شرحُ التَّقريرات السنية على المنظومة البيقونية - للشيخ حسن المشاط - (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:24وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت
0:48هذا هو القسم الثاني من اقسام الحديث فان الحديث ينقسم باعتبار القبول والرد الى ثلاثة اقسام الى حديث صحيح وحسن وضعيف مر معنا في الدرس الماظي الحديث الصحيح وقلنا في تعريفه
1:11هو ما اتصل اسناده بنقل عدل تام الظبط. تمام ولم يكن شاذا ولا معللا والمراد في كل طبقة الى منتهاه. ولم يكن شاذا ولا معللا فشروطه خمسة ثلاثة شروط شروط موجبة اي ثبوتية
1:38وشرطان سلبيان اي منفيان اتصال السند هذا شرط ثبوتي. لابد من وجوده عدالة الراوي لابد من وجودها ان يكون الراوي تام الضبط لابد من وجودها او لابد من وجوده. هذه ثلاث شروط
2:03ثبوتية لابد من وجودها وهنالك شرطان سلبيا لابد من عدمهما وهما عدم الشذوذ وعدم العلة والمراد بالعلة هنا العلة القادحة والعلة قد تكون خفية وقد تكون ظاهرة وقد تكون قادحة وقد تكون غير قادحة لن استظل في ذكر هذا لانه
2:36ربما يأتي معنا عند قول الناظم وما بعلة غموض او خفاء نشرع بالحديث الحسن وذكرت لكم في الشرح الاول على النظم ان اشهر التعاريف للحديث الحسن ثلاثة ثلاثة تعريفات تعريف الامام الترمذي
3:01وتعريف الامام الخطابي وتعريف الحافظ ابن حجر. واضح وذكرت لكم في ذلك الشرح ان الناظم هنا كانه اراد ان يعرف الحسن بتعريف الامام الخطابي رحمه الله تعالى والاصل يا طالب العلم انك عندما درست النظم
3:26قبل ان تأتي لتدرس الشرح انك تعيد قراءة الدرس من شرح النظم السابق تعيد ما دونته تعيد قراءته حتى تأتي الى هنا وانت تستحضر بعض المعلومات السابقة فهذه التعريفات اعني تعريف الترمذي الامام الترمذي تعريف الامام الخطابي لن اعيد ذكرهما الان
3:55من اراد معرفتهما فليراجع الشرح الاول. تمام؟ بارك الله فيكم. حتى لا يأخذنا الوقت اليوم عندنا معلومات جديدة فقال الشارح العلامة من حسن بن محمد المشاعر المتوفى في سنة الف وثلاثمائة
4:21وتسعة وتسعين هجرية صح قال رحمه الله تعالى والحسن اي تعريفه اي تعريفه الحديث المعروف طرقا بظم فسكون. طرقا هكذا بظم اي بظم للطاء فسكون اي فسكون للراء تمام اي المعروف رواته المخرجون له
4:51المعروفون او المعروف رواته المخرجون لهم وهذا كناية عن اتصال السند اذا لما قال الناظم والحسن المعروف طرقا ذكر شرطا من شروط الحسن وهو ان يكون متصل السند اذا هذا اشارة الى احد الشروط. اذا شرط الحسن اتصال السند هذا الشرط الاول
5:19قال هنا وهذا كناية عن اتصال السند وذلك الان سيشرح لك ما معنى رواته المخرجون له معروفون قال وذلك ان وذلك كان يكون الحديث من رواية راو اشتهر برواية اهل بلده. كقتادة في البصريين
5:45قتادة من دعامة السدوسي رحمه الله تعالى اشتهر بانه يروي الحديث عن اهل البصرة عن اهل بلدته هو بصري واشتهر بانه يروي الحديث عن اهل البصرة. ولذلك المحدثون اذا وجدوا قتادة يروي
6:08تن او جاء في اسناد ان قتادة روى حديثا عن غير اهل البصرة يقولون هذا حديث لا يعرف. لماذا؟ لان المعروف عن قتادة انه يروي عن اهل عن اهل بلدته
6:22عن اهل البصرة فاذا جاء في اسناد من الاسانيد ان قتادة روى حديثا عن غير اهل البصرة قالوا هذا غير معروف. فهمتم واضح؟ قال هنا وذلك كأن يكون الحديث من رواية راو اشتهر برواية اهل بلده كقتادة في
6:42فان حديثهم اذا جاء عن قتادة هم رووا عنه او هو روى عنهم. تمام؟ فان حديثهم اذا جاء عن قتادة ونحوه ممن هو بمنزلته كان مخرجه اي رواته معروفين لشهرة سلسلة قتادة عند المحدثين
7:07اذا هذا بيان ان شرط الحسن الشرط الاول في الحسن اتصال السنن وهو المراد بقول الناظم رحمه الله تعالى المعروف طرقا ثم قال فخرج المرسل لماذا خرج المرسل لعدم الاتصال
7:27صح قال فخرج المرسل لماذا خرج المرسل؟ لعدم الاتصال. قال فخرج المرسل والمنقطع. لماذا خرج المنقطع لعدم الاتصال والمعضل لماذا خرج المعضل لعدم الاتصال. قال والمدلس بفتح اللام. والمدلس قبل ان يتبين تدليسه. لماذا خرجت
7:53ايضا لعدم الاتصال. لان المدلس اسقط راو واضح ولا لا؟ اذا الشرط الاول في الحسن اتصال السند فكل حديث لم يتصل فيه السند فليس بحسن. ولذلك المرسل ليس حسنا والمعضل ليس حسنا
8:16والمنقطع ليس حسنا. والمدلس قبل ان يتبين التدليس ليس حسنا. لماذا؟ الجواب لعدم الاتصال جيد قال فانه لا يدرى حينئذ من سقط فلا يكون متصلا هذا هو التعليل ثم قال
8:39وغدت اي صارت فغدت هنا بمعنى صارت ولذلك تعمل عمل كان واخواتها ترفع الاول وتنصب الثاني ومر معنا التنبيه على هذا في شرح النظم قال وغدت اي صارت رجاله اي مخرجوه مشتهرة بالعدالة والظبط
9:06لا كاشتهار رجال الصحيح. اي ان رواية الحسن اشتهروا بالعدالة والضبط. لكن شهرتهم بالعدالة والظبط دون اقل مرتبة من شهرة رجال الصحيح. فان رجال الصحيح عدول ظابطون في رتبة عليا
9:29واضح واما رجال الحسن فهم عدول لكن ضبطهم اخف من ظبط رجال الصحيح ولذلك هنا التفاوت انتبه معي. التفاوت ليس في العدالة العدالة لابد منها سواء في راوي الحديث الصحيح او في راوي الحديث الحسن. لابد من العدالة. وقد عرفنا العدالة فيما سبق
9:54الذي حصل فيه التفاوت انما هو في الظن فاذا كان الظبط تاما فان هذا الراوي من رجال او من رواة الحديث الصحيح واذا خفضت الراوي فانه من رواة الحديث الحسن
10:11واضح؟ فقال هنا وغدت اي صارت رجاله اي مخرجوه مشتهرة بالعدالة والظبط لا كاشتهال رجال الصحيح اشتهرت قال بل اشتهارا اقل من ذلك اي ان اشتهار رجال الحسن اقل من اشتهار رجال الصحيح. اذا لاحظ معي الان ذكر شرطا ثالثا ورابعا
10:38عفوا ثانيا وثالثا. الشرط الاول ايش هو؟ اتصال السند ذكره. ثم قال ان رجال الحسن عدول. جيد. هذا ثم قال ان رجال الحسن ظابطون لكن ظبطهم اقل من ظبط الرجال الصحيح. اذا ذكر اتصال السند
10:58وذكر العدالة وذكر الظبط لكنه دون الظبط الذي عند رجال الصحيح جيد كم هذه الشروط؟ ثلاثة. قال رحمه الله وعلم من هذا ان الحسن يشارك الصحيح فين الحسن يشارك الصحيح في ماذا
11:22قال في اتصال سنده واحد وعدالة روايته. اثنين وضبطهم ثلاثة وان لم يصلوا درجة رواية الصحيح اذا الحسن يشارك الصحيح في ثلاثة شروط الى الان قال وبقي من شروطي وبقي من شروط الصحيح السلامة من الشذوذ هذا الشرط الرابع ومن العلة اي والسلامة من العلة
11:52فالحد ها الان التلخيص هذا التلخيص هذا الحاصل قال فالحد الجامع للحسن الحد الجامع للحسن هو هذا تعريف حسن هو ما اتصل سنده واحد بنقل عدل اثنين ظابط قل ظبطه ثلاثة. هنا الفرق
12:17بين الحسن بين الحسن والصحيح. قال بنقل عدل ضابط قل ظبطه قلة لا تلحقه بحال من يعد تفرده منكرا. يعني ليس معنى ان قل ظبطه انه وصل الى درجة لا يقبل حديثه
12:39لم يصل الى تلك الدرجة واضح؟ لكن ضبطه ليس كضبط رواة الصحيح ولذلك قال لم تصل به الى حال من يعد تفرده منكرا. لان بعض الناس اذا تفرد بالحديث عد تفرده منكرا
12:58ولذلك سيأتي معكم قول الناظم رحمه الله والمنكر الفرد به راوي غدا تعديله لا يحمل تفردا اي لا يحتمل ان يكون هذا الراوي وحده تفرد بالحديث ولم يشاركه في روايته شخص اخر
13:17ثم قال وسلم من الشذوذ هذا الشرط الرابع ومن العلة هذا الشرط الخامس اذا نستطيع ان نقول بارك الله فيكم ان الحديث نستطيع ان نقول ان الحديث ينقسم باعتبار القبول
13:50والرد الى قسمين اما حديث مقبول واما حديث مردود. هذا المقبول ينقسم الى قسمين. اما صحيح واما حسن وهذا المردود هو الظعيف سيأتي معنا تمام الصحيح هذا ما جمع خمس شروط
14:21اتصال السند اثنين عدالة الراوي ثلاثة تمام ضبطه اربعة عدم الشذوذ خمسة عدم العلة القادحة. كم هذه؟ خمس شهور والحسن من حيث اتصال السند لابد فيه من اتصال السند ومن حيث عدالة الراوي لابد فيه من عدالة الراوي. ومن حيث عدم الشذوذ لا بد فيه من عدالة الشذوذ
15:04ومن حيث عدم العلة القادحة لابد فيه من عدم من عدم العلة القادحة. ما الذي يختلف فيه الحسن عن الصحيح؟ انه بالظبط يكون خفيف الظب الراوي خفيف الظبط خف ظبطه
15:25هذا الفرق بينهما جيد اذا عرفنا هذا بارك الله فيكم فعندما اشترطنا اتصال السند اخرجنا ماذا عندما اشترطنا اتصال السند اخرجنا ماذا ها اخرجنا المنقطع صح؟ فهل يسمى صحيح وهل يسمى حسن؟ لا واخرجنا المرسل
15:53واخرجنا المعضل واخرجنا المدلس كل هذه من اقسام الضعيف وعندما اشترطنا عدالة الراوي اخرجنا ماذا ها اخرجنا ما لو كان الراوي كذابا او متهما بالكذب او كان الراوي مجهول صح ولا لا؟ لان المجهول المجهول لم نتحقق من اتصافه بالعدالة. فلا يقبل حديثه
16:31ولما قلنا ان يكون تم الظبط في الصحيح او خفيف الظبط في الحسن. اخرجنا من لم يضبط. اخرجنا لو كان الراوي سيء الحفظ واضح؟ او كان الراوي مثلا يخالف يخالف
16:54اه يتفردوا بالمنكرات يتفرد بالمناكير واضح وعندما قلنا عدم الشذوذ اخرجنا ماذا؟ اخرجنا الشاذ وهو مخالفة الراوي المقبول لمن هو اولى منه. وعندما اشترطنا عدم العلة القادحة اخرجنا ما فيه علة قادحة
17:22اذا ما فيه علة قادحة. اذا هذا كله هذه كلها من اقسام الضعيف ولذلك سيقول لك في البيت الاتي وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو اه كثر. شف اقسام كثيرة بل هي اكثر من هذا. كلها
17:42خرجت بالشروط بالشروط الخمسة واضح؟ سواء كانت الشروط الخمسة في الصحيح او الشروط الخمسة في في الحسنة فقال هنا قال فبقوله اتصل سنده دخل الصحيح. لاحظ معي. ما هو الحسن؟ ايش قال في تعريف الحسن؟ قال هو ما اتصل سنده. برواية عدل
18:08خفيف الظبط ولم يكن شاذا ولا معللا صح؟ هذا تعريف الحسن. لما قال الحسن ما اتصل سنده اليس الصحيح قد سنده صح؟ اذا بهذا دخل الصحيح مع الحسن. طب خرج ماذا
18:25خرجها المنقطع المرسل المعضل صح قال فبقوله اتصل سنده دخل الصحيح طب ما الذي يخرج الصحيح ما الذي يخرج الصحيح ها؟ اه لما قال رواه او راويه خفيف الظبط خرج الصحيح
18:46واضح؟ لان راوي الصحيح تام الضبط. قال هنا فبقوله اتصل سنده دخل الصحيح وبقوله بنقل عدل ظابط قل ظبطه خرج الصحيح فهمتم ثم قال وبما بقي ايش الذي بقي بكونه ليس شاذا وبكونه ليس معلن بعلة قادحة تمام؟ خرج الظعيف
19:17خرج الضعيف. اذا هذا بيان لمحترزات التعريف. اذا عرفنا تعريف الصحيح وعرفنا تعريف الحسن قال وما ذكر هو الحسن لذاته. اي ان هذا التعريف انتبه معي هذا التعريف بارك الله فيكم للحسن هو ما اتصل سنده برواية عدل خفيف الظبط غير
19:44شهد تمام ولا معل بعلة قادحة. هذا التعريف هذا تعريف للحسن لذاته اشارة الى ان الحسنة ينقسم الى قسمين حسن لذاته هذا تعريفه وحسن لغيره وهو الظعيف الذي لم يشتد ضعفه اذا انجبر بمجيئه من طريق اخرى
20:11الظعيف الذي لم يشتد ظعفه ظعفه ليس شديدا ظعفه ليس شديدا. اذا جاء من طريق اخرى فان ضعفه ينجبر فيصبح الحديث حسنا لغيره اذا الحسن قد يكون حسنا لذاته وقد يكون حسنا لغيره. هذا حسن
20:34لذاته ما هو الحسن لغيره؟ قلنا الحسن لغيره هو الضعيف الذي لم يشتد ضعفه بهذا القيد الظعيف الذي لم يشتد ظعفه اذا انجبر بمجيئه من طريق اخر. فانه يرتقي من رتبة الضعيف الى رتبة الحسن لكن الحسن لايش
20:58لغيره. ما معنى لغيره؟ اي انه انما صار حسنا انظر. انما صار حسنا لي. هذا لغيره. لمجيء من طريق اخرى انما صار حسنا لمجيئه من طريق اخرى. فلذلك قيل له حسن لغيره
21:18فهم هذا او لا جيد ولذلك انتبه معي امسح هذا بارك الله فيكم صور خلاص ولذلك اذا اردنا ان نعرف الحسن لغيره ماذا سنقول نقول هو الظعيف يعني الحديث الظعيف الذي
22:09لم يشتد ظعفه ايوة. اذا جاء من طريق اخرى او من طرق اما من طريق او من طرق ها مكتوب من طرق او من طريق اخرى قد يأتي من طريق قد يأتي من طرق فينجبر ذلك الضعف
22:39لاحظ معي انا قلت الذي ايش الذي لم يشتد ضعفه. الان قد يسأل سائل يقول ما مثال الضعيف الذي لم يشتد ضعفه وما مثال الضعيف الذي اشتد ضعفه نقول اذا كان مثلا مثلا في الاسناد
23:00راو مجهول الحال من هو مجهول الحال عرفناه في الدرس الماضي من هو مجهول الحال من روى عنه اثنان ولم يوثق. من روى عنه اثنان ولم يوثق. اذا كان في السند في في
23:24السنة دي مجهول الحال. تمام؟ فان هذا ظعف لكنه ضعف خفيف ليس ضعفا شديدا جيد لكن اذا كان الذي في الاسناد مثلا شخص متهم بالكذب واضح؟ هذا ضعف شديد. هذا حتى لو جاء من طريق ثانية وجاء من طريق ثالثة وجاء من طريق رابعة. تمام لا يتقوى
23:54لانه متهم بالكذب هذا ضعفه شديد. هذا لا ينجبر. هذا لا يتقوى بمجيئه من طريق اخرى. لكن هذا يتقوى بمجيئه من طريق اخرى. ما الفرق؟ الفرق ان هذا وان كان ضعيفا لكن ضعفه لم يشتد
24:15اما هذا فهو ضعيف شديد الضعف واضح ولا لا؟ وذلك هو الان سيناقش هذه النقطة. فقال رحمه الله تعالى انتبه وما ذكر هو الحسن لذاته اي هذا التعريف عندما عرف الحسنة فقال
24:35هو ما اتصل سنده برواية عدل خفيف الظبط ولم يكن شاذا ولا معلا هذا الحسن لذاته. ما مثال الحسن لذاته؟ قال مثاله وحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
24:55عند كل صلاة بهذا اللفظ مخرج في الصحيحين ومخرج ايضا في سنن الترمذي لكن الذي في سنن الترمذي انتبه شوف الذي في الذي في سنن الترمذي من رواية راو اسمه محمد بن عمرو بن
25:16بن وقاص الليثي محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي هذا في سنن الترمذي هذا الراوي ليس في رتبة رجال الصحيح واضح؟ لم يبلغ مبلغ رجال الصحيح ولذلك حكم على الحديث بالحسن
25:40هو ليس ضعيفا هو في مرتبة وصاب بين رواة الصحيح وبين من لا يقبل حديثه. فهو في منزلة الحسن. ولذلك قال هنا مثاله حديث لولا ان اشق على امتي بالنظر لروايتي. شف هو الان يريد ان يمثل هو يريد ان يمثل
26:04بهذا المثال بالنظر لرواية محمد بن عمرو. والا في الحديث في الصحيحين. ما يجي واحد يقول له كيف تقول حسن وهو مخرج في البخاري ومسلم. الذي مخرج في في البخاري ومسلم من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. تلك رواية اخرى سند اخر. وبعدين بذكر لكم هنا
26:24يعني انا انا ذكرت المثال هنا في السبورة حتى اوضح لكم المعنى انظر هذا الحديث لولا ان نشق على امتي. تمام الذي في سنن الترمذي هذه رواية الامام الترمذي رحمة الله تعالى عليه
26:40الذي في سنن الترمذي من رواية محمد بن عمرو تمام عن ابي سلمة عن ابي هريرة محمد بن عمرو هذا حديثه حسن هو صدوق. حديثه حسن تمام ما يأتي احد يقول الحديث موجود في الصحيحين. اخرجه البخاري ومسلم
27:02واضح؟ نقول الذي في الصحيحين من رواية رواة اخرين من رواية ابي الزناد عن الاعرج هو يتكلم عن هذا ولذلك الشارح دقيق في عبارته. انظر ماذا قال مثاله حديث لولا ان اشق على امتي قال هذا تقييد. بالنظر لرواية محمد بن عمرو بن
27:27لهذه الرواية وليس بالنظر لكل الطرق. وليس بالنظر الى عصر الحديث وانما بالنظر الى هذه الرواية فقط. جيد. قال بالنظر لرواية محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص في عن ابي سلمة فان محمدا محمد بن عمرو فان محمدا فان محمدا مشهور بالصدق
27:53صح عندي انا فان محمدا مشهور خبر بالصدق فان محمدا محمد بن عمرو مشهور بالصدق. قال لكنه ليس في غاية الحفظ. ليس تام الظبط لو كان تم الظبط سيكون من رواة ماذا
28:19عقد رواية الصحيح. واضح؟ قال لكنه ليس في غاية الحفظ. حتى ظعفه بعضهم لسوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته واضح؟ لذلك هو اين وضع ها؟ اوظع في الحديث الحسن من رواة الحسن. قال
28:40هذا بالنسبة للحديث الايش؟ الحسن ولذلك نقول ان حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
28:58عند كل صلاة هذا الحديث الذي اخرجه الترمذي حديث حسن لماذا؟ لان محمد بن عمرو بن وقاص الليثي رحمه الله هذا ليس في رتبة رجال الصحيح واضح؟ لم يكن حفظه في في الغاية
29:18بل هو خفيف الضبط ولذلك حديثه حسن. هذا الحديث نفسه جاء من طريق اخرى اخرجها البخاري ومسلم. في الصحيح رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بمعنى اخر اقرب لكم الصورة ان ابا هريرة رضي الله عنه عندما حدث بهذا الحديث سمعه منه جملة من الناس
29:45من سمع هذا الحديث من ابي هريرة الاعرج وممن سمع الحديث من ابي هريرة ابو سلمة. ابو سلمة سمع الحديث الاعرس سمع الحديث. ثم ابو سلمة حدث طلابه ومن طلاب
29:59هذه محمد بن عمرو والاعرج حدث طلابه ومن طلاب الاعرج ابو الزناد. فصار ابو الزناد يروي عن شيخه الاعرج عن ابي هريرة وصار محمد بن عمرو يرويه عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نفترض مثلا
30:18اننا لم يصل الينا هذا الاسناد لم يسمع الاعرج من ابي هريرة مثلا لقلنا ان الحديث بهذا الاسناد فقط حسن واضح؟ لكن لما جاء هذا الحديث هذا الطريق وجاء بطريق اخرى اقوى ابو الزناد هذا من الائمة لعرج هذا من الائمة
30:40اما واضح؟ نقول ان هذا الحسن تقوى بهذا الصحيح فاصبح في مرتبة قوية تمام؟ يعني في ممكن تقول على هذا صحيح لغيره لان الحسنة اذا تعددت طرقه الحسن لذاته اذا تعددت طرقه اصبح صحيحا
31:04اصبح صحيحا لغيره. فهم ولا لا؟ طيب هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى هذا يسمى متابعة عند علماء الحديث هذا يسمى متابعة. وبعد قليل اشرح لك الفرق بين المتابعة والشاهد لانه ذكرها
31:19تمام؟ لابد ان تفهم هذا فقال هنا بارك الله فيكم فان محمدا مشهور بالصدق لكنه ليس في غاية الحفظ حتى ظعفه بعضهم لسوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته انتهى من الحسن لذاته. سيتكلم الان
31:40عن الحسن لغيره قال اما الحسن لغيره فهو ما في اسناده مستور ما في اسناده مستور والمستور هو مجهول الحال واضح المستور هو مجهول الحال. نعم بعض العلماء فرق بينهم بفروق دقيقة
32:06قال يعني يختلف مستور المستور عن مجهول الحال في كذا وكذا. واضح وقرر ذلك شيخنا ابو الحسن السليماني في كتاب له اسمه اتحاف النبيل لكن هذا ليس في مستواكم الان. يعني كقاعدة عامة نقول ان مجهول الحال يرادف المستور
32:27كقاعدة عامة مجهول الحال يرادف المستور. تمام؟ فقال هنا واما الحسن لغيره فهو ما في اسناده مستور لم تتحقق اهليته. لم تتحقق اهليته. ايش يعني لم تحقق اهليته يعني لم تعرف عدالته
32:48لم يعرف ضبطه شوف انتبه معي بارك الله فيك. الرواة الرواة الرواة بارك الله فيكم ينقسمون الى ثلاثة اقسام قسم اول ما عدل من الائمة ما معنى عدل؟ اي ان الائمة قالوا عنه ثقة
33:18قالوا عنه صدوق قالوا عنه حجة قالوا عنه حافظ. وجدت عبارات تعديل عدلوه واما انه جرح من الائمة ما جرح من الائمة يعني ان الائمة جرحوه قالوا ضعيف قالوا سيء الحفظ قالوا مدلس قالوا مثلا يروي المناكير عن الثقار
33:44هذا ايش يقول؟ هذا ايش هذا خلاص جرح هذا امره واضح هذا امره واضح. في قسم ثالث من هو المجهول. المجاهيل هذا الذي لا تجد فيه لا تعديل ولا جرح
34:03لم يعدل ولم يجرح هؤلاء من؟ المجاهيد. هذا هؤلاء المجاهد على قسمين. اما مجهول عين درسناه واما مجهول حال واضح؟ ايهم احسن حالا ايهم افضل من الاخر مجهول الحال افضل ليه؟ لان مجهول الحال روى عنه اثنان لكنه لم يوثق
34:35جيد اما مجهول الحال مجهول الحال روى عنه اثنان ولم يوثق. مجهول العين روى عنه واحد ولم يوثق واضح ولا لا؟ اذا مجهول الحال افضل من مجهول العين. وبالتالي هذا مجهول الحال الذي ممكن نقول هكذا
34:59انه مع المستور شيء واحد هذا اذا روى حديث وكان هذا الحديث له اسناد واحد فقط لن نحكم له بالحسن لن نحكم له بالحسن ليش لا نحكم له بالحسن حديث رواه راو مجهول الحال
35:23نحكم له بالحسنى او لا نحكم له بالحسن. لماذا لا نحكم له بالحسن باننا لم نتحقق من العدالة. لم نتحقق من العدالة احسنتم لاننا لم نتحقق من عدالة الراوي. مجهول
35:38واضح ولا لا؟ لكن لو ان هذا الاسناد جاء اسناد اخر يعضده يقويه يجبره حينئذ سيرتقي من الضعف الى مرتبة ماذا؟ الحسن لغيره. لماذا؟ لان ضعف مجهول الحال ليس جديدا
35:59لكن انتبه معي لو كان مجهول على سبيل المثال لو كان مجهول العين هذا مجهول العين حتى لو جاء اسناد اخر تمام فانه لا يجبره لماذا لا يجبره لان ضعفه شديد اشد من ضعف مجهول الحال
36:23واضح ولذلك انظر بايش مثل هنا؟ شف ايش قال قال واما الحسن لغيره فهو ما في اسناده مستور لم تتحقق اهليته. ما معنى لم تتحقق اهليته لم تتحقق عدالته وضبطه. هذا المقصود. تمام؟ قال غير انه غير انه اي هذا
36:47مستور الحال او مجهول الحال هذا المستور غير انه لم يكن مغفلا ليس مغفلا واضح ولا كثير الخطأ فيما يرويه تمام ولا متهما بالكذب ولا ينسب الى مفسق اخر. ايش معنى هذا الكلام
37:09ايش معنى هذا الكلام قال هذا المستور الذي هو مجهول الحال ليس مغفلا ولا كثير الخطأ فيما يرويه وليس متهما بالكذب ولا ينسب الى مفسق اخر. ماذا يقصد يقصد انتبه معي. يقصد انه لو كان متهما بالكذب
37:32او ينسب الى مفسق اخر او كان كثير الخطأ فيما يرويه او كان مغفلا فان حديثه لا يصبح حسن لغيره. اذا جاء من طريق اخرى. لماذا لا يصبح حسن لغيره
37:50لماذا؟ لان ضعفه شديد. فهمتم ولا لا؟ ولذلك انظر ايش قال استوعدوا قراءة العبارة. واما الحسن فهو ما في اسناده مستور لم تتحقق اهليته غير انه غير انه هذا شروط نفي غير انه لم يكن مغفلا
38:15يريد ان يقول ان المغفل لا ينجبر ضعفه ولا كثير الخطأ يريد ان يقول ان كثير الخطأ فيما يرويه لا ينجبر ضعفه. ايش معنى كثير الخطأ؟ يعني مثلا يحفظ مائة حديث
38:31يخطئ في ثمانين كثير الخطأ هذا. واضح ولا لا؟ هذا حتى لو جاء من طريق اخرى لا ينجبر. ضعفه. تمام لكن احفظوا مئة يخطوا في ثلاثة في اربعة في عشرة واضح؟ في خمسة عشر تمام ممكن يجبر لكن
38:54يحفظ مئة ويخطئ في ثمانين تمام هذا يعيد الدراسة مرة اخرى. مم. قال هنا ولا متهما بالكذب اشارة الى ماذا؟ انه لو كان متهما بالكذب لا ينجبرون ضعفه. واضح؟ لا يتقوى
39:12بمجيئه من طريق اخرى قال ولا ينسب الى مفسق اخر. ثم قال وتقوى بمتابع او شاهد. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني تقوى الطريق الطريق هذا مثلا نفترض نفترض هنا هذه الطريق هذه الطريق طالبات تشاهدن السبورة او لا
39:38قليلا تمام هذه الطريق مثلا فيها ضعف هذه الطريق فيها ضعف تقوى تتقوى بورودها من طريق اخرى فهمتم؟ اما بمتابع او بشاهد اما بمتابع او بشاهد. يقول قائل ما الفرق بين المتابع والشاهد
40:03ما معنى كلمة متابع وما معنى كلمة شاهد اولا سامسح هذا ساكتب لكم التعاريف ثم اضرب لكم مثال في السبورة امسح هذا انتبه معي هنالك مصطلحان مصطلح المتابع ومصطلح الشاهد
40:52في عندنا شيء اسمه المتابعة وفي عندنا شيء اخر اسمه الشاهد او نجعله المتابع والشاهد تمام ممكن هكذا سوف نصنع جدول احسن حتى نرتب المعلومات ما تعريف المتابع هو ان
41:24يشارك راوي ان يشارك راوي الحديث رواة او راو اخر عن ذات الصحابي هذا يسمى متابع جيد الشاهد هو ان يشارك راوي الحديث هذا مفعول مقدم ها؟ راوي الحديث اين الفاعل
42:06رواة او راو اما رواة مجموعة او راو تمام مع اختلاف الصحابي عرفتم الفرق بين المتابع والشاهد جيد هذا تعريف هذا التعريف هذا تعريف الحافظ ابن حجر العسقلاني. رحمه الله
42:44لكن الشارح هنا اتى بتعريف اخر لبعض علماء الحديث. قال هنا وتقوى بمتابع او شاهد والمتابع ما روي باللفظ والشاهد ما روي بالمعنى. اذا على كلام الشارح المتابع ما روي
43:06باللفظ الشاهد ما روي بالمعنى هذا تعريف من الشارح هل بينهما فرق او لا بينهما فرق على على على تعريف الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه يقول ان المتابع
43:34ان يشارك راوي الحديث راو اخر المهم ان يكون الصحابي واحدا هذا يسمى ايش؟ هذا متابع لكن الشرح يقول المهم ان يتفقوا في اللفظ سواء عن نفس الصحابي او عن صحابي اخر
43:53لفظ هذا ولفظ هذا واحد يعني لفظ الحديث يعني متن الحديث ان يتفقوا في اللفظ اي ان يتفقوا في الفاظ المتن. متن هذا الحديث هذا الحديث واحد وان اختلف الصحابي
44:08هذا على تعريف من؟ الشارع بل الشاهد ما هو؟ حافظ بن حجر يقول الشاهد ان يشارك راوي الحديث راو او رواة لكن من طريق اخر. هذا الشاهد جيد ولا لا؟ على كلام الشارح يقول الشاهد ان يروى الحديث
44:31تمام من طريق اخرى بمعناه وليس بلفظه. جيد. اذا هذا الفرق بين التعريفين الحافظ ابن حجر في اه نزهة النظر لما ذكر هذا التعريف قال وبعضهم قال هكذا وبعضهم قال ان المتابع ما روي باللفظ
44:54والشاهد ما روي بالمعنى وقد يطلق وقد يطلق المتابع على الشاهد وبالعكس والامر سهل الحافظ يقول الامر سهل. سهل يعني سواء قلت بهذا او قلت بذاك الامر سهل جيد. اذا فهمت هذا بارك الله فيكم ساضرب لكم مثالا هنا في السبورة للمتابع والشاهد
45:21ارجو ان تنتبهوا معي جيدا. انظر هنا عندنا حديث هذا الحديث رواه هذا الصحابي هذا الصحابي سمع الحديث من النبي صلى الله عليه واله وسلم ونفس الحديث سمعه صحابي اخر
45:40اذا هذا الحديث رواه من الصحابة اثنان جيد ثم هذا الصحابي لنفترض ان نسميه الف وهذا الصحابي باء هذا الصحابي الف حدث بالحديث تمام؟ فسمعه سمعه منه رقم واحد هل سيكون من التابعين
46:05وسمعه منه رقم اثنين. اذا كم عنده تلاميذ في هذا الحديث؟ ها عنده تلميذان. التلميذ الاول رقم واحد. التلميذ الثاني رقم اثنين جيد طيب رقم واحد سمع منه الحديث رقم ثلاثة
46:24ورقم ثلاثة سمع منه الحديث رقم سبعة وثمانية اذا رقم سبعة وثمانية تلاميذ من؟ رقم ثلاثة ورقم ثلاثة تلميذ من رقم واحد ورقم واحد سمع الحديث من الصحابي الف واما الصحابي رقم اثنين عفوا واما التابعي رقم اثنين الذي سمع الحديث من الصحابي فان رقم اربعة سمع الحديث منه
46:54ورقم تسعة سمع الحديث من رقم اربعة. واضح ولا لا؟ جيد ايش بتقول الان اين المتابعة في هذا توجد متابعة ولا توجد نمشي على كلام او على تعريف الحافظ ابن حجر رحمه الله. قال المتابعة هو ان يشارك راوي الحديث رواة او راو اخر عن ذات الصحابي
47:20اذا سنقول ان الراوي رقم سبعة تابع الراوي رقم ثمانية صح الراوي رقم سبعة تابع الراوي رقم ثمانية نفترض ان الراوي رقم ثمانية هذا ضعيف بضعف خفيف فجاء الحديث من طريق اخر
47:54رواه رقم سبعة تمام عن نفس الشيخ الذي روى رقم ثمانية عنهم اذا رقم سبعة ورقم ثمانية اشياء يقوم واحد رقم ثلاثة تابعه او لا تابعهم صح؟ انتم معي يا شيوخ
48:12واضح؟ تابعه صح؟ طيب. رقم سبعة نكتبه هكذا تابع رقم سبعة رقم ثمانية تمام في ماذا تابعه في شيخه صح؟ تابعوه في ايش؟ في شيخه صح؟ تابعه في شيخه. انتبه معي
48:39تابع رقم سبعة رقم ثمانية في شيخه جيد؟ طيب هذا ايش بنسميه متابعة ولا شاهد ها متابعة وشاهد على تعريف الحافظ بن حجر ايش بنسميه؟ لماذا قلتم متابعة؟ احسنت لان الصحابي واحد اذا هذا بنسميه متابعة ايضا
49:03اذا هذي متابعة وهذي متابعة لكن هذا رقم تسعة تابع رقم ثمانية تابع رقم سبعة لكن عن من تابعهم عن شيخ شيخ شيخهم تابعهم عن من؟ عن شيخ شيخهم واضح ولا لا
49:29تابعهم عن شيخ شيخ شيخهم فهمتم ولديكا في فرق بين المتابعة هنا والمتابعة هنا او ما في فرق في فرق هذه المتابعة ان تتابع الراوي في شيخه تسمى متابعة تامة
49:48اذا تابعت الراوي في شيخه واذا تابعت الراوي في في من بعد شيخه هذه تسمى متابعة قاصرة ده يمكن الفرق جيد تمام ولذلك هنا ساقول لكم كيف اعبر هذا بالارقام كمثال الان هنا سنطبق كيف اعبر هنا؟ ساقول
50:12تابع ابو الزناد فاعل ها؟ تابع ابو الزناد محمد بن عمرو صح؟ تابع ابو الزناد محمد بن عمرو في شيخه في شيخ شيخه صح؟ في شيخي شيخه. اذا هذه متابعة ايش؟ ها متابعة متابعة قاصرة
50:47تابعه في شيخه الشيخية هذه متابعة قاصرة فهمتم يا شيوخ جيد هنا ايش بنقول عندنا حديث ايضا في سنن الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم حق على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة
51:07حق على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة. هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب ورواه عن البراء بن عازب عبدالرحمن بن ابي ليلى ورواه عن عبدالرحمن يزيد من ابي زياد
51:26ثم عن يزيد بن ابي زياد رواه راويان قشيم وابو يحيى التيمي هشام هذا هشيم هو ثقة لكن عندهم مشكلة ايش هي؟ انه مدلس وفي هذا الاسناد عن عن فالمدلس اذا عنعن
51:50هنا لا نحكم على الحديث بالصحة ولا بالحسن لاحتمال انه اسقط راو انه اسقط راويا. واضح؟ بالتالي نقول هنا لو كان هذا الحديث له هذا الطريق فقط سنحكم عليه بايش؟ بالضعف
52:12جيد لكنه لكنه جاء عند الترمذي من طريق اخرى جاء من رواية ابي يحيى التيمي عن يزيد بن ابي زياد فيكون ابو يحيى التيمي ايش؟ تابع من؟ تابعه شيمان فارتقى الحديث من كونه ضعيفا الى كونه حسنا لغيره
52:36اذا هذا ماذا سنقول عنه تابع من؟ سنكتب حتى نضبط تابع ابو يحيى التيمي هشيما صح ولا لا؟ متابعة تامة ولا قاصرة؟ تامة. احسنتم متابعة تامة هذي متابعة تامة نعود الى هذا. هذا
53:02قلنا الحديس سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابيان هذا الصحابي ذكرنا الطرق اليه هذا الصحابي الاخر سمع الحديث منه رقم خمسة ورقم خمسة سمعه منه رقم ستة ورقم ستة سمعه منه رقم عشرة
53:19واضح ولا لا؟ سنقول ان رقم عشرة هذا الذي روى هذا الطريق يعتبر شاهدا هنا نكتب. يعتبر شاهدا. لماذا شاهد؟ لانه جاع من صحابي اخر سواء كان اللفظ متفقا او اتفقا في المعنى فقط
53:44ولذلك هنا في تعريف الحافظ ابن حجر سنقول هو ان يشارك راوي الحديث رواة او راو اخر عن ذات الصحابي سواء اتفقا في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط وهنا نفس الكلام
54:12فهم هذا فهمتم هذا يا شيوخ فهمتم جيدا؟ طيب الان سنقرأ ما في الكتاب فقال ساعيد القراءة من قوله واما الحسن لغيره حتى نربط المعلومات قال واما الحسن لغيره فهو ما في اسناده مستور لم تتحقق اهليته
54:33غير انه لم يكن مغفلا. ولا كثير الخطأ فيما يرويه ولا متهما بالكذب ولا ينسب الى منسق اخر ايش قال وتقوى بمتابع او شاهد. لانه كيف يصبح كيف سيصبح حسن لغيره ولم يتقوى؟ متى يصبح حسن لغيره؟ اذا
54:57قوى اذا تقوى بمتابع او شاهد. ولذلك لو تذكرون انا كتبت هنا ومسحت عرفت الحسن لغيري بايش؟ بايش قلت؟ ايش قلت تعريفه هو الضعيف الذي لم يشتد ضعفه هذا الشرط الاول
55:14ايوة اذا جاء من طريق اخر هذا الشرط الثاني. اذا لابد من كون الظعف لم يشتد. ولا بد ان يتقوى اما بمتابع او بشاهد جيد؟ انظر ماذا قال والمتابع ما روي باللفظ
55:37والشاهد ما روي بالمعنى واضح؟ نقصا هكذا قال عندكم نقصا او ماذا نقصا نعم ها سقط ايش سقط فقط لعل هذا الصواب ما روي بالمعنى فقط لعل هذا الصواب انا اظنها مقحمة
56:00لعل هذا الصواب فقط تمام مثاله الان سيعطيك سيعطيك مثالا لماذا للحسن لغيره هذا المثال قال مثاله ما رواه الترمذي عنه شيم تمام عن يزيد هو ابن ابي زياد عن عبدالرحمن
56:25ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب الصحابي رضي الله عنه مرفوعا انه حقا هكذا عندكم انه ان حقا ان حقا والذي في صحيحه فالذي في سنن الترمذي انا رجعت الى السنن هكذا حق كما كتبتها في السبورة على المسلمين
56:55هذه رواية ابي يحيى التيمي. رواية ابي يحيى التيمي حق على المسلمين. واضح على كل حال قال ان قال ان حقا على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة. الحديث ايش معنى الحديث
57:15اي اكمل الحديث اقرأ الحديث. تمام قال الحديث فهشيم ضعيف ليش ضعيف لتدليسه هو مدلس وعنعنعن لكن لما تابعه ابو يحيى التيمي كان حسنا اذا ما الذي جعلكم تحكمون على حديث هشيم هذا بالحسن؟ انه تابعه من؟ ابو يحيى التيمي. هل هذه المتابعة تامة او قاصرة
57:46تامة. لماذا تامة؟ لان المتابعة حاصلة في في شيخه. طب لماذا قلنا متابعة وليست شاهد؟ لاتحاد الصحابي فالصحابي واحد فهمتم؟ قال رحمه الله فهشيم ضعيف لتدليسه. لكن لما تابعه ابو يحيى التيمي كان حسنا. انتهى
58:08الان هذي مسألة جديدة قال وحكم الحسن انه يحتج به كالصحيح اذا الحسن يحتج به الصحيح ايضا يحتج به. لكن الرتبة للحسن دون رتبة الصحيح ولذلك قال وان كان لا يلحق به رتبة. ولذلك من مسالك العلماء في الجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض
58:36انهم يقدمون الحديث الصحيح على الحديث الحسن اذا تعذر الجمع بينهما واضح؟ لان رتبة الصحيح اعلى من رتبة الحسنة نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين