شرح العوامل المائة-للإمام عبد القاهر الجُرجاني رحمه الله -من (على) - إلى(خلا وعدا وحاشا) - الدرس (5)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:21وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فاذكر بارك الله فيكم اننا في كتاب العوامل المئة للامام عبد القاهر الجرجاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
0:43وهو قسم الكتابة كالاتي العوامل المئة تنقسم الى عوامل لفظية وعددها ثمانية وتسعون وعوامل معنوية اثنان ستأتي معنا في اخر الكتاب والعوامل اللفظية تنقسم الى قسمين الى عوامل سماعية وعوامل
1:06قياسية عوامل اجتماعية عددها واحد وتسعون تمام؟ العوامل القياسية عددها سبعة ثم العوامل السماعية هذه قسمها الى مجموعات الى مجموعات ثلاثة عشر مجموعة واضح نحن الان في المجموعة الاولى وهي حروف الجر. كم عدد العوامل في المجموعة الاولى؟ سبعة عشر عاملا
1:37نحن درسنا درسنا في الدروس الماضية اول هذه العوامل هو الباء صح ثم الثاني من الثالث الى الرابع في الخامس اللام السادس رب السابع على ندرسه الان السابع صح؟ ما درسناه. ندرسه الان
2:03واليوم نحاول اننا نختم المجموعة الاولى. نختم المجموعة الاولى ان شاء الله عز وجل. طيب نستعين بالله بسم الله قال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه. قال والسابع على
2:24وهي للاستعلاء نحو زيد على السطح وعليه ديننا اقول اولا ان على تأتي حرفا وهي المرادة هنا وتأتي اسما وتأتي فعلا تأتي حرفا وتأتي اسما وتأتي فعلا تأتي حرفا الامثلة ستأتي في هذا
2:58لكن تأتي اسما متاع بنحو لو سبق على بحرف جر كيف تقول؟ تقول مثلا نزلت من على السطح نزلت من على السقف السطح واضح نزلت من على السطح في السطح نزلت فقلت نزلت من على السطح. على هنا اسم
3:30ما الدليل على انه اسم الدليل على انه اسم ان حرف الجر دخل عليه ومعلوم ان الكلمة اذا دخل عليها حرف جر فانها اسم واضح ولا لا؟ اذا على هنا اسم
3:47وعلى قد تكون فعلا ومن ذلك قول الله عز وجل في القرآن الكريم ان فرعون على في الارض على في الارض على يعلو تمام؟ اذا على قد تكون حرفا وقد تكون اسما وقد تكون
4:07فعلا جيد قال هنا والسابع على اي علاء يقصد؟ على التي هي حرف جر لان الكلام في هذا قال وهي للاستعلاء على للاستعلاء نحو زيد على السطح. هذا المثال الاول
4:28قال وعليه دين هذا المثال الثاني هل تلاحظ فرقا بين المثالين ما الفرق الاول علو حسي والثاني علو معنوي ولذلك من حسن صناعته رحمه الله تعالى ان مثل بمثالين ليشير
4:58الى ان الاستعلاء قد يكون استعلاء حسيا وقد يكون استعلاء معنويا فقال زيد على السطح هذا استعلاء في السين واضح ومنه قول الله سبحانه وتعالى كل من عليها فان ومنه قول الله عز وجل وعليها وعلى الفلك تحملون
5:28فالاستعلاء في هاتين الايتين استعلاء حسي جيد طيب قال وعليه دين هذا استعلاء معنوي ولاحظ عليه دين كأن الدين شيء يحمله الانسان وفي هذا اشارة الى ان الدين ثقيل. ولذلك كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يستعيذ بالله من الدين
5:58وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جيء برجل فقيد عليه دين يقول صلوا على صاحبكم اشارة الى ثقل الدين وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الا الدين
6:15واضح؟ فالدين ثقيل ولذلك يقال عليه دين اشارة الى ثقل الدين ومن هذا العلو العلو المعنوي قول الله عز وجل والله فضل بعضكم على بعض والله فضل بعضكم على بعض. اي جعل بعضكم اعلى من بعض. هذا علو ماذا؟ حسي او معنوي؟ معنوي
6:43ومنه قول موسى عليه الصلاة والسلام ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون ولهم علي علي معنوي استعلاء معنوي ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون اذا ذكر المصنف رحمه الله تعالى معنى واحدا لعلم. وعن في الحقيقة لها معان اخرى
7:12نشير اليها ونضرب لكل معنى مثال واكتب المعنى واكتب المثال بجانب المعنى جيد واذا لم تكتب ارفع يدك انا اعيده لك مرة اخرى. لا بأس. تمام؟ من معاني على المصاحبة
7:30ما معنى المصاحبة؟ انها بمعنى ماذا؟ مع المصاحبة يعني بمعنى مع قال الله سبحانه وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ويطعمون الطعام على حبه ما معنى يا ابا اياس؟ ما معنى على حبه
7:53مع حبه اي هم يحتاجون الى الطعام ويحبون الطعام ومع كونهم يحبونه الا انهم يقدمون غيرهم على حسين ويطعمون الطعام على حبه اي مع حبه. مسكينا ويتيما واسيرا. اذا هنا على بمعنى ايش
8:12بمعنى مع من معاني على ايضا المجاوزة المجاوزة اي بمعنى ايش؟ المجاوزة عن. تقول رضيت عليه. رضيت عليه يعني عنه رضيت عليه يعني عنه. تمام المجاوزة. الثالث على بمعنى التعليم
8:40في معنى التعليم ومنه قول الله عز وجل لتكبروا الله على ما هداكم لتكبروا الله على ما هداكم. ما معنى الاية لتكبروا الله لهدايتكم فان على بمعنى اللام. التعليلية وما مصدرية
9:06ما هذه مصدرية اي لتكبروا الله لهدايتكم على تأتي بمعنى في الظرفية او تقول من معانيها الظرفية ومنه قول الله سبحانه وتعالى في قصة موسى نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام ودخل المدينة
9:30على في غفلة من اهلها. ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. ما معنى ان هو دخل المدينة على حين غفلة ودخل المدينة في حين غفلة في حين غفلة من اهلها ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. نعم
9:51ومن معاني على الباء تأتي بمعنى الباء تمام ومنه قول الله عز وجل حقيق على الا اقول على الله الا الحق. حقيق عقيق على الا اقول على الله للحق ايش يكون المعنى
10:17بدل على ظعبر. ايش بتقول؟ حقيق بالا اقول على الله الا الحق عقيق بالا اقول على الله الا الحق. واخر شيء على بمعنى من على بمعنى من في سورة المطففين
10:40يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. كيف يعني ابتلاء على الناس افتالوا اخذوا او اعطوه اخذوا ايش بيكون المعنى اخذوا من الناس يستوفون
11:01واضح فعلها هنا بمعنى ايش؟ بمعنى منه. اذا اذا اكتالوا اذا اخذوا من الناس ياخذون الحق وافيا واذا اعطوا الناس يخسرون ينقصون الحق ويل للمطففين من هم المطففين؟ من هم المطففون؟ الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او
11:26او وزنوهم يخسرون ينقصون واضح حواليهم ضافهون فهو يأخذ حقه وافيا كاملا. ويعطي الناس حقوقهم ناقصة واضح؟ هذا هو المطفف الذي توعده الله عز وجل اذا قوله عز وجل اذا ابتالوا على الناس
11:49ما معنى علم من الناس. نعم. هذه كم معاني اللي على انا الان كم صارت؟ ستة مع التي ذكرها او مع الذي ذكره سبعة. صح؟ ثم قال والثامن عن وهي للبعد والمجاوزة عن
12:08للبعد والمجاوزة. نحو رميت السهم عن القوس رميت السهم عن القوس اي ان السهم تجاوز القوس وبعد عنه رميت السهم عن القوس السهم تجاوز القوس وبعد عنه قال تجاوز السهم عن القوس وايضا اذا قلت انتبه معي بلغني عن زيد حديث
12:36بلغني عن زيد حديث اي ان الحديث تجاوز حتى وصل الي واضح فمعناه تجاوز الي عنه حديث ومنه قولك رويت الاحاديث عن فلان رويت الاحاديث عن فلان اي تجاوز الاحاديث من فلان الي
13:02ومنه قولك اخذت الفقه عن فلان اي ان الفقه تجاوز فلانا الي فعن هنا بمعنى المجاوزة طيب ومنه قولك رضي الله عنه واضح رضي الله عنه. ما معنى المجاوزة هنا
13:26ما معنى البعد؟ اي بعد ان يؤاخذه الله عز وجل بسبب رضاه بعدت المؤاخذة ما معنى المؤاخذة العقوبة اي كأنك تقول يا رب لا تؤاخذ فلانا لانك رضيت عنهم فبعدت عنه المؤاخذة. واضح؟ بعدت المؤاخذة عن الشخص الذي تدعو له. فانت لما تقول مثلا عن ابي هريرة رضي الله عنه
13:58هذه جملة خبرية في اللفظ دعائية انشائية واضح كأنك تقول يا رب باعد هذا الرجل الصالح صحابي الجليل عن المؤاخذة لرضاك عنه فهمتم وجه المعنى ان شاء الله اذا هذه او هذا المعنى لي عن معنى البعد والمجاوزة وعن لها معان اخرى ايضا
14:29من معاني عن انها تأتي بمعنى بعد تأتي بمعنى ايش؟ بعد في سورة الانشقاق يقول الله عز وجل لتركبن طبقا عن طبق ما معنى عنه بعد ما معنى ما معنى الاية
14:54لتركبن طبقا عن طبق. ما معنى الاية لتركبن حالة بعد حالة يكون صغيرا ثم شابا ثم رجلا ثم شيخا ثم يموت ثم يبعث حالة بعد حالة لتركبن طبقا عن طبق اي لتركبن حالا بعد حال. كما قال
15:22الجلالين عندما جاء الى تفسير الاية هذه لتركبن طبقا عن طبق لتركبن حالا بعد حال. ففسر عن ببعد جيد ولا لا؟ تمام؟ واضح يا شيوخ ان شاء الله من معاني عن
15:40انها تأتي بمعنى من عن تاء بمعنى ايش؟ من يقول الله عز وجل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. ما معنى عن
16:03من عباده وهو الذي يقبل التوبة عن عباده يعني من عباده وتأتي ايضا عن للتعليم ولاحظ معي شوف التعليل هذا كثير ان لم تأتي للتعليم والباء السببية السببية يعني شيء واحد. مرة معنا قبل قليل ان على تأثير التعليم. والان ايش
16:27عن التعليم. قال الله عز وجل في سورة التوبة وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه يعني سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما استغفر لابيه لماذا استغفر لابيه
16:51استغفر لابيه لانه وعده بالاستغفار. قال لاستغفرن لك واضح ولا لا؟ فعن هنا بمعنى التعليم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة نهائية اي لاجل موعدة وعداهية. مثال اخر قال الله عز وجل وما نحن بتاركي الهتنا
17:20عن قولك ايش معنى الاية وما نحن بتاريخ الهتنا لاجل قولك لاجل قولك اخر شي انعم تأتي بمعنى على عن كاتب المعنى على في سورة محمد في اخر اية في سورة محمد
17:41ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. ما معنى عن نفسه على نفسك واضح يا شو اذا كم صارت لها معاني خمسة نعم اربعة اضفناها وواحد ذكره المصنف وهو المعنى الاصلي
18:01قال رحمه الله والتاسع الكاف ولها معنيان احدهما التشبيه الكاف تأتي للتشبيه وهذا المعنى الاصلي للكاف المعنى الاسهل للكاف انها تأتي للتشبيه نحو زيد كالاسد تشبيها مجازيا لشجاعته لا حقيقيا بسم الله
18:31علماء البلاغة عندما يعرفون التشبيه يقولون الحاق امر بامر في الوصف باداة خاصة ايش يقولون؟ في تشبيه؟ ما هو تشبيه؟ الحاق امر بامر ها انحاق امر بامر في الوصف باداة خاصة هذا التشبيه
18:53التشبيه الحاق امر بامر ايوة في الوصف ايش قلنا؟ باداة خاصة جيد ما مثال تشبيه تقول على سبيل المثال زينب كالقمر زينب كالقمر هذا تشبيه الحاق امر الامر الاول زينب
19:34بامر القمر في وصف ما هو الوصف الحسن تمام باداة خاصة واضح؟ ولذلك التشبيه هذا له اربعة اركان ما هي؟ هي كالتالي واحد المشبه اثنين المشبه به ثلاثة اداة التشبيه
20:12اربعة وجه الشبه او المشابهة. ومنهم من زاد امرين فقال والخامس المشبه المشبه والسادس الغرض او القصد من التشبيه طيب نخرجها من المثال نخرجها من المثال ها؟ نقول كالتالي اين المشبه في المثال
20:44زينب اين المشبه به؟ القمر اداة التشبيه الكاف وجه الشبه الحسن المشبه القائل لبيب مثلا القصد من التشبيه المدح فقد يكون القصد المدح مثلا قد يكون القصد الذم فهمتها اذا هذا هو التشبيه
21:18قال هنا احدهما التشبيه نحو زيد كالاسد. لو قلنا لشخص هنا يخرج لنا الست الاوجه من هذا المثال زيد كالاسد من يخرج لنا الاوجه الستة هذه او الاركان الستة؟ لطفي بسم الله
21:36كالاسد. نعم انا انا اقول لك المشبه ما هو جيد المشبه به الاسد اداة تشبيه الكاف وجه الشبح الشجاعة المشبه انت احسنت المتكلم. القصد المدح جيد؟ نعم قال والثاني زائدة
22:09كقوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء. لان الله عز وجل لا مثل له وشرحنا هذا المثال استطرادا في دروس وصول فقه فلا حاجة لاعادته هنا. جيد. من معاني الكاف ايضا التعليم
22:27انظر التعليم حاضر هنا ايضا. تمام من معاني كافة تعليم التعليم. قال الله عز وجل واذكروه كما هداكم. واذكروه كما هداكم. ما معنى كما ما معنى الك ها لاجل انه هداكم تعليل
22:49اذكروه لانه هداكم. قال الله عز وجل وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ما معنى كما؟ لانهما ربيان صغيرا. واضح؟ تعليم وفي ذلك يقول الامام ابن مالك في الالفية شبه بكاف
23:11وبها التعديل قد يعنى وزائد لتوكيد ورد. يعني الزائد جاء لتوكيد شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائد لتوكيد ورد اتفقنا ان شاء الله ثم قال والعاشر مذ والحادي عشر منذ
23:38ايوة احضرتم الكفراوي او لا جيد لان هذا درسناه في الكفراوي انا سالخص هنا ثم بعد ذلك نعود الى الكفراوي امسح هذا خلاص تنظرين السبورة هذاكا لا تنظر الى هذا
24:07لماذا لا ترجعون قليلا هكذا لماذا دقيقة واحدة نحمل لهم هذا الطاولة انت استاذ حسين لماذا لا تأخذ الطاولة تستحي من موجود اين الان يا خزينات انتبهوا معي مظ ومنذ
25:14مذ ومنذ انظر الي جيدا ها منذ ومنذ هذه اما ان تكون حرف جر واما ان تكون مبتدأ. واما ان تكون ظرف. ذكر ذلك الامام ابن هشام رحمه الله تعالى
25:43في مغني لبيب فكم لها حالات ثلاث حالات. اما ان تكون حرف جر واما ان تكون مبتدأ منذ منذ مبتدأ لما اقول مبتدأ يعني اسم جيد واما ان تكون ايش؟ ظرف جميل. متى تكون حرف جر؟ اذا جاء بعدها
26:07اسم مجرور تكون حرف جر طيب متى تكون مبتدأ؟ اذا جاء بعدها اسم مرفوع لا تكتب لا تكتبه وماذا تكون ظرف اذا جاء بعدها جملة نريد الامثلة فرجالها تكتب المثال الاول هنا جاء بعد اسم جرور تقول مثلا ما
26:52رأيتك مز يوم او يوم امس تمام مثال اخر تقول ما رأيتك مذ يومنا طبعا تقول مود او منذ لا فرق فقط مثال لاحظ معي هنا جائز مفرد. هنا جائز مفرد مجرور. اذا هنا
27:26او منذ هنا حرف جر ما بعده اسم مجرور ما نافية رأيتك فعل وفاعل ومفعول مذ حرف جر يومي اسم مجرور امس صفة اليوم تمام ما رأيتك منذ يومنا نفس الكلام
27:50فهمنا؟ طيب مبتدع اذا جاء بعد اسم مرفوع تقول ما رأيتك مذ يومان يومان هنا مظ مبتدأ ايش المعنى؟ المعنى كالاتي مذ هنا بمعنى مدته مدة عدم رؤية او رؤياي
28:32لك يومان لاحظ هذا مبتدأ هذا خبر فهمتوا علي ولا لا؟ جيد اذا جاء بعدها جملة مثال تقول ما زلت اطلب العلم مذ انا صغير جاء جملة واضح؟ كيف ستعرب؟ طبعا ما زلت معروف ما زال من اخواتي كان التاء اسمها اطلب
29:17العلم جملة في محل نصب خبر زال تمام؟ هذه ظرف ظرف زمان انا مبتدأ صغير خبر والجملة في محل جر مضاف اليه الى ايش؟ الى مث فهمتم واضحة؟ اذا كم صارت لها معاني؟ او كم لها حالات بالاصح؟ ثلاث حالات. في الحالة الاولى التي هي درسنا هنا. درسنا هنا
29:57في هذا ما رأيتك منذ يوم امس ما رأيتك منذ يومنا. لاحظ معي هنا المجرور ماض. ما رأيتك منذ يوم امس ماض اذا كان المجرور ماض فان او منذ سواء او منذ بمعنى من
30:23اي ما رأيتك من يوم امس لان المجرور ماض لكن لو كان المجرور حاضر فان مذ او منذ بمعنى في ما رأيتك منذ يومنا اي ما رأيتك في يومنا ما رأيتك منذ شهرنا اي ما رأيتك في شهرنا
30:50فهمت علي ولا لا جيد كم لها حالات؟ ثلاث حالات. والحالة الاولى حينما تكون حرف جر اما ان تكون بمعنى من واما ان تكون بمعنى في نقرأ كلامه واظنكم تعرفون الموضع في حاشية في الشرح الكفراوي تفتحون عليه ونقرأ كلام الكفراوي للمذاكرة
31:11قال هنا والعاشر مدز والحادي عشر منذ وهما لابتداء الغاية في الزمان الماضي نحو ما رأيته منذ ومنذ يوم الجمعة اي ابتداء عدم رؤية ومنذ يوم الجمعة جيد قابيل. اين حاشية اين شرح الكفراوي
31:46افتح الموضع وجدت الموضع في اخر ايام في حروب الجروج التاء اقرأ وارفع صوتك وحفظتم الكفراوي او لا حضرتي لماذا لم تعطي الكفرة يمكن ان تنظروا معها. اشتركوا اشتركوا معنا
32:08اشتركوا اقرأ هابيل انا قلت لك اقرأ وليس تكلم. اقرأ قال رحمه الله تعالى معناه اعد اعد هنا ايش قام صوتك ضعيف انا ساقرأ صوتك ضعيف تحتاج الى ان تمارس الرياضة حتى يرتفع صوتك
32:51قال يعني ان من المجرور بالحرف المجرور بهذين اللفظين. ايش اللفظان؟ مظ ومض فهما حرفا جر بمعنى من ان كان المجرور ماضيا تمام نحو ما رأيته او منذ يوم الجمعة
33:18فما نافية ورأى فعل ماض والتاء فاعل والهاء مفعول به مبني على الظم في محل نصب ومد ومنذ حرفا جر ويومي مجرور به. او بمعنى في ان كان حاضرا نحو ما رأيته مذ او
33:38منذ يومنا هنا ها وقد يستعملان اسمين اذا وقع ابعدهما الاسم مرفوعا او الفعل حتى اذا وقع الفعل هنا فهو اسم. لانه ظرف والظرف ايش اسم واضح؟ نحو ما رأيته مذ او منذ يومان
34:06فمذ ومنذ اسم مبتدأ بمعنى امد وما بعده خبر او بالعكس بمعنى بين اي امد عدم لقائه يومان. مدة عدم رؤيتي له يومان تمام؟ او بيني وبين لقاءه يومان والجملة استئنافية ونحو جئت مذدعا. هنا فعل
34:30فمذ اسم نصب اسم في محل نصب. هنا هنا ها اسم في محل نصب على الظرفية فهمتم؟ هو ذكر الثلاث الحالات لكنه دمج الثانية والثالثة فهمتم؟ هذا بارك الله فيكم درسناه. فقط هذا من باب المذاكرة. شكرا
34:52قال هنا والثاني عشر حتى ولها معنيان حتى وما ادراك ما حدة احدها احدهما لانتهاء الغاية مم نحو اكلت السمكة حتى رأسها. اي انتهاء اكله الى رأسها والثاني بمعنى مع وهو كثير النحو جاء الحجاج حتى المشاة اي مع المشاة
35:27امسح هذا امسح قوة واضح جيب خلاص انتبه حتى المثال الاول ايش قال اكلت اكلتم السمكة حتى رأسها ثاني اكلت السمكة حتى رأسها الثالث اكلت السمكة حتى رأسها انتبه معي
37:03كيف تعرب اكلت السمكة حتى رأسها تمام؟ حتى رأسها حتى هنا حرف جر حتى هنا حرف جر اكلت السمكة حتى رأسها تعجبها حرف جر هذا اسم مجروح جيد اكلت السمكة حتى رأسها حتى هنا حرف
37:36عطف حرف عطف جيد وهذا رأسها معطوف على السمكة اكلت السمكة حتى رأسها جيد اكلت السمكة حتى حتى هنا حرف ابتداء ابتدائية والتقدير اكلت السمكة حتى رأسها مأكول اكلت فعل وفاعل السمكة مفعول به حتى حرف ابتداء ابتدائية رأسها
38:21مبتدأ خبره محذوف مأكول واضح ولا لا جيد ثم بعد ذلك هذه الجملة تقول جملة ابتدائية مستأنفة لا محل لها من الاعراب. لان الجمل الابتدائية لا محل لها من الاعراب
38:43جملة ابتدائية مستأنفة لا محال لها من العراق. اذا حتى قد تكون حرف جر وقد تكون حرف عطف وقد تكون ماذا؟ ابتدائية والعادة انتبه معي ان حتى في كتب النحو تذكر في ثلاثة مواضع
39:03تذكر في حروف الجر صح وتذكر حتى في النواصب صح وتذكر حتى في حروف العطف صح ولذلك لو نظرت في الاية الرومية تجده ذكرها في المواضع الثلاثة في حروف الجر
39:30بحروف او في في ادوات النصب حروف النصب نعم وفي حروف العطف جيد وهذه التي هي من ادوات النصب اصلا هي لا تنصب بنفسها ولكنها تصف بايه؟ بان مزمرة. وهي في الحقيقة ايش
39:49جارة هي في الحقيقة جارة لكنها قد تجر الاسم الظاهر هو قد تجر المصدر مم قد تجور الاسم الظاهر واضح يعني اكلت السمكة حتى رأسيها وقد تجر المصدر المؤول مع ان
40:09قالوا لن نبرأ عليه عاكفين حتى هنالك ان صح ولا لا؟ حتى يرجع يرجع منصوب بماذا؟ منصوب بحتى بايش منصوب؟ بان مضمرة تقدير الكلام لن نبرح عليه عاكفين حتى رجوع موسى
40:32عليه الصلاة والسلام اذا حتى قد تجر الاسم الظاهر وقد تجر المصدر المؤول من الفعل وان فهمتم ولا لا؟ وعن المضمرة جيد؟ ان شاء الله وقد ذكرت لكم في الدرس الماضي الفرق بين حتى
40:53والى وقلت الاصح ان ما بعد حتى يدخلوا فيما قبلها وما بعد اله لا يدخل فيما قبلها. طبعا الا بقرينة ولذلك الله عز وجل في سورة القدر قال في اخر اية
41:12سلام هي حتى مطلع الفجر قال بعض المفسرين ما بعد الفجر الى طلوع الشمس له من الفضل ما لليلة القدر ما بعد الفجر الى طلوع الشمس له من الفضل من الثواب. ما
41:35لليلة القدر من الفضل والثواب ولذلك جاء العطف بحتى دون اله فقال حتى مطلع الفجر ليدخل ما بعد الفجر فيما قبل الفجر فهمتم عليه؟ نعم. وممن ذكر ذلك العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله
41:53قال والثاني بمعنى معه وهو كثير النحو جاء جاءني الحجاج حتى المشاة اي مع المشاة. قال والثالث عشر واو القسم نحو والله لافعلن كذا. والرابع عشر تاء القسم نحو تالله لافعلن كذا. وباؤه نحو بالله لافعلن كذا. هذه الثلاثة تسمى حروف ايش
42:22حروف القسم الواو والتاء والباء. ما الفرق بينها الفرق بينها كالاتي ان الباء تدخل على الظاهر والمظمر الباء تدخل على الظاهر بالله اقسم وتدخل على المظمر بك يا الله اقسموا
42:50والواو تدخل على الظاهر فقط ولا تدخل على المظمار جيد واما التاء فتدخل على بعض الظاهر على اسماء مخصوصة على بعض الظاهر. مثل اسم الجلالة رب الكعبة. سمع يعني او قيل ايضا الرحمن كالرحمن. وفي اشياء اخرى يعني
43:22منهم من حكم عليه بالشذوذ. لكن تالله دخوله على اسم الجلالة هذا حتى في القرآن ذكر في مواضع وتالله لاكيدن اصنامكم قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف واضح هذا الفرق بين هذه الحروف الثلاثة
43:45والباء يمكن ان يأتي معها الفعل تقول اقسم بالله لكن الواو لا يأتي معها الفعل فلا تقول اقسم والله الباء يأتي معها الفعل لكن الواو لا يأتي معها الفعل. نعم
44:07قال بعد ذلك والخامس عشر والخامس عشر حاشا. والسادس عشر خلا. والسابع عشر عدا وهي للاستثناء قلت لكم الاستثناء مأخوذ من ماذا من الثني. ما معنى الثني رد الشيء بعضه على بعض هذا يسمى ثنيا هكذا ثني
44:32تمام؟ فانت عندما تقول جاء القوم الا زيدا كأنك رددت بعض القوم فهمتها؟ اذا تقرر هذا فهذه حروف جر وهي من ادوات الاستثناء. وهي من ادوات الاستثناء. ما هو الاستثناء؟ قال هنا ومعنى الاستثناء
44:54هو اخراج الشيء عما دخل فيه غيره اخراج الشيء عما دخل فيه غيره. بسم الله وعرفه بعضهم فقال اخراج ما لولاه لدخل بالكلام بالا او احدى اخواتها وشقا العمريطي رحمه الله من يذكر البيت
45:19ماذا قال العمريطي في نظم الورقات هنا يظهر الحافظ من غير الحافظ. ليس الحفظ انك تسرد من اول الباب. الحفظ انك تأتي بالشاهد وقت الحاجة هذه فائدة الحفظ اصلا. ايش قال
45:38وحد الاستثناء ما به خرج من الكلام بعض ما فيه اندرج واضح؟ وحد الاستثناء ما به خرج من الكلام بعض ما فيهن درج. نعم قال هنا نحو ما جاءني القوم حاشا
45:59زيد عاش حرف جر زايدين اسم المجرور قال زيد عدا زيد فاهمين هيشيخ جميل. القاعدة في حاش عدا خلاك الاتي واظنها لا تحتاج الى كتابة في السبورة لانكم درستم هذا في الاجل رومية
46:24مرتين في الشرح المختصر وفي الشرح الكفراوي بعقول حاشا هذه اصلا لا تسبقها ماء حاشا اصلا لا تسبقها ماء وبالتالي لا تكون الا حرف جر جيد ولذلك حكم بعض النحات ان ما اذا سبقت حاشا ان هذا شذوذ
46:51يعني الاصل النحاشة لا تسبقها ماء وبالتالي تكون حرف جر وبعدها اسم مجرور. لكن خلا عدا اما ان تسبق بما المصدرية واما الا تسبق فاذا سبقت بما فان حاشا فان عدا وخلا فعل
47:11وما بعدهما مفعول به تقول تقول جاء القوم ما عدا شف هنا في ماء ماء ما عدا زيدا ما يعرف زيدا مفعول به. جاء القوم ما خلا زيدا. ما يعرف زيدا مفعول به. اذا خلا فعل اين الفاعل
47:37مستتر وجوبا زيدا مفعول به واضح؟ متى اذا سبقت عدا او خلا بماء طب اذا لم تسبق بما؟ قلت جاء القوم عدا. جاء القوم خلا. نقول اذا لم تسبق بما يجوز الوجهان
47:57ان تجعل عدا وخلا فعلا وما بعدهما منصوب على انه مفعول به او ان تجعل حلا وعدا حرفا وما بعدهما اسم مجرور. فتقول جاء القوم خلى زيدا. جاء القوم خلى زيد
48:16جاء القوم عدا زيدا جاء القوم عدا زيد. كل ذلك صحيح جيد؟ فقال هنا نحو ما جاءني القوم حاشا زيد وخلا زيد وعدى زيد نكون بهذا انتهينا من النوع الاول
48:37من الانواع من كم الثلاثة عشر واضح من العوامل السماعية والقياسية سماعية التي هي عوامل لفظية. واضح نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين