شرح الكفراوي - الدرس (47) - (التوكيد)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:28وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول المصنف ابن اجروم رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
0:48قال التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخوضه وتعريفه ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع وهي ابدع وابدع وابصع تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين. قال الشارك العلامة حسن بن علي
1:20رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلومه اللهم امين. قال باب التوكيد باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب. وسبق اعرابه وباب مضاف والتوكيد مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة
1:42قال والتوكيد يقرأ بثلاث لغات يقرأ بالهمزة فتقول التأكيد التأكيد تمام؟ ويقرأ بالواو التوكيد ويقرأ بالالف التاء التأكيد واضح ولا لا؟ كم لغات هذه؟ ثلاث لغات. وهنا يمكن ان تتسائل اي اللغات هذه افصح؟ فالجواب
2:09لغة الواوي لانها الواردة في القرآن. قال الله سبحانه وتعالى ولا تنقلوا الايمان بعد توكيدها فقال الشارح رحمه الله وهو يقرأ بالهمزة تأكيد وبالواو توكيد وبالاف تاء كيد ففيه ثلاث لغات
2:31قال ومعناه لغة التقوية معنى التأكيد في اللغة التقوية يقال اكد الامر اذا قواه بما يزيل بما يزيل شبهه هكذا شبهه هكذا ظبطها صح نعم شبهه او شبهه ما في كسرة الشين
2:58ما في شبهه هكذا ها جيد. قال رحمه الله تعالى ومعناه في الاصطلاح التابع ومعناه في الاصطلاح. اي ومعنى التوكيد في الاصطلاح التابع الرافع احتمال التابع الرافع احتمال اضافة الى المتبوع
3:19او الخصوص بما ظاهره العموم نطلب التعريف التابع لايش الرافع احتمال اضافة الى المطبوع التوكيد التابع التابعون الرافع احتمالا واحد احتمال ايش اضافة احتمال اضافة الى المتبول. او احتمال ايش
4:15كفوف ايوة ها؟ بما ظاهره العموم بما ظاهره والعموم هذا هو ذا التوكيد تمام انظر معي تأمل التوكيد هو التابع الرافع ما معنى الرافع؟ الرافع هنا يعني المزيد او المانع
4:47الذي يمنع الذي يزيل احتمال اي احتمال يزيل احد احتمالين اما احتمال اضافة الى المتبوع فانت لو قلتها جاء الامير يحتمل ان المراد جاء الامير بنفس الامير بذات الامير او ان المراد جاء كتاب الامير جاء رسول الامير جاء خاء
5:14دم الامير صح ولا لا؟ في احتمال لكن اذا قلت جاء الامير نفسه اه هذا التوكيد اذا هذا التوكيد ازال ماذا رفع ماذا؟ رفع احتمال اضافة الى المطبوع قد يكون يعني لو قلت جاء الامير وسكت لو قلت جاء الامير يحتمل انك
5:38حذفت المضاف الذي هو مثلا صاحب الامير حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه واضح؟ ترون من هذا او لا؟ ترون جيد. يحتمل ان هذا المراد لكن عندما تقول جاء الامير نفسه انت دفعت هذا الاحتمال
6:00اذا اندفعت احتمال ايش؟ دفعت احتمال الاظافة الى المتبوع جيد ولا لا اذا قلت مثلا جاء القوم مثلا نأتي بمثال لو قلتم جاء اهل سولو هذا اسم المدينة التي نحن نعيش فيها ها
6:23جاء اهل سولو تمام. لو قلت جاء اهل سولو قد يقول بعض الناس كيف جاءوا كلهم هؤلاء الملايين من الناس ها؟ هذا امر مستبعد لكن لو قلت جاء اهل يعني ممكن يقول هذا اطلق الاهل واراد جزءا منهم اراد علماء سولو
6:46اراد حكام سولوه اراد اعيان سولو اشرف سولو واضح لا يريد كلهم لكن لو قلت جاء اهل سولو كلهم فحينئذ ايش؟ دفعت ماذا دفعت الخصوص بما ظاهره العموم فان ظاهر هذه الكلمة ظاهرها العموم لكن قد تطلق على الخصوص
7:11يعني لو اقول مثال اخر جاء القوم جاء القوم يحتمل جاء القوم كلهم جاء القوم اكثرهم يحتمل هذا يحتمل هذا. لكن لو قلت جاء القوم كلهم خلاص دفعت احتمال الخصوص
7:27واضح ولا لا؟ ثمان هذا التوكيل بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين التوكيد قسمان القسم الاول توكيد يسمى التوكيد اللفظي توكيد لفظي تمام وهذا توكيد معنوي هو في هذا الدرس
7:53تتكلم على التوكيد المعنوي واضح؟ التوكيد اللفظي معناه اعادة اللفظ الاول اعادة اللفظ الاول هذا توكيد ايش؟ لفظي. قد يعاد اللفظ الاول حال كونه اسمان حال كونه فعلا حال كونه حرفا
8:22حال كونه جملة فعلية حال كونه جملة اسمية تقول مثلا انتبه معي جاء زيد زيد اين التوكيد ها زيد زيد الثانية هذي توكيد لزيد الاولى. صح؟ هذا توكيل وهذا توكيد اعدنا ماذا
8:48الاسم اذا نكتب هنا اعادة الاسم قد تقول جاء جاء زيد اعدت ماذا ها اعدت الفعل كأن تقول مثلا لا لا لا لا لا اقول ذلك تؤكد الان اعدت ايش
9:13حرف او تقول نعم نعم هل انت حاضر نعم نعم ها تؤكد ماذا؟ الحضور هذا بحرف تمام هذا بحرف قد يكون بجملة بجملة اسمية كأن تقول مثل الان هذا لا تكترش شيئا ها السماء
9:35غائمة السماء قائمة هذه جملة اسمية صح ولا لا؟ وقد يكون بجملة بعنية تقول لزوجتك مثلا مثلا انت لا هذا انت طايلة قسمية. تقول لها طلقتك ثم تقول لها طلقتك. مثلا مثلا. تمام
10:01واضح ولا لا؟ هذا توكيد جيد. اذا التوكيد اللفظي يكون بتكرار الاسم بتكرار الفعل بتكرار الحرب بتكرار الجملة الاسمية بتكرار الجملة الايش فعلية اه ايضا في في في الجملة الاسمية تقول اذا قلت لزوجتك انت طالق انت طالق انت طالق
10:21قاصدا التوكيد. طبعا قاصدنا التوكيد تقع واحدة ها. لكن لو قصدت التأسيس تقع كم هذا معروف في الفقه طيب يقول قائل ما فائدة التوكيد اللفظي ما فائدة التوكيد اللفظي؟ ها شوف انتبه. فائدة التوكيد اللفظي نفس الفائدة هذي
10:41لا دافعوا احتمال الغلط يعني انت عندما تقول جاء زيد تسكت. قد يقول السامع يمكن يعني حصل له غلط زيد لم يأتي واضح لكن تدفعوا ايش احتمال غلط فتقول جاء زيد زيد
11:06واضح ولا لأ اذا هذا فائدته واحد دفع احتمال الغلط. اثنين ازالة غفلة السامع يعني احيانا السامع قد يكون غافلا تتكلم معه وذهنه مشغول بشيء اخر. فتحتاج ان تكرر له اللفظ
11:28حتى يتيقظ ويتنبح اذا هنا اريدك انتبه معي اريدك ان تفرق بين التوكيد اللفظي والتوكيد المعنوي من جهتين اثنتين من جهة ماهية التأكيد اللفظي او ماهية التوكيد اللفظي توكيد اللفظي اعادة اللفظ
11:52الاول واضح ولا لا؟ اعادة اللفظ الاول. تمام. ما فائدته دفع احتمال الغلط ازالة غفلة السامع لكن التوكيد المعنوي التوكيد المعنوي له الفاظ معلومة نفس عين كل جميع اجمع وتوابع اجماع. كلا كلتا له الفاظ
12:26معلومة. طيب ما فائدته هذه دفع احتمال الاضافة الى المتبوع دفع احتمال الخصوص بمظاهره العمومي هذه فائدته في فرق من حيث الايش حقيقة هذا وحقيقة هذا وفائدة هذا وفائدة هذا وفي فرق ثالث
12:46وهو ان توكيد اللفظي غايته ثلاث مرات وذلك قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام ان غاية التوكيد ان تتكرر الكلمة ثلاثا واضح ولا لا فاذا اردت ان تؤكد معلومة ان تؤكدها الى ثلاث
13:10ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم تكلم ثلاثا كان اذا دعا دعا ثلاثا واضح ولا لا اذا التوكيد هذا اللفظي غايته كم مرة
13:27ها كم مرة التكرار؟ ثلاث فيها لكن التوقيت المعنوي هذا قد يزيد على الثلاث جاء القوم كلهم اجمعون ابتعون ابتعون ابصعون صح ولا لا قد يزيد لكن التوكيد اللفظي غايته الى كم
13:44بلا ثلاث فهمنا الفرق بينهما جيد قال هنا اذا كم هذه اوجه للفرق ثلاثة الفرق الاول من حيث الماهية. الفرق الثاني من حيث الفائدة. الفرق الثالث من حيث عدد مرات
14:02التوكيد عدد مرات التوكيد. واضح؟ نعود الى الكتاب العام قال هنا ومعناه في الاصطلاح التابع الرافع احتمال. شف احتمال هذا مفعول به مفعول به لايش ها اي الاسم الفاعل الرافع. تمام. التابع الرافع احتمال اضافة الى المتبوع او الخصوصي
14:29كلمته الخصوص معطوفة على كلمة اضافة ولذلك يظهر هذا من خلال التسجيل في السبورة. قال بما ظاهره العموم الامام بن مالك رحمه الله عرف التوكيد بتعريف اخسر. فقال التابع الذي يقصد به بقاء المتبوع على ظاهره
14:55التابع الذي يقصد به بقاء ايش المتبوع على ظاهره يعني انت لو قلت جاء الامير نفسه كلمة نفسه ماذا تقصد بها؟ بقاء جملة جاء الامير على ظاهرها. الامير هو هو الذي جاء
15:11انت لما تقول جاء القوم كلهم كلهم تقصد به بقاء جملة جاء القوم على ظاهرها اي اجمعين. واضح قال هنا فالاول ايش الاول الذي يرفع احتمال اضافة ايه المتبوع قال فالاول نحو جاء فالاول نحوه جاء زيد نفسه
15:42لانه يحتمل ان يكون الكلام على تقدير مضاف قبل زيد والتقدير جاء كتاب زيد جاء رسول زيد جاء صاحب زيد فلما قال نفسه ازال ذلك الاحتمال واثبت الحقيقة واضح واعرابه جاء زيد فعل وفاعل مرفوع نفس توكيد لزيد وتوكيد مرفوع مرفوع ونفس مضاف. والهاء مضاف اليه مبني على الضم في
16:09محليين جرين ومثال الثاني. ايش الثاني ها الذي يرفع ماذا؟ احتمال الخصوص بما ظاهره العموم جاء القوم كلهم اذ لو قلت جاء القوم فقط لاحتمل ان يكون الجاء بعض القوم
16:29فلما قلت كلهم كان ذلك نصا في العموم تمام كان ذلك نصا في العموم ورفعا لارادة الخصوص واعرابه جاء القوم فعل وفاعل كل توكيد للقوم وتوكيد مرفوع مرفوع. كل مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محل جر والميم
16:53علامة جمع ثم قال التوكيد مبتدأ مرفوع بالابتداء تابع خبر مبتدأ مرفوع للمؤكد ها للمؤكد جار مجرور متعلق بتابع في رفعه جار مجرور متعلق بتابع ايضا ورفع مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جرو
17:17يعني ان التوكيد يتبع المؤكد في الرفع نحو جاء زيد نفسه جاء القوم كلهم وتقدم اعرابه ونصبه الواو حرف عطف ونصبه معطوف على رفع. والمعطوف على المجرور مجرور ونصب مضاف
17:37والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر. يعني ان التوكيد يتبع المؤكد في نصبه نحو رأيت زيد النفس رأيت زيدا نفسه رأيت زيدا نفسه يا اخي اعرب لنا هذا المثال رأيت زيدا نفسه
18:02نعم نعم رأيت فعل وفاعل زيدا. بسم الله نعم توكيد منصوب وهو احسن الله اليك. ممتاز قال رحمه الله وحفظه يتبع المؤكد في رفعه ونصبه وحفظه معرب حفظه قال الواو حرف عطف
18:41خفض معطوف على رفع والمعطوف على قال شوف ايش خفضي معدوفا عن ايش رفع ليس على رفع لماذا ليس معطوفا على نصب ها لان العطف ايش؟ بالواو واذا كان العطف بما لا يفيد الترتيب فكلها معطوفات على الاول. واذا كان العطف بما
19:03يفيد الترتيب فكل واحد معطوف على الذي قبله جيد لنا الحمد لله قال هنا وخفض مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر. يعني ان التوكيد يتبع المؤكد ايضا في حفظه
19:19نحو مررت بزيد نفسه وبالقوم كلهم واعرابه مررت فعل وفاعل وبزيد جار مجرور متعلق بمررته ونفس توكيد بزيد وتوكيد مجرور مجرور ونفس مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر. وبالقوم جار مجرور
19:39معطوف على بزيد كل توكيد للقوم وكل مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر والميم علامة الجمع قال رحمه الله تعالى وتعريفه اي ان التوكيد يتبع المؤكد في التعريف
19:59الواو حرف عطف تعريفي معطوف على رفع نفس الكلام معطوف على رفع معطوف على الاول لان العطف بالواو. تمام. والمعطوف على المجرور مجرور وتعريف مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر. قال رحمه الله يعني انتبه لهذا الكلام
20:20تبني هذا ان التوكيد يكون تابعا للمؤكد في تعريفه ان التوكيد يكون تابعا للمؤكد في تعريفه. فلا يكون تابعا لنكرة النكرة لا تؤكد النكرة لا تؤكد هكذا قال البصريون مطلقا النكرة لا تؤكد مطلقا عند البصريين
20:47وسيأتي ان مذهب الكوفيين ارجح فقال يعني ان التوكيد يكون تابعا للمؤكد في تعريفه فلا يكون تابعا لنكرة. لان الفاظ التوكيد لان الفاظ التوكيد كلها معارف اه لان الفاظ التوكيد ايش هي؟ نفسه عينه
21:12تمام وقس على ذلك ما بعده اما انها معارف باظافتها الى الظمائر او انها معارف بالعالمية كما سيقول لك الان قال هنا لان الفاظ التوكيد كلها معارف. انا اسألكم سؤالا
21:31لان الفاظ التوكيد اي توكيد ان يتكلم عن اي توكيد يتكلم عن التوكيد المعنوي. اما التوكيد اللفظي لا يشترط ان يكون كل الالفاظ معارف صح ولا لا نعم قال هنا لان الفاظ التوكيد
21:50قل لها معارفك تمام فلا تتبعوا النكرات. فلذلك لم يقل وتنكيره عدم دقة المصنف قال في تعريفه ولم يقل في تنكيره خلافا للكوفيين. هم. وهذا فيه اشارة الى ان المصنف لا يتابع الكوفيين في كل المسائل
22:13صح ولا لا؟ لان بعض العلماء يقول ان المصنف جرى على طريقة الكوفيين ليس في كل المسائل. فهو هنا مثلا ام يتابع الكوفيين يمكن انه وافق الكوفيين في مسائل لا انه منهم
22:28واضح؟ وعلى كل حال هذه مسألة يعني حصل فيها كلام كثير قال فما كان منها انتبه فما كان منها من ماذا من الفاظ التوكيد فما كان منها اي فما كان من الفاظ التوكيد مضافا. ما مثاله؟ نحو كلهم
22:51هذا مضاف كان تعريفه بالاضافة جاء القوم كلهم كل هذا مضاف للضمير. اذا هو معرفة بايش؟ باضافته الى الضمير. جميل كان تعريفه بالاضافة وما لم يكن مضاف النحو اجمع جاء القوم اجمعون. اجمعون هذا معرفة نعم معرفة. طيب لماذا معرفة
23:18قال لانه علم علم واضح والديك انظر ماذا قال وما لم يكن مضافا نحو اجمع في قولك جاء القوم اجمع. كان تعريفه بالعلمية كان تعريفه بالعلمية تمام. قال العلامة الحامدي في حاشية بن علمية الجنسية
23:44علم جنس ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم واضح؟ علم جنس قال لان اجمع شوف شوف التعليم لان اجمع ونحوه علم على التوكيد علم على ايش على التوكيل. جميل
24:07ظاهر كلامه بارك الله فيكم ان النكرة لا تؤكد لكن جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كله الا رمضان
24:31قل له تأكيد لماذا شهرا جهرا نكرة ولا معرفة؟ نكرة وبمثل هذا استدل الكوفيون على ان النكرة التؤكد جيد نعم وهذه فيها تفصيل ليس محل ذكره الان انما هو تعليق فقط على قول الشارح هنا خلافا للكوفيين
24:58قال ويكون الواو للاستئناف يكون فعل ماض متصرف من كان الناقصة. يرفع الاسم وينصب الخبر. واسمها ضمير مستتر تقديره هو ان يعودوا على التوكيد بسم الله قال بالفاظ اي ويكون التوكيد المعنوي بالفاظ معلومة هي معلومة معينة يعني مخصوصة يعني
25:25قائمة الفاظ جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائنا قبر يكون منصوب بالفتحة الظاهرة تمام؟ معلومة نعت بالفاظ ونعت مجرور مجرور وهي الان تجيب لك هذي الالفاظ وهي الواو الاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في مبني على الفتح في محل رفع
25:52النفس وما عطف عليها خبر مبتدأ قال رحمه الله تعالى شارحا يعني يعني ان التوكيد يكون بالفاظ معلومة عند العرب لا يعدل عنها الى غيرها. هذه الفاظ تستعمل لتوكيل. هنا في الحقيقة ذكر
26:19بعضا منها لكن لم يستطرب لم يذكر جميع الالفاظ تمام ذكر ماذا نمسح السبورة خلاص نعم انتبه معي نحن قلنا التوكيد هذا ينقسم الى كم قسم الى قسمين. ما هما
27:51توكيد لفظي وتوكيد معنوي صح وذكرنا الفروق بين النوعين صح؟ جميل هذا التوكيل المعنوي له الفاظ ما هي الفاظه لفظ النفس ولفظ عين صح ولفظ قل جميع كلا كلتا اجمع
28:34توابع اجمع توابع اجمع وايضا عامة كل هذه الفاظ توكيل معنوي طيب نحن ايش قلنا في تعريف التوكيد؟ ايش قال المصنف في تعريف التوكيد هو التابع الرافع احتمال اضافة هذا
29:04هذان اللفظان يرفعان احتمال الاظافة الى المتبوع يرفعان احتمال الاظافة الى المتبوع لفظ ايش؟ نفسه عين جيد ولا لا هذه الالفاظ ترفع ماذا احتمال ترفع فارفعوا احتمال الخصوص بما ظاهره العموم. شف
29:44انت لو قلت مثلا جاء القوم اجمع هاه رفعت ايش؟ احتمال الخصوص بما ظاهره العموم لان ظاهر كلمة القوم العموم لكن لو اردت ان ترفع احتمال الاضافة. ايش بتقول؟ جاء زيد نفسه. جاء زيد عينه. جاء الامير نفسه. واضح؟ اذا
30:12الفائدتان السابقتان كل فائدة لها الفاظ معينة تؤديها فالفائدة الاولى تؤدى باي الفاظ تؤدى بلفظ النفس والعين والفائدة الثانية تؤدى باي الفاظ تؤدى بهذه الالفاظ. لفظ عامة لفظ كل لفظ جميع لفظ كلى لفظ كلتاة لفظ اجمع توابع اجماع
30:37واضح ولا لا واضح اذا تقرر هذا فالمصنف رحمه الله تعالى ماذا ذكر لنا من الفاظ ذكر نبضه قل صح ذكر كل ولا لا ذكر كله وذكر جميع ها واجمع قل واجمع فقط وتوابع اجمع فقط. اه اذا زدنا نحن ماذا؟ جميع
31:02وزدنا ايش الى وزدنا ايش؟ وزدنا ايش اريدك ان تنتبه الى فرق لطيف مهم هذا لو قلت مثلا ناخذه اي واحد منهم ناخذ عامة الاولى هذه لو قلت جاء القوم
31:24عامتهم ولو قلت جاء القوم عامة لو قلت جاء القوم عامتهم هنا توكيد لو قلت جاء القوم عامة هنا حالي ما الفرق الفرق ان التوكيد لابد ان يحتوي على ظمير يعود على المؤكد
32:00لابد ان التوكيد يحتوي على ايش؟ ظمير يعود على المؤكد ولذلك يختلف الاعراب فهنا يكون توكيدا وهنا يكون عالم واضح وهذا تجده كثيرا في القرآن جميعا جميعا الى الله مرجعكم جميعا مثل هذا سيعرب ماذا
32:23حال لكن لو قلت جاء الناس جميعهم هذا سيعرب توكيد بوهيمة ولا لا جميل قال هنا يعني ان التوكيد يكون تابعا للمؤكد في تعريفه ها هذا قرأناه صح قال يعني ان التوكيد يكون بالفاظ معلومة عند العرب
32:47لا يعدل عنها الى غيرها وهي النفس وانتبه وهي ايش النفس قال وهي النفس جمع النفس ايش انفس طيب اذا اردت ان تؤكد المفرد بالنفس ماذا ستقول جاء زيد طب اذا اردت ان تؤكد الجمع بالنفس ماذا ستقول
33:20جاء القوم انفسهم. اذا اردت ان تؤكد المثنى بالنفس ماذا ستقول جاء القوم انفسهم. هل يجوز ان تقول مثلا جاء القوم نفسهم بصيغة المفرد او جاء القوم مثلا نفساهما بصيغة المثنى
33:45يجوز او لا يجوز يجوز قل الثلاثة الاوجه تجوز او وجان فقط كيف المفرد بالجمع والمثنى انتبه معي انتبه معي انتبه اين نكتب هذا التوكيد اذا كنت تؤكد للمفرد وجب الافراد
34:27اذا كنت تؤكد للجمع وجب الجمع هم اذا كنت تؤكد المفرد وجب الافراد. اذا كنت تؤكد الجمع وجب الجمع اذا كنت تؤكد للمثنى ستقول هنا في المثال ايش جاء زيد
35:05نفسه صح يا شيخ ولا لا وهنا ماذا ستقول جاء القوم انفسهم شف انفسهم على وزن افعل ان تو تمام. شيل القوم انفسهم طب ليه المثنى يجوز ثلاثة اوجه ان تقول
35:35جاء الزيدان ايوا انفسهم تقول جاء الزيدان نفسهم بالمفرد نفس انفس جاء الزيدان ايوه نفسا هما نفسا هما يجوز ده ويجوز ده ويجوز ده وترتيبها من حيث الفصاحة كترتيبها هنا
36:18هذا افصح ثم هذا ثم هذا جيد واضح ويجوز ان تقول ان تدخل الباب فتقول جاء جيد بنفسه هذا وشو الرابع جاء القوم بانفسهم واضح ولا لا؟ يجوز هذا. كم اوجه صارت
36:55صارت الا وجه اربعة صح؟ جميل نفس الكلام الذي قلناه في النفس نقوله في عين جاء زيد عينه جاء القوم اعينهم جاء الزيدان اعينهم جاء زيد بعينه نفس الكلام واضح نشوف هنا انظر ماذا قال
37:22قال بارك الله فيكم هذي بارك الله فيكم جملة اعتراضية هو لم يقل بارك الله فيكم انا قلتها انا هنا وزيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة ونفس توكيد لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع ونفس مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محلي
37:48جر والعين الواو حرف عطف والعين معطوف على النفس والمعطوف عن مرفوع مرفوع النحو جاء زيد عينه واعرابه جاء فعل ماض وزيد فاعل مرفوع وعين توكيد توكيد لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع وعين مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محل جر. ثم قال والمراد انتبه معي
38:16المراد بالعين ايضا الذات. لما تقول جاء زيد عينه يعني ذاته بالعين هذا جزء قال لك من اطلاق الجزء وهو العين وارادة الكل وهو الذات. تمام قال وكل وكل الواو حرف عطف كل معطوف على النفس
38:40والمعطوف على المرفوع مرفوع النحو جاء القوم كلهم واعرابه جاءوا في علم ماض والقوم فاعل وكل توكيد للقوم وتوكيد مرفوع مرفوع وكل مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محل جر والميم علامة الجمع
39:00واجمعوا الواو حرف عطف اجمع معطوف على النفس والمعطوف على المرفوع مرفوع. نحو جاء القوم اجمعوا. واعرابه جاء جاء القوم فعل وفاعل واجمع توكيد للقوم وتوكيد مرفوع مرفوع. وتوابع الواو حرف عطف توابع معطوف على النفس والمعطوف على المرفوع مرفوع. وتوابع مضاف واجمع
39:25مضاف اليه مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرفين. شف العالمية ووزن الفعل. لان هنا غير مضاف. قال وهي اي توابع اجمع. بسم الله
39:43الحمد لله قال الواو للاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع. اكتع وما عطف عليه. خبر المبتدأ مرفوع وابتع الواو حرف عطف ابدع معطوف على اكتع والمعطوف عن مرفوع مرفوع
40:01وابو صعد تمام الواو حرف عطف وابصع معطوف على اكتع والمعطوف عن المرفوع مرفوع يعني ان هذه الالفاظ الثلاثة وهي اكتع وابصع وهي اكتع وابتع وابصع يؤتى بها في التوكيد تابعة لاجمع
40:22واضح تابعة لايش لاجمع ايش معنى تابعة لاجماع يعني كل واحد منها يتبع اجمع. وليس كل واحد منها يؤكد ايش؟ ما قبله تمام قال هنا جاء القوم اجمعون شف التوكيد الاول اكتعون التوكيد الثاني
40:44ابتعون التوكيد الثالث ابصعون التوكيد الرابع واعرابه جاء القوم فعل وفاعل اجمعون توكيد للقوم وتوكيد مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم. توكيد ثان للقوم
41:03تمام فهي تؤكد ما اكدته اجمع يؤكد ما اكدته اجمع تمام؟ ليس كل واحد مؤكد لما قبله قال وتوكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم
41:20وابتعون توكيد ثالث للقوم وتوكيد مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم وابصعون التوكيد الرابع للقوم وتوكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم. والنون في الاربعة
41:40عوض عن التنوين في الاسم مفرد. هنا يأتي اشكال كيف تكون عوضا عن التنين في الاسم مفرد وهي ممنوعة من الصرف الم يقل قبل قليل لانكم نوع من الصف؟ لانها اعلام
41:54ممنوع من الصرف. اذا الاسم المفرد لا ينون صح ولا لا ها نقول نعم النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد الذي منع منه مانع واضح ولا لا وصلته لله
42:12انتبهوا معي. الان اجمع واكتع وابتع وابصع صح هذي ممنوعة من الصرف ولا لا لماذا ممنوع النصارى للعالمية صح؟ للعالمية. طيب المفرد حقها هذا المفرد حقه يدخله تنوينه ولا يدخله تنوين
42:35الاصل انهم يدخلوا تنوين على انها ممنوعة من الصرف يدخلوه ولا ما يدخلوه؟ ممنوعة من الصرف. يدخلوا تنوين. من لا يدخله تنوين. صح؟ فكيف يقول لك هنا عوضا عن التنوين في الاسم المفرد
42:46نقول عوض عن التنوين الذي منع منه مانع وهو وهو المنع من الصرف ولذلك هنا العلامة الحمدي اشار الى هذا لكن بكلام خفيف ايش قال العلامة الحامدي عندكم رحمة الله عليه
43:01ايش هو ذا المانع انها ممنوعة من الصرف المفرد فهمتهم ولا لا؟ نعم قال هنا واكتع الان سيشرح معانيها ما معنى اكتع قال من قولهم تكتع تكتع الجلد اذا اجتمع. تكتع الجلد اذا ايه
43:20اذا اجتمع. انت اذا اخذت جلدا ووضعته على النار تجده ماذا؟ ينكمش ها فيقال تكتع الجلد ما معنى انكمش؟ يعني انضم بعضه الى بعض تكتع الجلد اذا اجتمع وابتع مأخوذ من البتع وهو طول العنق. طول العنق
43:42ومتى يطول العنق اذا اجتمع الناس تشرئب الاعناق حتى يتمكن كل واحد من الرؤية ولذلك جاء في الحديث المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة واضح؟ وهذا فضيلة لهم في الاخرة
44:01اذا اخذ بظاهر الحديث وهنالك احتمالات اخرى ذكرها العلماء في شرح هذا الحديث قال والقوم اذا كانوا مجتمعين قال عنقهم لان كل واحد يريد ان ينظر صح وهو كناية عن اجتماع اذا كنت لوحدك ممكن تنظر وانت هكذا
44:23لكن اذا كان في زحام تشرئبوا الاعناق حتى كانت تنظر. نعم قال وابصع مأخوذ من البصر ما هو البصر؟ قال وهو العرق المجتمع فهو ايش العرق ها الذي يخرج من الجلد هنا
44:42ولان الاجتماع اجتماع الناس مضنة حصول العرق صح ولا لا فهمتم الربط ولا لا يا شيوخ؟ اجتماع الناس مظنة حصول ايش؟ حصول العرق نعم قال فيكون بمعنى اجمع ايضا. ولما كانت هذه الالفاظ الثلاثة لا يؤتى بها غالبا. شف شف كلمة غالبا هذي جميلة هنا
45:05هذه الالفاظ الثلاثة ابتع ابتع ابصع لا يؤتى بها غالبا الا بعد اجماع. مفهوم ان مفهومه انه قد يؤتى بها احيانا دون اجمع سميت توابع اجماع تقول فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. وفاعله ظمير مستتر وجوبا تقديره انت. قام فعل ماض زيد فاعل مرفوع
45:33بالضمة الظاهرة نفسه توكيد لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع ونفس مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محل جر ورأيت الواو حرف عطف ورأيت فعل وفاعل. القوم مفعول به منصوب. كلهم توكيد للقوم وتوكيد المنصوب منصوب. وكل
45:53لا مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محل جر. والميم علامة ايش؟ علامته ايش بارك الله فيكم؟ اه علامة الجمع هنا توجد بعوضة خلاص انتهت ان شاء الله
46:09قال هنا ومررت الواو حرف عطف مررت فعل وفاعل بالقوم جار ومجرور متعلق بمررت. اجمعين توكيد وتوكيد المجرور مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين
46:31في الاسم المفرد قال رحمه الله تعالى واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل يتبعه او تبعه في جميع عرافه وهو اربعة اقسام سندرسها ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
46:53والحمد لله رب العالمين