شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (42)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين الى محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:25وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين من باب التذكير نحن الان للمتممة الرومية في باب المرفوعات. كلام منذ دروس ماضية
0:46في باب المرفوعات العلامة الحطاب رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه. ذكر ان المرفوعات عشرة ذكر الفاعل والمفعول الذي لم يسمى فاعله والمبتدأ وخبره اسم كان واسم افعال المقاربة واسم
1:08المشبهة بليس وخبر ان وخبر لان لتنفي الجنس والتابع للمرفوع. وهو اربعة اشياء اذا نحن في هذا الصدد. لاحظ معي هنا عندما قال رحمه الله انا اقرأ العبارة بنصها. قال المرفوعات عشرة وهي الفاعل والمفعول الذي لم يسمى فاعله. والمبتدأ
1:33خبره اسمه كان واخواتها اسم افعال المقاربة السابع اسم الحروف المشبهة بليس خبر واخواتها خبر لا التي لنفي الجنس التابع للمرفوع. هل ذكر ظن واخواتها ما ذكرها واضح طب ما مناسبة ها هنا
2:00ما مناسبتها في المرفوعات الجواب ادخلت في المرفوعات لانها اشتركت مع قبلها مع ما قبلها مع ما مضى في نسخ المبتدأ والخبر فهي من جملة النواسخ اذا ظم واخواتها لا تعملوا الرفع
2:26لا ترفعوا لا الاسم ولا ترفعوا الخبر واضح اذا لماذا ادخلت هنا في قسم المرفوعات؟ كان المتوقع ان تكون في قسم ايش منصوبات لكن ذكرها هنا تتميما لنواسخ المبتدأ والخبر افهم هذا
2:45تكميما لنواسق من خلال الخبر. اذا تقرر هذا فنحن بارك الله فيكم في دروس ماظية ايش قلنا؟ قلنا قلنا النواسخ هذه بسمة افعى صح حروف ما هي الافعال وما هي الحروف
3:18الافعال كان واخواتها صح افعال المقاربة وظن واخواته. هذه افعال. كم عددها ثلاثة طيب الحروف ان واخواتها. وايش كمان؟ الحروف المشبهة. بلاش صح؟ ولا النافية؟ للجنس نحن درسنا كان واخواتها افعال مقاربة ان واخواتها الحر المشبهة بليس لانها في الكنز. اليوم هذا درس
4:12قلت لك ادخال هذا الدرس في قسم المرفوعات من باب تتميم القسمة فقط طيب يقول قائل ما فائدة ظن واخواتها انتبه معي لو قلت مثلا زيد مجتهد. عين حمزة كيف حالك
4:36اسمك حمزة ولا يا حمزة اعرب هذه الجملة زيد المجتهد معرض زيد مبتدأ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ما اعراب مجتهد خبر مبتدأ وخبر طيب انا عندما اقول زيد مجتهد
4:59هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى مبتدأ هذا يسمى خبر يمكن ان تسمي مسند ومستند اليه. اسندت الاجتهاد الى زيد. ممكن ان تسميه محمولا وموضوعا. صح؟ انت تعرف ان في شيء اسمه مسند وفي شيء اسمه مسند اليه وفي شيء اسمه نسبة
5:18صح؟ في نسبة. انا عندما نسبت الاجتهاد الى زيد. هل نسبت الاجتهاد الى زيد؟ يقينا او ظنا هذه الجملة زيد مجتهد او ظنا انا في ظني في رؤية ان هذا محتمل. عندما اقول زيد مجتهد يمكن ان تكون نسبة الاجتهاد الى زيد على وجه اليقين. وممكن ان
5:45نسبة الاجتهاد الى زيد على وجه الظن. اذا هذا النسبة هنا محتملة ان تكون على جهة اليقين او على جهة الظن ما فائدة ظن واخواتها؟ تبين لك هذه النسبة هل هي نسبة يقينية او ظنية؟ فتقول مثلا علمت زيدا مجتهدا
6:11تقول ظننت ظننت زيدا مجتهدا. انظر اذا ظل واخواتها تبين لك هذه النسبة هل هي على سبيل اليقين او على سبيل الظن اتضحت فائدتها بينما لو قلت زيد مجتهد الامر محتمل. هل نسبة الاجتهاد لا زيد على وجه اليقين؟ او نسبة الاجتهاد
6:41اي لا زد على وجهه الظن اذا فهمت هذا تعلم ان ظن واخواتها تختص ببعض الخصائص معمولها الاول اين هو زيد في هذا الميثاق. معمولها الثاني هذا المفعول الاول مفعول اول هذا مفعول ثاني صح
7:07صح نحن نعلم ان المفعولات عمد او فضلات فضلات المفعولات فضلات مفعول به مفعول معه صح فضلات لكن المفعولات او مفعولي ظن امت واضح او لا؟ مفعولا ظنا عمد لماذا عمد
7:38لماذا عمر؟ لان اصلهما مبتدأ وخبر بقية مفعولات فضلت مفعول بفضل الله مفعول معه فضلا مفعول لاجله فظله واضح ولا لا؟ لكن هنا المفعول الاول والمفعول الثاني بظن واخواتها عمد. لماذا عمد؟ ما التعليم؟ لماذا عمد
8:04اه لان اصلهما مبتدأ وخبر فهمتوا ولا؟ جيد؟ جميل اذا هذه النقطة الاولى ممكن تفهمها بخصائص ظن واخواتها ان مس مفعوليها عمد لا فضله ليش لان اصلهما مبتدأ وخبر الامر الثاني الذي يمكن ان تتميز به ظن واخواتها عن بقية النواسخ
8:49طبعا هذا هنا التميز هنا عن بقية الفضلات عن بقية الفضلات لكن هنا التميز عن بقية النواسخ ان ظن واخواتها تستوفي فاعلها قبل نصب مفعوليها انظر هنا ظننت زيدا مجتهدا
9:18ظننت عندها فاعل ولا لا؟ اين فاعلها الظمير التاء صح ظن زيد عمرا مجتهدا ظن زيد عمرا مجتهدا. اين فاعل ظن؟ زيد. صح ظن واخواتها تستوفي تستوفي فاعلها اولا اسألك كان واخواتها
9:47لها فاعل كان ترفع الاول يسمى اسمها ترفع تنصب الثاني يسمى خبرها كان واخواتها اذا كان لها فاعل تكون تامة صح ولا لا؟ ليست من هذا الباب فهمت علي ولا لا؟ اذا تختص ظن واخواتها بانها تستوفي فاعلها
10:14ثم تنصب المفعول الاول والثاني ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. هذه مقدمة بالدرس تبين لك بعض ما اتسمت بعض ما امتازت بعض ما اختصت به ظن واخواتها. نأتي الى كلام المصنف رحمه الله
10:33انظر ماذا قال النوع الثالث ظن اخواتها. قال النوع الثالث اشارة الى انه قد تقدم النوع الاول من النواسخ والنوع الثاني من النواسخ قال واما ظن واخواتها فانها تدخل بعد استيفاء فاعلها
10:57قوله بعد استيفاء فاعلها ايضاحه في هذه النقطة ان ظن واخواتها تستوفي فاعلها. كان واخواتها ليس لها فاعل لها اسم ولها خبر صح اذا كان لها فاعل ستكون تامة. قال ابن ما لك في الالفية
11:20وذو تمام ما برفع يكتفي. صح ولا لا؟ وذوق تمام ما برفع يكتفي. لا تنسوا لا تنسوا بارك الله فيكم. قال واما واخواتها فانها تدخل بعد استيفاء فاعلها على المبتدأ والخبر. فتنصبهما على انهما مفعولان لها
11:40وهما عمدتان لماذا؟ لان اصلهما مبتدأ وخبر ممتاز وهي نوعان هينتبه الان سيقسم يقول لك يقول لك ظن واخواتها ترون السبورة جميعا ها؟ ظنوا اخواتها اسمع افعال قلوب اي محلها القلب تسمى افعال قلبية
12:16افعال قلوب وافعال قصير تحويل من حالة الى حالة واضح؟ سيذكر لك افعال القلوب اولا ثم يذكر لك افعال التصوير هذه افعال القلوب تنقسم الى قسمين افعال القلوب التي تفيد اليقين
12:38افعال القلوب التي تفيد الرجحان وبعضهم قسمها الى اربعة اقسام ما في مشكلة. بعضهم قال افعال القلوب التي تفيد اليقين فقط. ايوة وافعال القلوب التي تفيد الرجحان فقط ايوه وافعال القلوب التي تفيد اليقين وتفيد الرجحان والاكثر اليقين
13:03جيد. وافعال القلوب التي تفيد اليقين وتفيد الرجحان والاكثر الرجعان. جيد جميل تفصيل جميل. لكن نحن سنكتفي بهذا جيد نكتفي بهذا الان سنقرأ كلام المصنف رحمه الله سنقرأ الامثلة التي مثل بها ونعربها بحسب المناسب للدرس اي نعرب ما كان متعلقا بالدرس
13:29قال رحمه الله تعالى واما ظن واخواتها فانها تدخل بعد استيفاء فاعلها على المبتدأ والخبر فتنصبهما على انهما مفعولان لها وهي نوعان احدهما افعال القلوب وهي ظننت لليقين او للرجحان
14:17للرجحان ممكن تكتب فوق اهالي الرجحان حسبت ديروا شي حاجة خيلته للرجحان رأيتم لليقين في الغالب بالغالب لليقين علمت لليقين في الغالب زعمت ها؟ للرجحان من باب الفائدة الزعم يطلق على القول سواء كان حقا او باطلا. القول الحق والقول الباطل يقال زعمت زعمت
14:56لكن في القرآن الكريم لم يأت الفعل زعمة الا مع القول الباطل. زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا. قل بلى ربي لتبعثن. وهذا احد المواضع التي امر الله عز وجل نبيه فيها ان يقسم
15:22هذه احد المواضع التي امر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقسم قل بلى وربي. اقسم يا محمد قل بلى وربي لتبعثن. في مواضع اخرى نبحث عنها وازيدكم واحدا وابحثوا عن الباقي
15:46ويستنبئونك احق هو قل اي وربي. قل فعل امر. اي وربي. يبحث عن الباقيات قال هنا ظننت وحسبت وقلت ورأيت وعلمتم علمت لليقين غالبا وزعمت للرجحان وجعلت شف ايش فيه جعلته
16:17التي هي من افعال القلوب نفي جعلت اخرى التي من افعال التسيير ستأتي معنا. في نفس الدرس هذا تميز بين هذه وهذه شيء وهذه شيء جيد قال وجعلت للرجحان. يعني للرجحان اعلم ان هذه الرجحان ليس في المثنى. وحجوت
16:36ايضا للرجحان عجوت للرجحان وعددت الرجعان وهب بصيغة فعل الامر اب بصيغة فعل امر ايضا للرجحان ووجدت لليقين الفيت انهم الفوا اباءهم ضالين الفيتوم الفيت بمعنى وجدت الفيت كذا تمام؟ الفيته مجتهدا وجدته مجتهدا. لليقين
17:14دريت لليقين. احسنت. تعلم بصيغة فعل الامر في الالفية ايش قال وهب تعلم والذي تسيره واضح؟ وهب تعلم اب بصيغة فعل الامر تعلم بصيغة فعل الامر واضح قال بمعنى اعلم تعلم بمعنى اعلم
17:40تعلم ان شفاء النفس قهر عدوها. اعلم ان شفاء النفس قهر عدوها سردها سردا وميزت ما هو لليقين وما هو للرجحان صح؟ خلاص الان سيذكر الامثلة قال نحن ظننت زيدا قائما
18:04هذا مثال ظن ظننت زيدا قائمة ظننت زيدا قائما لو سألتك ما اصل الجملة قبل ظن زيد قائم مبتدأ خبر ولذلك ميز بين الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر
18:32وبين الافعال التي تنصب مفعولا ليس اصلهم خبر مثل اعطى اعطيت الفقير درهما كصوت المسكين ثوبا منح منحت المجتهد جائزة هذه تنصب مفعولين ليس اصلهم مبتدوا قبر. فلا يقال الفقير درهم
18:56المسكين ثوب تمام؟ المجتهد جائزة لا يقال واضح؟ وهنالك اقسام اخرى لكن افهم هذا الان ان هنالك ما ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ خبر وهنالك ما ينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدا وخبر. وبينهما فرق في الاحكام
19:20الاخوة الذين درسوا معنا في الالفية ذكرنا في بعض الدروس بعض الاحكام التي تختلف بها الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما والتي تنصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر قال هنا نحو ظننت زيدا قائما
19:42اذا من يعرب هذه الجملة؟ اعرابا سريعا ها في جمل كثيرة سنعرب كلها سنعرب. نبدأ من عند الاستاذ حلمي. نبدأ هكذا اليوم ضمنت فعل ماضي ناسخ مبني على السكون الاتصال بتاء الفاعل. نعم
20:06التاء ضمير في محل رفع فاعل. احسنت. زيدا زيدان مفعول اول نعم قائما مفعول ثاني. جيد حسبت زيدا عالما ياسين بعض الناس يحكي محل الله يزوجك الله يزوقك حسبت في علم ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وهو
20:50فعل فعل ماضي ناسخ من اخواته خلاص انتهى. والتفاعل باختصار حتى لا يطول والتاء فاعل يكفي هذا ايوة المفهوم الاول زيدا مفعول اول لحسبته منسوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. احسنت وعالما مفعول ثاني جيد
21:11احسنت. اصل الجملة قبل حسب كيف كيف تكون؟ زيد عالم مرتد وخبر. احسنت. جميل قال وقولوا الشاعرين حسبت التقى والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا في عندكم بعض النسخ
21:38واذا نعم اذا ما المرء اصبح ثاقبا حسبت التقى. هذا البيت فيه حكمة بليغة حسبتم اي ظننتم حسبت التقى والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقبا يعني يقول انا اظن
22:02ان التقى وهذا التقى فيه اداء حق الله عز وجل لان التقى امتثال الاوامر واجتناب النواهي والجود وهو الكرم وهذا فيه احسان للمخلوقين اذا هو جمع بين اداء حق الله عز وجل واداء حق المخلوقين
22:22جمع بين هذا وذاك قال حسبت الجود والتقى خير تجارة رباحا اي ربحا متى تكون هذه التجارة رابحة تكون رابحة اذا مات الانسان بعد الموت اذا ما المرء اصبح ثاقلا
22:47ثاقلة يعني ميتة مات وذلك يا اخواني لان الانسان اذا مات تبل جسده صح ايهما اخف حمل الحي او حمل الميت ها ما نخاف الحي اخف لماذا الحي اخف؟ تعرف لماذا؟ الروح. الروح حتى تتطلع دائما الى السماء
23:13واضح الروح تتطلع الى السماء حمل الحي اخف من حمي الميت. ولذلك الميت من اسمائه الثاقب والثقيل ونحو ذلك لان جسده يكون ثقيلا واضح؟ في القرآن الكريم واخرجت الارض اثقالها ايش معنى اثقالها
23:36موتاها ماذا تخرج الارث اخرجوا الموتى يوم القيامة صح ولا لا؟ اه فقال هنا حسبت التقى والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقبا استاذ اثار اعرب الشاهد اختصارا طبعا نعم
24:01حسبت فعل وفاع احسنت. التقى حسبت مفعول اول تقى مفعول اول منصوب بفتحة بفتحة مقدر للتعذر ايوة والجود احسنت خير الاجابة خير مفعول ثاني منصوب وهو مضاف تجارة مضاف اليه. طب رباحا
24:31معرب رباحا تمييز. تمييز منصوب. رباحا تمييز منصوب. حسبت التقى والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اذا ظرف لما يستحق من الزمان صح قافظ منصوب بجوابه صح اذا ما المرء ما اعراب ما هذه
24:56زائدة يا طالب العلم خذ فائدة ما بعد اذا زائدة يا طالب العلم خذ فائدة ما بعد اذا زائدة اذا وجدت اذا ماء اذا ماء ما هذه زائدة مثالها في القرآن
25:22حتى اذا ما جاءوها. مثالها في القرآن واذا ما غضبوا هم يغفرون في سورة الشورى. نعم. في سورة الفجر فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه. واضح؟ ما هذه زائدة؟ كتبتم يا طالب العلم
25:42خذ فائدة ما بعد اذا زائدة. هو لا يستقيم لكن يقولون كذا يعني ليس شاعرا يعني. في في اشكال في في طيب طبعا هنا قال وقول الشاعر انا اسألكم سؤالا
25:57وقول الشاعر هذا موجود في كل النسخ من المتن او لا في كل النسخ من المتن ما في احد نبه ان هذه المحتمل يقول ليس من المتن بعض شيوخنا كان يقول ان هذه في ظنه ليست من المتن. ليش ليست من المتن؟ قال لانه قد مثل لحسبا
26:20سيكون مثلا لها بمثالين العادة انه يمثل بمثال واحد. لكن في حسب او زعمة مثل بمثالين. فهو يقول يحتمل انه ليست من المتن. يعني في كل ما احد اشار ها ما في مثال حسبت زيدا عليما ما في هذا مثل بالبيت فقط محتمل هذا
26:41جيد طيب قال وكلت عمرا شاخصا ها خلت عمرا شاخصا. ما معنى شاخصا؟ شاخصا. المقصود به شاخص هنا عمر شيخ اصلا ذاهبا ومسافرا هو الاصل فعل شخص بمعنى رفع شاخصة شاخصة ابصارهم اي مرفوعة
27:07واضح كان اذا ركع لم يشخص ظهره ولم يصوبه. واضح؟ لا يرفعه ولا ينزله وانما يكون مستويا تمام. المقصود شاخصا هنا اي خلت عمرا مسافرا ذاهبا جيد هاه بسم الله
27:28استاذ وافي ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله. هكذا الاعراب فعله فاعل مفعول اول مفعول ثاني ما شاء الله. وقوله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. هنا استعمل
27:51رأى بمعنى اليقين ورأى بمعنى الظن انهم يرونه بعيدا يظنون القيامة يوم القيامة بعيدا ونراه يقينا قريبا. فالاولى بمعنى الظن. والثاني بمعنى والثانية بمعنى اليقين. واضح؟ طيب من يعرب يرونه بعيدا
28:19يرونه بعيد هذا فقط. يا مصطفى هاه فعل وفاعل ومفعول به اول ما علامة رفع الفعل هنا آآ الفعل هنا مرفوع ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. الهاء مفعول به اول بعيدة
28:49مفعول به ثاني. نعم مفعول به ثاني. انهم يرونه بعيدا. ايش اصل الكلام يوم القيامة بعيد الظمير هنا يعود على يوم القيامة. تصو الكلام هكذا هو بعيد ايش هو؟ يوم القيامة بعيد
29:09يرون يوم القيامة بعيدا. يرونه بعيدا جيد مفعول اول مفعول ثاني جيد احسنت. ونراه قريبا ها آآ حيدي الرافد اه نراه قريبا اين انت معنا او لا؟ سافرت شاخصة خلتك شاخصا
29:39اه نعم نرى نرى نرى ماضي او مضارع؟ مضارع ايوا والفاعل تقديره نحن جيد والهاء مفعول به اول الظم طيب قريبة مفعول به ثاني جيد اصله نرى يوم القيامة قريبا. احسنت
30:15وقوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات ها بسم الله استاذ محمد عالم ايوة ان حرف جازم احسنت علمتموهن وكل شر مم ضمير الفاعل احسنت. الجواب والميم لجمع احسنت احسنت جيد باختصار جيد باختصار شديد يعني
31:04علم فعل ماضي مبنية على السكون لاتصال ابداء الفاعل واضح التاء ظمير متصل مبني على الظم في محل رفع فاعل. علم عليم تو. اذا هذا فعل وفاعل الميم الجمع علمتم
31:29الميم للجمع. هذه الكلمة الثالثة الان. طيب الواو للاشباع الواو للاشباع شيء الهاء مفعول به اول الهاء الهاء بظمير هذا مفعول به اول هذه الكلمة الخامسة الان النون علامة جمع الاناث
31:58مؤمنات مفعول به ثاني انا انا ساعيد العراق حيدر كتبت الذي قلته كله؟ كله. ليس طيب مرة اخرى علم فعل اكتب فعل فقط علم فعله تمام علم فعل التاء فاعل
32:26حمزة متى يأتي الكتاب ان شاء الله يوم السبت اسألك هذا السؤال. ان شاء الله يكون الكتاب موجود علم فعل التاء فاعل جيد الميم للجمع. علمتم الباب هذي ايش؟ للاشباع
32:50الهاء ظمير مفعول به اولا قلنا النون علامة جمع الاناث تمام؟ كم كلمات هذه خمسة وستة ستة ستة ستة جيد ولا لا؟ اين المفعول الثاني ايش اسوي الكلام هن مؤمنات بدون خبر
33:16اصل الكلام هن مؤمنا. قال ونحو زعمت زيدا صديقا زعمت زيدا صديقا زعمت فعل وفاعل زيدا مفعول اول صديقا مفعول ثاني وقول الشاعر وهنا ممثل لزعما بمثالين ايش عندك بالشعر فقط زعمت زيدا صديقا ليس الظاهر هذا انه يمثل لكل واحدة بمثال
33:48قال وقول الشاعر زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا صح زعمتني من هذه هي واضح؟ زعمتني شيخا اي زعمتني ضعيفا تقدمت في السن ولست بشيخي انما الشيخ من يدبه دبيبا. طيب بسم الله
34:18اين وصلنا؟ عبدا نعم ونون للوقاية. نعم الياء مفعول به اولا شيخا. ايش اصل الكلام اما شيخ اما شيخ اصل الكلام هكذا الياء هذه ظمير لو تصيرها ضمير منفصل انا شيخ زعمتني شيخا
34:55جيد ولست بشيخ هذا ما الشاهد في هذا المقطع ولست بشيخ الشاهد دخول الباء على خبر ليس وبعد ما ولا وبعد ما وليس جر البل خبر صح هكذا في الالفية وبعدما وليس جر البلغ خبر وبعد لا ونفي كان قد يجر
35:27صح يا الله اليوم تسمعين ان شاء الله اليوم هذا الشاهد الثاني. الشاهد الاول في زعمتني شيخا. هذا الشاهد الاول في هذا الباب. الشاهد الثاني في اقتران الباب خبر ليس. الشاهد
35:42والثالث في ان ما تكف ان عن العمل صح ولا لا اذا دخلت ماء على ان واخواتها تكف عن العمل او لا؟ تكف عن العمل مر معنا قريبا هذا ماذا قال ابن مالك في الالفية
36:06الالفية مراجعة من اولها ها اصحاب الالفية من اولها مراجعة ووصل مابذي الحروف مبطل. اعمالها وقد يبقى العمل ووصلوا مع بذي الحروف مبطلون. اعمالها وقد يبقى العمل. جيد؟ طيب وقوله تعالى
36:32لا الان بمثل جعل وجعلوا الملائكة الذين هم ايش عندكم الذين هم ايش؟ عباد الرحمن اناثا. كل النسخ هكذا ما في في نسخة وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا
36:54ما في على كل حال بعضهم يقول ان النسخة الاصلية هكذا على هذه القراءة. تمام قراءة نافع وابن عامر وابن كثير قراءة نافع وابن عامر وابن كثير وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا
37:20وقراءة بقية السبعة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. لاحظ معي شف من حيث الرسم ما في فرق عين عباد ما في فرق قديما ما كانت تنقض فهمته؟ ما كان في نقد النقد هذا ظهر بعد الحجاج
37:41مثل ايش؟ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ ايش؟ فتبينوا فتثبتوا. من حيث الرسم نفس الرسم يختلف التنقيط جيدة شيوخنا لا طيب على كل حال ما معنى جعله جعلوا هنا؟ جعلوا هنا بمعنى اعتقدوه
38:04اعتقدوا اي ان المشركين اعتقدوا الملائكة اناثا اذا لو قلت لك ما اصل الكلام الملائكة اناث هذا باعتقادهم قبحهم الله واضح؟ قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اذا جعلوا فعل وفاعل ملائكة مفعول اول اناث مفعول
38:30ثاني واضح هذا وقول الشاعر قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتى المت بنا يوما ملمات هكذا ظبطت عندكم او ضبطت هكذا. قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة. هكذا ما في اخا ثقة
39:01بالجرم بالاضافة يعني بالاضافة جميعا جميعا يصح الوجهان يصح ان تقرع قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة يصح ان تقرأ قد كنت احجو ابا عمرو اخافتين احجو ما معنى احجو
39:21اظن كنت اظنه صديقا موثوقا لكن تبين عكس ذلك. متى تبين وقت الشدائد وقت الرخاء الاصدقاء كثر لو تعد اصدقاءك في وقت الرخاء في وقت الغناء ما شاء الله كثيرون جدا لكن في وقت الشدة اصدقاؤك يقلون. في وقت الفقر اصدقاؤك يعدون باصبع
39:52يد واحدة. واضح؟ وذلك من مما ينسب الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب انه قال ما اكثر الاخوان حين نعدهم. لكنهم في النائبات قليل ما معنى النائبات الشداد والمصائب
40:14ما اكثر الاخوان حين نعدهم. لكنهم في النائبات في الشدائد لكنهم في النائبات قليل. جيد. نعود الى البيت. قد كنت احجو قد كنت اظن. احجو فعل وفاعل. طيب تفاجأ اين المفعول الاول
40:38ها؟ ابى مفعول اول منصوب علامة نصبه لماذا لانه من الاسماء الخمسة اها اخا ثقة او احافقة مفعول ثاني منصوب علامة نصبه علامة نصب الالف لانه من الاسماء الخمسة. طيب متى يكون علامة نصب الالف؟ اذا قرأت
41:11احن ثقة او اذا قرأت اخا ثقة اخا ثقة اذا قرأت بالاظافة يكون علامة نصب الالف طيب واذا قرأت اخا ثقة علامة نصبه الفتحة. فهم فهم يصح هذا ويصح هذا
41:31وقول الاخر فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكنما المولى شريكك في العدم من من اخواتي ظن ايش عددتم ظننت عددت. عددت بمعنى بمعنى ايش بمعنى ظننتوا يقول لا تظن المولى من المولى
42:01المولى هو الصاحب والنصير الذي ينصرك صاحبك الذي ينصرك هذا يسمى مولى وطبعا من باب الفائدة يجوز اطلاق المولى على غير الله عز وجل. وفي القرآن الكريم يوم لا يغني يوم لا يغني مولى عم
42:21مولى واضح ولا لا؟ هل يجوز ان يطلق المولى على غير الله؟ يعني لو قلت مثلا لعالم او يا مولانا ونحو ذلك يجوز هذا جيد؟ فقال فلا تعددي المولى. يعني لا تظن الصاحب من كان شريكا لك
42:41من كان قريبا منك وقت الغناء هذا ليس صاحبا فلا تعدد المولى شريكك في الغنى فلا تعبد المولى شريكك في غنى. طيب من المولى؟ من الصاحب؟ من النصير قال لكنما المولى شريكك في العدم. الذي يشاركك في وقت الفقر هذا صاحبك
43:05الذي يشاركك في وقت الشدة هذا صاحبك. ليس صاحبك الذي يشاركك في حال السراء والرخاء هذا يؤدي نفس المعنى الذي اداه البيت السابق واضح يا شيوخ؟ طيب اين الشاهد اين وقفنا
43:22اه حسن اين الشاهد يا حسن اين المفعول الاول المولى مفعول به اول منصوب علامة نصبية الفتحة الظاهرة. اين المفعول الثاني كشريكك صح تمام. واين الفاعل؟ تعددي مستتر تقديره انت فلا تعددي انت. جيد نستتر وجوبا احسنت
43:55وقوله فقلت اجرني ابا مالك والا فهب لي امرأ هالكا فقلت اجرني ابا مالك والا فهبني امرأ هالكة هذا واحد يستجير ما معنى يستجير يطلب الحماية يطلب الحماية والنصرة من من؟ من ابي ما لك. يقول يا ابا ما لك احمني
44:26يا ابا ما لك احمني ادفع عني سوء اذا لم تقم بحمايتي فاني ساموت سيقتلني فلان فهمتم ولا لا فقلت اجرني ما معنى اجرني؟ ام مني اجرني ام مني في القرآن الكريم وان احد من المشركين استجارك
44:56اي طلب منك ان تؤمنه واضح يا عروة؟ اذا ما معنى اجرني اكتب فوقها حتى لا تنساها فقلت اجرني ابا مالك والا ايش يعني والا؟ اي وان لم تفعل ان لم تؤمنني فهبني
45:19ايش معنى هبني من اخواتي ظن هذه هب اب تعلم تمام حب والا فهب لي امرأ هالكا. تهدي على صيغة فعل الامر قلنا صح؟ اذا هب هبني فعل وفاعل ننوي
45:37اية ومفعول اول هبني فعل وفاعل مستتر وجوبا ونون وقاية ومفعول اول الياء امرأ مفعول ثاني. هالكة نعت واضح؟ وانا فهمني امرأ هالكا. جيد فهم يا شيوخ قال وقوله تعالى تجدوه عند الله هو خيرا. تجدوه الفعل وجد ايضا يصب مفعولين
46:12امين اين المفعول الاول واين المفعول الثاني ها الظمير في قوله تجدوه الهاء. هذا المفعول الاول ظمير متصل مبني على الظن مع النصب مفعول اول احسنت المفعول الثاني خيرا تجدوه خيرا. واضح
46:39وقوله تعالى انهم الفوا اباءهم ضالين. ما معنى الفو؟ وجدوا الفو وجدوا وفعله فاعل اباءهم مفعول اول منصوب علامة نصبه الفتحة ضالين مفعول به ثانيا صح؟ منصوب وعلامة نصبه الياء
47:08وقولك دريت زيدا قائما ها بسم الله. دريت زيدا قائما الإمام امام مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه تفضل طريقة الامة نعم اذا المقصود الاول احسنت زيدا مفعول اول قائما وفعول ثاني
47:39وقول الشاعر دريت الوفي العهد يصح ان تقرأها كذا دريت الوفي العهد يستطيع ان تقرأها كذا واضح؟ جريت الوفي العهد يا عروة يا عروة فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد ها اين الشاهد
48:07ها عفوا انا قرأتها خطأ دريت دريت دريت الوفي العهد الوفي العهد نعم دريت اين المفعول الاول؟ عروة هذي ذاك البيت اين المفعول الاول يا عروة ها التاء الظمير هذا في محل نصب هو الاول
48:35الوفية مفعول ثاني احسنت وطبعا يا عرو يا عروة هذا في باب الترخيم سندرسه على لغة من ينتظر ومن لا ينتظر وكنت قد اشرت الى هذا في شرح الرحبية عند قول الرحب
48:58تعرف يا صاحب الاخضرية واضح؟ فراجعوا ذلك. او سيأتي معنا ان شاء الله في باب التدخين وقول الشاعر تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر تعلم شفاء النفس
49:22ظهر عدوها ازدهار. اين الشاهد ايش المعنى تعلم ما معنى تعلم؟ اعلم شفاء النفس. كيف تشفى النفس تشفى النفس بقهر عدوها في القرآن الكريم ويشفي صدور قوم مؤمنين. كيف ايش في صدورهم
49:47بقتل الكفار الذين الذين نكلوا بهم في بداية الامر واضح عندما الظالم ينتهك حرمات الناس يقتل اولادهم يستحي نسائهم يهدم بيوتهم كما فعل فرعون حينئذ متى تشفى نفوس المظلومين تشفى نفوس المظلومين عندما يرونه هالكا
50:17اولئك في سورة البقرة انظروا الله عز وجل ايش يقول واغرقنا واغرقنا ايش ال فرعون. الى هنا بس ايش قال بعدها وانتم تنظرون اغرقنا ال فرعون ما يكفيه اغرقنا ال فرعون هكذا
50:37حتى تشفى صدوركم يا بني اسرائيل. فرعون ماذا فعل قتل اولادكم استحيا نسائكم جعلكم عبيدا وخدما. صح؟ فعل هذا امتلأت قلوبهم حقدا وحنقا وبغضا لفرعون يوم الانتقام لابد ان تنظروا الى هلاك فرعون
51:01حتى حتى تشفى قلوبكم من ذلك الغل ولذلك الله عز وجل قال ايش؟ واغرقنا ال فرعون ايش بعدها؟ وانتم تنظرون هذا غاية في التنكيل حتى تشفى صدورهم فهمتوا علي ولا لا؟ قال تعلم اعلم شفاء النفس قهر عدوها
51:25جيد اعلان فعله فاعل تعلم فعله فاعل. شفاء مفعول اول مضاف مضاف اليه شفاء نفسي قهرا مفعول ثاني. تعلم شفاء النفس قهرا عدوها كيف تصل الى قهر عدوك كيف تستطيع ان تقهر عدوك
51:46في طرق كثيرة صح كيف تقهر عدوك يا استاذ حلمي في طرق كثيرة من طرق قهر العدو. طبعا هذا اذا كان العدو عدوا حاسدا يخفي عداوته اذا كان العدو يخفي عداوته عدو حاسد مثلا
52:05فقهره ان تزداد كمالا فهمتم كلما ازدت كمالا كلما زاده وقهرا اذا كان العدو عدوا خفيا فقهره باي طريقة ان تزداد كمالا ان تزداد في خصال الكمال وهذا الذي ذكره لكم ابن الوردي فلامية رحمه الله
52:34قال في ازدياد العلم ارغام العداء ايش قال بازدياد العلم ارغام العداء. كلما ازدت علما كلما زاد بغض حسادك لك. وكلما ازدتك مالا وتقدمت في الكمال كلما زاد تنقصهم لك
53:00ولذلك انظر معي لا ترمى كل شجرة انما يرمى من الشجر المثمرة الشجرة التي ليس فيها ثمرة لا ترمى لا احد يريدها انت اذا اثمرت وكثرت ثمرتك كثر من يرميك
53:19فهمتوا علي ولا لا اذا اذا كان عدوك هذا خفيا لا يظهر عداوته لكن آآ في امارات على حسده وحنقه فقهره ان تزداد كمالا بازدياد العلم ارغام العداء. وجمال العلم
53:40مش قالت بنوردي وجمال العلم اصلاح العمل احفظوا هذا في ازدياد العلم ارغام العداء وجمال العلم اصلاح العمل. طيب واذا كان عدوك يستخدم البطش والقوة كيف تستطيع ان تقهره بالقوة
54:02عندما تكون قويا تنكل به صح كما يفعل الله عز وجل مع فرعون اغرق وارى بني اسرائيل هلاكهم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون. لكن هذا له ضوابط شرعية طبعا في الشرع انا مثلا نهينا عن التمثيل بالموتى
54:25ولا يقاتل الكفار حتى يدعوا الى الايمان. يعني هنالك ضوابط. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقتلوا وليدا لا تقتلوا امرأة لا تقتلوا راهبا في صومعته من محاسن الاسلام اذا
54:40كان الذي الذي اه يعني اه يوصل اليك الظرر الذي يؤذيك. لا تستطيع ان تقهره بقوتك. بماذا تقهره انت لست اقوى منه هو اقوى منك بماذا تقهره تقهره بالتلطف حتى تتمكن منه
55:04وهذا الذي اراده الشاعر هنا تلطف تأنى خطوة خطوة واحدة واحدة حتى تتمكن منه. فهمت؟ ايش قال هنا؟ انظر فبالغ بلطف في التحيل والمكر. طبعا هذا معنى مذموم دارو جيد
55:27هذا غير جيد. تمام؟ قال تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر. يعني كن محتالا ماكرا حتى تتمكن منه. هذا غير جيد. نحن يهمنا الشاهد اللغوي فقط. اما المعنى هذا لا يهمنا
55:45كثيرا فقط من باب التوضيح. التوضيح لمعنى البيت جيد. لا يقول قال انا احثكم لا لا احثكم على هذا بل انهاكم عنه طيب مم قال واذا كانت ظن بمعنى اتهم
56:03ايش معنى اتهم؟ ما هو الاتهام ظن السوء. الاتهام ما هو ان تجعل الانسان في موضع ظن السوء. ولذلك اذا استوى اذا حصلت جريمة حصلت جريمة حصل قتل حصلت سرقة حصل شيء واضح
56:28الشرطة تقبض على بعض الناس. ماذا يسمون يقال هؤلاء متهمون اي جعلوا في موضع ايش في موضع ظن السوء في موضع ظن السوء. فهمتم؟ اه فقال اذا كان الظن بمعنى اتهم
56:52ورأى بمعنى ابصر وعلم بمعنى عرفة لم تتعدى الا الى مفعول واحد لديك فرق بين علم وعرف علم تتعدى الى مفعولين. عرفة الى مفعول واحد. تقول مثلا عرفت زيدا تقول علمت زيدا مجتهدا
57:20تقول ايش؟ عرفت عرفت زيدا. عرفت زيدا. كم مفعول؟ واحد. علمت زيدا مجتهدا. علمت عدل مفعوله هذا في الغالب في الغالب ان عرفة تتعدى لمفعول واحد وان علمت تتعدى الى مفعولين. في الغالب. جيد. ولذلك يقولون بعبارة اخرى. وهذا مر معنا في دروس الاصول
57:46ان عرفة تكون في التصورات وان علي ما تكون في تصديقات صح ولا لا؟ بداية دروس الوصول دروس اصول الفقه المكية جيد؟ فيقول لك ان علم اذا كانت بمعنى عرفة
58:04تنصب مفعولا واحدا ان ظنه اذا كان في معنى اتهمه تنصبه مفعولا واحدا. ومما جاء في القرآن ظن بمعنى اتهم قول الله عز وجل وما هو على الغيب بالظنين بمتهم
58:24رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمتهم انه يخفي بعض الوحي لا لم يخفي بعض الوحي بلغ كل شيء. وما هو على الغيب بظنين بمتهم. فهمتم؟ وتقرأ هذه الاية تقرأ بالظنين بالظاء ذات العصا ظنين وتقرأ ظنين
58:49بالظال تمام اذا قرأتها بالضاد فانها بمعنى بخيل واذا قرأتها بالظاء فانها بمعنى متهم وهما قرائتان سبعيتان قال هناك ورأيت زيدا بمعنى ابصرته سيأتي بالامثلة. النحو ظننت زيدا بمعنى اتهمته. هذا مفعول واحد. ظننته زين اتهمته زيدان
59:22جيد ورأيت زيدا بمعنى ابصرته لان حينئذ ليست من افعال القلوب بل من افعال ايش؟ الحواس وعلمت المسألة بمعنى عام عرفتها. انظر هذا علمت المسألة. هذا تصور او تصديق ها
59:46تصور صح صح ولا ادراك مفرد تصورا علم مفرد هذا. علمت المسألة علمت محمدا صح؟ تصور مفاسد الاجازات هذه مشكلة تقطع الطالب من المراجعة قال رحمه الله النوع الثاني افعال تصير
1:00:15ايش معنى التصير نشوف القسم الثاني نشوف في السبورة. ظن واخواتها اما افعال القلوب واما افعال تصير. صح؟ افعالها تصير ما معنى تصير؟ قال تحويل الشيء من حالة الى حال نزيد هذا فقط ها نقف
1:00:32نحو افعال التصويب ذكر منها خمسة نحو جعل جعل هذه جعل بمعنى سيارة تلك جعل بمعنى اعتقد جعل ايش بعدين؟ قال رد اتخذ سير وهب تمام؟ وهب هذا لا يستعمل الا ماضيا. يعني غير متصرف
1:00:58قال الله تعالى فجعلناه هباء منثورا جعلناه جعل فعل وفاعل. الهاء مفعول اول هباء مفعول ثاني جعلناه هباء منثورة؟ نعم وقال تعالى لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا يردونكم يردون فعل وفاعل
1:01:27الكاف مفعول اول كفارا مفعول ثاني يردونكم كفارا الكاف مفعول اول كفار ومفعول ثاني وقال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا ابراهيم مفعول اول عليه الصلاة والسلام خليل فعول ثاني سيرت الطين خزفا. وش الخزف
1:01:54تعرفون ايوه الجرة هذي احيانا تباع هنا في السوق موجودة التي يشرب فيها الماء يوضع فيها الماء واضح؟ مصنوعة من الطين هذا هذه الجرار الطين وهذا يسمى خزف. الطين محرق
1:02:13حتى يتماسك بهذا الشكل يكون محرقا تمام. صيفت الطين خزفا. الطين المفعول الاول خزف. مفعول ثاني وهبني الله فداك. ما معنى وهبني الله فداك صيرني الله فداك سيرني الله فداك. وهبني الله فداك صيرني الله
1:02:35بذاك واضح؟ هل هذا التعبير مكروه او لا مر معنا هذا ذكرناه اين في اي درس من يعرفه يعطيني جائزة؟ بسم الله ذكرناه في درس العوامل شرح العوامل مئة باء التفتيح
1:03:07باء التفدية وقلت لكم قال الامام النووي رحمه الله لا يكره قول الرجل جعلني الله فداك لا يكره للاحاديث الصحيحة الواردة في ذلك وفي الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام ارمي فداك ابي وامي. قال لمن
1:03:31نزعل واضح؟ اذا التبدية لمثل هذه الالفاظ ليست ليست مكروهة بل جائزة جيد وهبني الله فداك ايش معنى وهبني؟ صيرني. اين المفعول الاول الياء اي المفعول الثاني؟ فداك نكتفي بهذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
1:03:58وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين