شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (37)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا
0:19علم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين. نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة اليهود
0:39وان يردهم خائبين اللهم امين اخواني حفظكم الله مر معنا في دروس ماضية ان النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر منها ما هو افعال ومنها ما هو وحروف وتقدم ذكر هذا في اكثر من مرة
1:00من الحروف التي تدخل على المنتدى والخبر فتؤثر فيهما تنصب الاول وترفع الثاني ان واخواتها هذه الحروف تسمى باسمين تسمى ان واخواتها وتسمى باسم اخر ايضا تسمى الحروف المشبهة بالفعل
1:27لو سأل سائل لماذا تسمى هذه بالحروف المشبهة بالفعل الجواب تشبه ان واخواتها بالفعل لسببين تشبه ان واخواتها بالفعل لسببين السبب الاول لانها تعمل عمل الفعل المتعدي فان الفعل المتعدي يرفع وينصب
1:59وان واخوات ان حروف. ومع ذلك ترفع وتنصت تنصب الاول ويسمى اسما لها وترفع الثاني ويسمى خبرا لها. واضح ولا لا؟ اذا اقول بارك الله فيكم الوجه الاول هو انها ترفع وتنصب كالفعل المتعدي الذي يرفع وينصب
2:25هذا وشم الشبه الاول وجه الشبه الثاني ان معانيها معاني الفعل فان وان كقولك اكدتم ولكن كقولك استدركت وليت كقولك تمنيت ولعل كقولك رجوت وكأن كقولك شبهته فلاحظ معي اكدت
3:00رجوت شبهت استدركت تمنيت هذه افعالي اذا هذه الحروف لها اسمان ان واخواتها اسم الاول او الحروف المشبهة بالفعل لو سئلت لماذا سميت بالحروف المشبهة بالفعل؟ الجواب لسببين السبب الاول انها ترفع ترفع وتنصب كالفعل المتعدي
3:33والسبب الثاني ما هو السبب الثاني؟ انها لها معان الفعل. واضح اذا تقرر هذا فان هذه الحروف وهي حروف المشبهة بالفعل عددها ستة هذا المشهور عند النحات وقال بعض النحات ان عددها خمسة
3:56لانه جعل ان وان حرفا واحدا وممن رأى هذا الرأي امام نحاتي سيباويه رحمه الله وبالتالي لو جرينا على قول سيباويه مثلا سنقول عندنا في النحو الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك وحموك وفوك وذوك علم او ذو مال. وعندنا في النحو الامثلة
4:27خمسة التي اشتهرت بالافعال الخمسة يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين وعندنا في النحو الحروف الخمسة على رأي سيباويه ان وان حرف ليت لعل كأن لكن فيكون عندنا الاسماء الخمسة والافعال الخمسة والحروف الخمسة. لكن المشهور المشهور انها كم؟ انها ستة
5:01وقد جمعها الامام ابن مالك رحمه الله مع بعض الامثلة في بيتين فقال اكتب لكم بيتين تكتبهما تحفظوهما. قال بان ان ليت لكن لعل كم هذه؟ خمسة. كأن عكس ما لكان. من عمل
5:40انظر ايش قال لان تقدير الكلام ايش لان هذا ماذا ترى؟ جاره مجرور خبر مقدم لان اللام حرف جر واضح خبر مقدم ان هنا المقصود لفظها تمام؟ لان ان ليت لكن نال كان عكس عكس هذا مبتدأ مؤخر
6:13واضح؟ لان هذه الاولى ان ثانية ليت ثالثة كأن الرابعة لعل الخامسة كأن السادسة ماذا لها قال لها عكس ما لكان من عمل كان ترفع الاول وتنصب الثاني هذه تنصب الاول ترفع الثاني
6:40واضح؟ ما مثالها يا امام؟ قال كأن زيدا عالم باني باني كفؤ ولكن ابنه ذو ذو اصبغني اي ذو حقد كأمثلة هذه هذا المثال الاول كأن فان زيدا احسنت كأن زيدا عالم
7:25كان زيدا عالم باني. هذا المثال الثاني باني كفؤ ثالث ثالث ولكن ابنه ذو ظغن ثلاث امثلة مثال لان ومثال لان النين. تمام؟ ومثال الك الناء ثلاثة امثلة جيد ثم قال بعده في البيت الذي بعده وهذا سنذكره الان قال وراعي فعل امر من المراعاة
8:04وراعد الترتيب راعي هذا الترتيب ايش من ترتيب؟ تأتي ان اولا ثم يأتي اسمها ثم يأتي خبرها. وراعي للترتيب استثنى الا في الذين الا في هذه السورة الا في الذي
8:28كليت فيها او هنا غير البذيء واضح ايوة قال وراعي ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء بعدين اشرح لكم هذا البيت هنا يقول الامام الحطاب الرعيني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
8:58يقول واما ان واخواتها فتنصب المبتدع ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها وهي ستة احرف ان وان وهما لتوكيد النسبة ونفي الشك عنها وهما من هو من ان وان لتوكيد النسبة
9:36نسبة ماذا؟ الى ماذا نسبة الخبر الى المبتدأ فانت عندما تقول زيد مجتهد هذا الكلام تقوله لشخص ذهنه فارغ عن هذه المعلومة لا تحتاج الى توكيد تقول زيد مجتهد فيتقبل منك
10:00لكن لو رأيت منه استغرابا كيف يكون هذا الشخص مجتهدا كيف يكون زيد مجتهد واضح اذا رأيت منه استغرابا ماذا ستفعل؟ ستأتي بالتوكيد ستؤكد نسبة الاجتهاد الى زيد. ماذا ستقول؟ ستقول ان زيدا مجتهد
10:25فاكدت نسبة الخبر الاجتهاد الى من الى زيد فيؤتى بها لتوكيد النسبة بين المبتدأ والخبر واحد ولنفي الشك عنها ومثلا لذلك بايتين قال نحو قوله تعالى فان الله غفور رحيم
10:51فان الله غفور رحيم الفاء هذه واقعة في جواب الشرط فانفاق فان الله غفور رحيم ان اداة نصب وتوكيل الله اسم الجلالة اسم ان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
11:13غفور خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. رحيم يمكن ان يعرف خبر ثاني ويمكن ان يعرب صفة واضح هنا اكد ماذا؟ لماذا اكد ماذا؟ لماذا اكدت نسبة المغفرة
11:39والرحمة الى المولى عز وجل واضح قال وقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق ذلك ذلك بان الله هو الحق. ذلك ذا ما اعرابها. اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. صح؟ واللام هذه
12:17البعد والكاف هذه حرف خطاب صح؟ حرف خطاب عندنا مبتدأ الباء هذه حرف ان هذا محل الشاهد اداة نصب وتوكيد ومصدر ثلاث اشياء اداة نصب وتوكيد توكيد ماذا؟ لماذا؟ توكيد نسبة الخبر للمبتدأ
12:59ومصدر لان ما بعدها يؤول بمصدر ان اداة نصب وتوكيد ومصدر الله اسمها منصوب هو ضمير فصل. لا محل له من الاعراب الحق خبرها مرفوع صح طيب ثم انظر وان
13:35وان هذه ان وما دخلت عليه هذه هذه في محل جر في محل جر في محل جر بحرف الجر. ما هو حرف الجر؟ الباء صح انتهى؟ لا والجار والمجرور هذا
14:03هذا الجار المجرور هذا كله تمام في محل رفع خبر المبتدأ او تقول متعلق بمحذوف هو خبر المبتدأ فهمتوا ولا لا؟ هذا عراب الجملة. اين الشاهد الشاهد ان جاءت لتوكيد النسبة
14:26نسبة الحق الى المولى عز وجل اتضح قال هنا وكأن هذا الحرف الثالث قال كان للتشبيه ما هو التشبيه التشبيه معناه اشتراك امرين في صفة ما باداة مخصوصة اكتب التعريف
14:51التشبيه ما هو؟ هنا التشبيه ما هو التشبيه اشتراكه امرين بصفة ما باداة مخصوصة لو قلت مثلا مثلا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كالقمر وجه رسول الله كالقمر
15:38اشتراك امرين في صفة ما اشتراك امرين في صفة ما اين الامر الاول الامر الاول وجه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني القمر ما هي الصفة المشتركة ها الجمال
16:03والاستنارة صحيح هذه الصفة المشتركة ما هي الاداة المخصوصة؟ الكاف. اذا عندنا مشبح وعندنا مشبه به وعندنا اداة تشبيه وعندنا وجه شبه هذه الاربعة تسمى اركان التشبيه. المشبه والمشبه به واداة التشبيه ووجه الشبح
16:38واضح اذا التشبيه ما هو؟ اشتراك امرين ما بيداة مخصوصة. هذه الاداة قد تكون الكاف هذه كالقمر وقد تكون كأن التي هي موظوع درسنا وقد تكون مثل تقول زيد مثل الاسد
17:01اي في الشجاعة والاقدام اتضح اذا الشاهد انك ان من ادوات التشبيه ما هو تشبيه ما هو التشبيه؟ اشتراك امرين في صفة ما ها؟ باداة مثل ايش مثل كاف ومثل وكأن اذا كان هذه من ادوات تشبيه
17:29الا انك ان تستعمل احيانا كما يقول الامام ابن هشام رحمه الله هذا احيان قليل لكن تستعمل بمعنى الظن تستعمل بمعنى الظن ليس بمعنى تشبيه. وهذا يكثر في لسان الفقهاء. يقولون كانه
17:51خطأ الحكم من كذا ليس المقصود التشبيه هنا وانما المقصود نظن انه استنبط الحكم من كذا لكن الاعم الاغلب انك ان تستعمل لتشبيه فهمنا هذا او لا؟ جيد. طيب اذا تقرر هذا فهنا قال
18:12وكأن للتشبيه المؤكد نحو كأن زيدا اسد الاعراب كأن حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من اعراب وهي تفيد التشبيه صح كأنه تريد التشبيه زيدا اسمك ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اسد خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة
18:44الظاهرة على اخره الذي بعده؟ قال الاستدراك قال عفوا ولكن للاستدراك ما معنى الاستدراك تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه تعقيب الكلام تعقيب تعقيب الكلام برفع ما يتوهم
19:25ما يتوهم او نفيهم ما معنى تعقيب الكلام؟ ها فيصل ما معنى تعقيب الكلام اي انها تأتي بعد كلامه لكن هذه تأتي بعد كلام لابد ان تسبق بكلام هذا الكلام
19:49يأتي بعده ما يزيل توهما قد يحصل عند السامع. لو قلت مثلا زيد شجاع الناس قد يفهمون من قولك زيد شجاع انه كريم ايضا بان الذي يبذل نفسه في القتال
20:14من باب اولى ان يبذل ماله صح ايهم اغلى؟ النفس او المال؟ النفس اغلى. فاذا كان هذا يذهب الى المعركة ويبذل نفسه في القتال من باب اولى انه يبذل المال
20:28فانت تقول زيد شجاع قد يفهم بعض الناس انه كريم ايضا لكنه ليس بكريم فتقول ايش؟ لكنه بخيل لكنه جاءت لترفع توهما قد يثبت لزيد وهو ايش من توهم؟ توهم الكرم في زيد. واضح ولا لا؟ تقول مثلا
20:54زيد ليس بعالم زيد ليس بعالم قد يظن بعض الناس عندما تقول زيد ليس بعالم ان زيد فاسق لان اذا قلت ليس بعالم يعني جاهل والغالب في الجهال الفسق فهمتم؟ لما قلت زيد ليس بعالم يعني جاهل
21:22واضح والجاهل والجهال الغالب فيهم الفسق فتقول مستدركا زيد ليس بعالم لكنه صالح اذا ما فائدته لكن هنا جاءت لرفع ما يتوهم نفيه واضح؟ ما يتوهم؟ نفيه نفت عنه ايش
21:45ها؟ لزيد ليس بعالم ها فبعض الناس قد يتوهم بانه اه فقاعد تنفي هذا الوهم جيد انظر ماذا قال قال هنا لكن للاستدراك اذا ما هو الاستدراك تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه
22:10قال ليت للتمني ما هو التمني التمني طلب ما لا طمع في حصوله التمني التمني طلبوا ما لا طمع في حصوله ما لا طمع في حصوله واضح قال هنا وليت للتمني نحو ليت الشباب عائد
22:45ليت الشباب عائد ليت من اخواتي ان تنصب الاول وترفع الثاني وتفيد ماذا؟ التمني. صح الشباب اسمها منصوب عائد خبرها مرفوع قال هنا ولعل لعل تأتي لمعنيين المعنى الاول قال للترجي
23:14ومعنى الترجي اقتراب حصول الامر المحبوب اقتراب حصون الامر المحبوب مثال ذلك ان يقول عازب لعل الزواج قريب صح ولا اي نوافي لم يعد بعد مزالة مزالة غايبة ان شاء الله اليوم يعود
23:40اهلا وسهلا. على كل حال ايش بتقول هذا ايش؟ هذا هذا هذا ترجي ما معنى الترجي قلنا اقتراب حصول الامر المحبوب ايش بتقول؟ لعل الزواج كأن مصطفى يقول لعل الزواج
24:01قريب صح ولا لا؟ جيت نحو لعل زيدا قادم لعل وافي قادم تمام؟ اه قال وللتوقع ايش التوقع الخوف من حصول امر مكروه التوقع الخوف من حصول امر مكروه نحو لعل عمرا هالك
24:30انت تخاف ان يحصل هذا تجد عمرا مريضا واضح تقول لعل عمرا هالك هذا ايش يسمى ها توقع اذا التوقع يكون في الامر المكروه والترجي يكون في الامر المحبوب جيد
24:51قال ولا قال انتهينا منها ستة خلاص ثم الان سيذكر لك مسألة جديدة وهي مسألة التقدم والتوسط الاصل يا اخواني في القاعدة ان تأتي هكذا ان او احدى خواتها ثم يأتي بعدها بعدها اسمها ثم خبرها
25:22بهذا الترتيب هذا الاصل ان اسمها خبرها ان ثم اسمها ثم خبرها. هذا الاصل تأتي مسألتان المسألة الاولى هل يجوز ان يتقدم الخبر على ان او لا يجوز هذه المسألة الاولى
25:43المسألة الثانية هل يجوز ان يتوسط الخبر بين ان واسمها او لا يجوز هذه المسألة الثانية هما مسلتان قال لك حالات تقدم خبر ان الحالة الاولى حالة تقدم خبر ان عليها
26:05لا حاجة لهذا خلاص تقدم خبر ان عليها. ما حكمه قال لا يجوز لا يجوز مطلقا ان يتقدم خبر ان عليها سواء كان هذا الخبر ظرفا او جارا ومجرورا او غيرهما
26:29لا يجوز ان يتقدم خبر ان عليها. فلا يصح ان تقول صائم ان زيدا هذا لا يصح لا يصح ان تقول صائم ان زيدا. لاحظ معي هل يجوز ان يتقدم
26:50المفعول على الفعل والفاعل او لا يجوز؟ يجوز بل قد يجب في بعض الاحيان صح وهذه الحروف مشبهة بماذا؟ بالفعل فقياس انها مشبهة بالفعل ان ذلك يجوز صح ولا لا
27:10لكن العلماء منعوا ذلك وقالوا لا يجوز ان يتقدم الخبر عليها لماذا؟ قالوا لانها ضعيفة هي ليست افعال هي مشبهة بالفعل واضح ولا لا؟ هي ليست افعال لكنها مشبهة بالفعل. اذا الامر الاول لا يجوز تقدم خبر ان عليها
27:36انتهينا من هذا طيب الامر الثاني هل يجوز ان يتقدم خبرها على اسمها فقط او لا يجوز هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل ان كان خبرها ظرفا او كان خبرها جارا ومزورا
27:57فيجوز ان يتقدم هذا الخبر على اسمها يجوز انظر ايش اقول؟ يجوز لا يجب يجوز. تمام. الا في سورة يجب ساذكرها بعد قليل. تقول ليت هنا هذا اسم ليت هذا خبر ليت
28:24ما نوع الخبر هنا؟ ظرف لماذا جاز؟ لان الخبر ظرف واضح اذا كيف ستعرب تقول حرف للترجي ينصب الاول ويرفع الثاني هنا صح غير الكسول غير اسمها منصوب مؤخر وهو مضاف اليه
29:04اتضحنا؟ اتضح لنا؟ جيد. ما اصل الكلام ما اصل الكلام؟ اصله ليت غير هنا. هذا يجوز؟ هذا يجوز هذا يجوز هذا يجوز ليت غير الكسول هنا ليت هنا غير الكسول
29:33تقول ليت في المدرسة غير زيد اين خبرنا هذا خبر ليت اين اسمها هذا؟ اسم ليت جاز ان يتقدم الاسم جاز ان يتقدم الخبر بماذا؟ لانه جار مجرور جيد هل يجوز ان تقول
29:59ليت غير زيد في المدرسة او لا يجوز يجوز بل انه يا اخواني في بعض الاحيان يكون تقديم الخبر واجبا. كما لو قلت مثلا ان في المدرسة مضيء مديرها ان في المدرسة مديرها
30:31اين الخبر هنا ها هذا الخبر صح في المدرسة هذا الخبر. ما حكم تقدمه؟ واجب لماذا واجب لانك لو قلت هكذا لو قلت ان مديرها في المدرسة لكان هذا الظمير هذا الظمير يعود على ماذا؟ على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز
31:01اذا هنا ما حكم التقديم؟ هنا التقديم واجب هذا التقديم واجب. اتضح ولا لا انظر ماذا قال لك ابن مالك في الالفية قال عفوا امسح السبورة هذا حتى لا قال رحمه الله
31:30وراعي ذا الترتيب. ما معنى وراعي احفظ فعلوا ارض للمراعاة. احفظ هذا الترتيب. ايش من ترتيب؟ الترتيب الاتي ان ثم اسمها ثم قمرها هذا الاصل ثم استثنى سورة ما هي؟ قال الا في الذي كليت فيها
31:57غير البذيء كليت هنا غير البذيء اذا هنا جملتان ليت فيها غير البذيء الثانية ليت هنا غير البديل يتضح هذا مستثنى اين الاستثناء؟ انه جاز ان يتقدم الخبر جاز ان يتقدم الخبر على الاسم متى
32:32اذا كان ظرفا او جاره مجرورا. طب فان لم يكن ظرفا ولا جارا مجرورا لا يجوز. كما لو قلت ايش ان صائم زيدا هذا ان صائم زيدا هذا لا يجوز لا يصح
32:54لماذا؟ لان الخبر تقدم مع كونه ليس ظرفا ولا جارا مجبورا اتفقنا على هذا جيد قال وراعي ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء من هو البذيء
33:18ها الفاحش الفاحش الكلام. نعم. قال هنا نقرأ عبارته ولا يتقدم خبر هذه الاحرف عليها ولا يتقدم خبر هذه الاحرف عليها. على اي مسألة يتكلم؟ على هذه او على هذه
33:38الاولى قال ولا يتقدم خبر هذه الاحرف عليها مطلقا ولو ظرفا او جارا مجرورا في هذه السورة مطلقا لا يتقدم يعني لا يصح ان تقول ان لا يصح ان تقول في المدرسة
33:59ان زيدا لا يصح حتى ولو كان جار مجرورا لا يتقدم الخبر عليها مطلقا قال ولا يتقدم خبر هذه الحروف هذه الاحرف عليها هذه المسألة الاولى. قال ولا يتوسط بينها وبين اسمها. هذه المسألة الثانية
34:23لا يتوسط الخبر بينها وبين اسمها الا استثناء الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا ومثل بمثالين بمثال للظرف وبمثال للجار والمجرور فقال نحو انا لدينا انكالا انا ان لدينا
34:54انكالا. ما معنى انكالا الانكال. ما هي الانكال انكال ما معنى انكال تعرفون الانكل او لا ما تعرفونها ان كان جمع نقل ما هو النقل القيد تعرفون القيد تعرفون القيد
35:34نعم انا لدينا انكالا اي قيودا ان كان جمع نقل مثل اقفال جمع ايش اوفن ان كان جمع نقل مثل اقفال جمع قفر من يعرب هذه الاية انا لدينا انكارا وجحيما. من يعربها
35:59بكري تعربها بكري بكرين رد عليها اه حرف نصب وتوكيد ومصدر. نعم. بسم الله الرحمن بسم الله وبرضو عفوا حرف نصب وتوكيد وايش قلت ان ليست حرف مصدر. بسم الله
36:36التي حرف مصدر ان نعم نعم طيب لدى ما هو لدى هذا حرف ظرف. ظرف ظرف مكان لدى ظرف مكان وهو مضاف والناء مضاف اليه وشبه الجملة لدينا هذا في محل رفع خبر مقدم
37:13خبر ان مقدم واضح؟ انكالا اسمه ان مؤخر ان اداة نصب وتوكيل لدينا ظرف ومضاف قبر انا مقدم. وهذا محل الشاهد لماذا تقدم الخبر لانه ظرف انكالا اسمه ان مؤخر منصوب
37:45احسنت الاية الثانية المثال الثاني ان في ذلك لعبرة فقيه اعرب ان اداة نصب وتوكيد لا محل له من اعراب في ذلك جار ومجرور اللي في محل ماذا ايش جر في محل جر في محل نصب في محل ايش
38:24في محل نصب. خبره ان يكون منصوب الله يزوقك. في محل رفع خبر ان مقدم. طيب ايوا لعبرة اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اسألك سؤالا لماذا جاز ان يتقدم
38:51الخبر هنا لان الخبر وقع جارا مجرورا. فهمتم واضح يا شباب؟ طيب قال بعد ذلك وتتعين ان المكسورة فيه افهم بارك الله فيك ان همزة ان لها ثلاث حالات الحالة الاولى وجوب كسرها
39:23الحالة الثانية وجوب فتحها والحالة الثالثة جواز الامرين حالات وجوب الكسر ذكر لها المصنفون واضح حالات وجوب الفتح وضع لها الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ضابطا ايش قال وكسر
39:56وهمزة انك سن سد مصدري مسدها وهمزة وهمزة ان افتح لي سد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري واضح؟ اذا همزة ان تفتح اذا وقعت مصدرا تمام؟ في غير ذلك اكسر
40:21وهذا سندرسه في الدرس القادم وجوب الفتح حالتين هنا اليوم سندرس القسم الاول فقط حالات وجوب الكسر لهمزة ان كم ذكر حالات؟ ستة حالات طيب بسم الله قال وتتعين ان المكسور في واحد
40:46الابتداء اي في ابتداء الكلام نحو قوله تعالى انا انزلناه انا انزلناه اصلها ايش اصل الجملة اننا انزلناه انا انزلناه هذه اصلها اننا ان اداة نصب وتوكيل ان هذه اسمها
41:26ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ان انزلناه انزل فعل ان فاعل قال لها ظمير مفعول به فعل انزل نا فاعل مفعول به. اذا هذه جملة تتكون من فعل وفاعل ومفعول به. هذه الجملة في محل رفع خبر
42:02ان الشاهد من الاية ان ان هنا مكسورة. لماذا مكسورة الهمزة لانها وقعت في ابتداء الكلام ومن ذلك لو قلت مثلا هنا توجد من ذلك لو قلت على سبيل المثال ان الدرس
42:29سهل صح ولا لا؟ الجملة صحيحة والمعنى صحيح؟ كلاهما كلاهما الجملة صحيحة والمعنى صحيح ايضا الدرس سهل. لكن انتم بعد الرجال ستأتون هكذا ببطء يعني تحتاجون الى تمرين ماذا يسمى
42:54في اللغة العربية يسمى تسخين. قبل انظر الى اللاعب قبل ان ينزل الى اه الى كرة القدم الى الميدان يقوم هكذا بلفة يجري حتى يتحرك الدم انتم قبل يعني في بداية الاسبوع تحتاجون الى في الصباح هكذا
43:15تجرون قليلا هكذا ثم تأتون الى هنا طيب ان الدرس سهل الهمزة هنا مكسورة ليش اه وقع في الكلام هذا سحر هذا الموضع الاول موضعي الثاني قال وبعد الا التي يستفتح بها الكلام. عندنا الاستفتاح الكلام. تأتي في بداية الكلام
43:44فاذا جاءت انا وبعدها ان يجب ان تكسر الهمزة ما مثاله قال مثاله نحو الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون انا ان اولياء الله لا خوف
44:23عليهم الا هذه لاستفتاح كلامه افتتاحية جاء بعدها ان يجب كسر ان اداة نصب وتوكيد اولياء اسمها منصوب وهو مضاف واسم الجلالة مطلوب للمضاف واضح؟ لا خوف عليهم. لا هذه نافية للجنس
44:54لكنها ملغاة لا تعمل خوف مبتدأ عليهم خبر مبتدأ خبر وهذه الجملة في محل رفع خبر ان الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولياء جمع ماذا
45:23جمع ولي والوليد ماذا سمي وليا لان الله تولى سائر اموره او لانه تولى المولى عز وجل في كل احواله اذا هو ولي اما بمعنى فاعل تولى الله في سائر اموره راقب الله في سائر اقواله وافعاله
45:56واضح او هو بمعنى مفعول اي ان الله تولى نصرته وتسديده في سائر احواله اذا هو اما بمعنى فاعل واما بمعنى مفعول. نعم ومن ذلك قول الله تعالى الا انهم
46:23هم السفهاء. عفوا الا انهم هم السفهاء اين الشاهد اين سيدي محمد؟ عبد الحكيم ارفع الصوت ايش الشاهي ماذا حصل؟ لما جاءت بعد الا كسرت همزة ان لوقوعها بعد انا. هذا الشاهد
46:51كسر همزة ان وجوبا لوقوعها بعد الا. الا افتتاحية ان اداة نصب وتوكيل الهاء اسمها ضمير في محل نصب الميم الجمع هم ضمير فصل. السفهاء خبر ان اتضح طيب قال رحمه الله
47:20وبعد حيفا هذا الموضع رقم كم ثالث وبعد حيفا لان يا اخواني بعد حيفا يتعين ان تأتي جملة بعد حيث يتعين ان تأتي جملة وبالتالي هذه الجمل ستكون بمثابة جملة ابتدائية فاذا وقعت
47:45ان بعد حيث وجب كسرها ومثل ان ومثل حيث في هذا اذا واذ مثل حيث في هذا مثل حيث في هذا تمام مثل حيث في هذا اذا واذ اذا وقعت ان بعدها بعدهما وجب كسر
48:10الهمزة تقول مثلا عجبت حيث ان زيدا مسافر عجبت حيث ان يجب كسرها قال هنا وبعد حيث نحو جلست حيث ان زيدا جالس هذا الموضع الثالث وقلت لك مثل حيث
48:46اذا واذ لان اذا هذه يأتي بعدها جملة اسمية يأتي بعدها فالقاها فاذا هي حية تسعى واضح؟ يعني يأتي بعدها مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر اذا كانه ابتداء كلام فلا بد ان تكسر
49:12الهمزة قال رحمه الله الموضع الرابع وبعد القسم مم بعد القسم هذا يحتاج الى انتباه لان بعض الطلاب يشكل عليه هذا شف انظر هنا اذا وقعت ان في جواب قسم
49:41اذا وقعت ان في جواب قسم فلها حالتان الحالة الاولى الا يذكر فعل القسم فعل قسم غير موجود فعل القسم غير موجود. ما مثاله؟ لو قلت والله انك لصادق هل ذكر فعل القسم هي عمل او لا
50:10فعل القسم موجود قسمت حلفت موجود غير موجود اذا كان فعل القسم غير موجود فهنا يجب ان تكسر همزة ان الواقعة في جواب القسم واضح؟ اين جواب القسم والله اين جواب القسم
50:33انك انك صادق. هنا هذا جواب القسم وفعل القسم غير موجود. يجب ان تكسر همزة اناء اتضحوا واضح يا شيوخ اذا همزة ان اذا وقعت في جواب القسم وكان فعل القسم ليس مذكورا
51:00فيجب ان تكسر اما اذا كان فعل القسم مذكورا. هذي الحالة الثانية فاما ان يقترن الجواب باللام او لا يقترن فاذا كان فعل القسم مذكورا واقترن الجواب باللام وجب الكسر ايضا
51:21واضح او لا ما مثاله لو قلت اقسمتم اقسمت ان الحق لمنتصر الفعل مذكور او غير مذكور؟ مذكور والخبر مقترن بالله مولاه لمنتصر لمنتصر اذا هنا يجب ان تكسر الهمزة
51:58جيد اما لو ذكر فعل القسم ولم تذكر اللام فقلت اقسمت ان الحق منتصر هذا صحيح ويصح ان تقول اقسمت ان اقسمت ان الحق منتصر فيصح بفتح الهمزة ويصح بكسرها
52:30متى اذا ذكر الفعل فعل القسم ولا تقترن الخبر باللام. يجوز الكسر ويجوز الفتح اذا صارت الحالات كم؟ ثلاثة. ثلاث الحالة الاولى اذا وقعت ان في جواب القسم ولم يذكر فعل القسم فيجب الكسر
52:52الحالة الثانية اذا ذكر فعل القسم واقترن الخبر باللام فيجب الكسر ايضا الحالة الثالثة اذا ذكر فعل القسم ولم يقترن الخبر باللام فيجوز الكسر ويجوز الفتح ولو اردت ان ترتاح
53:15اجعل ان بعد القسم مكسورة مطلقا واضح؟ لان الكسرة هنا متعين. والكسر هنا متعين. والكسر هنا صحيح. فلو كسرت انا بعد القسم مطلقا لا تنتقم. واضح؟ لكنه في الحالة الثالثة يجوز الكسر والفتح. وفي غيرها يتعين الكسر
53:43اقرأ هنا وانظر اي حالة من الحالات قصد. قال وبعد القسم نحو انظر للمثال حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه اي حالة من هذه الحالات الثلاث؟ سأرقم. سأرقم. هذه الأولى
54:12هذي الثانية هذه الثالثة. اي حالة ذكر؟ ها؟ الاولى لان فعل القسم هنا غير مذكور صح ولا لا هذه الحالة الاولى ومنه قول الله عز وجل ياسين والقرآن الحكيم ايش بعدها
54:36انك لمن المرسلين هل ذكر فعل القسم؟ لا هنا يتعين الكسر فهمتم؟ طيب جيمي الموضع الخامس قالوا وبعد القول نحو اني قال اني عبد الله قال اني عبد الله هنا يتعين كسر همزة ان
55:03لانها جاءت بعد القول السادس واذا دخلت اللام في خبرها كل موضع تدخل فيه اللام على خبر ان يتعين الكسرة كل موضع دخلت فيه اللام على خبر ان يتعين الكسر
55:26قال والله يعلم انك لرسوله. اين اللام لرسوله فكسرت همزة ان والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. انظر ان مكسورة. لماذا اين الخبر؟ لكاذبون دخلته اللام فاذا جاءت اللام في خبر ان تعين كسر ان
55:55التبحر جيمي نكتفي بهذا اليوم غدا ان شاء الله نكمل القسم الثاني والثالث والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين