربعين نووية وعمدة الاحكام على الاقل فحين اذ يمكن ان تشرع في حفظ المنظومة. واضح؟ حفظ المنظومات مهم لكن لابد ان نعرف
20:57اين تقع اهميته بالنسبة لطالب العلم؟ للاسف احيانا بعض الطلاب يشق على نفسه في حفظ المنظومات يقضي يوما كاملا يحفظ بيتين او ثلاثة ابيات فقط وربما يحفظ وهو لا يفهم المعنى وهذا ايضا خطأ اخر. اذا اردت
21:18ان تحفظ فان من مما يسهل الحفظ ان تفهم المعنى. افهم معنى البيت افهم معنى النظم ثم احفظه فان هذا يسهل الحفظ. اما اذا اردت ان تحفظ وانت لا تفهم فهذه اشكالية اخرى. احثكم على حفظ المنظومات لكن لا يكون حفظ المنظومات على حساب
21:38التحصيل العلمي. فحفظ المنظومات ليس مقصودا لذاته. وانما المقصود به ان تضبط المسائل وان تفهم شروطها وان تفهم اركانها وان تفهم مثلا موانعها ومبطلاتها وغير ذلك واذا صعب عليك ان تحفظ المنظومة كلها فاكتفي بالابيات التي فيها الشروط والضوابط. يعني على سبيل المثال لو قرأت في باب
22:04سهو في الزبد لوجدت باب السهو عبارة عن خمسطعشر بيت او عشرين بيت تقريبا. انت يكفيك ان تحفظ من هذا مثلا الثلاث الابيات الاولى او البيتين الاولين مثلا قبيل تسليم تسن سجدتاه
22:23لترك ما عمده لفعل ما عمده يبطل الصلاة وترك بعض عمدا او لذهل لا سنة بل نقل ركن قولي. في هذا البيت ذكر ثلاث مسائل ذكر حكم سجود السهو وموضع سجود السهو واسباب سجود السهو
22:39يكفي هذا فقط تحفظ محل يهم حفظهم. واضح؟ لا يشترط ان تحفظ البيت او تحفظ الباب كاملا. على كل حال المنظومات الطويلة. اما اذا كانت المنظومة صغيرة مثلا آآ عشرين بيتا ثلاثين بيتا اربعين بيتا. مثل نظم البيقونية على سبيل المثال
23:03تاء مثل هذه المنظومة مثل منظومة الشيخ عبدالرحمن السعدي في القواعد الفقهية. هذه منظومات مثل الحائية لابن ابي داود في العقيدة. هذه منظومات سهلة قصيرة في ابيات قليلة من المهم ايضا ان تحفظها لان هنالك للاسف
23:23يعني مشكلتان في حفظ المنظومات. طبعا هذا خارج الدرس لكن هذا مهم جدا ان نتكلم به معكم. هنالك مشكلتان في حفظ المنظومة. المشكلة الاولى ان بعض الطلاب يتوسع كثيرا في الحفظ ولا يهتم بالفهم. يحفظ يحفظ يحفظ يحفظ
23:39واذا سألته عن شيء لا يعرف مع انه يحفظه. هو يحفظ لكن لا يفهم هذه مشكلة كبيرة وهذا قريب حالوه من حال الخوارج. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يعني لا يدخل الى قلوبهم. قراءة هنا فقط. لكن لا يدخل للقلب. ولذلك قال ابن مسعود ولو وقع شيء
24:02في القلب فرسخ فيه لنفع لو كان القرآن يدخل الى القلب لنفع لكن هم يقرأون القرآن لا يجاوزوا الترقوة لا يدخل الى الداخل هذا اشكالية هذه مشكلة ايضا بالمقابل مشكلة اخرى ان بعض الطلاب يعني سد باب الحفظ لا يريد ان يحفظ شيئا
24:24وهذا يعلم نفسه اولا الكسل ويضيع حافظته لان الحافظة تحتاج الى تمرين تحتاج الى رياضة كلما عودت ذهنك كلما عودت عقلك على الحفظ توسع وكل ما تركته بدون حفظ وبدون تمرين وبدون رياضة فانه يتبلد. يصير بليدا
24:50واضح؟ ولذلك من الخطأ انك تترك جانب الحفظ بالكلية تحفظ لكن تتدرب شيئا فشيئا فشيئا يعني في يوم تحفظ بيت في بعد ذلك باسبوع تحفظ في اليوم بيتين. تحفظ في اليوم ثلاثة ابيات. خاصة في المنظومات المهمة خاصة في المنظومة
25:10القصيرة اذا تتدرج لا لا تغلق باب الحفظ بالكلية ولا تجعل الحفظ مقصودا لذاته. واضح على كل حال هذا السطراد لكن مهم جدا لطالب العلم ان يعرفهم. فقال هنا يقصد نفع الله به ان
25:30ان هذا النظم ينتفع به المبتدأ في طلب هذا الفن اذ هذا الغرض من نظم هذه المنظومة وكتابة هذا الشرح عليها فهو فقوله مبتدئ صفة للبيب وقوله مذهبنا اي مذهب امامنا الشافعي
25:55رحمه الله تعالى الذي نشرف بالانتساب اليه المنتسب للشافعي ماذا يسمى اسم الشافعي ما اسم الشافعي ها ما اسم الشافعي محمد بن من من ادريس بن ها بن عباس من
26:29عثمان بين مين بن شافع محمد بن ادريس بن عباس او بن عباس بن عثمان بن شافع لاحظ معي ان شافع هذا جد الشافعي الثالث هذا جده الاول هذا جده الثاني هذا جده الثالث
26:53واضح؟ فينسب ينسب المتبع لمذهب الشافعي ليس الى اسم الشافعي. لا يقال عن المتبع المذهب الشافعي محمدي لان الشافعي اسمه محمد ولا يقال عنه ادريسي لان الشافعي اسمه اسم ابيه ادريس ولا يقال عنه عباسي لان جده
27:17العباس ولا يقال عنه عثماني وانما يقال له شافعي. طيب يسأل سائل لماذا لم يقولوا عنه محمدي؟ ولم يقولوا عنه ادريسي. ولم يقولوا عنه عباسي ولم يقولوا عنه عثماني ان ماذا قالوا شافعي
27:36لماذا اختار هذا ونسبوا اليه المتبع للامام الشافعي. لماذا ما رأيكم؟ لماذا لم يقولوا يعني عندما تتبع مذهب الامام مالك ماذا يقال عنه ما لك صح يقال مالك نسبة للامام مالك الاسم الامام مالك. طب لماذا لم يقولوا لمن يتبعوا مذهب الشافعي
28:05محمد نسبة الى اسم الايه؟ الشافعي اسمه محمد او لم يقوله ادريسي مثلا نسبة الى اسم ابيه ولم يقولوا عباسي ولم يقولوا عثماني لماذا لماذا قالوا الشافعي لسببين او هناك اسباب كثيرة لكن من اشهرها سببان. السبب الاول لان هذا صحابي
28:30صحابي فنال شرف الصحبة فلما كان صحابيا كانت النسبة اليه اولى واضح هذا الامر الاول الامر الثاني لان لو نسب الى واحد من هذه الاسماء مثلا لو نسب فقيل محمدي محمدي قد يفهم الناس انه من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
28:58صح؟ واذا قيل مثلا عباسي قد يقول الناس هذا من مناصري الدولة العباسية مثلا واذا قيل عثمان قد يقال هذا ممن كان مع عثمان ضد اه مثلا من خرجوا عليه او ما شابه ذلك. واضح؟ فكان الانسب انه ينسب الى
29:21الى الجد الثالث وهو الشافعي. ولذلك يقال عن اتباع الامام الشافعي ماذا يقال عنهم اتباع الامام الشافعي ماذا يقال عنهم شافعية اتباع الامام الشافعي يقال عنهم شافعية. احسنت وماذا يقال عنهم ايضا
29:40يقال عنهم شافعيين صح يقال عنهم شافعيين الحافظ ابن كثير رحمه الله صاحب التسجيل له كتاب اسمه طبقات الشافعيين. تمام؟ ويقال عنهم ايضا ماذا يقال عنهم شوافع كل هذا صحيح
30:07يقال عنهم شافعية ويقال عنهم شافعيين ويقال عنهم شوافع اتباع الامام احمد ماذا يقال عنهم حنابلة نسبة لمن هو اسمه احمد ليس نسبة اليه لو كان نسبة اليه لكان يقال عنه احمديين
30:33طب نسبة لمن حنابلة ما اسم الامام احمد احمد بن من؟ احمد بن حنبل يعني حنبل ابوه هكذا اسمه احمد بن حنبل حنبل ابو هذا ما رأيكم؟ حنبل هذا ابو احمد
30:56انتم معي او لا انتم حظرتم معنا دورة اه معهد بن باز عندما تكلمنا بعد الفجر عن تراجم الائمة الاربعة او كنتم غائبين. ما لي لا ارى الهدهد كان من الغائبين. حنبل هذا ابوه
31:18ليس ابوه من هذا؟ هذا قده اسمه احمد بين محمد بن حنبل هذا قده ليس ابوه واضح وينسب من يتبع الامام احمد الى حنبل لانه كان مشهورا قيل انه كان واليا
31:42واضح؟ فكان جده هذا مشهورا فنسب حتى ابوه ابو الامام احمد مات في الشباب الامام احمد نشأ يتيما فلم يكن مشهورا كثيرا لكن جده كان مشهورا فكان يقال احمد بن حنبل
31:58كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. مع ان اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب لكن قال انا ابن عبد المطلب لان جده عبدالمطلب كان مشهورا. زعيم قريش
32:13واضح؟ على كل حال فينسب من يتبع الامام احمد فيقال عنه يقال عنهم حنابلة صح ويقال عنهم ايضا حنبلية ويقال عنهم ايضا حنابل يقال هذا وهذا واتباع الامام مالك ينسبون الى اسمه مالكية
32:45ويقال عنهم ايضا موالك قد تقرأ في بعض الكتب وقال الموالك. الموالك يعني المالكية تمام ايوة واتباع الامام ابي حنيفة الى ماذا ينسبون الى ابي حنيفة اسمه النعمان بن ثابت. طيب الى ماذا ينسبون؟ ينسبون الى الى كنيته. ابي حنيفة
33:12فيقال عنهم الحنفية وقد يقال عنهم احيانا الاحناف وان كان بعضهم ينازع في هذا يقول لا يصح ان يسموا احناف من حيث اللغة لكن هذا اشتهر حتى بعض الحنفية يسمون اتباع مذهبهم احنافا. على كل حال
33:37عرفنا لمن ينسب اتباع المذاهب في المذهب الشافعي ينسبون الى جد الامام الشافعي الثالث في مذهب الحنبلي ينسبون الى جد الامام احمد في المذهب الحنفي ينسبون الى كنية الامام ابي حنيفة في المذهب المالكي ينسبون الى اسم الامام مالك. على كل حال هذا استطراد فقط من باب
33:58الفائدة. قال هنا وقوله مذهبنا اي مذهب امامنا الشافعي رحمه الله تعالى الذي نشرفه بالانتساب اليه ومذهبه جمع فيه بين مدرستين اهل الرأي والحديث لان الشافعي رحمه الله تتلمذ على الامام ما لك في الحجاز
34:19وكان الامام مالك رحمه الله يتزعم مدرسة اهل الحديث وتتلمذ على الامام محمد بن حسن الشيباني في العراق والامام محمد بن حزم الشيباني من ابرز تلاميذ الامام ابي حنيفة الذي يتزعم مدرسة اهل
34:36الرأي. قال ونشأ في بلدين اي نشأ المذهب في بلدين في العراق ومصر. ففي العراق كان المذهب القديم وفي مصر كان المذهب الجديد تمام؟ قالوا وصنف فيه امامه اي الشافعي كتب المذهبين القديم والجديد. وهذا مما امتاز
35:00به الامام الشافعي انه صنف كتبا في المذهب القديم وصنف كتبا في المذهب الجديد. صنف كتبا في المذهب القديم منها كتاب بالحجة وهو من كتب الشافعي التي صنفها في العراق
35:15وصنف كتبا في المذهب الجديد منها كتاب الام ومنها كتاب الاملاء قال وهذا مما امتاز به على غيره من الائمة رزقه الله رفعة الدارين امين على كل حال طلبت منه ان يكتب هذه المنظومة فكتبها
35:37وقال فقلت ما لسؤلكم من بدي لما لكم من عشرة وودي ورتبة في الفقه والعلوم فلنبدأ بالشروع في المروم البد هو المفر والمحيض ولا يعرف استعماله الا مقرونا بالنفي. يقال لا بد من كذا اي
35:59لا مهرب من فعل كذا لابد ان نفعل كذا يعني. تمام؟ واراد الناظم ان يبين انه استجاب للطلب مراعاة للعشر والوداد الذين يربطانه بسائر نظم. مع انه اي الناظم اعلى رتبة وارفع قدرا حفظه الله تعالى
36:22واستجابته لطلبي تدل على كريم شمائله وطيب معدنه ولله در امامنا الشافعي اذ يقول الحر من راع وداد لحظة وانتم لمن افاده لفظه. ثم اشار حفظه الله تعالى الى اواني الشروع بالمقصود بقوله فلنبدأ بالشروع
36:43فيلم المرومي اي في المراد المروم اي المراد. المروم والمرام. المرام اي المراد تمام؟ اي المقصود تمام؟ فقال حفظه الله تعالى فبالمقاصد الامور والضرر يزال والتحكيم للعادة مشقة تجلب تيسير ولا يزول بالشك يقين قد علا. جمعا قواعد الخمس الكبرى في بيتين
37:14جمع القواعد الخمس الكبرى في بيتهم. قال فبالمقاصد الامور والظرر يزال والتحكيم للعادة قر اي ان العادة محكمة وان هذا امر مستقر بمعنى استقر تمام؟ فبالمقاصد الامور والضرر يزال والتحكيم للعادة قر
37:38مشقة تجلب التيسير ولاء. عندك التيسير لا احذف الالف واللام احذف الالف واللام مشقة تجنيبه تيسيرا تيسيرا هكذا تيسيرا ر بعدها الف تمام؟ هكذا مشقة تجليبه تيسير ولاء هكذا. تمام؟ مشقة تجلب تيسير ولا يزول بالشك يقين قد علا. ذكر ان
38:17حفظه الله تعالى القواعد الخمس الكبرى في هذين البيتين. وهن كالاتي واحد الامور بمقاصدها اثنين الضرر يزال ثلاثة العادة محكمة اربعة المشقة تقلب تيسير خمسة اليقين لا يزول بالشك وسابقينها قاعدة
38:40قاعدة ان شاء الله فنبدأ بالقاعدة الاولى قاعدة الامور بمقاصدها. القاعدة الاولى من القواعد الخمس الكبرى قاعدة الامور بمقاصدها. معنى الامور بمقاصدها اي ان نتائج الاعمال تكون بحسب مقاصد المكلف
39:08نتيجة العمل تكون بحسب ما قصد المكلف فالانسان يحكم على عمله بحسب قصده ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
39:45انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الجملة الاولى يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الاعمال هذه يقول العلماء اما عبادات اما عبادات واما عادات
40:14تمام اما عبادات واما عادات فالعبادات لا تصح الا بالنية واما العادات لا يثاب لا يثاب عليها الا بالنية اذا هنالك فرق في التقدير او ليس هنالك فرق هنالك فرق يعني ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية
40:51هل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي ان ان الاعمال لا تصح الا بالنية او المعنى ان الاعمال لا يثاب عليها الا بالنية واضح يعني تقدير الكلام ما هو؟ هل نقول تقدير الكلام؟ انما
41:14تصح الاعمال بالنيات او تقدير الكلام انما يثاب على الاعمال بالنيات هل نقدر الصحة او نقدر الثواب ما رأيكم نقدر الامرين نقدر الامرين نقدر الصحة والثواب. كيف نقدر الصحة والثواب؟ نقول اذا كان المقصود بالاعمال العبادات فنقدر الصحة
41:51واذا كان المقصود بالاعمال العادات فنقدر الثواب فقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. اذا كان المقصود بالاعمال العبادات فيكون المعنى انما تصح العبادات بالنية انما يصح الوضوء بالنية. انما يصح التيمم بالنية. انما يصح الغسل بالنية. انما يصح تصح الصلاة
42:19النية انما تصح الزكاة بالنية انما يصح الصيام او الاضحية بالنية الى اخره فاذا كان المقصود بالاعمال العبادات فاننا نقدر الصحة اي ان العبادات لا تصح الا بالنية واذا كان المقصود بالاعمال العادات فاننا نقدر الثواب. فنقول ان العادات لا يثاب عليها الا
42:49بالنية فمثلا النفقة على الاسرة عادة مثلا الاكل الشرب النوم اللبس عادات صح لا يثاب على النفقة الا اذا نوى ولا يثاب على الاكل الا اذا نوى. ولا يثاب على الشرب الا اذا نوى. ولا يثاب على النوم الا اذا نوى ولا
43:21عن اللبس الا اذا نوى واضح اذا هنا نقدر الثواب. لكن لو انه انفق على اسرته بدون نية تصح ولو انه اكل او شرب او لبس او نام بلا نية فصح
43:40لكنه لا يثاب الا اذا نوى تمام اذا في العادات نقدر الثواب وفي العبادات نقدر ماذا الصحة فالعبادات لا تصح الا بالنية والعادات لا يثاب عليها الا بالنية. اذا قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
44:06نقول انما تصح العبادات بالنيات وانما يثاب على العادات بالنيات واضح ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرئ ما نوى اي كل واحد يحصل له الشيء الذي نواه
44:28فمن نوى كذا حصل له ما نوى. ومن نوى كذا حصل له ما نواه. وبالتالي نقول مثلا من صلى ركعتين هذا الذي صلى ركعتين اذا نوى الفرض فرض الصبح حصر لهما نوى
44:49واذا نوى سنة الصبح حصل له ما نوى مع ان الصورة واحدة ومن اغتسل فنوى بهذا الغسل التبرد او التنظف حصل له ما نوى وان نوى بهذا الغسل الجمعة او نوى الجنابة اي رفع الجنابة حصل له ما نوى. وانما لكل امرئ ما نوى
45:21لو جينا الى اعراب هذا المقطع من الحديث. انما الاعمال بالنيات ان اداة نصب وتوكيل وما هذه تسمى ما الكافة التي تكف ان واخواتها عن العمل. ما معنى تكفه عن العمل
45:43ها ماذا؟ تبطل العمل. ما معنى تبطل العمل؟ اي انها لا تنصب الاول ولا ترفع الثاني. صح؟ اي انها لا تنصب الاول ولا ترفع الثاني. اذا نقول ما هذه تكف ان واخواتها عن العمل. صح
46:07وتكفها عن امر اخر ايضا تكفها عن ماذا تكفها عن العمل وتكفها عن الاختصاص بالاسماء فان ان واخواتها يدخلون على الاسماء لكن اذا جاءت ماء يمكن ان تدخل على الافعال. تقول مثلا
46:34انما يفوز المفلح فتدخل على الفعل لكن لا يصح ان تقول ان يفوز المفلح صح؟ اذا ما هذه؟ تكف ان عن العمل وتكفها ايضا عن الاختصاص ان اداة نصب وتوكيد ما
47:04كافة الاعمال مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره البحر فجر النيات اسم جرور وعلامة جرير كسرة ظاهرة على اخره لانه جمع مؤنث سالم والجملة شبه الجملة الظرفية في محل رفع
47:21خبر صح صح الواو حرف عطف عطف جملة على جملة ان اداة نصب وتوكيد ماء ما هي ربوة؟ ها ما هذه اذن كافة نفس الاولى تمام اللام حرف الجر قل اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة
47:49وهو مضاف وامرئ مضاف اليه صح وشبه الجملة خبر مقدم تمام ما ما عراب ما هذه ما لا اسمعكم ما عراب ما هذه ها في محل رفع. طب ما ما هي؟ طيب ما هي هذه
48:16عفوا يعني اقصد ما انا في آآ ما مصدري ما ماذا موصولة هذي ما موصولة ما موصولة مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ. صح؟ ونوى فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منعا من ظهور
48:34والفاعل ظمير مستتر جواز تقديره هو والجملة الفعلية صلة موصول لا محل لها من الاعراب وما هذه وقد قلنا انها مبتدأ مؤخر. نعم واضح؟ هذا بالنسبة للاعراب. اذا نعود مرة اخرى فنقول
48:56الاعمال قد تكون عبادات وقد تكون عادات. فاذا كانت عبادات فانها لا تصح الا بالنية. واذا كانت عادات فانه لا يثاب عليها الا بالنية. اذا تقرر هذا فانه قد مر معكم ان النية لها مقصدان
49:16النية لها مقصدان المقصد الاول انها تميز العادة عن العبادة واضح؟ المقصد الثاني انها تميز العبادات بعضها عن بعض صح انتبه لهذا الكلام لانه مهم النية تميز العادة عن العبادة
49:43يعني هنا في الغسل قد يكون عادة اذا كان للتبرد والتنظف وقد يكون عبادة اذا كان للجمعة او الجنابة. من الذي يميز بين هذا وهذا؟ النية وتميز مراتب العبادات. فصلاة الركعتين قد يكون المقصود بهما فرض الفجر
50:06وقد يكون المقصود بهما سنة الصبح من الذي يميز بين هذا وهذا النية؟ اذا النية ما فائدتها؟ ما مقصودها؟ مقصود النية التمييز بين من العادة والعبادة اه صح؟ والتمييز بين العبادات بعضها عن بعض. انتبه معي
50:29العبادة التي لا تحتاج الى تمييز. لا يشترط لها النية العبادات او العبادة التي التي لا تحتاج الى تمييز لا تحتاج الى نية مثل ماذا مثل الايمان. الايمان عبادة صح
51:04الايمان عبادة الايمان بالله عبادة. لا يلتبس بغيره سواء من العبادات الاخرى قرى او من العادات صح؟ لا يلتبس لا يحتاج الى تمييز. وبالتالي ما دام انه لا يحتاج الى تمييز اي انه لا يتشابه
51:24مع غيره اذا لا يحتاج الى نية. لان وظيفة النية ما هي؟ وظيفة النية ان تميز العبادة عن العادة ان تميز بين مراتب العبادة. فاذا كان الشيء واضحا لا يحتاج الى تمييز. نقول ايضا لا يحتاج الى النية
51:43فالايمان لا يحتاج الى تمييز بالتالي لا يحتاج الى نية. الخوف من الله. لا يلتبس بغيره. اذا لا يحتاج الى نية الرجاء عبادة لا تحتاج الى او لا تحتاج الى نية لانها لا تلتبس بغيرها وما شابه ذلك. فنقول اذا العبادة التي لا تحتاج
52:05وده تمييز لا تحتاج الى نية. مثل الايمان تمام ثم نقول ايضا ان الاعمال في قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات الاعمال تنقسم الى قسمين اما اعمال يطلب فعلها
52:31اعمال فعل واما اعمال يطلب تركها اي ترك فما كان يطلب فعله فلابد فيه من النية الوضوء مطلوب فعله لابد فيه من نية غسل الجنابة مطلوب فعله لابد فيه من نية
53:00تمام؟ الصلاة مطلوب فعلها لابد فيه من نية. اما ما كان المقصود تركه مثل ترك الزنا يصح ان تترك الزنا ولو لم تنوي يصح ان تترك شرب الخمر ولو لم تنوي
53:18يصح ان تترك الربا ولو لم تنوي تلك الربا واضح؟ يصح ان تغسل النجاسة ولو لم تنوي غسل النجاسة ولذلك نقول لا يشترط لا تشترط النية في ازالة النجاسة. وانما تستحب
53:36فما كان المقصود منه الترك لا تشترط فيه النية وما كان المقصود منه الفعل لابد فيه من النية. اذا نقول الاعمال اما ان تكون فعلا واما ان تكون تركا فما كان فعلا فلا بد فيه من النية وما كان تركا
53:56لا يشترط فيه لا يشترط فيه النية واضح اذا يمكن ان نلخص جميع الذي سبق فنقول انتبه معي. الاعمال اما ان تكون عبادات او عادات فالعبادات نقدر فيها الصحة والعادات نقدر فيها الثواب. والمعنى ان العبادات لا تصح معنى ان العبادات لا تصح الا بالنية
54:28وان العادات لا تصح عفوا او ان العادات لا يثاب عليها الا بالنية. هذا امر. الامر الثاني نقول ان النية مقصودها تمييز اداة من العبادات وتمييز مراتب العبادات. فما كان واضحا
54:50لا يختلط بغيره ولا يحتاج الى تمييز لا تشترط فيه النية ومثلنا لذلك بالايمان بالله عز وجل نقول ثالثا ان الاعمال قد تكون اعمال فعل اي مطلوب فعلها او اعمال ترك. فما كان مطلوبا فعله
55:09لابد فيه من نية وما كان مطلوبا تركه فلا يشترط فيه النية لكن تستحب تمام؟ اذا هذا خلاصة مسائل تتعلق باحكام النية وتقدم معكم الكلام على النية في الفقه وان لها سبعة احكام جمعها الناظم بقوله حقيقة حكم محل
55:35وزمن كيفية شرط ومقصود حسن. يقول هنا الشارح معنى القاعدة ان احكام ونتائج ما يصدر عن الانسان من اقوال او افعال تختلف باختلاف مقاصده من تلك التصرفات الفعلية او القولية
55:59فمن اغتسل قاصدا التنظف او التبرد ليس له حكم من اغتسل رافعا الجنابة صح لان من نوى التبرد او التنظف فانه يكون غسله غسل عادة اما من قصد رفع الجنابة فان غسله عبادة
56:22تمام؟ ومن قال لزوجته الحقي باهلك نقول له ماذا قصدت فان قال قصدتم الطلاق نقول وقع الطلاق وان قال قصدت انها تذهب الى اهلها يومين ثلاثة ايام وتعود نقول لا يقع الطلاق. واضح
56:43ومن قال لزوجته الحقي باهلك قاصدنا الاذن لها بالذهاب لاهلها ليس له حكم من قال نفس الكلمة قاصدا ايقاع الطلاق مع ان الصورتين تتشابهان الا ان المقاصد اختلفت والاحكام تبنى على المقاصد
57:04دليل القاعدة اصل هذه القاعدة حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله
57:25رسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه قال العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله المتوفى سنة تسعمائة واربعة وسبعين هجرية. صاحب كتاب تحفة المحتاج شرح المنهاج
57:47قال هذا الحديث قد تواتر النقل عن الائمة بتعظيم موقعه. وكثرة فوائده وانه اصل عظيم من اصول الدين. ومن ثم خطب به صلى الله عليه وسلم كما في رواية البخاري. فقال
58:07يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات وخطب به عمر رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخرجه ايضا. ولذلك قال ابو عبيد ليس في ليس في الاحاديث اجمع ولا اغنى واكثر فائدة منه اي من حديث
58:29الاعمال بالنيات. ومن ثم قال ابو داوود انه نصف العلم وقال الامام الشافعي انه ثلث العلم اي ان حديث الاعمال بالنيات ثلث العلم. قاد البيهقي لان كسب الانسان يكون بالقلب
58:52واللسان والجوارح وهذا الحديث يتكلم عن القلب على النية. تمام؟ ومحلها القلب فلما كان هذا الحديث يتكلم عن القلب كان ثلث الدين واضح من هذه الناحية قال من تطبيقات القاعدة
59:14ان من اعطى لغيره مالا احتمل ان يكون زكاة او قرضا او هبة اعطيت شخصا مالا يمكن ان يكون هذا المال الذي اعطيته زكاة. واذا كان زكاة له احكام الزكاة
59:37ويحتمل ان هذا المال قرض. ما معنى قرظ يعني دين اعطيه ثم يرد لي مثلهم تمام؟ ومحتمل انني اعطيت هذا المال هبة هبة اي بدون مقابل بدون عوظ. تمام؟ فعندنا اكثر من احتمال
1:00:00فما الذي يحدد هل المقصود هذا او هذا او هذا النية. ولذلك قال احتمل ان يكون زكاة او قرظا او هبة. ولكل واحد احكامه الشرعية الخاصة والمقصد هو الذي يحدد اي العقود
1:00:20اي هذه العقود مراد؟ فمثلا لو كان زكاة نقول لابد ان يكون هذا الشخص مستحقا للزكاة لابد ان يكون من الفقراء او من المساكين او من العميل عليها او من المؤلفة قلوبهم او او او كما في الاية الكريمة
1:00:39فاذا لم يكن متصفا باحدى هذه الصفات الثمان فلا يجوز ان يعطى من الزكاة واضح واضح واذا كان قرضا فاننا نقول حينئذ لابد ان يكون هذا القرض من المثليات لانه يمكن ان ان يرد مثلهم
1:01:03واذا كان هبة فنقول الهبة لها احكامها فمثلا لو كان هذا الشخص الذي اعطيته ابنا لك فلا يجوز لك اذا كان ابنا لكاء فيجوز لك بعد القبضه ان تأخذ منه ما اعطيته. اما اذا كان شخصا اخر واعطيته هبة
1:01:25وقبضها فلا يجوز لك ان تأخذها مرة اخرى لان العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه واضح؟ ولان الهبة تلزم بالقبض اذا كل واحدة من هذه العقود الثلاثة لها حكم خاص. فما الذي يميز عن المقصود الزكاة او المقصود
1:01:47قرض او المقصود الهبة الذي يميز هذا هو النية قال من طلب العلم ليباهي العلماء ويصرف وجوه الناس اليه. ليس كمن قصده بطلب العلم رفع الجهل عن نفسه وعن غيره
1:02:08فالاول مذموم والثاني محمود الاول مذموم وفي الاحاديث فليتبوأ مقعده من النار والثاني محمود وقد جاء في الكتاب والسنة الايات الكثيرة والاحاديث الكثيرة التي تدل على فضل طلب العلم وعلى الثواب المترتب على طلب
1:02:31العلم ثلاثة ان من اكل وشرب ناويا الاستعانة بذلك على الطاعة ونام قاصدا اراحة الجسد للعبادة وتزوج بنية اعفاف نفسه وغيره فانه يثاب بخلاف غيره بخلاف من اكل ليشبع ومن نام ليرتاح
1:02:59ومن تزوج ليقضي شهوته فان هذا لا لا يثاب مع ان هذا فعل نفس الاشياء التي فعلها غيره. لكن الفرق بين هذا وذاك النية وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت له نيات
1:03:20يثاب على تلك النية من كان له نية واحدة يثاب على نيته. من ليس له نية اصلا لا يثاب اصلا واضح؟ وانما لكل امرئ ما نوى قال مع ان هذه الافعال عادات الا انها تصير طاعات. ولذلك
1:03:41هنالك فرق بين نوعين من الناس انتبه لهذا الكلام النوع الاول من الناس هم الناس الصالحون الفطنون الذين يجعلون من العادات عبادات يجعلون من الاكل عبادة عندما ينوون التقوي على طاعة الله. يجعلون من الشرب عبادة
1:04:10يجعلون من النوم عبادة. يجعلون من اللبس عبادة. يجعلون من النفقة على الاسرة عبادة. يجعلون من اللقاء بالاصحاب يجعلون من المشي في الارض والسفر عبادة يتفكرون في ما خلق الله
1:04:29هؤلاء جعلوا العادات عبادات يثابون عليها هذا النوع الاول نوع اخر من الناس يجعلون العبادات عادات. يصير الصلاة عنده عادة كل يوم في هذا الوقت اذا بيصلي لان الناس يصلون وهو يصلي. الناس يصومون وهو يصوم. لا يستحضر الثواب. لا يستحضر مقاصد العبادة. لا يستحضر روح العبادة
1:04:56صارت العبادة له عادة اذا عندنا ناس سيروا عاداتهم عبادات. وناس اخرون جعلوا العبادات عادات هؤلاء كل واحد منهم يعني في طرف لا شك ان اصحاب الطرف السامي هم الذين جعلوا العادات عبادة
1:05:28هؤلاء يثابون قال وخص ما يباح باستواء الفعل والنهي على السوائن لكن اذا نوى باكله القوى لطاعة الله له ما قد نوى. اذا اكل ونوى التقوي على طاعة الله له ما نوى
1:05:46قال ولذا فالنيات والمقاصد قال ولذا فالنيات والمقاصد تجعل من من العادات عبادات والغفلة عنها قد تصير العبادات والطاعات عادات فالنية هي المحول العجيب الا انها لا تحول الجماد الى نوع اخر من الجمال
1:06:14ولكنها تحول الاعمال العادية التي تظمحل وتزول بمجرد الانتهاء منها الى اعمال باقية خالدة طعام والشراب والنكاح. كل ذلك زائل ذاهب. فاذا قصد به فاذا قصد العبد به نية صالحة
1:06:34كان ينوي التقوي بالطعام والشراب على طاعة الله وكأن يعف نفسه عن الزنا بالنكاح ويطلب الولد الصالح الذي يعبد الله ويجاهد في سبيله فان هذه الاعمال تتحول الى اعمال باقية صالحة
1:06:51يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة لكن بشرط يحتسبه يعني ينوي بها التقرب الى الله قال فالانفاق بنية الاحتساب يتحول الى صدقة يدخر لصاحبها اجرها وثوابها. ولذلك حتى
1:07:16الانسان اذا يشتري الثوب لنفسه. ناويا ان يستر بدنه يتاب على ذلك واذا اشترى القلم وهو طالب علم ليكتب به العلم النافع يثاب على ذلك. فالمال الذي ينفقه على القلم والذي ينفقه على شراء الكتاب والذي ينفقه على شراء
1:07:38الدفتر والذي ينفقه في المواصلات ليصل الى المعهد هذا يثاب عليه لانه يعين على العبادة والمال الذي ينفقه على شراء الثوب يثاب عليه لانه يعين به يعينه على العبادة فيعينه على ستر العورة في الصلاة ويعينه على لقاء الناس
1:08:03وما شابه ذلك اذا كل هذا بالنية يصير عبادة قال والامر امران امر يفعل وامر يترك. فالاول هذا الذي ذكرته لكم هناك ان الاعمال قسمين هناك فعل وترك قال فالاول قد تكون النية شرطا في صحته وقبوله. وحصول
1:08:28الثواب كالنية في الوضوء والصلاة والصيام والزكاة. وقد تكون النية شرطا في ترتب الثواب عليه وان كان يصح بدونها كالانفاق على الاهل. والثاني وهو ما يقصد تركه تكون النية شرطا لحصول الثواب عليه
1:08:48لا شرط صحة كازالة النجاسة وردت ديون الى اصحابها ثم قال ومما يجدر التنبيه عليه ان الفاظ الصريحة في ابوابها لا ينظر فيها الى قصد ايقاعها هنا لا تدخلوا النية
1:09:11في الفاظ في الالفاظ الصريحة لا تدخلوا النية فلو قال الرجل لزوجته انت طالق وقال لم اقصد الطلاق فان النية لا تقبل نقول حتى ولو لم تقصد الطلاق فان الطلاق يقع
1:09:29لان هذا لفظ صريح لا يحتاج الى نية واضح؟ قال ومما يجدر التنبيه عليه ان الالفاظ الصريحة في ابوابها لا ينظر فيها الى قصد ايقاعها بل الى قصد التلفظ بها
1:09:47فكلمة انت طالق صريحة في الطلاق فاذا تلفظ بها الزوج وقع الطلاق سواء قصد ايقاع الطلاق ام لا بخلاف من؟ عندكم ماء خطأ بخلاف من؟ تمام بخلاف من؟ بخلاف من كان مغمى عليه. وقالها فلا يقع طلاقه لعدم قصده التلفظ بها
1:10:15اه اذا فرق بين امرين نفرق بين امرين عندنا قصد الايقاع اي قصد ايقاع الطلاق وعندنا قصد نكتب هنا قصد الايقاع. وعندنا قصد التلفظ تمام قصد ايقاع الطلاق لا يشترط
1:10:49في الالفاظ الصريحة قصده التلفظ يشترط في الالفاظ الصريحة انتبه معي قصد ايقاع الطلاق يعني شخص قال لزوجته انت طالق انت طالق قلنا له ماذا قصدت قال قصدت تخويفها لكن لم اقصد ايقاع الطلاق
1:11:34يقع الطلاق او لا يقع ها يقع الطلاق لان قصد الايقاع لا يشترط لو قال انت طالق هذا صريح هذا صريح لا يقبل النية نقول سواء قصدت ايقاع الطلاق او لم تقصد يقع الطلاق
1:11:55لكن شخص قال انت طالق ولم يقصد التلفظ. مثلا كان مغمى عليه او كان نائما في اثناء النوم يصيح يقول انت طالق وهو نائم لا يقع الطلاق لماذا لا يقع؟ لانه لم يقصد التلفظ اصلا
1:12:17واضح؟ اذا نفرق بين قصد التلفظ وقصد الايقاع فقصد الايقاع لا يشترط في الالفاظ الصريحة اما قصده التلفظ فيشترط في الالفاظ الصريحة واضح طيب هذا مسألة مسألة اخرى يعني اعيد ترتيبها مرة اخرى
1:12:39نقول الاعمال تنقسم الى قسمين اما اعمال فعل واما اعمال ترك فاعمال الترك لا يشترط لها النية هذا واضح اعمال الفعل هذه تنقسم الى قسمين اما ان تكون عبادات او تكون
1:13:07عادات في العبادات يشترط بصحتها النية واما العادات فتشترط النية للثواب وليس للصحة هذا تلخيص لما تقدم تمام بعد ذلك ذكرت تدريب اقرأ ما ذكره فقهاء الشافعية كالعلامة الشربيني في الاقناع. الاقناع
1:13:49شرح فين حمادة الاقناع شرح ماذا ها الاقناع شرح متن ابي شجاع قلت لكم من قبل اول درس في فتح القريب المجيب. قلت لكم متن ابي شجاع الذي يسمى مختصر ابي شجاع
1:14:22له عدة شروح من اهمها اربعة شروح الشرح الاول وهو يعد من اقدم الشروع اسمه تحفة اللبيب الفه ابن دقيق العيد المتوفى سنة سبعمائة واثنين هجرية تمام الشرح الثاني شرح اسمه كفاية
1:14:57الاخيار الفه تقي الدين الحصن المتوفى سنة ثمانمائة وتسعة وعشرين هجرية تمام الشرح الثالث الذي ندرسه فتح القريب المجيب تمام الفه ابن قاسم المتوفى سنة تسعمية وتمنتاشر هجرية الشرح الرابع
1:15:40هو شرح الاقناع على متن ابي شجاع الفه الخطيب الشربيني المتوفى سنة تسعمية سبعة وسبعين هجرية ليست هذه الشروع فقط هناك عشرات الشروح على متن ابي شجاع. لكن هذا هذه من اشهرها
1:16:05تمام؟ وكل واحد له ميزة يتميز بها عن غيره من اوسعها واكثرها فائدة شرح الاقناع مطبوع في مجلد مطبوع بطبعة ثانية في ثلاثة مجلدات وعليه اكثر من حاشية واضح؟ هذا من الشروع المهمة
1:16:30من المهم ان الطالب خاصة بعد ان يقرأ فتح القريب المجيب قراءة دراسة ان يقرأ الاقناع للخطيب الشربيني هذا واضح؟ هذا من الكتب المهمة بعد ان تدرس شرح بن قاسم يمكن ان تقرأ هذا. يعني ليس بعد ان تدرس يعني بعد ان تكمل الكتاب كاملا. لا يشترط
1:16:58لكن درست مثلا كتاب الطهارة يمكن ان تقرأ كتاب الطهارة من الاقناع واضح؟ دراسة كتاب الصلاة يمكن ان تقرأ كتاب الصلاة من الاقناع. نعم قال اقرأ ما ذكره فقهاء الشافعية كالعلامة الشربيني في الاقناع حول ما يحرم على المحدث والجنب والحائض
1:17:21ستجد عددا من الفروع الفقهية المبنية على هذه القاعدة قم باستخراجها في دفترك اذكروا لي بعض هذه الاحكام التي بنيت على هذه القاعدة. مثل ماذا؟ نحن درسنا كتاب الطهارة واكملناه
1:17:44وتكلمنا على ما يحرم على الجنوب وما يحرم على المحدث حدث اصغر وما يحرم على الحائض. هنالك بعض المسائل تتعلق بهذه القاعدة مثل ماذا تذكروا بسم الله مثل ماذا ماذا؟ مس المصحف
1:18:17مس المصحف عملوا المصحف عاملوا المصحف اذا حمل المصحف مع متاع حمل مصحف في كيس مثلا فيه كتب او في حقيبة فيها كتب ان قصد حمل المصحف فانه يحرم وان قصد حمل المتاع
1:18:41فانه لا يحرم لماذا لان الامور بمقاصدها فالاول يحرم لانه قصد حمل المصحف وهو محدث والثاني لا يحرم لانه قصد حملة المتاع اذا هذا الفرع مبني على هذه القاعدة ايضا قراءة القرآن
1:19:04للجنب. اذا قرأ القرآن بقصد كونه قرآنا فانه يأثم لكن اذا قرأه بقصد انه ذكر فانه لا يأثم هذا فرع اخر وستجد فروعا فقهية كثيرة بنيت على هذا نفس الكلام مر معنا في شارع بن قاسم اذا لبس خفا فوق خف
1:19:33وكان الخف الاعلى ليس صالحا للمسح فوصل الماء الى فمسح على الاعلى ووصل البلل الى الاسفل فقال ان قصد الاسفل فكذا وان قصد الاعلى فكذا وان قصد كذا فكذا لو راجعتم شرح بن قاسم باب المسح على الخفين ستجدون هذا الفرع. اذا هذا مبني ايضا على الامور بمقاصدها
1:19:59فلابد وانت تقرأ في الفقه ان تنظر الى الفروع التي بناها العلماء على القواعد انت تدرس القاعدة هنا لكن فروعها ليست كلها هنا فروعها ستكون في كتب الفقه. فعندما تدرس في كتب الفقه لابد ان
1:20:19تفكر كيف استعمل علماء هذه القواعد في الفروع الفقهية واضح؟ اذا من المهم جدا انك تكتب جواب هذا السؤال في دفتره وفي الاسبوع القادم سانظر الى من كتب ومن لم
1:20:40يكتب تمام ان شاء الله ان شاء الله جاءت الساعة التاسعة نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته