شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (35)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا
0:20بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماضي شرعنا فيه هذا الفصل وهو فصل الحروف التي تشبه ليس
0:44وتشبه ليس في النفي وتشبه ليس في العمل فترفع الاول وتنصب الثاني هذه الحروف اربعة حروف وهي ماء وتقدم الكلام عليها في درس امس. ولا وان ولاة ما ولا وان ولا تعلم. واضح؟ تقدم الكلام في درس امس على ماء
1:19وذكرنا ان شروط عملها عملا ليس اربعة جمعها الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في بيتين فمن حفظ البيتين من حفظ المدينة سلمان سلمان حفظتها بسم الله تفضل لك عندي شوكولاتة دين
1:39العصر ان شاء الله والى الدرس القادم. تفضل اعمال ليس اعلنت لا دون ان احسنت بدون مد مع بقى النفي وترتيب زكن نعم وسبق حرف جر او ظرف كما بانت معنيا اجاز العلماء
2:13من ايضا نعم اروى ما شاء الله اكتب الى اسماء هؤلاء يستحقون الشوكولاتة ديون عادية. نعم تفضل اعمال ليس اعملت ما دون ان ما في وترتيب زكن وسبق حرف جر او ظرف كما بانت معنيا اجاز العلماء. من ايضا
2:45ياسين بسم الله حفظتن احد عيسى تفضل ياسين اعمال ليس حفظتيه. ومن ايضا نعم بالضمانية احسنت بسم الله تفضل معنى ليس معنى ليس ما دون اذن اهمال ليس اعمدت ماذا ليس اؤمنت ما دون ان
3:35مع بي انت معنيا عجز العلماء. وانت اخرى بامانة ليس مؤمنا. دون ان اخرى خلاص؟ طيب احسنتم ثلاثة من الاولاد ثلاثة من البنات. ممتاز. احسنتم. طيب ناخذ ولا. اشرحوا عملنا عمل الانسان. طبعا ذكرت لكم امس ان معهد اخواني اختلف فيها الحجازيون والتميميون
4:36فالحجازيون يعملونها اذا توفرت الشروط الاربعة وبنو تميم يهملونها وان وجدت الشروط الاربعة فهذه الشروط الاربعة كما قال بعض الشراح انها شروط لجواز اعمالها وليس لوجوب وتحتم اعمالها فهي شروط الجواز
4:58الحرف الثاني هذه الحروف طبعا مشبهة بليس اربعة الحروف المشبهة بليس اربعة هي ياء ما ولا وان ولا هذي اربعة. امس اخذنا ماء ناخذ الباقي اليوم لا هذه تعمل عمل ليس لكن
5:29بخمسة شروط بخمسة شروط الشرط الاول ان يتقدم اسمها على خبرها وهذا المراد بقولنا بقاء الترتيب هيئة الاسم ثم يأتي الخبر فلو تقدم الخبر على الاسم فانها لا تعمل بل تهمل. جيد؟ هذا الشرط الاول
5:55وهذا الشرط تتفق فيه لا مع ما اذا هذا الشرط حتى في ماء. صح؟ الشرط الثاني الا ينتقض نفيها الا ينتقض نفيها بالا وهذا الشرط ايضا تتفق فيه لا مع ماء الا ينتقض نفيها بان
6:18هذا تتفق فيه مع من الشرط الثالث الا يتقدم معمول خبرها على اسمها وهذا الشرط ايضا تتفق فيه لا مع ماء لكن الشرط الرابع والخامس شرطان زائدان شرطان زائدان في لا
6:38الشرط الرابع ان يكون اسمها وخبرها نكرتين ان يكون اسمها وخبرها نكرتين كقولك مثلا لا رجل حاضر هذا نكرة وهذا نكرة فلو كان اسمها مثلا معرفة فانها تهمل عفوا لا رجل حاضرا. فلو كان اسمها
7:10معرفة فانها تهمن. فلا يصح ان تقول لا زيد قائما هذا لا يصح لماذا؟ لانها لا تعمل هنا لماذا لا تعمل؟ لان اسمها معرفة جيد طيب هذا الشرط شرط زائد
7:34بخلاف ما فان ما تعمله سواء كان اسمها نكرة او معرفة لكن هذه لابد ان يكون نكرة الشرط الخامس هذا الشرط جعله ابن هشام في شرح القطر شرطا ان يكون عملها في الشعر فقط لا في النثر. هكذا قال
7:56هنا صاحبنا الحطاب رحمه الله تعالى قال الاكثر انها تكون في الشعر. لكن قد توجد في النثر ابن هشام جعلها شر جعل هذا شرطا اذا هذا وهذا الشرط الرابع والخامس يختصان بايش
8:17يختصان بده خذ هذا المثال الذي كتبناه قبل قليل لا رجل حاضرا عفوا لا رجل حاضرا لاحظ معي الشرط الاول موجود متحقق او لا متحقق الشرط الثاني متحقق. الشرط الثالث متحقق. الشرط الرابع متحقق. الشرط الخامس متحقق او لا
8:47غير متحقق الا على كلام مؤلفنا على كلام بن هشام غير متحقق لانه ليس في الشعر ونجري على كلام المؤلف هذا ساكتبه هنا عند ابن هشام حتى نقيد الكلام عند ابن هشام
9:04واضح؟ قال هنا واما لا فتعمل عملا ليس ايضا عند الحجازيين فقط. ايش تفهم عند بني تميم لا تعمل عند بني تيمية ولا تامة قال واما لا فتعمل ايضا عند الحجازين. انا ممكن ارسم لكم هنا
9:25جدولا بهذا الشكل ما تعمل عند لا تعملوا عند انتبه معي ماء تعمل عند من احسنتم تعمل عند الحجازيين. ولا تعمل عند من ميميين طيب ولا ايضا الحجازيين تعمل عندهم وعند التميميين
10:42ها لا تعمل صح وبعدين بناخد ايش فناخذ ان وبناخذ ونشوف هل فيها خلاف ولا لا قال هنا واما لا فتعمل عمل ليس ايضا عند الحجازيين فقط بالشروط المتقدمة فيما؟ نفس الشروط في ماء. طيب في شرط من الشروط ما ذكرناه هنا. ايش هو
11:07ها؟ الاقتران بان لماذا لم يذكر هنا لان لا هذه يا اخواني لا تقترنوا بان اصلا فلا حاجة ان نذكر هذا الشرع لا هذه لا تقترن بان اصلا فلا حاجة لذكر هذا الشر. قال وتزيد بشرط اخر ما هو؟ قال وهو
11:29ان يكون اسمها وخبرها نكرتين فلا تعملوا فلا تعمل في ماذا بالمعرفة وبالتالي تقول لا زيد قائم لا يصح ان تقول لا زيد قائما. بل تقول لا زيد قائم. نعم لا تعمل
11:51جيد قال هنا نحو لا رجل افضل منك. شف هنا عمدت استوفت الشروط الا الشرط الخامس عند ابن هشام. ولذلك هنا اشار اليه فقال واكثر عملها في الشعر. هنا قالوا ااثر عملها في الشعر
12:14ابن هشام قال لا تعمل الا في الشعر شوف الفرق بين العبارة واضح؟ اذا عند ابن هشام جعله شرطا انها لابد ان تكون في الشعر لكن عند المؤلف جعل اكثر عملها في الشعر
12:30ارجو ان يكون واضحا قال واما ان النافية فتعمل عملا ليس في لغة العالية ان النافية تعمل عملا ليس في لغة العالية ما المقصود في لغة العالية المقصود بلغة العالية ما فوق نجد الى تهامة
12:56ما فوق نجد الى تهامة ما فوق نجد هذي تسمى لغة عالية ما فوق نجد المنطقة التي فوق نجد وسط الجزيرة العربية الى تهامة هذه تسمى لغة او يسمون اهل العالية
13:11واضح يسمون اهل العالية. قال هنا في لغة عالية بالشروط المذكورة فيما اه بنفس الشروط المذكورة في ماء نفس الشروط. تمام؟ الاربعة تمام قال شوف في فرق قال سواء كان اسمها معرفة او نكرة
13:35اذا ماء سواء كان اسمها معرفة او نكرة تعمل ان سواء كان اسمها معرفة ونكرة تعمل. لا هذه لا تعمل الا مع النكرات وهذه يا اخواني لا فاتني ان انبه هي التي تسمى لا النافية. للوحدة
14:01وعندنا لا الاخرى لا النافية للجنس والاصوليون يقولون هذه لانها في الجسم نص في العموم. نص في العموم لا رجل في المسجد ما في احد نص في العموم لكن لو قلت لا رجل في المسجد ممكن تقول بالرجلان
14:30هذه ظاهرة في العموم جيد؟ نعم. قال رحمه الله نحو ان زيد قائما شف عملت او لا عملت كيف تعرب؟ تقول ان نافية تعمل عمل الانسان. زيد اسمها مرفوع قائما خبرها منصوب
14:57طيب اسألك سؤالا ان زيد قائما اسمها معرفة او نكرة وعملت خالفت ماذا قال فتلا وسمع من كلامهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية ايش معنى الكلام يعني ما احد
15:23يعني بالعامية هكذا ما احد افضل من احد الا بالعافية الناس يتساوون لكن العافية هذا عنده عافية يعني صحة جيدة هذا ما عنده صحة جيدة ان احد خيرا من احد الا بالعافية. جيد
15:40ان عاملة عمل ليس احد اسمها مرفوع خيرا خبرها منصوب. من احد جار مجرور الا اداة حصر بالعافية جر مجرور فهمتو عليا؟ عاملة هنا ولم تعمل طيب اسمها نكرة اذا
16:03هذه ان تعمل سواء كان اسمها نكرة او كان معرفة. جيد؟ جميل قال رحمه الله تعالى واما لا هذه الحرف الثالث لات هذهنها شرطان تعمل نكتب هنا لا تا عمل
16:32ليس بشرطين الشرط الاول ما هو ان يكون اسمها وخبرها لفظ حين مفضوحين واضح الثاني ان يحذف اما اسمها او خبرها. لابد ان يحذف واحد منهما ان يحذف اما الاسم اسم لاتا
17:23واما ان يحذف خبر لا لا بد ان يحذفه واحد منهما اما اسم لات واما خبر لا تأه لكن قبل هذه النقطة ان هذه من التي من الذين يعملونها ومن الذي يهملونها
17:38اكثر الكوفيين نعم يعملونها اكثر البصريين يهملونها طب ولاة هذه عامة النحات يعملونها ان الاخفش واضح طبعا عندكم العلامة الاهدل رحمة الله تعالى عليه قال ان لا تعمل بالاجماع هكذا قال ها لا تاء
18:30قال موجود عندك هكذا؟ موجود باجماع الاراء. اه قال لاجماع العرب. نعم ايوا تأملوا عمله ليس باجماع الارب. ايوه. وبعدين؟ فهي اقوى الحروف الاربعة. اه فهي اقوى الحروف الاربعة. ليش اقوى الحروف؟ قال لانها تعمل بالاجماع
18:48لكن لو طالعتم شرح بن عقيم لرأيتم ان ابن عقيل يقول جمهور لا يقول اجماع ثم بن عقيل بعدها باسطر قال ان الاخفش يخالف في لاتا هذي فائدة للذين درسوا مع الالفية
19:04لكن الاخرون يكتفون انها لا تتعمل عمل ليس لكن هذا الكلام بس من باب التنبيه قوله باجماع العرب هذا غير مسلم هل نبه على هذا المحقق او لا ما نبهنا هذا النهار
19:19واضح؟ على كل حال آآ طالع شرح بن عقيل ستجدون ما قلت لكم قال هنا واما لا فتعمل عمل ليس بشرط في الحقيقة بشرطين يعني لكن هو بشرط وذكر شرطين
19:34الشرط الاول ان يكون اسمها وخبرها بلفظ حين بلفظ حين هذا الشكل تمام؟ الشرط الثاني قال وبان يحذف اسمها او خبرها. لابد ان يحذف واحد منهما والغالب ان الذي يحذف هو اسمها
20:00الغالب ان الذي يحذف اسمها حذفه غالب وهذا حذفه الخبر قليل فهمتم ثم اقول لكم يا اخواني لات هذه هي اصلها لا واجتهد حرف تأنيث دخل عليها انتم تعلمون فيما درسنا فيما سبق ان التأنيث يدخل على الفعل
20:40كما ان التأنيث يدخل على الاسم هل التأنيث يدخل على الحرف؟ قالوا ان التاء هنا هذه حرف تأنيف حرف التأنيث هذا يا اخواني يدخل على ثلاث حروف فقط خذها فايدة هذي
21:02حرف التأنيث يدخل على كم حروف؟ ايش هي يدخل على لات وربت رب ربك وثم ثمت. حرف التأنيث يدخل على كم حروف على ثلاث حروف هذه التي امامك على السبورة
21:25جيد اذا تقرر هذا فقال هنا واما لات فتعمل عملا ليس بشرط ان يكون اسمها وخبرها بلفظ الحين. لاحظ معي قال ان يكون اسمها وخبير بايش بلفظ الحين بلفظ الحين. طيب لو كان بلفظ اخر من اسماء الزمان
21:46لفظ ساعة ولا ساعة مناص مثلا ايش ظاهر العبارة؟ لا لا تعمل. لا بد مع لفظ الحين وابن ما لك رحمه الله يقول ان مثل لفظ الحين سائر اسماء الزمان الاخرى
22:08لكن هنا قال بلفظ الحين. جيد؟ طيب وبان يحذف اسمها او خبرها. قال والغالب حذف الاسم شوف شوف تعبير الامام ابن مالك رحمه الله في الالفية. قال الامام بن مالك رحمه الله
22:26في النكرات في النكرات اعملتك ليس لا هذه ايش تقدير البيت اعملت لا تليس في النكرات اعلنت لا كليس في النكرة بالنكرات اعمالت ليس لا. واضح؟ في النكرات اعملت كليس لا وقد تلي
23:00تمام لا ت وان ذا العمل يعني ولاة ايضا قد تعمل عمل ليس وان ايضا قد تعمل عمل ليس في النكرات اعملت كليس لا وقد تليلتا وان ذا العمل انكرات اعمالت ليس لا وقدتني لاتا وان ذا العمل. ثم جاء الى شروطي لات
23:28قال وما لناة في سوا حين عمل ظاهر كلامي ان الذات فقط تعمل مع حين. لكن له كتب اخرى صرح انها تعمل مع اسماء الزمان الاخرى كساعة وما لي لا تفي سوا حين عمل. يعني لا لا تعمل الا مع حين فقط. وش يضرب المثال بعد قليل
23:52وحذف ذي الرفع فشاء. ما معنى فشاء كثر حذف ذي الرفع فشى اي كثر. وحذف ذي الرفع فشاء. ايش ذي الرفع؟ ما المقصود بقول ذي الرافع؟ ها الاسم ها الاسم اين؟ هنا هذا هذا فشع غلب تمام؟ والعكس قل ايش
24:18بعكس حذف حذف الخبر. جيد. في النكرات اعملت كليس وقد دليلتا وان ذا العمل ومالي لاتفي سوى حين عمل وحذف ذي الرفع فشاء والعكس قل. جيد بعدين نكر الابيات نقرأ هنا قال واما لات فتعمل عملا ليس بشرط ان يكون اسمها وخبرها بلفظ الحين هذا الشرط الاول الشرط الثاني
24:48وبان يحذف اسمها او خبرها. والغالب حذف الاسم نحو فنادوا ولا حينما نص. ايش التقدير؟ ايش المعنى؟ شو ايش قال؟ اي ليس الحين فرار ولا حين منص تقدير الكلام لا
25:20الحين حين مناص لا تعمل عمل ليس ترفع الاول تنصب الثاني الحين اسمها مرفوع محذوف لان حذفه غالب حين خبرها منصوب وهو مضاف ومناص مضاف اليه المعنى ليس الحين اي عندي مجيء العذاب هذا ليس وقت الهرب. ليس الوقت وقت الهرب. فهمتم؟ اين تهربون؟ مناص معناه مفر
26:01مغرب جيد ولا تحين مناص فهمتم المعنى؟ اي ليس الحين حين فرار قرار معناه مناص. اتضح؟ طيب ما الذي حذف هنا الاسم او الخبر على الغالب او على القليل؟ على الغالب. طيب قرأت الاية هكذا
26:25اين الاية الكريمة؟ ولات حينما ناص. قرأت ولا حين منص على هذه القراءة سنقول ان الذي حذف هو الخبر واضح؟ ولذلك قال لك هنا وقرأ ولا تحين مناص. على ان الخبر محذوف اي
26:49ليس حين فرار حينا لهم ليس حين فرار هذا حين فرار هذا الاسم. مذكور حينا لهم هذا الخبر محذوف اتضح ولا لا؟ جيد طيب اذا تقرر هذا فنعود الى البيتين في الالفية
27:11يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى انا ساكرر البيت كل بيت نكرره مرتين ثم بعد ذلك مع بعض مرتين قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في النكرات اعملت كليس لا
27:29وقد تنيناتا وان ذا العمل ومالي لاتفي سوى حين عمل وحذف ذي الرفع فشاوى العكس قل انك رات اعاملتك ليس لا وقدتني لا تا وان ذا العمل ومالي لاتفي سوا حين عمل وحذف ذي الرفع
27:49عيفة شاوى والعكس قل نقرأ صدر البيت ثم الجزء الثاني منه في النكرات اعمالتك ليس لا. وقدتني لا تهوى ان ذا العمل عبادة واذا العمل. وما لنا في سوى حين عمل. وحذف ذي الرفع فشاوى
28:17عكس قلب في النكرات اعمدت ليس لا. وقد تلين وان ذا العمل وما لن لات في سوى حين عمل حذفوا ذي الرفع فشاوى العكس قل. اتضح هذا يا شيوخ جيد طيب
28:46هذا بارك الله فيكم ما يتعلق بهذه الحروف المشبهة باليساء خلاصة الدرس انك تعرف ما هي هذه الحروف المشبهة بليس الامر الثاني ان تعرف الشروط العملي لكل حرف من هذه الحروف الاربعة
29:03الامر الثالث ان تعرف الخلاف عند من يعملها ومن لا يعملها. وهذا ما شرحته لك هنا فقلت لك انما تعمل عند الحجازيين والتميميين. كذلك لا تعمل عند الحجازيين لا عند التميميين. ما تعمله عند الحجازيين لا تعمل عند التميميين
29:26لا تعمل عند الحجازيين لا تعمل عند التميميين. ان تعمل عند اكثر الكوفيين وهي لغة اهل العالية كما قال ولا تعمل عند اكثر البصريين جيد واما لاتا فانها تعمل في قول اكثر العرب لكن
29:48فقط تعمله مع حين اما نقول مع لفظ حين او مع اسماء الزمان الاخرى وقد انشدوا ندم الولاة ها ندم الولاة ندم عفوا ندم البغاة ولا تا ساعة مندمي. ندم البغاة ولات ساعة مندم
30:14هذا شاهد ان لا تقعد تعمل مع مع غير حين لكن بنفس المعنى كلها من الاسماء من اسماء الزمان. نعم وطبعا بعدين يعني ذكروا في ان قراءة سعيد بن جبير
30:31ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم اكتب لكم هذا نزيده نحن نقرأ الاية في سورة الاعراف كيف؟ ان الذين تدعون من دون الله عباد. اقرؤوها هكذا. سعد بن جبير قرأ هالاية
30:53هكذا سعيد بن جبر تابعي هذا لكن هذه القراءة من القراءات الشاذة تمام ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بالنصب كيف الاعراب الاعراب هذه ان النافية التي تعمل عمل ليس
31:27كسرت التقاء ساكنين. الذين اسمها مبني في محل رفع عبادا خبروها منصوب امثالكم نعت لعبادة منصوبة ما معنى الاية على هذه القراءة لؤلؤ لو قرانا ان الذين تدعون من دون الله عبادا وامثالكم المعنى واضح
32:00انتم تعبدون الاصنام والاصنام هذه عبادة امثالكم طيب هذه الاية الان ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم نفي هذا نفي ايش معنى النفي ليس الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم. طيب
32:25لا يسمح يعني احسنت النوم ادنى درجة منكم فالذين تدعونهم من دون الله جمادات لا تسمع لا تبصر لا روح فيها ولا حياة. انتم افضل منهم فكيف تعبدونهم يعني حتى هؤلاء ما وصلوا الى درجتكم. فكيف تعبدونهم
32:48فهمتم معنى الاية الكريمة؟ واضح على هذه القراءة على قراءة سعيد بن جبير رحمه الله تعالى رحمة واسعة نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين