شرح العوامل المائة - للإمام عبد القاهر الجرجاني رحمه الله تعالى - من (إلى) - إلى(ربَّ) - الدرس (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:28وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فهذا هو الدرس الثالث ولا زلنا في العوامل التي هي في القسم الاول. وهي حروف الجر قال المصنف العلامة الامام عبدالقاهر الجرجاني رحمه الله تعالى قال والثالث الى ولها معنيان
0:57يمكن ان تزيدي هذا الكمامة الكمامة قال والثالث الى ولها معنيان. احدهما لانتهاء الغاية نحو سرت من البصرة الى الكوفة يعني انتهاء سيري من البصرة الى الكوفة والثاني بمعنى مع وهو قليل كقوله تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم اي مع قوتكم
1:29وكقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم وما اشبه ذلك ومن هنا قال الفقهاء والمفسرون ان الى في قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق
1:49بمعنى مع اي مع المرافق. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه والى بارك الله فيكم لها معان اخرى فان الا من معانيها
2:10فين تأتي بمعنى فين ومنه قول الله سبحانه وتعالى ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ليجمعنكم الى يوم القيامة. ما معنى الى يوم القيامة؟ في يوم القيامة لا ريب فيه
2:30وتأتي الى ايضا بمعنى اللام وتأتي الى بمعنى اللام في سورة النمل ان قوم بلقيس ملكة سبأ قالوا لها نحن اولو قوة واولو امر واولو بأس شديد والامر اليك ما معنى اليك
2:59والامر لك. نحن اولو قوة واولو بأس شديد. والامر اليك اي والامر لك. فالى هنا بمعنى اللام كم صارت عندنا معاني؟ اربع معاني. جميل وطبعا من الفروق بين الى وحتى ان الى الاصح ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها
3:27واما حتى فانما بعدها يدخل فيما قبلها فلو قلت مثلا قرأت من سورة البقرة الى سورة التوبة هل قرأت سورة التوبة او لم تقرأها لم تقرأ سورة التوبة لان ما بعد الى لا يدخل فيما قبلها
3:51ولو قلت قرأت من سورة البقرة حتى سورة التوبة. هل قرأت سورة التوبة او لا قرأت سورة التوبة ولذلك لو تذكرون عندما كتبنا الاختبار السابق قلنا من الدرس الاول حتى
4:12الخامس ليش حتى الخامس ليشمل الخامس فالخامس داخل في الاختبار. تمام فهمتم؟ بارك الله فيكم وفي ذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب وفي دخول الغاية وفي دخول الغاية الاصح لا يدخل مع الى. نعم. وحتى دخل. وفي دخول الغاية
4:37الاصح لا يدخل مع اله وحتى دخل اي ودخل معه حتى. ايش حبيبي؟ الام. نعم طيب اذا هذا ما يتعلق بالايلاء. ثم قال بعد ذلك والرابع فيه اي والرابع من حروف الجر سين
4:57ولها معنيان. طبعا معنيان باختصار والا لها معاني اخرى سنذكر بعضها احدهما للظرفية ومعنى الظرفية حلول الشيء في غيره حقيقة او مجازا حلول الشيء في غيره حقيقة او مجازا. فلو قلت الماء في الكوب
5:19فان هذا حلول حقيقي الماء في الكوب حلول حقيقية. فالكوب ظرف للماء ولو قلت الاساتذة في المسجد هذا حلول حقيقي لكن لو قلت على سبيل المثال النجاة في الصدق هذا مجازي. ولذلك قال هنا مثال الحقيقة نحو الماء في في الكوز
5:51والمال في الكيس تمام الكيس مثل الحقيبة الصغيرة يعني. تمام ومثال المجاز نحو النجاة في الصدق كما ان الهلاك في الكذب هذان معنيان هذا المعنى الاول عفوا قال والمعنى الثاني من معاني
