شرحُ التَّقريرات السنية على المنظومة البيقونية - للشيخ حسن المشاط - (1)
0:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:37وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نشرع باذن الله تعالى في التعليق على هذا الكتاب التقريرات السنية في حل الفاظ المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث واقول تعليقا لانني لا اريد ان اطيل فيه الكلام
1:06فنحن درسنا البيقونية قريبا ولذلك ان شاء الله عز وجل نحاول ان نختم الكتاب سريعا. ان شاء الله تعالى فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الختام كما اعاننا على البدء. اللهم امين. حق الشارح
1:27علينا اننا نعرف بشيء عن حياته بشيء مختصر حتى يتعرف طلاب العلم على هؤلاء العلماء الذين افنوا اعمارهم واوقاتهم في خدمة العلم واهل العلم فالشارك بارك الله فيكم اسمه حسن بن محمد بن عباس
1:55المشاط اسمه حسن بن محمد بن عباس المشاط والاصل في اسرة المشاط انها اسرة مغربية انها اسرة مغربية لكنه رحمه الله تعالى نشأ في مكة المكرمة وتعلم في المدرسة الصولتية
2:25والمدرسة الصولتية مدرسة مشهورة سيأتي شيء من التعريف بها اثناء قراءة الشرح ان شاء الله وتعلم ايضا في حلقات الحرم المكي في مكة المكرمة وتتلمذ على عدد من الشيوخ. اذا نشأته كانت في مكة
2:49المكرمة وتتلمذ عليه عدد من التلاميذ الذين اصبحوا علماء كبار منهم السيد محسن بن علي المساوي. وهذا له مؤلفات ومنهم العلامة عبدالله بن سعيد اللحزي صاحب كتاب ايضاح القواعد الفقهية
3:15ومنهم السيد محمد بن علوي المالكي واضح ومنهم العلامة محمد ياسين الفاداني هؤلاء من تلاميذه رحمه الله تعالى وهو تعلم في المدرسة الصوتية ثم صار معلما في نفس المدرسة وكان من
3:38طريقته في التعليم انه يسهل مسائل العلم للطلاب ولذلك اقبل عليه طلاب كثيرون والذي يعتني بتسهيل العلم للطلاب قد لا يكون طويل الباع في العلم بمعنى اخر قد يوجد من العلماء من هم اوسع في دائرة العلوم
4:00لكن هذا الشخص الذي يعتني بتسهيل العلم تجد من طلابه عدد اكبر لماذا؟ لان عادة الطلاب لا سيما المبتدئون منهم انهم يحبون من لهم سبل العلم ويرغبهم فيه اذا تقرر هذا فان
4:24هذا العالم الكبير حسن بن محمد بن عباس المشاط له مؤلفات من تلك المؤلفات كتاب اسمه الحدود الحدود البهية. نعم الحدود البهية في القواعد المنطقية هذا كتاب جميل تعرفت عليه حينما بحثت عن ترجمته
4:56ولم اكن اعرفه من قبل. هذا الكتاب في نحو خمسين صفحة فقط. في علم منطق تمام؟ عبارة عن سؤال وجواب هذا ينفع المبتدأ في علم المنطق. تمام له مؤلف اخر مشهور جدا. ان شاء الله ندرسه هنا
5:18التحفة السنية في احوال الورثة الاربعينية هذه الرسالة من تأليفه وهي رسالة مشهورة قررت في كثير من المعاهد في مختلف البلاد له كتاب اخر اسمه انارة الدجى في مغازي خير الورى صلى الله عليه وسلم. تكلم في هذا الكتاب عن غزوات النبي صلى الله عليه واله وسلم. واضح؟ له
5:59تابوا الرعب اسمه اسعاف اهمي الايمان بوضائف شهري رمضان وله كتب اخرى لكن هذه بعض كتبه حتى نعرف به توفي رحمه الله تعالى في سنة الف وثلاثمائة وتسعة وتسعين من الهجرة
6:30وكانت ولادته في سنة الف وثلاثمائة وسبعة عشر من الهجرة اي انه عاش تقريبا كم عاش اثنين وثمانين سنة واضح؟ هذا تعريف مختصر جدا بالشارع رحمه الله تعالى هذا العلم الذي سنقرأ فيه هو علم اصول الحديث او علم مصطلح الحديث
6:57وهذا العلم يكتسب اهميته مما يتعلق به لانه يتعلق بكلام النبي صلى الله عليه واله وسلم وسنته التي هي المصدر الثاني من مصادر التشريع فمن خلال قواعد هذا العلم الذي يعد من علوم الالاف
7:21من خلال قواعد هذا العلم تستطيع ان تميز المقبول من المردود من الحديث ان تميز المقبول من المردود من الحديث واضح ولذلك ساترك الكلام على المبادئ العشرة حتى لا اطيل
7:41هو ذكر بعضها في الشرح نقتصر على ما ذكر ان شاء الله عز وجل العزم قائم اننا بعد هذا الكتاب لكن بمدة ندرس متن نخبة الفكر باصطلاح اهل الاثر للحافظ الكبير
8:00احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة يقول المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه. بسم الله الرحمن الرحيم. خطبة الكتاب لمن نظر وجوه اهل الحديث
8:20ومعنى نظر اي جعل فيها الحسن والنظارة الحمد لله حمدا لمن نظر وجوه اهل الحديث وجعل مكانتهم عالية في القديم والحديث وهذا يسمى ماذا؟ في علم البلاغة يسمى برعة استحلال. احسنتم
8:41طيب قوله حمدا لمن نظر وجوه اهل الحديث وجعل مكانتهم عالية في القديم والحديث. الحديث الحديث هذا ماذا يسمى يسمى قناس يسمى جناس تام واضح ميكروفون هذا قصته قال رحمه الله تعالى واصلي واسلم على سيدنا محمد مرفوع المقام
9:15وعلى اله واصحابه الذين عز بهم الاسلام اما بعد فهذه التقريرات السنية في شرح المنظومة البيقونية التقريرات جمع تقدير السنية السناء الاضاءة وفي القرآن الكريم يكاد سنا برقه يذهب بالابصار
9:46فمعنى العنوان التقريرات المضيئة التقريرات السنية في شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث دعت الحاجة الى جمعها لناشئة العصر والمراد بالناشئة الشباب اي انه جمع هذا الشرح ليكون مقررا لشباب العصر
10:17لا سيما ابناء مدرستنا الصولتية لا سيما ابناء مدرستنا السولتية لا سيما ابنائي مدرستنا السولتية فيصح في الذي بعد سيما ان يرفع وان ينصب وان يجر ولا سيما يؤتى بها
10:45للدلالة على ان ما بعدها اولى بالحكم مما قبلها واضح تقول مثلا تقول مثلا شهر رمضان شهر فضل عظيم لا سيما عشر اخره واضح؟ فما بعد سيما عشر اخره اولى بالحكم مما قبلها
11:17وقد ذكرت لبعضكم الذين حضروا معنا درس شرح الرحبية الاوجه الثلاثة في الاعراب عند قول صاحب الرحبية لا سيما وقد نحاه الشافعي واضح؟ الان سأذكر وجها واحدا فقط حتى تحفظوه وتظبطوه في اذهانكم
11:39فلو قلنا بارك الله فيكم اين القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا سيما ايش قال لا سيما ايش ابناء مدرستنا تقول في الاعراب لا نافية بالجنس سي اسمها اسمه لا النافية للجنس
12:21ما موصولة اسم موصول واضح ولا لا ما اسم موصول ابناء خبر مبتدأ محذوف التقدير هم ابناؤه مدرستنا الصولتية واضح ولا لا؟ ثم ابناء مدرستنا مضاف ومضاف اليه وهذا معروف. اتضح العراق؟ لا نافية للجنس
13:00سي اسمها ما موصولة ابناء خبر اين المبتدأ؟ محذوف تقديره لا سيما هم ابناء مدرستنا الصولدية فهمتم بارك الله فيكم. يكفي هذا الوجه في الاعراب من اراد بقية الاوجه يعني يراجع كتب النحو حتى لا يخرج بنا الامر. فقط هذا مذاكرة لكم
13:30قال لا سيما ابناء مدرستنا الصولتية هذه المدرسة السولتية ان شئت بارك الله فيكم في اواخر القرن الثالث عشر الهجري في مكة المكرمة. وكان انشاؤها بمال تبرعت به امرأة هذه المرأة اسمها صولة النساء
13:59اسمها ايش؟ صولة النساء صاد واو لام تاء صولت صولة النساء هذه المرأة هي التي تبرعت بمال كثير حتى تبنى هذه المدرسة في مكة المكرمة لتكون مدرسة تجمع بين الحداثة
14:22وبين الاصالة في المناهج التعليمية ولذلك تولى التدريس فيها اكابر علماء مكة في ذلك العصر وتخرج منها علماء كثيرون انتفع بعلومهم في مختلف البلاد لا سيما بلاد اندونيسيا واضح ولا لا
14:46عشرات ان لم يكن مئات من اهل اندونيسيا تعلموا في هذه المدرسة وكانت تلقب ازهر مكة المكرمة او ازهر المملكة السعودية واضح هذه المدرسة سميت الصولتي هي نسبة لهذه المرأة
15:06عرفانا بجميلها واحسانها وتخليدا لذكرها سميت الصولتية نسبة للمرأة التي تبرعت واسمها صولة النساء واضح ممن تولى التدريس فيها المؤلف العلامة حسن بن محمد المشاط. وممن تولى التدريس فيها السيد العلامة محمد بن علوي المالكي. الذي سندرس
15:34كتابه ان شاء الله تعالى في شرح منظومة الورق. قال هنا لا سيما ابناء مدرستنا السورتية لتكون اي لتكون هذه الرسالة او هذه التقريرات لهم عونا في فهم ما اشكل
15:53ومنهجا واضحا ان شاء الله تعالى لما فوقها من المطول. اذا هذا الشرح سلم ترتقي به الى المطولات في هذا العلم راجيا من الله تعالى ان يقرن ذلك بالقبول ويجعله من العمل الخالص الموصل للمأمون
16:13وما وجدت ايها الناضر في ذلك من صواب فمن الله. مجزي للعطاء او من خطأ فمن قصوري وانا الحري بالخطأ. وهذا من تواضع الشارفي رحمه الله تعالى وهظمه لنفسه وبالله اعتمادي واليه استنادي
16:37قال رحمه الله تنبيه اثبتنا باخر الكتاب المنظومة البيقونية مظبوطة بالشكل ليسهل حفظها ويليها منظومة ويليها منظومة ابي اسحاق البيري الاندلسي في الحث على طلب العلم الشريف والعمل به والزهد والتحلي بالاخلاق الكريمة الفاضلة
17:01من اراد ان يحفظ التائية نعمة عظيمة تفت فؤادك الايام فتا واضح قال الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل قال الشارب رحمه الله تعالى
17:25ابدأ منظومتي بدءا اضافيا لماذا قال بدءا اضافيا لان البدء الحقيقي كان ببسم الله الرحمن الرحيم فالابتداء بالبسملة ابتداء حقيقي والابتداء بقوله ابدأ بالحمد ابتداء اضافي قال ابدأوا منظومتي بدءا اظافيا بالحمد لله
17:53تعال اقتداء بالكتاب العزيز. وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله بالحمد لله فهو اقطع. بالحمد على الحكاية. فهو اقطع. قال اقتداء
18:13جاء بالكتاب العزيز وعملا بقوله اقتداء لماذا في جانب الكتاب عبر بالاقتداء؟ وفي جانب السنة عبر بقوله عملا؟ الجواب لان الكتاب لم يرد فيه امر. واضح؟ لم يرد فيه امر. وانما افتتح الكتاب بالفاتحة واول
18:38ايات الفاتحة البسملة. فكان مقتديا متأسيا بالكتاب واضح؟ لان التأسي والاقتداء اتباع من غير امر واضح؟ لكن السنة فيها حث. كل امر ذي باب لا يبدأ فيه الحمد لله فهو اقطع. فيها حث
19:02فلذلك قال وعملا واضح قال رواه ابو داوود واسمه سليمان بن الاشعث السجستاني المتوفى سنة مئتين وخمسة وسبعين من الهجرة تذكرون هذا ان شاء الله. وغيرهم وحسنه ابن الصلاح ابو عثمان ابن الصلاح
19:30الشهرزوري صاحب المقدمة في علوم الحديث. واحد كبار فقهاء الشافعية رحمه الله توفي سنة ست مئة وثلاثة واربعين ان لم اخطئ ستمية وثلاثة واربعين تمام؟ من يتأكد لنا اين عروة؟ عروة في الدرس القادم تتأكد لنا من وفاة الحافظ بن الصلاح متى توفي؟ تمام؟ قال هنا مصليا
20:02اي اصلي. حال كوني مصليا فهوي حال اي مصليا حال حال من ماذا حال من الفاعل تمام في ابدأوا قال حال مؤكدة حذف عاملها العامل هو الفاعل في ابدأ وابدأ مصليا
20:28اي ومسلما مصليا ومسلما وانما قال ومسلما ليمتثل الاية الكريمة التي جمعت بين الصلاة والسلام على سيد الانام ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
20:54فحتى يجمع بين الصلاة والسلام قال ومسلما وحتى يخرج من قول من قال من اهل العلم انه يكره افراد الصلاة بدون سلام او افراد السلام بدون صلاة فجمع بينهما قال هنا على سيدنا محمد خير نبي ارسلا بالف الاطلاق ومعنى الاطلاق الف الاطلاق اي مد
21:21الصوت مد الصوت ارسل فهي الف الاطلاق وليست الف التثنية مثلا. قال اي ارسل لعموم الخلقي لجميع الخلق. قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم. بسم الله الرحمن الرحيم. تبارك الذي انزل الفرقان على عبده
21:42ليكون للعالمين نذيرا. تمام تبارك الذي نزل الفرقان صح؟ نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا قال تعريف علم الحديث وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده قال وبعد ابتدائي بالبسملة والحمد والصلاة فاقول ذي طبعا دي اسم اشارة
22:14يشار به للمفردة المؤنثة بذا لمفرد مذكر اشر بذي وذهت على الانثى اقتصر. اي المسائل الاتي ذكرها حال كونها من اقسام الحديث قدرها اثنان وثلاثون اثنان وثلاثون مسألة او اثنان وثلاثون نوعا من انواع الحديث
22:44وهو من هذا علم اصول الحديث علم وهو اي علم وصول الحديث ها وهو علم بقواعد ممنوع من الصرف مرحبا استاذ وهو علم بقواعد يعرف بها احوال السند والمتن من صحة وحسن وضعف
23:11هذا بيان تعريف هذا العلم ما هو علم وصول الحديث هو العلم بقواعد يعرف بها اي يعرف من خلالها احوال السند تمام؟ والسند رجال المتن الذين يرسلون الى المتن والمتن من حيث اي من اي حيثية الصحة
23:40والحسن والضعف. تمام وموضوعه موضوع هذا العلم في ماذا يبحث قال وموضوعه الراوي والمروي من حيث القبول والرد وفائدته معرفة ما يقبل من الحديث وما يرد واضح؟ فذكر ثلاثة من مبادئ هذا العلم. ذكر الحد
24:10وذكر الموضوع وذكر الثمرة تمام ثم قال واراد بالاقسام ما يشمل الانواع. لان اقسام الحديث محصورة في الثلاثة تمام التي هي الصحيح والحسن والضعيف. والباقي تندرج تحتها تمام قال ووجه الحصر
24:35وجه الحصر في هذه الثلاثة في الصحيح والحسن والظعيف ان الحديث انتبه معي له شروط فان حقق من شروط القبول اعلى درجة فهو الصحيح وان حقق من شروط القبول ادنى درجة
24:57فهو الحسن وان اختلت شروط القبول فهو الضعيف هذا وجه الحصر يعني لماذا لو سألك سائل لماذا جعلتم الحديث ثلاثة اقسام؟ صحيح حسن ظعيف تقول لان لقبول الحديث بي شروط
25:19فان حقق الحديث اعلى هذه الشروط فهو ايش؟ صحيح وان حقق ادنى هذه الشروط يعني شروط القبول فهو حسن وان لم يحقق بعض هذه الشروط فهو ماذا؟ فهو ضعيف واضح؟ قال هنا ووجه الحصري
25:42اي حصر الحديث في هذه الاقسام الثلاثة ان الحديث اما ان يشتمل من اوصاف القبول على اعلاها. فالصحيح او على ادناها. فالحسن او لم يشتمل عليهما لا على اعلاها ولا على ادناها
26:03فالضعيف وكل واحد من هذه الاقسام اتى ان يأتي في النظم وحده وحده اي مع حده الواو هنا واو ايش واو المعية صح قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ينصب تالي الواو مفعولا معه
26:30في نحو سيري والطريق مسرعة بما من الفعل وشبهه سبق ذا النصب لا بالواو في القول الاحق. اي ان الذي ينصب ليس الواو وانما الفعل او شبه الفعل. واضح؟ فقال هنا وحده بالدار المشددة المفتوحة. اي مع حده اشارة الى ان
26:53او واو المعية مع حده فهو حده مفعول معه. تمام اي مع حده وتعريفه. قال رحمه الله تعالى اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يشذ او يعن قال الشارح رحمه الله تعالى
27:17اولها اي الاقسام الصحيح لذاته المجمع المجمع على صحته الصحيح لذاته المجمع على صحته عندهم اذا هو الان سيعرف ماذا؟ سيعرف الصحيح المجمع على صحته عندهم عند من عند علماء الحديث
27:41هذا التعبير فيه اشارة الى مسألة وهي ان الصحيح الصحيح بارك الله فيكم على قسمين هنالك صحيح مجمع عليه. عند علماء الحديث. وهذا هو الذي سيعبر هنا وهنالك صحيح مختلف. فيه فهو صحيح عند بعض علماء الحديث. لكنه ليس صحيحا عند بعضهم
28:17وذلك مثل مرسل ولو تذكرون في اصول الفقه مر معنا الخلاف المرسل هل يحتج بالمرسل او لا يحتج بالمرسل عدد من الائمة يحتجون بالمرسل. فهم يرون ان المرسل من الصحيح
28:35لكن ليس هذا محل اتفاق بل هو مختلف فيه اذا هو الان سيعرف اي صحيح هو سيعرف الصحيح المجمع على صحته عندهم عند من؟ عند علماء الحديث فقط اولها اذا اقسام الصحيح لذاته المجمع على صحته عندهم
28:57وهو اي حد الصحيح المذكور ماء. اي متن اتصل اسناده اي اسناد ذلك المثل كيف اتصل ما المراد بالاتصال ما سورة الاتصال قال اتصل اسناده اي اسناد ذلك المتن بي ان شف انتبه معي شف اذا رأيت هذه بال هذا يسمى تصوير
29:29سيعطيك صورة الاتصال كيف يكون الاتصال ما سورة الاتصال بان كذا كذا ولذلك انتبه لهذه الكلمة بان قال بان يكون بان يكون قد رواه كل كل من رجاله عن شيخه
29:49من اول السند الى اخره. يعني كل واحد رواه عن شيخه. الاول روى عن الثاني. والثاني عن الثالث. والثالث عن الرابع وهكذا الى في اخر السنة واريد ان اشير الى شيء. اذا وجدنا اختلاف في النسخ او زيادات في بعض النسخ نبهوه. تمام؟ قال هنا. فخرج المرسل
30:12لماذا خرج المرسل لانه ليس به اختل به شرط ماذا الاتصال صح؟ ما تعريف المرسل ما اضافه تابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. اختل فيه شرط الاتصال. قال فخرج المرسل فالمرسل ليس صحيحا
30:34لماذا؟ لانه لانه اختل فيه شرط من شروط الصحة وهو الاتصال. قال وخرج المنقطع ما هو المنقطع ما سقط منه راو من اثناء السند او سقط منه راويا لا على التوالي. تمام؟ قال والمعضل
31:00ما المراد بالمعضم ما سقط منه راويان من اثناء السند على التوالي واضح؟ هذا الان ستدرك ثمرة ما درسناه من قبل نحن في البداية درسنا النظم فقط تمام؟ حتى نمهد للشرح
31:20فالان لابد ان تذاكر النظمة قبل ان تأتي هنا لابد ان تذاكر ما درسناه قبل ذلك حتى تستطيع ان تمشي سريعا في هذا قال فخرج المرسلون والمنقطع والمعضل والمعلق والمعلق
31:39ما سقط منه راو فاكثر من اول من اول السنة واضح؟ اذا كل هذه الاحاديث الحديث المرسل والحديث المعضل والحديث المنقطع والحديث المعلق كلها ليس بصحتها لاختلال شرط الاتصال جيد فقال الصادر اي والمعلق اذا صدر هذا التعليق ممن لا يشترط الصحة
32:08مفهوم ذلك انه لو صدر ممن يشترط الصحة يعني امام من الائمة اسقط الرواة من اول السند وشرطه الصحة فان هذا المعلق فان هذا المعلق صحيح واضح ولا لا ولذلك قلنا لو تذكرون ان المعلقات التي في صحيح البخاري اذا كانت بصيغة الجزم فالغالب فيها الصحة
32:38جيد؟ قال هنا والمعلق الصادر ممن لم يشترط الصحة ثم قال واعلم هذه فائدة ان الاسناد هو الاخبار عن طريق المتن كالسند وقيل الاسناد نفس الطريق واضح لو سألتك بلغة اخرى بطريقة اخرى ما الفرق بين السند والاسناد
33:09هنا في البيت ماذا قال؟ ما اتصل اسناده هل يوجد فرع بين السند والاسناد او ان السند والاسناد شيء واحد سامسح هذا تحتاجون اليه تحتاجون هذا العلاقة بين السند والاسلام
34:01بعض العلماء قال السند والاسناد مترادفان فالسند والاسناد شيء واحد كلاهما يطلق على حكاية الرجال الذين رووا المتن وهذا المراد بقوله هنا واعلم ان الاسناد هو الاخبار عن طريق المتن
34:30الاخبار ما معنى الاخبار؟ الحكاية ما معنى الحكاية؟ ذكر اسماء الرواة يعني لو قلت مثلا حدثنا زيد قال حدثنا عمرو قال حدثنا بكر قال حدثنا خالد هذا ذكر هؤلاء الرواة
34:53ذكر هؤلاء الرجال هذا يسمى اسنادا. ويسمى سندا حكاية اسمائهم حكاية الطريق الى المتن. هذه الحكاية تسمى اسنادا وتسمى سندا واضح؟ هذا الرأي الاول اذا الراوي الاول يقول ان السند والاسناد
35:18مترادفة رأي ثاني يقول بينهما فرق ما الفرق قال الاسناد حكاية طريق المتن الذي قلت لكم قبل قليل. هذا هذا قال اسناد لا يسمى سند. اسناد. طيب والسند ما هو؟ قال والسند نفس الرجال
35:53نفس الرجال يعني انتبه معي لو قلت ساكتب هنا في السبورة. حدثنا زيد قال حدثنا عمرو قال حدثنا خالد قال حدثنا بكر الان انا لن لن اقرأ هذا لن اقرأ. لو قلت لكم ما هذا
36:21ما هذا؟ تقولون سند اسماء الرجال لكن لو قلت حدثنا زيد قال حدثنا عمرو قال حدثنا بكر قال حدثنا خالد حكيت ذلك قالوا هذا اسناد فالاسناد هو ايش الحكاية واما اسماء الرجال فهذا ايش
36:46سند فهمتم فرق اتضح على هذا الرأي الثاني متباينا هذا شيء هذا شيء اخر. على الرأي الاول مترادفان فهمنا هذا طيب بقيت مسألتان مسألة اولى هو قال في البيت ايش
37:09ما اتصل اسناده ماذا يريد احسنت. يريد السند يريد الرجال اي اتصلت رجالهم ولذلك لو بعدت كلمة اسناده ووضعت رجاله يستقيم المعنى ليس المراد الحكاية هنا فهمتم ولا لا وهذا فيه اشارة من الناظم رحمه الله
37:40انه يستعمل الاسناد والسند بمعنى واحد وهذا الذي نريده في المسألة الثانية ان علماء الحديث لا يفرقون في الاستعمال بين السند والاسناد علماء الحديث يطلقون الاسناد على السند ويطلقون السند على الاسناد. لا يفرقون في الاستعمال
38:02فهمت ولا لا؟ اه. فقال هنا واعلم ان الاسناد هو الاخبار عن طريق المتن كالسند وقيل هذا رأي ثاني. ولاحظ معي صدره بقيلا اشارة الى انه لا يرتضيه وكأنه ضعيف
38:21بان صيغة التمريض تدل على التضعيف غالبا وقيل السند نفس الطريق هذا الرأي يريد ان يفرق بين السند والاسناد. فهو يقول هذا التفريق ليس هو الذي عليه استعمال علماء الحديث
38:40تمام ثم قال ولا يقال لكل واحد من رواة الحديث على الانفراد سند يعني ما نأتي الى زيد هنا نقول زيت سند لا من اتينا خالد هنا نقول خالد سند
38:56انما يطلق على الرجال الذين يوصلون الى المتن. فهمتم؟ لا يطلق على واحد فقط. هذا سند هذا سند. قال هنا بل قال نعيد العبارة ولا يقال لكل واحد من رواة الحديث عن على انفراد سند. بل ايش تقدير الكلام
39:18بل يقال سند لسلسلة الحديث او بل يقال لسلسلة الحديث سند لجميع السلسلة. فتقول هذا سند او هذا اسناد لماذا؟ قال لان السند انظروا هذا التعليم. لماذا لا يقال للواحد سند؟ طب لانه لو قلنا مثلا لو قلنا هذا سند لو قلنا زيد هذا
39:43وحده سند. نحن نقول السند لابد ان يكون متصل معضل منقطع هذا لا يوصف به الواحد فهمت؟ قال لان السند يتصف بما لا يتصف به الواحد من الاتصال والانقطاع ونحوهما
40:01فاحفظ احفظ هذه الفائدة احفظ هذه المسألة فاحفظ واذا قال لك المؤلف اعلم احفظ تأمل تدبر اعلم ان المقام يستدعي ذلك منك واضح؟ قال فاحفظ ثم قال والحال انه لم يشذ او يعد
40:27انتبه معي. نقرأ البيت اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده. ولم يشذع او يعان قال ايش؟ ولم يشجع الواو هذي اشي اعرابها قال الشارح الواو هذه واو وهو الحال قال والحال
40:49تمام؟ فلما قال الحال اشار الى ان هذه الواو واو الحال. وقبل قليل لما قال اي مع حده اشار الى ان الواو واو المعية واضح؟ الواو هذه واو الحال وهذا كقول الله عز وجل في القرآن الكريم لان اكله الذئب ونحن عصبة
41:14لان اكله الذئب ونحن عصبة. ايش تقدير الكلام لان اكله الذئب والحال اننا عصبة او حال كوننا عصبة. واضح؟ قال هنا قالوا انه انه ايش؟ لم يشذ. بظم الياء وفتح الشين. مبني للمجهول
41:42وضبطت ياء شذ يشذ وضبطت يشذ فعندكم كم ضبط؟ ثلاثة واضح بضم الياء وفتح الشين يشذ بفتح الياء وضم الشين. ياء شذ بفتح الياء وكسر الشين يشذ او يعل تمام؟ او يعل يجعل الاقرب
42:18ايش؟ يشذى او يعذب بالتوافق قال بالبناء المجهول فيهما انظر اي ولم يدخله شذوذ ولا علة قادحة في صحة الحديث. ما هو الشذوذ قال والشذوذ هذا تعريف الشذوذ ونحن درسنا الشذوذ
42:40والناظم سيذكره وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ قال والشذوذ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه واضح الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في في نزهة النظر عرفها الشاذ فقال ما يخالف الراء ما يخالف فيه الراوي المقبول من هو
43:05اولى منهم. فقال المقبول ليشمل الثقة والصدوق. تمام؟ فقال والشذوذ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. ثم قال ولا فرق بين التي الظاهرة كالفسق. الفسق عنده ظاهرة وسوء الحفظ عند ظاهرة
43:26والخفية كالوقف في الحديث المرفوع. يعني حديث رواه جماعة من الرواة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه واحد موقوفا واضح هذه علة خفية. لماذا خفية؟ لانها لا تعرف الا بجمع الطرق
43:45تجمع الطرق حتى يتبين من الذين رفعوه؟ ومن الذين وقفوا الحديث قال هنا يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. قال الشارح رحمه الله يرويه عدل في الرواية
44:08وهو من هذا؟ العدل المسلم البالغ العاقل واختصر ذلك الشارع فقال المكلف المسلم المكلف السالم من الفسق وصغائر الخسة هذا تعريفه عدلي الرواية عدل الرواية امسحوا هذا بعد ذلك يضع الصور في الجروب. تمام
44:54العدل من هو العدل المسلم المكلف ايوة ايش قال؟ السالم عن ثلاثة امور ما هي الامور الثلاثة؟ واحد ارتكاب كبيرة ثانيا اصرار على صغيرة سالم ان يكون مصرا على صغيرة
45:38ثالث سالم من قوارم المروءة هذا هو عدل هذا يسمى عدل الرواية لاحظ معي لاحظ معي ان عدل الرواية هذا لا يشترط فيه ان يكون ذكرا ولا يشترط فيه ان يكون حرا
46:07الذي يشترط فيه ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما عن ارتكاب كبيرة اصرار على صغيرة قوار المروءة. والمراد بقوام المروءة المراد بالمروءة انه يتخلق باخلاق امثاله في زمانه ومكانه واضح
46:29وفي ذلك يقول الناظم والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح اي ويتقي ما يباح مما في العيان يقدح في مروءة الانسان والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر
46:52وما يباح مما في العيان يقدح في مروءة الانسان هذا هو العدل هل يشترط بالعدل الذكورة؟ لا هل يشترط في العدل الحرية؟ لا في عدالة الرواية لا يشترط الذكورة ولا يشترط الحرية. لكن في عدالة الشهادة
47:14تشترط الذكورة وتشترط الحرية. فهمتم؟ ولذلك لا بد ان تفرق بين من يقول عنه العلماء عدل شهادة وبين من يقول عنهم العلماء عدل رواية. جيد؟ قال هنا يرويه عدل في الرواية وهو المسلم المكلف السالم من الفسق وصغائر الخسة
47:40فخرج من قال فخرج الفاسق الفاسق ليس عدلا صح لماذا خرج الفاسق من قوله هنا انه لابد ان يكون سالما من ارتكاب كبيرة فان من يرتكب كبيرة هذا فاسق من يصر على صغيرة ايضا فاسق. واضح ولا لا؟ فقال هنا فخرج الفاسق
48:04والمجهول عينا خرج المجهول عينا في عندنا بارك الله فيكم انتبهوا معي في عندنا شخص يقال له المجهول هذا المجهول ينقسم الى قسمين اما مجهول العين واما مجهول الحال واضح؟ هو سيعرف لنا مجهول العين ومجهول الحل. انظر ماذا قال
48:43قال رحمه الله فخرج الفاسق تمام؟ لانه ليس سالما من الفسق وخرج المجهول عينا مثل حدثنا رجل قال هذا مجهول العين تمام؟ حدثنا رجل هذا حدثنا رجل هذا مجهول العين
49:06جيد او مجهول الحال او حالا كحدثنا زيد ولا تعرف صفته. قال تحدثنا زيد ولا نعرف من زيد هذا لا تعرف صفته لاحظ معي عرف مجهول الحال ومجهول العين بالمثال
49:30واضح يا يا اهل المنطق عرف بايش؟ بالمثال تمام على كل حال التعريف الذي ذكره العلامة الحافظ ابن حجر رحمه الله في النخبة ان مجهول العين من روى عنه واحد ولم يوثق
49:54واحد روى عنه كان قليل الرواية لم يروي عنه الا واحد ولم يوثق واضح؟ نفترض مثلا ان فيصل تمام؟ ما روى عنه احد الا تلميذ واحد من تلاميذه وليس هنالك احد صرح بانه ثقة. اذا نقول عن فيصل ماذا
50:22ها مجهول؟ مجهول العين مع ان اسمه معروف فيصل وهنالك واحد روى عنه تمام؟ لكن لا يوجد توثيق هذا نقول عنه مجهول عين اما قوله هنا حدثنا رجل هذا مبهم
50:40هذا ايش؟ مبهم فهمتم؟ طيب. من هو مجهول الحال؟ قال من روى عنه اثنان ولم يوثق اذا هذا احسن حالا من هذا هذا مجهول الحال احسن حالا من مجهول العين. لان مجهول الحال روى عنه اثنان
51:08لكن لا يوجد من وثقه من الائمة اما مشهور العين روى عنه واحد وايضا لا يوجد من وثقه من الائمة. هذا التعريف لمجهول الحال ومجهول العين هو ما قرره الحافظ ابن حجر
51:27رحمه الله في النخبة والشرح النزهة. تمام؟ قال هنا فخرج الفاسق والمجهول عينا. قد يقول لك قائل لماذا خرج المجهول عينا؟ الجواب المجهول العين خرج لاننا لا نعرف عدالته نحن لا نعرف
51:48انه مسلم او كافر بالغ او ليس بالغا عاقل او ليس عاقلا فاسق او عادل ما نعرف اذا لاحظ معي نحن عندما لا نقبل حديث المجهول ليس لان فيه صفة
52:07دعت الى عدم القبول وانما لانه لم يتصف بصفة يقبل فيها الحديث فهمت؟ الفرع؟ قال هنا ولا نعرف صفته. قال ضابط اراد ان يقول لك ان الظبط هو الحفظ والظبط امسح هذا
52:29عفوا هذا اسحبه اراد ان يقول ان الضبط هذا ينقسم الى قسمين اما ان يكون ضبط صدر الظبط اما ان يكون ضبط صدر واما ان يكون ظبط كتاب واضح؟ الضبط اما ان يكون ضبط صدر او ضبط كتاب
53:11ما المراد بضبط الصدر يعني المراد به المراد بالصدر هنا القلب طبعا صح المراد بالصدر ايش؟ الاسم المراد بالصدر العظام الذي هنا ها؟ ليس هذا المراد. انما المراد القلب. محل الحفظ القلب
53:32فهو من باب اطلاق فهو من باب اطلاق ايش المحل على الحال اين المحل محل القلب اين الصدر محل القلب اين الصدر فاطلق المحل الذي هو الصدر ويراد الحال الذي فيه الذي هو القلب
53:57فهو من باب اطلاق ماذا المحل وارادة ماذا؟ الحال. فهمتوني ولا لا مثاله في القرآن الكريم خذوا زينتكم عند كل مسجد المسجد محل الصلاة ما المراد بالمسجد الصلاة فاطلق المحل الذي هو المسجد واراد الحال
54:24الذي هو الصلاة لان الصلاة تكون حالة في المسجد فهمتم مثال اخر حتى نعزز المعلومة قال الله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا ولها منذرون وما اهلكنا من قرية. القرية ما هي القرية
54:48ايش هي القرية؟ الناس ولا البيوت القرية الناس الى البيوت واسأل القرية البيوت ولذلك قلنا هذا مجاز نقص صح القرية البيوت الهلاك على البيوت ولا على الناس الناس اذا اطلق المحل
55:09الذي هو البيوت واراد الحال في البيوت جيد هذا منه اذا الضبط ضبطان اما ضبط صدر واما ضبط كتاب فقال هنا ضبط صدر قال ضابط ضبط صدر وهو ما تعريفه؟ قال وهو
55:37ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء ان يثبت ما معنى يثبت؟ يحفظ. ما سمعه ممن من شيخه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. هذا يسمى ضبط صدر. قال او ضبط كتاب
56:01ما هو ضبط الكتاب؟ قال وهو صيانته. ما معنى الصيانة؟ الحفظ. وهو صيانته عنده من يوم سمع ما فيه وصححه الى ان يؤدي عنه يعني اليوم انت تسمع الحديث تكتب الحديث في دفترك
56:20وتحتفظ بهذا الكتاب الذي كتبت فيه حديث وصححته الى اليوم الذي ستروي فيه هذه الاحاديث فهذا يسمى ضبط كتاب اذا الظبط هنا ظبط صدر او ضبط كتاب. لو قلت لكم هذا فقط لاصحاب السلم ها
56:41لو قلت لكم الظبط سؤال خارج الدرس قليلا لكن لا بأس اما صدر او واما خلاص نقول واما كتاب اما صدر او اه احسن او. لا بأس او كتاب هذه الجملة ايش
57:10شرطية هذي قنبلة شرطية نعم متصلة ومنفصلة؟ اصحاب منطق منفصلة احسنتم ايوا مانعة؟ منعك جمع خلو؟ خلو فقط قولوا فقط لانه يمكن ان يجتمع الضبطان. ممكن انه يكون ضابطا في الصدر ضابطا في الكتاب معا
57:41صح؟ اذا هي لا تمنع الجمع وانما تمنع القلوب صح؟ فلا يخلو ضبطه اما ان يكون ضبطا صادرين واما ان يكون ظبط كتاب وقد يجتمعان. اذا هذا مثال للشرطية المنفصلة
58:00التي هي مانعة خلوا واضح يا شيوخ نعود للدرس. فقط هذا رياضة للذهن قال رحمه الله عن مثله حمزة انتبه معي عندك كتاب ايش عندك؟ لابد ان يكون عندك كتاب يا حمزة
58:23تمام الدرس القادم اذا كان احد ليس عنده كتاب سيعاقب انا انبهكم منذ اسبوع سيكون الدرس لابد ان تستعدوا بالكتب. تحضر بدون كتاب مشكلة لن لن تستفيد بدون كتاب. تمام
58:40قال عن مثله يتعلق بيرويه. انتبه معي اي يروي عدل ضابط عن عدل مثله من اول السند الى منتهاه ما المراد بقول لا منتهى اي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او الى التابعين. ولذلك قال وهو النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي
59:05او التابعين. فدخل في الصحيح المرفوع. والموقوف والمقطوع. ولذلك قبل قليل لو تذكرون قال لك ان قول الناظم وذي من اقسام الحديث عدة قال المراد بالاقسام ما يشمل انواع. لان الصحيح هذا قد يدخل فيه
59:25المرفوع. وقد يدخل فيه الموقوف. وقد يدخل فيه المقطوع وقد يدخل فيه المتصل وقد يدخل فيه المسند. فهمتم ولا لا؟ والضعيف يدخل فيه المعضل ويدخل فيه المرسل ويدخل فيه المعلم
59:41ويدخل فيه الشاذ ويدخل فيه المنكر. واضح؟ فقال هنا بارك الله فيكم. فدخل في الصحيح المرفوع والموقوف والمقطوع. معتمد بفتح الميم صفة لظابط في ظبطه من صدره لما يمليه ونقله من كتابه لما يرويه. فعلم
1:00:04هذا تلخيص هذا تلخيص للدرس فعلم ان الصحيح لذاته ما جمع شروطا خمسة واحد انا اقول واحد وانت اكتب الرقم فوق واحد اتصال السند الاول اتصال السند الثاني السلامة من الشذوذ
1:00:30الثالث السلامة من العلة القادحة الرابع ان يكون كل من رواته عدل رواية تمام الخامس وظابطا اي ضابطا اي تام الضبط ضابطا اي تام الضبط قال مثاله ما رواه البخاري من طريق الاعرج عن ابي هريرة. ما رواه البخاري محمد بن اسماعيل
1:01:08ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري المتوفى في سنة مئتين وستة وخمسين من الهجرة صح قال ما رواه البخاري من طريق الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المدني احد ائمة القراء الاعرج من هو
1:01:31عبدالرحمن بن هرمز المدني احد ائمة القراء عن ابي هريرة اختلف في اسمه كثيرا والمشهور انه عبدالرحمن بن صخر الدوسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
1:01:57جيد في بعض النسخ مكتوب هكذا بعد ذلك وحكمه انه صالح للاحتجاج به. موجود عندكم ولا لا؟ غير موجود في كل النسخ عندكم موجود عندك اي نسخة عندك يا استاذ
1:02:16احسنت اه ممتاز موجود في بعض النسخ سطر ها سطر وحكمه اي وحكم الصحيح انه صالح للاحتجاج به والاستشهاد بالاتفاق بالاتفاق في الاصول والفروع الظاهر انه يريد بالاصول مسائل العقيدة
1:02:39والفروع مسائل الفقه وحكمه اعيد قراءة العبارة انه صالح للاحتجاج والاستشهاد بالاتفاق في الاصول والفروع. كما انه يجب العمل به للشروط كما انه يجب العمل به بالشرور وحكمه انه صالح للاحتجاج
1:03:04والاستشهاد بالاتفاق في الاصول والفروع تمام كما انه يجب العمل به بالشروط جيد اذا وجدت اختلافات في نسختنا اخبرني تمام نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
1:03:32حياكم الله