شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (12)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:22وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول رحمه الله تعالى والذي يعرب بالحروف اربعة انواع قال المثنى وما حمد عليه وهذا درسناه اليوم وجمع المذكر السالم وما حمل عليه
0:46قال العلامة الحطاب المتوفى سنة تسعمائة واربعة وخمسين. رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال اما جمع المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها. وهذا بالنسبة لكم واضح
1:12صح لا يحتاج الى شرح قال والحق به اي الحق بجمع المذكر السالم اولوا وعالمون وعشرون وما بعده من العقود الى التسعين وارادون وسنون وبابه واهلون ووابلون وعليون هذا بالنسبة لكثير منكم ربما يكون جديدا
1:44قبل ان اشرح هذا انا احتاج ان اقدم لمقدمة نقول بارك الله فيكم الذي يجمع جمع مذكر سالم اما علم واما صفة الذي يجمع جمع مذكر سالم اما علمه واما صفة
2:23الامام ابن مالك رحمه الله تعالى قال في الالفية ارفع بواو وبيجرور وانصبي سالم جمع عامر عامر علم ومذنبي صفة وشبه دين وشبه دين اي ما كان يشبه عامر وما كان يشبه من؟ ها؟ مذنب. اجمعه هذا الجمع
2:55طيب العلم حتى يجمع جمع مذكر سالم له شروط يشترط ان يكون علما لمذكر عاقل قالم ثلاثة خال عن التاء اربعة خان عن التركيب. واضح والصفة التي تجمع هذا الجمع لابد ان تكون صفة لمذكر
3:35عاقل خان او خالية اي صفة عن التاء ليس من باب افعل ليس لا نمسحه احسن نكتب ليس من باب افعى فعلاء ولا من باب ليس من باب فعلان فعل
4:21ولا يستوي فيه الذكور والاناث انتبه معي. شف درس اليوم يحتاج منك بعض الانتباه الذي يجمع جمع مذكر السالم اما ان يكون علم اما ان يكون علما استجمع هذه الشروط. واما ان يكون صفة استجمعت هذه الشروط
4:55الشرط الاول في العالم ان يكون مذكرا خرج ماذا خرج العلم مؤنث مثل زينب فزينب لا يجمع جمع مذكر سالم واضح ولما قال عاقل خرج ما لو كان عدما على حصان. مثلا
5:19علما على جمل مثلا اين غفار الحصان حقنا شو اسمه هذا؟ اه مرتجز مر تجز هذا اسم الحصان عندنا هذا علم على حصان هذا لا يصح ان يجمع جمع مذكر سالم اذا اذا اذا الحصان يعرف ان اسمه هنا سيفرح
5:48واضح منها زيد طيب خال من التاء فمثلا حمزة طلحة معاوية هذا انظروا حمزة علم بمذكر عاقل لكن اختل في هذا الشرط لا يجمع جمع مذكر سالم خال من التركيب فخرج نحو معدكرب
6:20هذا مركب لا يجمع جمع مذكر سالم مع انه علم بمذكر عاقل خال من التاء لكنه مركب واضح لما اقول علم خرج غير العلم مثل رجل لا يجمع جمع مذكر سالم. واضح وغير واضح؟
6:40اذا ما هو الذي يجمع جمع مذكر سالم ما جمع خمس شروط ان يكون علما بمذكر عاقل خال عن التاء خال عن التركيب علما لمذكر عاقل قال عن التاء خال عن التركيب. طيب
7:03لو كان ليس بعلم لا يجمع مثل رجل لو كان علما تمام لكن لمؤنث لا يجمع لو كان علما لمذكر لكنه غير عاقل مثل مرتجز ومثل سابق اسمه خيل واضح؟ فهذا ايضا لا يجمع
7:27ولو كان علما لمذكر عاقل لكن ختم بالتاء لا يجمع مثل معاوية طلحة حمزة واضح؟ ولو كان علما لمذكر عاقل ختم عفوا لم يختم بالتاء لكنه مركب مثل معد كرب
7:54مثلا فانه لا يجمع. جيد. اذا كم هذه الشروط؟ ممكن نجعلها خمسة مع اضافة العلم. وممكن نخليها اربعة بدون اضافة العن هذا كله هذا كله في الشق الاول. طيب اذا كان صفة هو قال ابن مالك ارفع بواو وبيجر وانصبي
8:14سالم جمع عامر انظر الى عامر. هذا المثال الذي وضعه ابن مالك رحمه الله عامر. عامر هذا تعقد فيه شروط الم صح بمذكر عاقل قارن عن التاء قارن عن التركيب تحققت فيه الشروط. اذا اتى بمثال تحققت فيه الشروط الخمسة
8:39جميل قال صفة لمذكر اخرج صفة الايش المؤنث مثل حائض هذه الصفة لمؤنث تمام؟ مثل مرضع صفة بمؤنث طيب عاقل اخرج ايش غير عاقل مثل سابق وصف للخيل مثلا قارعا
9:07التاء اخرج ما لم تخلو عن التاء مثل داعية تصف فلان بانه داعية واضح؟ تصف فلان بانه علامة صفة هذه صفة لمذكر عاقل لكنها مقترنة بالتاء لم تخلو عن التاء واضح؟ ليس من باب افعلاء
9:35مثل اخظر خضراء مثل احمر حمراء مثل ابيظ بيظاء مثل عوراء مثل اعمى عمياء ابكم بكماء وقس على هذا فهذه لا تجمع جمع مذكر سالم اتضح هذه لا تجمع جمع مذكر سالم. وليس من باب فعلان فعلاء. مثل غظبان ما مؤنث غظبان
10:11غضبا ليس غضبانه واضح؟ هذا لا يجمع جمع مذكر سالم لانه من باب فعلان فعل وليس في نحو سكران. سكرة هذا لا يجمع جمع مذكر سالم. لانه من باب فعلان فعلاء. مؤنثه
10:29سكراء اتضح يا شيوخ وليس مما يستوي فيه الذكور والاناث. فصفة تطلق على الذكر وتطلق على الانثى دون تغيير مثل صبور تقول رجل صبور تقول امرأة صبور لا تقل صبورة
10:49تقول مثلا رجل جريح امرأة جريح واضح اذا هذا مثل صبور مثل صبور يستوي فيه الذكور والاناث هذا لا يجمع جمع مذكر سالم. اذا ما هي الصفة التي تجمع جمع مذكر سالم؟ الجواب الصفة التي تجمع جمع مذكر سالم هي التي جمعت هذه الشروط. صفة لمذكر
11:15عاقل خالية عن التاء ليس من باب افعل ولا من باب فعلان فعلى ولا مما يستوي فيه الذكور والاناث ابن مريم بماذا مثل اجرر ارفع بواو وبيجرر وانصبي سالم جمع عامر
11:37ومذنبية انظر في مذنب تحققت فيه الشروط او لا صفة لمذكر صح عاقبه المربي العاقل يعني انسان ليس حيوان ليس بهيم ليس غير انسان حيوان منطق تمام مذكر عاقل عاقل يعني انسان
12:04خالية عن التاء؟ نعم خالية عن التاء ليست من باب افعل فعلى نعم ليست من باب افعال فعلاء ولا من باب فعلان اعلى ولا مما يستوي الذكور والاناث لان الذكر يقال له مذنب. والمرأة يقال لها مذنبة
12:22واضح ولا لا؟ تحققت الشروط تحققت الشروط. اذا هذا كيف تجمع عامر؟ تقول عامر عامرون كيف تجمع مذنب؟ تقول مذنب مذنبون اتضح الشغل سؤال يقول قائل لماذا اتيت لنا بهذا؟ مع انه غير مذكور في الكتاب
12:44الجواب لتفهم الملحقات التي ستأتي فان الملحقات التي ستأتي محتاجين السبورة دي انا انا انا هذه الملحقات التي ستأتي يمكن ان نقسمها الى مجموعة ملحقات جمع المذكر السالم. يمكن نقسمها الى مجموعة
13:34المجموعة الاولى ما لا واحدة له من لفظه. ليس له واحد من لفظه واضح المجموعة الثانية باب سنون على الحكاية المجموعة الثالثة ما هو جمع اختل فيه شرط من شروط جمع المذكر السالم. ها لاجل هذا
14:21يعني بقول لك جمع اختل فيه شرط يعني نسى جمع مذكر سالم صار الجمعة ايش تكسير لانه اختل فيه شرط لا يكون جمع بكر سالم صار الجمع تكسير. سالم ما هو الشرط الذي اختل؟ لابد ان تعرف الشروط حتى تعرف ما هو
14:39الذي اختل اخر شيء ما سمي به شيء وهو جمع مذكر سالم نشرحه جيد الان نقرأ الملحقات ونفرزها بحسب هذا التقسيم فقال هنا والحق به اولو قولوا ما مفرده؟ هل له مفرد من لفظه
15:11ليس له مفرد من لفظه. اذا انوس نضعه هنا اولوا قال اولم عالمون ليس له مفرد من لفظه شف قلو انتبه معي. الو ليس له مفرد من لفظه. لكن من معناه له مفرد
15:32فان اولو بمعنى اصحاب اولو الالباب اصحاب الالباب مفرده من حيث المعنى ذو. لان ذو بمعنى صاحب فتقول اولو العلم ذو العلم هذا مفرد ذو مفرد لاولو لكن باعتبار المعنى ليس باعتبار اللفظ. انتبه معي
15:59ذو مرة اخرى ذو مفرد لاولي من ايش؟ من ناحية؟ من ناحية اللفظ؟ لا. ليس له مفرد من لفظه. لكن هل له مفرد في المعنى؟ نعم. قد يكون له مفرد. المعنى مثل
16:15مفرده من حيث المعنى ايش؟ دوم. لكن من حين اللفظ ليس له مفرد من لفظه يتضح ولا لا؟ واضح جميل عالمون عالمون ما مفرده هل له مفرد من لفظه يقول قال لماذا لا يكون؟ عالمون عالمون
16:41تمام تنظرون لسبورة ولا انتم عالمون لماذا لا يكون مثلا عالم وش رايكم عالم عالمون لماذا لا يكون يهابيل عالم مفرد عالم لماذا؟ ما السبب ما المراد بعالم كل ما سوى المولى عز وجل
17:13صح؟ هذا عالم كل ما سوى الله ما المربي عالمون عالمون الملائكة الانس الجن الملائكة والانس والجنس ايهما عم ها هذا اعم هذا اخص لا يكون الجمع اخص من المفرد
17:45لا يكون الجمع اخص من المفرد. الاصل ان الجمع اعم من المفرد فهمتهم علي؟ وبالتالي عالمون لا يصح ان يكون جمع لايش؟ لعالم. عالمون لا يصح ان يكون جمعا لعالم لماذا
18:04لماذا لا يصح ان يكون عالم جمع لعالم؟ الجواب لان عالم الذي هو يعني تنزلا نقول مفرد تمام اعم لانه يشمل كل ما سوى الله واما عالمون يشمل الملائكة فقط والانس والجن
18:25اذا هذا اخص وهذا اعم. الاصل ان الجمع لو سلمنا ان هذا جمع. تمام ان الجمع اعم وبالتالي هذا عالمه لما لم يكن اعم لم يكن جمعا لعالم فهمتوا او لا؟ طيب جميل. اذا عالمون لا واحد له من لفظه
18:47ايش قال بعدين؟ عشرون وبابه ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون اخذناها جميل عشرون هذا جمع او مفرد عفوا جمع او ملحق لماذا ملحق ليس له مفرد عجيب عشرون
19:15لماذا لا نقول ان المفرد عشر عشر عشرون جمع ما المشكلة في هذا ما المشكلة هنا ها لماذا لا يكون فيها زي الواو نون هنا ايش يصير كيف يؤدي الاسلام متى يؤدي
19:47اشرح اشرح اريد ان افهم اريد ان افهم انك فاهم اما هكذا ترمي بكلمة من هنا ومن هنا هذا ليس ليس جواب انتبه معي انتبه اقل الجمع في النحو كم
20:09ثلاثة اقل الجمع في النحو ثلاثة اقل الجمع في الفرائض كم اثنان صح ترث الام السدس لجمع من الاخوة. كم عدد الاخوة؟ اثنان اقل جمع في الفرائض اثنان اتفاقا اقل الجمع في النحو ثلاثة اتفاقا. لانه لو كانت اقل الجمع اثنان في في النحو كمثنى ليس جمعا
20:39فهمتوا علي ولا لا؟ اقل الجمع في النحو ثلاثة. اقل الجمع في الفرائض اثنان. طيب اقل الجمع في الفقه اقل جمع في الفقه كم تارة اثنان تارة ثلاثة فاقل الجماعة في الصلوات الخمس امام ومأموم. اثنان
21:05وفي الزكاة لابد ان تعطي الزكاة لثلاثة من كل صنف كما هو المذهب. لان الله ذكرهم بصيغة الجمع انما صدقات للفقراء. صح ولا لا صح اذا في الفقه تارة اقل الجمع اثنان. وتارة اقل الجمع كم؟ ثلاثة. في الفرائض اقل الجمع
21:27كم؟ اثنان في النحو اقل الجمع كم؟ ثلاثة. طيب. لو قلنا ان عشر هذه مفرد سيكون عندك عشر زائد عشر زائد عشر. صح اقل الجمع كم؟ ثلاثة وحينئذ سيطلق على العشرين ثلاثون
21:57صح ولا لا؟ عشرة وعشرة وعشرة كم ثلاثون فهمتم علي ولا لا وهذا لا يقول به عاقل طيب لو قلنا ثلاثون جمع جمع لماذا؟ ها ثلاثون جمع لماذا ثلاث جمع لماذا؟ ها جمع ثلاث. صح؟ جمع ثلاث. اه
22:21يكون يصح ان تطلق ثلاثون على تسعة هذا لا يقول به احد اثنين ثلاثة وثلاثة وثلاثة تسعة فهي تعنيوننا لاجل هذا قالوا ان عشرون وباب عشرين ملحقات بجمع المذكر السالم وليست جمع مذكر سالم. فهمتم
22:46اتضح ذكره في الكواكب لكن ربما العبارة لا تفهم لكم اذا قرأتم بعد الدرس الذي عنده الكواكب يعيد قراءتها بتأمل حتى يفهم ماذا قصد. قصد هذا الذي قلت لكم واضح؟ ان شاء الله. او تقرأون الان
23:04لا بس عندك فردوس اقرأ اقرأ ماذا قال في الثلاثين والاربعين والستين وهكذا الى التسعين. عشرون وما بعده من العقود كالثلاثين والاربعين والخمسين وهكذا الى التسعين. نعم. بادخال الغاية اي بادخال التسعين
23:29فالتسعين داخلة هذا معنى الغاية. واضح؟ ايش قال هنا؟ ايش قال هنا؟ الى التسعين ليس المراد من التسعين لا تدخل لان الاصل ان ما بعد ايلاء لا يدخل هنا قال
23:44بادخال الغاية فهمتم؟ درستم هذا انتم نعم تفضلوا نعم التسعين من جملتها يؤكد الكلام فالتسعين من جملتها. نعم وليس عشرون جبهة لعشرة. وليس عشرون جمعا لعشرة ليش اه ولا ثلاثون جمعا لثلاثة. لماذا
24:07هكذا والا لصح اطلاق عشرين على ثلاثين. والا لصح اطلاق عشرين على ثلاثين. ليش؟ لان لو قلت ان عشرون جمع معناها ان شرف عشرة واضح كم المجموع؟ ثلاثون شيء يصح ان تطلق الثلاثين على العشرين
24:28فهمته؟ تفضل ايوا لانها ثلاثة مقادير. ثلاثة مقادير عشرة عشرة لان لماذا قال ثلاثة لان اقل الجمع في النحو ثلاثة شوفو ما بين لك هذا نعم تفضل ثلاثة مقادير العشرة العشرة واغلاق ثلاثين على تسعة. ها والاصح اطلاق ثلاثين على تسعة. ليش؟ لان الثلأ
24:55ثلاثون هي عبارة ايش؟ ثلاث ثلاث كم مجموع؟ تسعة اذا يصح ان تطلق ثلاثون على تسعة فهمت؟ نعم انها ثلاثة مقايير لانها ثلاثة مقادير وهذا لا يكون الا احد. وهذا؟ لا يكون به احد. لا يقول به احد هذا
25:19فهمتم؟ لماذا كانت هذه الملحقات؟ فهمتم لماذا فهمتم يا شيوخ جيد الحمد لله اذا ما ذكره من الملحقات نحن نقسمه الى كم مجموعات اربع مجموعات. المجموعة الاولى ما لا واحدة له من لفظه
25:38اين القلم الاحمر؟ هذا هذي المجموعة الاولى ما لا واحدة له من لفظه تمام هذي المجموعة الاولى. المجموعة الثانية باب سنون. ايش باب سنون هذا نقول باب السموم كالاتي كل
25:55كلمة حذفت لا لامها تمام على كل كلمة حذفت لامها وابدل عنها تاء او هاء تنيس سوا ما في مشكلة واضح مثل كلمة نكتب هناك تمسح هذا انتبه هنا. مثل كلمة
26:40سنة هذي كلمة سنة انظر سنة سنة اصلها سنو سنو او سن سن هن واضح؟ اصلها سنة او سنة لماذا قلنا هذا انظر للجمع. جمع سنة سنوات. الجمع يرد الشيء الى اصله
27:18واو او جمع سنة سنة. جمع سنة سنة فدل على ان اصل التاء واو او جمع سنة سنة. فدل على ان اصل التاء هاء ما الذي حصل حصل ان حذفت الواو
27:45التي هي لام الكلمة. ايش معنى لام الكلمة؟ لان كلمة سنة تقابل فعل هذي لام واضح؟ حذفت لام الكلمة. هذه لام الكلمة حذف. وابدل عنها ايش تاء التأنيث سن عزة
28:12عظة هذا معناه باب سنون نفس الحكم تقوله في عظة عضو اصلها عضو حذف الواو وابدل عنها ايش جاء التأنيث فصارت عظة الذين جعلوا القرآن عظين. عزة عن اليمين والشمال عزين
28:40واضح؟ فعزة وسمح وعظة هذه ملحقات ليش ملحقة؟ حذفت ايش اللام وابدل عنها تأتني. جيد. هذا الامر الثاني الذي الحق بجمع المذكر السليم من باب شنو جيد ثالث ما جمع
29:09جمع تكسير لاختلال شرط من جموع من شروط جمع المذكر السالم. شف ايش قال قال هنا اولوا عالمون عشرون وما بعده الى الى التسعين بادخال الغاية. صح بادخال الغاية تمام ايوه هذا القسم الاول
29:29وارادون هذا سنعجله وسنون وبابه هنا طيب الان ايش بيقول؟ واهلون ووابلون وارادوني نكتبهم هنا اهل وابلون ارادون بفتح الراء ويجوز اسكانها في الشعر. للضرورة تمام اهلون هذا اهلون هل هو جمع مذكر سالم؟ يقول قائل مفرد اهل
30:11لماذا لا يكون جمع ذكر سالم؟ ها ما رأيكم ما الذي اختل فيه من الشروق ليس علما ولا صفة اهل هل هو علم هل هو علم شخص اسمه اهل هل هو صفة
30:30ليس علما ولا صبا. اذا هذا لا يصح ان يكون جمع ذكر سالم هذا جمع تكسير الحق بجمع المذكر السالم طيب وابي له ما معنى وابل؟ وابل مطر غزير في عندنا كتاب اسمه الوابل الصيب
30:47من الكلم الطيب واضح؟ وبالمطر الغزير هل هذا علم هدفين هل هذا علم فجري هل هذا صفة لا اذا هذا ملحق بجمع المذكر السالم هو جمع تكسير في الاصل طيب ارادون
31:10ارادوني نقول ارادون اولا ليست علم ولا صفة. اولا هنيئا اسم لمؤنث ارض وليس المذكر ثالثا لغير العاقل وليس للعاقل. يعني حتى وابلون لغير العاقل اذا كم كم كم موانع في في في ارض في اراضون؟ ثلاثة
31:38ليست علم ولا صفة صح اسم لمؤنث وليس لمذكر والشرط هنا ان يكون لمذكر. صح؟ والثالث ايش قلنا؟ غير عاقل والشرط ان يكون لعاقل موانع هذي ثلاثة شنو تختلت له؟ صح؟ شرط الرابع
31:58اختل ان هذه مفردها يعني لو قلنا ان الهاء يعني جمع مذكر سالم ارظ فالمفرد غير سالم بسكون الراء وهنا بفتح الراء فكم صارت اربعة شروط اختلت فيها ولذلك انظر الى ابن مالك في دقته في الالفية
32:23قال ارفع بواو وبيجر وانصب سالم جمع عامر ومذهب ومذنب وشبه ذيل وبه عشرون وبابه الحق والاهلون اولوا وعالمون عليون ارادون شذا كلها شذات لا ارادونا شذا. قال بعض الشراع قال ارادونا شدة على وجه التخصيص بها
32:51كثرة شذوذها يعني لكثرة ما منعها ان تكون ماذا؟ جمع مذكر سالم. فهمتم؟ قال ارضونا شذ والسنون وباب اتضح اخر شيء ايش هو ايش قال عندكم اخر شيء ها عليون طب عليون جمع علي هذا
33:13عليون جمع ايش علي صح يا شيوخ ولا لا؟ علي ينجم علي وبعدين مادام عليون جمع اللي يجمع ذكر سالم ايش المشكلة في هذا؟ نقول نعم هو جمع مذكر سالم لكن
33:30اصبح اسما لشيء فلما اصبح اسما لشيء الحق بجمع المذكر السالم. تقول مثلا يعني تجعله مبتدأ او خبر تقول هذا عليون تقول رأيت عليين دخلت الى عليين. انظر عومل معاملة جمع المذكر السالم كملوا الحق. لانه اصبح اسمه مثله. مثله لو قلت
34:09مثلا جمع زيد ايش زيدون شخص نسميه زيدون واضح؟ مثلا نسمي محمد او نسمي من؟ هاري هاري نسمي هاري زيتون زيتون ايش بنقول؟ جاء زيدون بالرفع فاعل رأيت زيدين بالنصب ملحق
34:39مررت بزيدين بالجر ملحق. فهمتم؟ اذا جمع المذكر السالم اذا اصبح علما لشيء فانه يعامل المعاملة الجمع المذكر السالم كملحق. فهمتم؟ نعم هنا ذكر هذه الاشياء فقال نعيد قراءتها والحق به اولو وعالمونا وعشرون وما بعده من العقود الى التسعين
35:06هذه المجموعة الاولى ارادون هذه المجموعة الثالثة على ترتيبنا وسنون وبابه هذه المجموعة الثانية. ما المقصود ببابه؟ بابه ما المقصود مثل عظيم صح؟ اه وعظين تمام؟ قال واهلونا ووابلون وهذا
35:28هنا تمام طيب وبعدين ايش قال؟ عليون هذا قسم رابع ما سمي به شيء وهو جمع مذكر سالم يتضح لكم هذا اذا اريد منك ان تفهم هذه الشروط وان تفهم ما هي انواع الملحقة بجمع المذكر السالم وترتبها بحسب هذه بحسب هذه المجموعات
35:59بعد ذلك الان نأتي الى قراءة الامثلة واعرابها قال النحو ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ولا يأتل اولي الفضل منكم واستعمال يعرب من الطالبات من تعرب بسم الله تفضلي
36:38ولا يعتلأ اولو الفضل منكم والسعة. بسم الله الواو بحسب ما قبلها. نعم لا لا جازمة ناهية ليست نافية ناهية. نعم يعتني فعل مضارع مجزوم بلال وعلامة جزمه علامة جزمه
37:06حذف حرف العلة وهو الياء حذف حرف العلة واقول ياء. نعم. ولا يعتني اولو ما معنى يعتني ما معنى يأتني ولا يحلف والايلاء معناه الحلف الايلاء معناه الحلف. درسنا هذا قبل كم
37:34سنة او سنتين قبل يومين الايلاء معناه الحلف ولا يعتدي ولا يحلف تمام قليل الالايا قليل الايمان قليل الحلف تفضلي الام مع رب الوم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه
38:03لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لماذا ملحق لانه لا واحد له من لفظه لا واحد له من لفظه واضح؟ لانه لا واحد له من لفظه احسنتم وهو مضاف والفضل مضاف اليه. ومنكم جاره مجرور. والميم للجمع والسعة معطوفة على الفضل. والمراد بالسعة هنا الغناء
38:33تمام احسنتم اين الشاهد قولوا ممتاز الاية التي بعدها ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب من يعرب من يعرب غفار بسم الله تفضل ان حرف نصب وتوكين احسنت نعم نعم
39:12نعم احسنت في ذلك جار مجرور في محل رفع خبر ان مقدم. احسنت لذكرى نعم ان ذكرى اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف للتعذر. احسنت. لاولي اللام حرف جر مبني على الكسر
39:53اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع مذكر سالم. لماذا ملحق لا واحد له من لفظه. هل له واحد من معناه ما هو ذو احسنت وهو مضاف الالباب مضاف اليه. ممتاز. احسنت
40:17استاذ فجر والحمد لله رب العالمين رب العالمين الواو بحسب ما قبلها. في الفاتحة ما في واو لكن هذه اية الانعام والحمد لله رب العالمين. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. تفضل
40:38مم لله يا امة نور مم نعم موضوعكم من الليل. الحمد مبتدأ لله اللام حرف جر اسم الجلالة مطلوب لحرف الجر. احسنت. خبر رب العالمين تمام العالمين رب صفة تمام العالمين
41:15مضاف اليه مجرور مجرور لماذا ملحق اليس عالم مفرد عالم مفرد عالمون؟ لا لا لماذا لان عالم اذا كان مفردا سيكون اعم. اذا ليس بمفرد واضح؟ احسنت الشاهد العالمين. طيب قال ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين. ها من يعرب
41:53اي نوافين موجود وافي موجود موجود وافي يا وافي تفضل لا اسمعك يا وافي تحتاج ميكروفون او شيء نقول بسم الله وهكذا. احسنت مبني على ماذا؟ مبني على لبثوا لبثوا مبني على ماذا
42:27عندو اه ليس على السكون. احسنت آآ احسنت ممتاز ولا احسنت ومنكم للجنة. نعم. ثلاثة تلاتة غرف الزمان منصوب منزوبا احسنت ثلاثمائة سنين ليس تمييز تمام بدل في قراءة ثلاثة
43:36مئة سنين هذه تمييز ثلاثة مئة سنين هذه تمييز سنين هنا تمييز لكن ثلاثة مائة سنين بدل واضح ولا لا؟ نعم طيب اين الشاهد طيب ما اعراب سنين بدل من ثلاثة. من ثلاثة. منصوب. منصبا ولا منصوب. الرياح. لانه ملحق بجمع المذكر
44:11احسن لماذا من حق اه ميم بابي من باب سنين. حذفت اللام وابدل عنها تاء التأنيث. جيد؟ احسنت ممتاز بعد ذلك قال قال الله عز وجل الذين جعلوا القرآن عظين. ايش الاية قبلها
44:33كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظيم. طيب ها من يعرب ها لطفي. بسم الله الذين اسم موصول في اي محل لا ليس مبتدأ. الاية التي قبلها ايش كما انزلنا على المقتسمين. المقسمين مجرور
45:01الذين صف للمجرم اذا الذين اسم وصول مبني على الفتح صح؟ في محل جر صفة للمقتسمين هكذا العراق. تفضل جعلوا نعم فعل ماضي مبني على الظم لا لا محل له من اعراب
45:25نعم الاخرين نعم ليس حالا مفعول ثاني جعل هنا بمعنى صير وجعل اذا كان في معنى سيرة نصبت مفعولين. القرآن المفعول الاول عظين مفعول ثاني منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق. لماذا ملحق؟ لانه من باب
45:59من باب من باب سنين من باب سنين اصله عظة صح والتاء هنا بدل من الواو عضو مثل سنون. تمام؟ ما معنى عظين ما معنى عظيم المعنى ما هو عظيم
46:21عظين عظيم مفرق مجزأ جعلوا القرآن مجزأا. جعلوا القرآن مفرقا. كيف مفرقا؟ امنوا ببعضه وكفروا ببعض امنوا ببعضه وكفروا ببعض كما انزلناه على المقتسمين اليهود والنصارى. انزلنا انظر ليس المراد المشركين هنا. لان الله ما انزل على المشركين
46:46ها المشركين ما اتاهم من نذير من قبله كما انزلناه قبلك يا محمد على المقتسمين من هؤلاء المقتسمون اليهود والنصارى الذين جعلوا القرآن عضين امنوا ببعضه وكفروا ببعض. فهمت؟ اذا عظين هنا مفعول
47:07اني منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لماذا ملحق؟ لانه من باب سنين. وطبعا في لغة عند العرب ان سنين ان سنين تعرب كعراب حين. اي بالحركات الظاهرة وليس بالحروف
47:29سنين تعرب كاعراب حين بالحركات الظاهرة تقول مثلا هذه سنين سنين هذه مبتدأ سنين خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة هذا اسهل. هذه سنين تقول مثلا عشت سنينا ها عشت سنينا عازبا مثلا
47:57صح ولا لا ها هنا منصوب. تقول مثلا بكيت في سنين كثيرة بسنين جاره مجرور وعلامة جرير كسرة مثل حين شوف حين هل اتى على الانسان حين فاعل فاعل ايش
48:21فاعل ايش؟ اتى مرفوع. تمام؟ تقول الى حين مجرور. واضح؟ اذا ولديك ابن مالك ايش قال؟ ارفع سالم جمع عامر ومذنب وشبه ذيل. وبه عشرون وبابه الحق والاهلون اولوا عالمون عليون ارادونا الشذ والسنون وبابه ومثل حين قد يرذ الباب
48:50ايش من باب باب سنون هذا ومثل حين قد يرد الباب. ايش مثل حين؟ تقول سني نن سنينا سنين وحينئذ تعربه بايش؟ بالحركات في الرفع بالضمة في النصب بالفتحة في الجر بالكسرة
49:13ولا يعرب اعراب ايش؟ الملحقات بالرفع بالواو بالنصب آآ والجر بالياء لا بل يعرف بالحركات وهذا هذي يعني اسهل اذا اردتم. تمام؟ لكن نبقى على لغة القرآن قال الذين جعلوا القرآن عظيم
49:33ايش قال ابن مالك في الالفية؟ قال وبابه ومثل حين قد يرث ذا الباب. ايش من باب؟ ايش من باب؟ باب سنون هذا ها اه وهو عند قوم يضطردن اي الاعراب بالحركات في كل في كل جمع المذكر السالم. موجود
49:53يعني تقول مثلا تقول جاء مسلمي نون واضح مرفوع بالضمة ورأيت مسلمي منصوب بالفتحة ومررت بمسلمين مجرور بالكسرة موجود هذا لكن اتركوا هذا الغريب. اتفضل. الذين جعلوا القرآن عيدا. احسنت يا لطفي. شغلتنا اموالنا واهلنا. من من الطالبات تعرب
50:25شغلتنا اموالنا واهلنا لا اسمع شيئا هاتي بالميكروفون. اريد ان اسمع نعم شغل فعل ماض والتاء تاء تنيس والناء ضمير رفع متصل مبني على السكون. في محل رفع فاعل. نعم
51:02لأ في محل ناس مفعول به شغلتنا نعم اموالنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. اموال اموالنا نعم وهو مضاف والناظم المتصل مبني على السكون في محل جرب مضاف. نعم الواو
51:30طيب اهلنا نعم معطوف على مرفوع مرفوع مثله وعلامة رفعه ايش علامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع مذكر السالم. وهو مضاف لا مضاف اليه. طيب من اوسط ما تطعمون اهليكم
51:59ازدهار من اوسطي من حرف جر اوسطيه اسم مجرور. والجار المجرور في محل نصب صفة لموصوف محذوف صح ايش قبلها فاطعام ستين مسكينا من اوسط تقدير الكلام فاطعام ستين مسكينا قوتا من اوسطه
52:36فاطعام ستين مسكينا قوتا من اوسط من اوسط وصف لقوت الذي هو محذوف فهمتوا يا شيخ ولا لا؟ بسم الله نعم المبارك مم صلة الموصول تطعمون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الامثلة الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. اهليكم
53:10مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. احسنت. وهو مضاف الكاف مضاف اليه والميم للجمع. والجملة تطعمون اهليكم صلة الموصول الى محل لهام العراب. الى اهليهم كنزين
53:31الى حرف جر مبني على السكون لا محال له من الاعراب. نعم احسنت نعم احسنت ممتاز. ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون. من يعرب من يعربها كلها
54:07من يعرب ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون من يعرف؟ عبدان بسم الله ان حرف توكيد ونصب ينصب الاول ويرفع الثاني احسنت الغالي ان مناخره وضغوطاته العمراني اللهم الي مجرورا وعلامة جره الحصرة الظاهرة على اخره. كتاب اسمه ان وهو مضاعف الابرار مضاف اليه مجرور. احسنت
54:50لا من مزحلقة تقع في خبر ان نعم على الصقور نعم في حرف وجر مبني على السكون لا محل له من الاعراب. نعم لماذا ملحق ان سمي به مفرد جمع سمي به مفرد فالحق. واضح؟ اين خبر ان؟
55:29يعني لا في نعيم لا في عليين. شبه الجملة جار مجرور في محل رفع خبر ان او تقول متعلق بكائن خبر ان واضح على الخلاف المعروف. ان كتاب الابرار لفي عليين
55:48احسنت وما ادراك ما عليون؟ بسم الله الواو استئنافية العراق. نعم ليس موصولا ما ادراك ما عليون اسمه استفهام ايوة على السكون في محل رفع المبتدأ. اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. احسنت. ممتاز
56:20ادراك الماضي اه ما بين على مسرح مم بعين ماضي مبني على الفتح المقدر جميل المحلبة بالعراق. لا محل لهم من العراق. طيب والفاعل وغير مستتر طيب الكاف ضمير منتصر يقول ضميرهم على
56:49مفعول به اول احسنت لان ادرى ينصب مفعولين صح؟ جميل ك مفعول به اول. طيب ارفع ايدك سنة سنة في محل ايش؟ لا ليس خبر بعدين بعدين الخبر خلي الخبر عاد في في امور ستأتي اليك. نعم
57:20تفضل ما ما اسمه استفهام؟ نعم. احسنت مبتدأ ثاني ما اسم استفهام مبني على السكون في محرم مبتدأ ثاني؟ نعم عليون عليون الثاني. خبر خبر خبر المبتدأ الثاني خبر المبتدأ الثاني مرفوع. احسنت
57:59احسنت ممتاز وبعدين اين المفعول الثاني لادرى ما علميون؟ ما عليون جملة ما عليون في محل نصب خبر وفي محل نصب والمفعول الثاني له ادرى هذا اعرابي الى هنا جيد صحيح لكن الاولى ان تقول جملة ما عليون
58:28في محل جر بحرف الباء المقدر الذي يدخل على الخبر على الذي يدخل على المفعول الثاني لادرى لان ادرى مفعولها الثاني يسبق بالباء. تقول ما ادراك بكذا في القرآن الكريم ولا ادراكم به
58:50واضح؟ فتكون هذه الجملة ما عليون؟ تمام تكون في محل جر بحرف باء مقدر وهي المفعول الثاني لادرى. احسنت طيب جميل. وبعدين اين خبر الماء؟ الاولى ما ادراك اه الجملة كلها ادراك ما عليون هذه الجملة في محل رفع خبر ما
59:20احسنت واضح هذه العرب او لا واضح وغير واضح ان شاء الله نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
59:36حياكم الله