6:14في بمعنى على وهو قليل اتيان فيه بمعنى على قليل لقوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل تعرفون الصلب هل الصلب يكون داخل الجذوع او عليها عليها واضح؟ او انه يكون في الداخل
6:40نحن لو قلنا ان فيه بمعنى الظرفية واخذناها على ظاهرها واضح؟ سنقول ماذا؟ سنقول ان الصلب في داخل الجذع سيكون الجذع ظرف للمصلوب. فهمت؟ فقال العلماء لا هنا فيه بمعنى على. لاصلبنكم في جذوع النخل اي لاصلبنكم على
7:04جذوع النخل. هذا المراد. قال اي على جذوع النخل هكذا قال المصنف رحمه الله لكن جمال الدين ابن مالك رحمه الله له رأي اخر فيقول ان في هنا على بابها. على معناها الاصلي
7:25وهذه الاية معناها ان فرعون سيصلب اولئك السحرة الذين امنوا بموسى عليه الصلاة والسلام تصليبا يثبتهم تثبيتا شديدا. من شدة التثبيت حتى كأنهم دخلوا. في جذوع النخل فهمتم؟ من قوة التثبيت كانهم دخلوا في جذوع النخل. وانت انظر اذا ربطت شيئا في خشبة وشددت عليه
7:55ان بعضه ينغرس فهمتوا ولا لا؟ فقال فرعون اراد ان يشير الى شدة العقوبة. الذي سيعاقبهم بها. فقال لاصلبنكم في ولم يقل على لاصلبنكم في جذوع النهر اي صلبا شديدا اثبتكم فيه
8:16حتى كأن اجسادكم تنغرس في هذه الجذور. فهمتم علي اذا على هذا الكلام الذي قاله جمال الدين ابن مالك رحمه الله تعالى ستكون فيه على ستكون فيه على بابها. اذا تقرر هذا
8:33فان في لها معان اخرى من معاني فيه يلا انها تأتي بمعنى السببية تأتي فيه بمعنى السببية من ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة النور في قصة الافك لما تكلم من تكلم في ام المؤمنين
8:57امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال الله عز وجل لمسكم فيما افضتم فيه عذاب اليم لمسكم فيما فيما اي بسبب ما ففي هنا بمعنى ايش بمعنى السببية بمعنى السببية لمسكم فيما افضتم اي بسبب ما افضتم
9:25ومنه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. دخلت النار امرأة في هرة. ايش معنى في هرة
9:46بسببه الرفض اذا هنا في بمعنى السببية. اذا المعنى الاول لحين ما هو الظرفية وهو المعنى الاصلي والمعنى الثاني بمعنى على والمعنى الثالث تأتي فيه بمعنى السببية وذكرنا له شاهدان من القرآن ومن السنة. المعنى الرابع في تأتي بمعنى مع
10:10في سورة الاعراف يقول الله سبحانه وتعالى قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم قال ادخلوا في امم ما معنى في امم؟ مع امم قد خلت من قبلكم. واضح؟ وفي الصحيح ايضا
10:29وهو من احاديث عمدة الاحكام ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يصلي مع الناس فقال له عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ما منعك ان تصلي في القوم؟ ما معنى في القوم؟ مع القوم. ما منعك ان تصلي
10:47في القوم اي مع القوم. قال اصابتني جنابة ولا ماء. الحديث واضح؟ هذا المعنى كم الان؟ الرابع. المعنى خلاص يكفي يكفي اربعة مثل الاول اربعة وهذا اربعة ايه؟ تمام؟ لكن من باب الفائدة ان في تأتي فعل امر
11:12مصدرها الوفاء الوفاء اذا امرت الجماعة ماذا تقول اوفوا واضح ولا لا؟ طيب واذا امرت المفرد ماذا تقول في بكثرة لكن الياء تأتي للاشباع فتقول مثلا في زيدان في زيدان
11:41امرك بالوفاء لزيد ايش بقول؟ في زيدان. كيف تعربها؟ في فعل امر والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت والياء للاشباع وزيدا مفعولا به جيد؟ طيب جميل قال رحمه الله تعالى بعد ذلك
12:10قال والخامس اللام اللام لها معان كثيرة طبعا اللام من باب الفائدة اللام لام الجر تكون مكسورة اذا دخلت على الاسم الظاهر وتكون مفتوحة اذا دخلت على الظمير هذه قاعدة
12:33اللام تكون ماذا؟ مكسورة متى اذا دخلت على الاسم الظاهر تقول مثلا الكتاب لزيد شف مكسورة تمام الجل للفرس. مكسورة الحصير للمسجد مكسورة. طب واذا ادخلت على الظمير القلم لك
13:03والسيارة لكم والكتاب له مفتوحة الا اذا دخلت على الياء فانها تكسر فتقول الكتاب لي كذبت يا شافعي او لا تحتج ان تكتب فانت امام عظيم. تمام. اذا مرة اخرى نقول اللام هذه ايش
13:28ها اللام اذا دخلت على الاسم الظاهر كيف تكون؟ تكون مفتوحة صح؟ واذا دخلت اللام على الظمير تكون مكسورة عفوا اللام اذا دخلت على اسمه الظاهر تكون مفتوحة. واذا دخلت على الظمير تكون اللام اذا دخلت على اسم الظاهر تكون مكسورة. تمام
13:48واذا دخلت على الظمير تكون مفتوحة الا اذا دخلت على الياء فانها تكسر. هذه القاعدة وطبعا من باب الفائدة اللام تأتي في ثلاث حالات ساكتب. قبل ان ندخل في المعاني نقول اللام
14:11تأتي في ثلاث حالات تأتي جارة وتأتي جازمة تمام؟ يا الله. وتأتي اه لام ابتداء. تأتي جارة هذه التي ندرسها الان ندرس معانيها وتأتي جازمة والاصل في الجازمة ماذا؟ الكسر
14:43انها مكسورة الا اذا سبقت بايش ؟ بالواو او الفاء او ثم صح قال الله عز وجل ثم ليقضوا فهم. ثم اليقظ تفثهم وليوفوا نذورهم لاحظ معي الاصل في اللام هذه لام الامر انها تكون ماذا مكسورة. في سورة الطواقس قال لينفق. صح
15:26مكسورة لكن عندما سبقت بالواو سكنت وعندما سبقت بثم سكنت ومثال الفاء قال الله عز وجل فليكتب بينكم كاتب بالعدل فليكتب ساكنة هذا بالنسبة لايش؟ اللام الجازمة ولا من الابتداء وهي حرف
15:55وهي مرت معنا في دروس الالفية التي قال عنها الامام ابن مالك وبعد ذات الكسر ها وبعد ذات الكسر تسبق الخبر لام ابتداء نحو اني لوزر لا وزر نعم اتى بالمسألة واتى بالمثال كعادته رحمه الله. وبعد ذات الكسر تسبق الخبر الاصل ان هذه اللام تدخل على المبتدأ
16:33كقول الله عز وجل ليوسف واخوه. ليوسف لكن بعد ان يعني عند ان ما تدخل ما تدخل على المبتدأ وانما تدخلوا على الخبر حتى لا يجتمع توكيدان. يعني تقول مثلا
16:56لزيد مجتهد. لزيد مجتهد انظر ستقول ان زيدا لمجتهد. هذه اللام في الاصل هي لام ابتداء لكنها تزحلقت كما يقول النحاة من المبتدأ الى الخبر فتسمى فتسمى ايش؟ لام المزحلقة. تسمى لام
17:24المزحلقة فتدخل على خبر ان وبعد ذات الكسر وهذا من خصائص ان هي اظهار فالام هذه لا تدخل على اين من اخوات ان انما تدخلوا على ان فقط. وبعد ذات الكسر تسبق الخبر لام ابتداء. نحو اني
17:46لا وزر. اذا كم صارت عندنا لامات ثلاث لامات فهمنا؟ طيب نأتي الى اللام الجارة التي هي محل درسنا الان قال والخامس اللام ولها معان احدها للتمليك. لاحظ معي قال للتمليك نحو المال لزيد
18:10المال لزيد. اسألكم سؤالا اللام هنا للتمليك او للملك للملك اللام هنا اللام هنا للملك. لكن كيف تكون للتمليك؟ لو قلت مثلا اعطيت لزيد ثوبا هذا للتمليك لكن لو قلت المال لزيد
18:36هادي للملك فرق بين الملك والتمليك لو قلت اعطيت لزيد ثوبا هذه للتمليك. ملكته لكن لو قلت المال لزيد الثوب لزيد فهذه لايش؟ فهذه للملك. تمام؟ قال احدها للتمليك نحو المال لزيد
19:00قال والثاني للتخصيص متى تكون للتخصيص تكون للتخصيص اذا كان ما دخلت عليه اللام ليس عنده اهلية الملك ليس عنده اهلية الملك. ماذا تقول مثلا؟ تقول على سبيل المثال كما مثل هنا الذل للفرس. ما معنى الذل؟ ما
19:26هو الجلد تعرفون السرج عرفتم السرج؟ اين اين يا غفار غير موجود ها يستأذن نفسه السرج هذا الذي يوضع على على ظهر الفرس. عرفتم هذا الذي يوضع على ظهر الفرس؟ نعم
19:46احيانا يضعون فوقه غطاء يكون مزينا خاصة اذا كان في مناسبات في الاعياد يضعون غطاء مزين ها هذا هو. الغطاء المزين الذي يكون فوق السرج. هذا يسمى الجل هذا ما اعرفه والله اعلم. هذا الذي يسمى الجل. فقال هنا
20:08الجل للفرس. اذا اللام هنا للتخصيص وليست للملك. لماذا؟ لان الفرس لا يملك. الفرس مملوك يملك لا يملك ومنه قول الله عز وجل يعني ليس في الاية مثلا في غير الاية
20:24قولنا الجنة للمؤمنين الجنة للمؤمنين هل معنى ان المؤمنين يملكون الجنة؟ لا. وانما تختص الجنة لهم تختص الجنة لهم قال والثالث للتعليم. اللام للتعليل وهذه كثيرة. منه قول الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر
20:51تبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر لتبين اللام للتعليم ومثل هنا فقال ضربت زيدا للتأديب ضربت زيدا للتأديب قال والرابع بمعنى عن اللام التي تأتي بمعنى عن اذا استعمل مع القول انتبه للاية هذي تحتاج الى بعض الانتباه
21:21كقوله تعالى قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه قال الذين كفروا للذين امنوا. ايش معنى للذين قال الذين كفروا عن الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه
21:46طب لماذا قال اللام هنا بمعنى عنه لماذا لا تكون اللام على ظاهرها؟ قالوا لهم قال لو كانت اللام على ظاهرها ستكون الاية هكذا وقال الذين كفروا للذين امنوا يخاطبونهم لو كان خيرا ما سبقتمونا اليه. واضح؟ لان الخطاب معهم
22:08سيكون خطاب لو كان خيرا ما سبقتمونا اليه. وقال له لو كان كذا ما فعلته ما فعلت خطابه فهمت؟ لكن الاية ليست هكذا وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا بصيغة الغائب. ما سبقونا يعني هم
22:31اليه فهمت؟ اه اذا هنا اللام بمعنى عن اي وقال الذين كفروا عن الذين امنوا. ماذا قالوا عنهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه فهمتم؟ هذا جعل جماعة من المفسرين يقولون ان اللام هنا بمعنى عن. تمام
22:54طيب الخامس زائدة اللام تأتي زائدة وذلك كقول الله عز وجل ردف لكم الاصل رديفكم ولذلك قال هنا اي رادفكم ويمكن ان تأتي بمثال اخر في سورة البروج ان ربك لا لسه في سورة البروج ليس في سورة البروج
23:26نسيت في اي سورة ان ربك فعال لما يريد. اظن في سورة هود ان ربك فعال لما يريد. الاصل ان ربك فعال ما يريد واضح؟ فاللام هذه ايش؟ زائدة. طيب طبعا زائدة يعني بحسب ما درسناه في الدرس الماضي. فلا حاجة لاعادة الكلام. بالبيت
23:51طيب الان تروح البيت روح اكتب هناك ارسم بعدين تروح البيت. تمام مثال اخر في سورة يوسف قال الله سبحانه وتعالى في قصة الملك يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون
24:11تقدير الكلام ايش؟ ان كنتم تعبرون الرؤيا بدون لام اللام هنا زائدة جيد طيب قال والسادس بمعنى بعد اللامتات بمعنى بعد. تنبه لهذا قال كقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. ما معنى دلوك الشمس
24:36زوال الشمس ما معنى الزوال ان تميل الشمس الى جهة الغرب ان تميل الشمس الى جهة الغرب لو انه صلى لو انه صلى عند الميلان لا تصح صلاته ماذا تصح صلاته؟ اذا صلى بعد الميلان
25:00اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد دلوك الشمس واضح و مر معنا قريبا كلام العلامة البجوري في هذه المسألة ولو راجعتم الحاشية لوجدتم هذا المعنى. واضح؟ يصلي متى؟ ليس عند الدلوك
25:20وانما بعده والذكر قال الفقهاء لو صادفت صلاته وقت الدلوك لا تصح فلابد ان تقع الصلاة بعد الدلوك قال هنا كقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد دلوك الشمس
25:43ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. صوموا لرؤيته. متى تصوم بعد رؤيته وافطروا لرؤيته اي بعد رؤيته. نعم ويمكن ان تكون اللام هنا ايضا للتعليم. صوموا لرؤيته اي لعلة رؤيته
26:04وافطروا لرؤيته لعلة رؤيته. نعم قال والسابع بمعنى الغير اللام بمعنى الغير. قال ما مثاله؟ قال كقوله تعالى بسم الله. تنبه لهذا المثال لا يجنيها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض
26:28لا يجليها لوقتها تمام؟ اي لا يجليها غير وقتها الا الله فاللام هنا بمعنى غير لا يجليها غير وقتها الا الا الله. هكذا قال الامام المصنف رحمه الله وكثير من المفسرين
26:53قالوا ان اللام هنا في اية الاعراف بمعنى في. اللام بمعنى ايش فين فيكون معنى الاية لا يجليها في وقتها الا هو فهمت ولعل هذا المعنى اظهر لا يجليها اي لا يجلي الساعة في وقتها
27:19الا الله فتكون اللام بمعنى في. ولذلك من معاني اللام في. كم الان معاني عندنا هنا سبعة جميل معنى الثامن من معاني اللام بمعنى فيه ما مثاله؟ هذه الاية لا يجليها لوقتها اي لا يجليها في وقتها
27:42طب مثال اخر قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ما معنى ليوم القيامة؟ ها؟ في يوم القيامة فاللام هنا بمعنى فيه هذا المعنى الثامن. معنى التاسع اللام بمعنى عند
28:05عند ومنه قول الله عز وجل وكذبوا بالحق لما جاءهم ما معنى الاية وكذبوا بالحق لما جاءهم عندما جاءهم عندما جاءهم. نعم ومنه تقول وتجدون هذا في المؤلفات فرغت منه لعشر خلون من رجب
28:38الحين تجدون في اخر الكتاب لما يألف كتاب يقول فرغت منه اي فرغت من تأليف الكتاب لعشر خلون من رجب لخمس خلون من رمضان ما معنى لعشر لعشر عند عشر خلونا من رمضان عند عشر خلونا من رجب يعني في عشر رجب انتهيت من كتابة هذا الكتاب. خلونا يعني مضينا
29:04ذهبنا تمام فاللام في قولهم فرغت منه لعشر خلونا من رجب بمعنى عند اي عند عشر خلون من رجب. فاللام هنا بمعنى عند جميل وتأتي اللام ايضا بمعنى العاقبة والصيرورة
29:26بمعنى العاقبة والصيرورة قال الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. اللام هنا ليست لام التعليل. تمام اللام هنا يا نجيب نجيب. اللام هنا ليست لام التعليل
29:47تمام. اللام هنا ليست لام التعليل. هم عندما التقطوه لم يكن الالتقاط علة ليكون لهم عدوا وحزنا. لا فهمتوا ولا لا؟ وهذي لم تسمى لام ايش؟ لام العاقبة والصيرورة والمآل. اي انهم التقطوه وكان مآل الامر
30:07ان اصبح عدوا لهم وحزنا كان عاقبة الالتقاط ان اصبح لهم عدو وحزنا. فاللام هنا لام العاقبة والمآل والصيرورة. تمام والا فهم التقطوهم لماذا؟ ليكون قرة عين. اذ قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه. هم التقطوه ليكون قرة عين
30:33لا ليكون لهم عدوا وحزنا فهمتم؟ فلما قال الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسنة اللام هذه لام ماذا؟ لام الصيرورة والعاقبة وهي غير لام التعليم جيد من معاني النمل ايضا
30:54تأتي اللام بمعنى اللام بمعنى على قال الله عز وجل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. ايش معنى فلها فعليها فاللام هنا بمعنى ايش على تمام؟ اللام هنا بمعنى على ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها اي فعليها. ومنه قول الله عز وجل
31:29في سورة الاسراء ويخرون للاذقان يبكون ويخيرون للاذقان قفل الاذقان على الاذقان ويخرون للاذقان على الاذقان. شف هذا هذه المعاني جيدة لتفهم القرآن عندما تقرأ تمام مم انتبه معي جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء
32:03ها فلا شيء له من صلى على جنازة المسجد فلا شيء له هنالك خلاف بين العلماء حول مكان صلاة الجنازة ما حكم صلاة الجنازة في المسجد منع الحنفية والمالكية رحمهم الله من صلاة الجنازة في المسجد
32:32وقالوا ان الجنائز يصلى عليها في موضع خاص يسمى مصلى الجنائز. وقال الشافعية لا مانع من صلاة الجنائز في المسجد. ووافق الشافعية الحنابلة على ذلك وكل الفريق كل فريق يستدل بنفس الدليل
32:55هؤلاء يستدلون بحديث ونفس الحديث يستدل به هؤلاء. والحديث هو حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ما تحب والحديث هو حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم
33:14قالت عائشة عندما مات سيدنا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قالت مروا به الى المسجد لنصلي عليه. تعرفون بيت عائشة ام المؤمنين بجانب المسجد يعني ملاصق للمسجد وبيوت امهات المؤمنين ايضا ملاصقة للمسجد. فعائشة تقول رضي الله عنها ائتوا بجنازة
33:41الى المسجد حتى نصلي عليها واضح؟ فانكر الناس عليها ذلك كيف ندخل الجنازة الى المسجد فهمتم فقالت عائشة سبحان الله ما اسرع ما نسي الناس؟ وهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهل بن بيضاء الا في
34:01لما مات سهل بن بيضاء صلى عليه ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم اين؟ في المسجد. وهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهل ابن بيظة الا في المسجد
34:13هكذا تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. هذا الحديث استدل به الحنفية والمالكية على ان المعروف في ذلك العصر عدم الصلاة على جنازة ولذلك انكر الناس على عائشة فهمتم؟ واستدل الشافعية والحنابلة بكلام عائشة على
34:37جوازي ان يصلى على الجنازة في المسجد. لانها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهل ابن بيظة في المسجد. اذا هذا الفريق يستدل بالحديث وهذا الفريق يستدل بنفسه الحديث ايضا. فهمتم ولا لا؟ جاء حديث اخر عند ابي داود وهو الحديث الذي ذكرته لكم من صلى على
34:57جنازة في المسجد فلا شيء له فلا شيء له. هذا الحديث ظاهره ان الذي يصلي على الجنازة في المسجد لا ثواب له. لا شيء له جيد؟ اه بماذا اجاب الشافعية على هذا الحديث؟ اجابوا عليه باوجه
35:16الوجه الاول قالوا ان هذا الحديث ضعيف وممن ضعفه الامام احمد رحمه الله واحد اثنين قالوا ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له اللام هنا بمعنى على
35:36اذا صح الحديث والمراد من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه واللام تأتي بمعنى علاء وذكروا الشواهد التي ذكرتها لكم قبل قليل ولهم اجوبة اخرى لكن نتركها في محلها في كتب الفقه. انما المقصود هنا ضرب المثال
35:56فهمتوا علي؟ طيب هذا ما يتعلق باللام كم صارت عندنا معاني لللام الان ها صارت كم؟ اثني عشر لا اثنين الملك شيء والتمليك شيء اخر. ما شاء الله بركة. طيب بعد ذلك تأتي ربة
36:16قال والسادس رب. تفضل. قال وهي للتقليل. رب تفيد التقليل قليلا. وتفيد التكثير كثيرا قال ولها صدر الكلام. وتختص باسم النكرة الموصوفة واضح نحو رب رجل كريم لقيته رب رجل كريم لقيته
36:46جايب مأرب هذه الجملة رب رجل كريم لقيته. من يعرف هذه الجملة من يعرب هذه الجملة رب رجل كريم لقيته ما الاعراب هم فضل واحد فقط صعب عرابها مع انه مر معنا قريبا هذا. نعم ثلاثة
37:22ادم بسم الله ادم تفضل يا ادم رب حرف جر شبيه بالزائد. ومرة معنا في الدرس الماضي الفرق بين حرف الجر الاصلي زائد والشبيه بالزائد رب حرف جر شبيه بالزائد. نعم مبني على الفتح. نعم
37:45ايوة قال رجل مبتدأ مجرور لفظا مرفوع نقول رب رجل رجل مجنون لفظا مرفوع محله نعم ايوة كريم نعت لرجل ولذلك يصح فيه وجهان يصح ان تراعي فيه اللفظ فتقول رب رجل كريم
38:16لقيته ويصح ان تراعي فيه المعنى فتقول او المحل فتقول رب رجل كريم لان محل رجل مبتدأ مرفوع فتقول رب رجل كريم رب رجل كريم لقيته واضح؟ تفضل. ارفع الصوت
38:41رجل على امره. نعم العلاقات نعم احسنت احسنتم. المجنون برب له حالتان اما ان يكون في محل رفع مبتدأ واما ان يكون في محل ناصب مفعول به. نحن نتكلم عن محل. اما اللفظ واضح جرح. نتكلم عن المحل
39:26اما ان يكون في محل رفع مبتدأ واما ان يكون في محل نصب مفعول به. متى يكون في محل رفع مبتدأ؟ نقول يكون في محل رفع المبتدأ في حالتين اذا
39:38كان الفعل لازما او اذا كان الفعل متعديا استوفى مفعوله استوفى مفعوله المثال الذي ذكرته الان رب رجل كريم لقيته هنا ستعرب رجل مجرور لفظا مرفوع محلا لو قلت رب
40:20عالم كبير مات الفعل هذا ايش؟ لازم او متعدي. لازم. ايش بتقول عالم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ هذا الحالتان هاتان حالتان لكن اذا كان اذا كان الفعل
40:48تمام؟ متعديا لم يستوفي مفعوله فانه يكون في محل نصح مفعول به. تقول رب نفس المثال رجل كريم لقيته هنا كيف تعرب رجل؟ تقول مجرور لفظا في محل نصب مفعول به مقدم محلا
41:21تمام واضح مجرور لفظا في محل نص مفعول به. هذا من حيث المحل هذا محلا. وذاك لفظا. فهمتم اذا فرق بين هذه الحالة وتلك الحالة. رب هذه لها خصائص تختص بها
41:39اول خصيصا من خصائص ربا ان لها الصدارة بقية حروف الجر ليس لها صدارة الا ربه نجيب تعال هنا في الكرسي اجلس هنا تعال تمام؟ اول خصيصة ممكن تكتب الخصائص هذي. اول خصيصا من خصائص رب ان لها الصدارة في الكلام. دون غيرها من حروف الجر
42:07الخاصية الثانية انها تختص بالاسم الظاهر. فلا تدخلوا على الظمير تختص بالاسم الظاهر فلا تدخلوا على الظمير سبابة. تمام خاصية الثالثة انها لا تدخل الا على النكرة لا تدخلوا الا على
42:30النكرة ولذلك جعل من علامة النكرة قبولها لربه. كما قال في الملحة وكل ما ربى عليه تدخلوا فانه انه منكر يا رجل جيد الخاصية الرابعة انها قد تحذف ومع ذلك تعمل. انتم تعلمون ان من القواعد ان حروف الجر اذا حذفت لا تعمل
42:55هذا على الاقل عند البصريين عند البصريين ان حرف الجر اذا حذف لا يعمل الا رباه فانها تحذف وتعمل. ومنه قول القائل وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي
43:17وهذه المسألة مرت معنا في شرح الكفراوي عندي اعراب عندي اعراب باب قلنا على ضبط الجر ايش بنقول بابين صح بابي بتقديري ماذا اقرأ في باب كذا وكذا. اقرأ في بابي. بناء على ان حرف الجر حذف ومع حذفه عمل
43:44على رأي الكوفيين وعلى رأي المصريين ان حرف الجري اذا حذف فانه لا يعمل. الا الا ربع. اذا كم خصائص هذه؟ اربع خصائص. طيب الخاصية الخامسة ان الفعل بعدها لا يكون الا ماضيا
44:02ان الفعل بعدها لا يكون الا ماضيا اخر شيء وان النكرة بعدها لابد ان توصف النكرة بعدها رب عالم كبير رب رجل كريم النكرة بعدها لابد ان توصف فهمتم؟ بارك الله فيكم. جيد
44:31بعيد كم خصائص هذه؟ ستة ستة ابو اياس كتبتها ستة ولا كم نقص اثنان طيب من كتبها خطاب وكتبتها ستة ستة اقرأ ارفع الصوت الذي ينقص عليه يكتب اقرأها مترسلا واحدا واحدا. تفضل
44:57الاول ان لها الصدارة في الكلام بخلاف بقية حروف الجر كتبتم الاول الثاني انها تختص بالاسم الظاهر فلا تدخلوا على الضمير وبعدين في كلام طويل حول ربه رجلا ها وهذا نقرأه بعدين في في المستقبل ان شاء الله. طيب
45:30الثالث انها لا تدخل الا على النكرة فلا تدخل على المعرفة بينما بقية حروف الجر تدخل على النكرة والمعرفة. نعم انها قد تحذف ومع حذفها تعمل. وليل كموج البحر ارخى سدوله. نعم
45:53الخامس ان الفعل بعدها لا يكون الا ماضيا كذبتم هذا؟ الخامس؟ طيب السادس ان النكرة بعدها لابد ان توصف ان النكرة بعدها لابد ان ان توصف. هنا كم ذكر خصائص؟ انظر ماذا قال؟ والسادس رباه وهي للتقنين. ولها
46:21الكلام هذه خاصية وتختص باسم نكرة. هذه خاصيتان موصوفة ثلاث وزدتكم ثلاثا تمام؟ نحو رب رجل كريم لقيته لو قال لقيته كما قال في المثال سيكون رجل في محل رفع مبتدأ. ولو قل قيل
46:43سيكون في محل ايش؟ نصب مفعول به. تمام؟ نكتفي بهذا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. ايش حبيبي؟ شي كتاب عندك كتاب هناك عندك كتاب قلمات وكل
47:03شيء روح هناك والان تروح عند ماما تكتب هيروح مكتوب مع البنات تمام تمام؟ تمام. ايه. هل من سؤال طيب طيب حطوا له هذا في الحقيبة حتى يعود الى البيت
47:34هل من سؤال هل من سؤال؟ واضح طيب موعد التسميع اليوم نبدأ باصحاب الورقات نسمع لهم ثم بعد ذلك اصحاب المستوى الثاني عليهم ديون كثيرة لابد ان يسددوا هذه الديون يسددوا ما استطاعوا اليوم ما لم يستطيعوا عليه
47:59ان شاء الله في موعد قادم ولا تنسوا ان يوم الاحد اختبار اه يوم الاحد اختباء ويوم السبت اللقاء ها عنا مصطفى يوم السبت القادم اللقاء هذا جيد بسم الله
48:14تفضل. ماذا؟ الكتابة في الوقت نعم. مفعوله. نعم. لانك قلت ايش؟ قلت تب لقيت ولم اقل لقيته. لو قلت لقيته استوفوا مفعولا. لكن لقيت لم يستهوا مفعوله. نعم بسم الله من سأذكر اسمه