شرح الكفراوي - الدرس (46) - (العطف)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا
0:29فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وثم واو وام
0:54واما يرحمك الله ومن ولا ولكن وحتى في بعض المواضع فان عرفت بها على مرفوع رفعته او على منصوب نصبته او على مركوض حفظت او على مجزوم جزمته تقول قام زيد وعمرو
1:18ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمرو وزيد لم يقم ولم يقعد. قال الشارح رحمه الله تعالى اللامة حسن بن علي الكفراوي باب خبر لمبتدأ محذوف. تقديره هذا بابه ويصح ان يكون
1:43ها ويصلح ان يكون مبتدأ لخبر محذوف باب العطف هذا محله. ويصح ان يقرأ بالنصب على انه مفعول به ويصح ان يرفع بالجر. مرحبا استاذ محمد. كيف حالك؟ اهلا وسهلا
1:59قال هنا باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب وباب مضاف. والعطف مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة ومعنى العطف لغة الميل يقال عطف عليه اذا مال نحوه بالرفق والرحمة قال وفي الاصطلاح قسمان اي ان العطف في الاصطلاح قسمان
2:32عطف البيان وعطف النسق. هذا موجود عندكم ولا لا؟ عطفوا البيان عطفوا النسق موجود؟ نعم قال وفي الاصطلاح قسمان عطف البيان وعطف النسب. غير موجود صح غير موجود عندك موجود؟ جيد ما شاء الله. قال هنا اولا عطف البيان
2:54اولا عطف البيان هذا موجود اولا عطف البيان قال عطف البيان سمي عطف بيان لانه يبين المتبول ويوضحه قال عطف البيان وهو التابع الجامد. اه تابع لايش؟ الجامد بخلاف النحو التابع
3:18مشتقة هو التابع الجامد الموظح لمتبوعه في المعارف المخصص له في النكيرات فالموضح لمتبوعيه في المعارف نحو جاء ابو حفص عمر عمر يوضح المراد بابي حفص وابو حفص كنية امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
3:49وحفصوا من اسماء الاسد واضح قال جاء ابو حفص عمر وهذا المثال يذكره النحات ايضا في مسألة اجتماع الكنية والاسم فقرر النحات انه اذا اجتمعت الكنية والاسم يجوز ان يتقدم الاسم على الكنية وان وان تتقدم الكنية على الاسم
4:18فتقول جاء عمر ابو حفص وتقول جاء ابو حفص عمر بخلاف اللقب فان اللقب يجب تأخيره عن الاسم يجب تأخيره عن الاسم فتقول مثلا جاء عمر الايش الفاروق او الفاروقي
4:49الفاروقي على ما جرى عليه ابن مالك في الالفية ويصح الفاروق. تمام قال لك ابن ما لك في الالفية رحمه الله واسما اتى وكنية ولقبا. اي ان العلم ينقسم الى ثلاثة اقسام
5:08الى اسم وكنية ولقب واسما اتى وكنية ولقبا الاسم مثل عمر والكنية كبي حفص واللقب كالفاروق واسما اتى وكنية ولقبا واخرا ذا اي اللقب اخري اللقب ان سواه صحب في نسخة ان سواها صحب
5:38تمام ثم يشقل بعدها وان يكونا مفردين فاضف هذا محل الشاهد فتقول هذا عمر الفاروقي على كلام ابن ما لك لانه هذا مفرد وهذا مفرد. تمام؟ وعلى كل حال هذا استطراد
5:58لا تطالبون به وانما مذاكرة لمن يحضر معنا درس الالفية او لمن حضر معنا درس الالفية. نعم فقال هنا قال جاء ابو حفص عمر واعرابه جاء فعل ماض واب فاعل
6:17مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء الخمسة وابو مضاف وحفص مضاف اليه مجرور بالكسرة وعمر عطف بيان على اب مرفوع بالضمة الظاهرة. طيب هذا مثال بارك الله فيكم للمعارف
6:39ابو حفص عمر. طيب في النكرة في القرآن الكريم يقول الله عز وجل يسقى من ماء صديد طبيب عطف بيان فيصح اعرابه نعم صح ولا لأ يصح اذا كان جامدا لا
6:59تمام؟ اذا كان جامدا لا واذا كان مشتقا نعم. تمام وعلى كل حال الذي اعرفه انهم يعربون صديد هنا عطف بيان يعربونه عطفيان. نعم قال هنا عطف النسق والثاني عطف النسق
7:21وهو المراد هنا وهو التابع المتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العطف الاتية التي اشار التي اشار لها بقوله التي اشار اليها بقوله وحروف العطف عشرة. جميل قال واعرابه الواو للاستئناف
7:45وحروف مبتدأ مرفوع بالظمة الظاهرة وحروف مضاف والعطف مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة وعشرة خبر مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة قال وهي الواو الاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع
8:10الواو وما عطف عليها خبر مبتدأ يعني سيشرح الان ان الواو احد حروف العطف. بسم الله ان الواو احد حروف العطف وهي لمطلق الجمع الواو بمطلق ما معنى المطلق الجمع؟ اي تفيد الاشتراك المطلق دون ماذا؟ دون معية او ترتيب. قد يكونون معا
8:39عاطفات معا وقد على الترتيب. تقول جاء زيد وعمرو وخالد ممكن جاؤوا معا. ممكن جاء زيد الاول امر الثاني وخالد الثالث واضح قال يعني ان الواو احد حروف العطف وهي لمطلق الجمع. فلا تدل على معية ولا ترتيب
9:05وبناء على هذا الكلام على ان على ان الواو لمطلق الجمع وبعض العلماء يقول ان الواو بالترتيب بعض العلماء يقول ان الواو للترتيب حصل خلاف فقهي في عدد من المسائل
9:21مثلا الله عز وجل يقول في القرآن الكريم في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين بعض العلماء
9:41قال ان الترتيب دلت عليه الاية الكريمة. من اين يمكن ان تقول الذي نقرره دائما بادخال ممسوح بين الموصولة لكن قال بعضهم وايضا بالعطف بالواو. بناء على ان الواو يفيد ماذا؟ يفيد الترتيب. جيد؟ طيب. مثال
10:04اخر في سورة النساء يقول الله سبحانه وتعالى واللاتي تخافون نشوزهن ايوا فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. جميل العطف بماذا هنا بالواو طيب اذا تحقق الزوج نشوز الزوجة اذا تحقق الزوج اذا تحقق الزوج نشوز الزوجة
10:36فهل لا بد ان يرتب بين هذه الامور الثلاثة او له ان يقدم ما شاء وان يؤخر ما شاء واضح السؤال ها ما رأيكم ها ماذا يقول المذهب المذهب يقول بالترتيب
10:56اين درستم هذا عندي انا ما اظن اني قررت هذا ولا لا مستحيل ولا اي شيء عندي لم تدرسوا هذا هذا شرقي على بن قاسم موجود وشرحي على الزبد موجود هذا لم هذا
11:13فعلى كل حال بارك الله فيكم معتمد مذهبي ان الزوج له ما شاء منه منها من الخصال الثلاث له ان يعظ اذا تحت الكتابة ما دام الامر راحت كده تحتاج كتابة
11:29انظر عندنا مرتبتان اذا المرتبة الاولى اذا ظن او اذا بعبارة اخرى لم يتحقق النشوز ايش عندك المراتب الثلاث الوعظ ها الهجر الظرب هذي المراتب الثلاث اذا لم يتحقق النشوز. وانما ظهر له النشوس فالذي يجوز له الظرب الوعظ فقط. اما
12:15الهجر والظرب حرام هذا متى اذا لم يتحققوا انا قلت لكم الان اذا تحقق ها اما اذا تحقق اما اذا تحقق النشوز تمام في عندك كم مراتب ايضا ثلاث الوعظ
12:44والهجر والظرب طيب جميل. وبعدين له هذا او هذا او هذا لقمة شاء بناء على ماذا بناء على ان الواو لا تفيد ماذا؟ لا تفيد الترتيب واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. الواو لا تفيد الترتيب
13:16هذا هو المعتمد مقابل المعتمد انه لابد ان يرتب. اي هنا وما دام اننا استطردنا في المسألة فحق المسألة ان نكمل قيودها. فنقول له ان يظرب لكن بشرطين اثنين الشرط الاول ان غلب على ظنه ان الظرب ينفع
13:40انغلب على ظنه ان الظرب ينفع. واحد اثنين ان يكون هذا الظرب غير مبرح جيد غير مبرح. الثالث ان يكون هذا الظرب مأمون العاقبة ما معنى مأمون العاقبة؟ بمعنى انه لو ظرب فاصابها
14:03بسوء ظمنه عليه الظمان كأن اصابها بما يوجب الدية عليه الدية مهمة ولا لا؟ اذا الظرب هنا مقيد ليس مطلقا ليس له ان يضرب كيف شاء واضح؟ ولو انه ترك الظرب لكان اولى
14:23يمكن ان يكتفي بالوعظ والهجر ان احتاج الى ذلك. على كل حال هي مسألة فقهية انا اعرف. لكن اردت ان اربط لكم الدرس بالحكم الشرعي المعتمد يقول المعتمد في مذهب يقول لا ترتيب. لماذا؟ لان الواو لا تفيد ماذا
14:44لا تريد ترتيب. عندك في الزبد ماذا قال ومن امارات النشوز لحظة ايوة قولا وفعلا ايش يقول ومن امارات النشوز لحظة ها قولا وفعلا اه ذهب الجباد ذهبت الزباد ومن امارات النشوز لحظة من زوجة قولا وفعلا وعظاء
15:16هكذا قال وليهجرن حيث النشوز حيث النشوز حققه ويسقط القسم لها والنفقة يعني ان الواو احد حروف العطف وهي لمطلق الجمع فلا تدل على معية ولا ترتيب نحو جاء زيد وعمرو
15:38سواء كان مجيء زيد قبل مجيء عمرو او بعده او معه واعرابه جاء فعل ماض وزيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وعمرو الواو حرف عطف وعمرو معطوف على زيد والمعطوف عن مرفوع مرفوع
16:01قال والفاء الواو حرف عطف. الفاء معطوف على الواو والمعطوف عن مرفوع مرفوع. يعني ان الفاء هي الحرف الثاني من حروف العطف. ايوة تفيد ماذا؟ قال وهي للترتيب والتعقيب معنى الترتيب والتعقيب
16:21للترتيب اي ان الثاني مرتبته بعد الاول للتعقيب اي انه لا مهلة بينهما لا مهلة لا تراخي بينهما بل الثاني بعد الاول مباشرة جيد بناء على هذا قال اهل العلم رحمهم الله تعالى
16:47ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروا واذا ركع تركعوا تمام؟ الى اخر الحديث ان هذا يدل على استحباب المتابعة وكراهة المقارنة لماذا يدل على استحباب المتابعة لانه عطف بالفاء. التي تفيد ماذا؟ الترتيب والتعقيب
17:18ويدل على كراهة المقارنة اي ان يقارن فعل المأموم فعل دماء جيد ان يقرن فعل الماموم فعل الايمان في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه
17:41من حلف على يمين فقال فانظر فقال فقال ان شاء الله لا يحنث فقال ان شاء الله الفاء هذه تفيد ماذا؟ التعقيب من حلف على يمين فقال ان شاء الله
18:00تفيد التعقيم بمعنى لو انه قال مثلا والله لا اكلم فلانا ان شاء الله ثم كلمه لكفارة عليه لكن لو قال والله لا اكلم فلانا بعد يومين قال ان شاء الله
18:16ثم كلمه تترتب الكفارة وما تترتب تترتب ما الفرق؟ لماذا قلنا لابد ان تكون ان شاء الله بعد اليمين مباشرة؟ لماذا؟ من اين جاء هذا الحكم؟ من الفاء من حلف على يمينه فقال ان شاء الله فلا
18:37انثى عليه لا يحدث بوهيمة ولا لا؟ والحديث عند ابي داوود اذا انت لابد ان تدقق عندما تستعمل هذا من اهم المباحث في حروف المعاني ما تفيده حروف العطف فحروف العطف
18:54لها فوائد فقهية لها فوائد لغوية ايضا. تمام؟ فلا بد ان تقف عندها قال هنا نحو جاء زيد فعمرو اذا كان مجيء عمرو بعد مجيء زيد من غير مهلة من غير تراه
19:11واعرابه جاء فعل ماض وزيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة فعمرو الفاء حرف عطف عمر معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع قال رحمه الله تعالى وثم شوف ثم بظم الثاء
19:37بخلاف ثم تم بفتح الثاء هذه يشار بها الى المكان وبهنا او ها هنا اشير الى داني المكان وبه الكاف صلة في البعد او بثم فه او هن واضح؟ او بهنالك نطقا او ان نعم
20:04قال وثم الواو حرف عطف في القرآن الكريم واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا قال ثم معطوف على الواو مبني على الفتح في محل رفع. يعني ان ثم هي الحرف الثالث من حروف العطف
20:25وهي للترتيب والتراكم. في الحديث حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفح ثم يكون علقة مثلتان اي اربعين يوما ثم يكون مضغة مثل ذلك اي اربعين يوما ثم يرسل اليه الماء
20:47قال هنا وهي للترتيب والتراخي. التراخي اي ان الثاني بينه وبين الاول مهلة قال ثم جاء زيد ونحو جاء زيد ثم عمرو اذا كان مجيء عمرو بعد مجيء زيد بمهلة
21:05واعرابه جاء فعل ماض وزيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة ثم عمرو ثم حرف عطف وعمرو معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع واو الواو حرف عطف او معطوف على الواو مبني على السكون في محل رفع
21:26قال يعني ان او هي الحرف الرابع من حروف العطف وهي لاحد شيئين او اشياء وتستعمل لمعان منها الشك نحو جاء زيد او عمرو انت تشك ما تدري من الذي جاء
21:45لكن رأيت واحدا منهما رأيت واحدا منهما من من بعيد لا ترى صورته من هو. زيد او عمرو. تقول جاء زيد او او عمرو. اذا لم تعلم عين منهما واعرابه جاء فعل
22:02ماض زيد فاعل او عمرو او حرف عطف عمر معطوف على زيد معطوف عن مرفوع مرفوع قال يعني قال وام الواو حرف عطف وام معطوف على الواو مبني على السكون في محل رفع. يعني ان ام هي الحرف الخامس من حروف
22:22في العطف وتستعمل لمعان منها طلب التعيين بعد همزة الاستفهام طلبوا التعيين شف بارك الله فيك اذا كنت شاكا من الذي جاء مثلا تقول جاء زيد او عمرو اذا كنت تعلم من الذي جاء لكن تريد تعيينه؟ تقول اجاء زيد
22:48بعد همزة اجاء زيد ام عمرو؟ هنا ام بافادة التعيين او لطلب التعيين بالاصح فقال هنا وتستعمل لمعان منها طلب التعيين بعد همزة الاستفهام نحو اجاء زيد ام عمرو اذا كنت تعلم ان الجائي منهما
23:08واحد ولم تعلم عينه تمام؟ واعرابه اجاء زيد الهمزة للاستفهام وجاء فعل ماض وزيد فاعل. ام حرف عطف لطلب التعيين وعمرو معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع. والمعنى ايهما جاء
23:32هل جاء هذا او جاء هذا تمام قال واما وفيها خلاف ستأتي الاشارة اليه بكسر الهمزة الواو حرف عطف واما معطوف على الواو مبني على السكون في محل رفع يعني ان اما هي الحرف السادس من حروف العطف. وتستعمل لمعان منها
23:59التخيير نحو قوله تعالى فاما منا بعد واما فداء وهذا في تغيير الامام في اسرى الكفار فان الامام يقسم الاسرى الى قسمين صح قسم يؤسرون او يسترقون بنفس الاسرى وهم النساء
24:27والصبيان والمجانين والعبيد والعبيد يعني ايش؟ يستمر ريقهم واما الرجال البالغون العقلاء فالامام يتخير فيهم بين اربع خصال اما القتل واما واما المن واما الفداء واما الاسترقاق والفداء هذا اما ان يكون فداء بمال او فداء
24:59برجال باسرى لنا عندهم وهذا كله محله الفقه قال هنا نحو قوله تعالى فاما منا بعد واما فداء وعرابهم فاما الفاء الفصيحة واما حرف تخيير ومنا مفعول بفعل محذوف تقديره تمنون منا
25:22فتمنون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. والواو فاعل من مفعول مطلق منصوب بتم النون. واما ما فداء الواو حرف عطف واما حرف تخيير اما حرف تخيال ليست حرف عطف لماذا
25:42لانه سيلزم دخول حرف عطف على حرف عطف. اما من من بعده واما واما تمام؟ فقال هنا واما حرف تخيير وقال المصنف ابن الروم رحمه الله تعالى حرف عطف وهو ضعيف
26:02تمام قال فداء منصوب بفعل محذوف تقديره تفضون فداء فتهدون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل وفداء مفعول مطلق منصوب بتفدون. فقد علمت ان العاطف هو الواو لا اما على الصحيح. خلافا للمصنف
26:28فعليه تكون حروف العطف كم تسعة لا حشا نكتفي بهذا القدر اليوم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
26:50الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
27:11وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة حسن بن علي الكفراوي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال
27:33وبل الواو حرف عطف وبل معطوف على الواو مبني على السكون في محل رفع يعني ان بل هي الحرف السابع من حروف العطف وتأتي بمعان منها الاضراب الانتقالي نحو جاء زيد بل
28:01عمرو جاء زيد بل عمرو هذا في الاثبات وفي النفي تقول ما جاء زيد بل عمرو واضح طيب في حالة الاثبات اذا قلت جاء زيد بن عمرو فانك تنقل الحكم الى ما بعد بل
28:30واما ما قبلها فانه مسكوت عنه واضح قلت جاء زيد بل عمرو حكم المجيء لمن لعمرو الذي بعد بل طيب وزيد مسكوت عنه هذا اذا كانت بل في سياق الاثبات
28:59او في سياق الامر. كيف في سياق الامر لو قلت اكرم زيدا بل عمرا تكرم من ها تكرم عمرو. اما زيد مسكوت عنه جيد زيد زيد مسكوت عنه الحكم لما بعدها
29:22الحكم لما بعدها. هذا مثاله في ايش هذا في الاثبات. طيب في النفي ماذا ستقول؟ ما جاء زيد بل عمرو ما جاء زيد بالعمو هنا في النفي تقرر الحكم لما قبلها
29:45وتعطي ما بعدها نقيض ما قبلها تقرر الحكم بما قبلها ما جاء زيد تقرر النفي لعدم تقرر النفي لمجيء زيد مما جاء زيد. تقرره ها وتعطي ما بعدها نقيضة ما قبلها
30:08واضح الفرق ولا لا؟ واضح بين الاثبات والنفي ولا مش واضح قليل يعني شف في حالة الاثبات ما قبلها مسكوت عنه. لكن في حالة النفي ما قبلها تقرر نفيه جيد
30:26واضح ومن هنا تعلم ان بل قد تاتي بعد اثبات وقد تأتي بعد نفي ولما اقول بعد اثبات اي بعد اثبات او امر ولما يقول بعد النفي اي بعد نفي او نهي. هذه بل
30:44هذه بل وبعدين بيجي لك الكلام في لكن ولكن هذه شرطها انها تأتي بعد نفي فلا تأتي بعد اثبات تقول ما جاء زيد لكن عمرو طيب وبعدين بيجيب لك لا
31:09ولا هذه شرطها ان تأتي بعد اثبات لا بعد نفي هذا يحتاج الى تشجير يحتاج الى اجي انتبه معي شف انا سابدأ لك المسألة من اولها حروف العطف ترون من هذه او ازيلها ابعدها
31:36واضح ها قليلا هكذا حروف العطف نوعان النوع الاول بل لكن لا النوع الثاني غيرها. غير هذه الثلاث التي هي ايش واو ثم او ام اما بل ولكن ولاء واما غير هذه الثلاث
32:19تنقسم الى كم قسم ما الفرق بينهما الفرق بينهما كالاتي ان هذه التي هي غير الثلاث حروف العطف التي هي غير الثلاث هذه ما او نقول يشترك المعطوف والمعطوف عليه
32:48في امرين في الاعراب والحكم جيد ولا لا تقول مثلا جاء محمد واحمد اين المعطوف اين المعطوف احمد اين المعطوف عليه محمد والواو عاطف ها صح يشترك المعطوف مع المعطوف عليه في امرين
33:36ما هما بالاعراب هذا مرفوع هذا مرفوع هذا منصوب هذا منصوب هذا مخفوض هذا مخفوض انتهينا ويشترك المعطوف والمعطوف عليه في الاعراب وفي الحكم ايضا. كيف في الحكم هذا اثبتنا له المجيء هذا اثبتنا له المجيء
34:00جيد تنفي تقول ما جاء محمد واحمد نفيت عن المعطوف عليه ونفيت عن المعطوف يشترك المعطوف والمعطوف عليه في امرين في الاعراب والحكم هذا في متى في ماذا في غير هذه الثلاثة. طيب في هذه الثلاثة
34:22لا في هذي الثلاثة يشترك المعطوف والمعطوف عليه في الاعراب دون دون الحكم تقول مثلا جاء محمد لا احمد جيد او تقول جاء محمد بل احمدك من حيث الاعراب واضح يشتري
35:16مرفوع معطوف على مرفوع. منصوب معطوف على منصوب. مجرور معطوف على مجرور جيد لكن من حيث الحكم يختلف فانك تثبت الحكم لواحد وتنفيه عن الاخر او تسكت عن الاخر جيد ولذلك انتبه معي
35:40لو صنعت جدولا حتى اوضح الفرق بين هذه الثلاثة فنقول الجدول كالاتي هذا جدول هذا جتور نصنع بل هنا ونصنع الاء هنا ونصنع لكن هنا نريد ان نعرف الفرق بين هذه الثلاثة. شف هذه المعطوف والمعطوف عليه يشتركان في ماذا
36:23ها بالاعراب يختلفان في ماذا؟ في الحكم لكن بينها فروق فان من تقع مع ايجاب ومع نفي فتقول جاء محمد بل احمد وتقول ما جاء محمد بل احمد انظر هذه ايش
37:00هذه بلدة اما اللاء فانها تقع بعد ايجاب او اثبات فقط بعد اجاب او اثبات لجبه الاثبات. فقط هذي ايش لا لكن لكن يقع بعد نفيا فقط شرطها ان تسبق بنفي
37:34تقول ما جاء محمد لكن احمد واضح وغير واضح طيب نأتي في هذه نأتي لا بل انا لو قلت هذا في مقام الاثبات الان لو قلت جاء محمد بل احمد
37:56جاء محمد بل احمد اثبت اثبتم المجيء لمن لاحمد وسكت عن مجيء محمد جاء من محمد بل احمد طيب لكن لو قلت ما جاء محمد بالاحمد هنا قررتم ما قبل
38:38بل قررت النفي اين قررت النفي لما قبل بل. تمام؟ وايش كمان واثبت نقيض ذلك الحكم ميما بعدها. ما جاء محمد بل احمد ايش نقيض ما جاء جاء احمد فهم
39:12جيد. نعم ثم يبنى على هذا في الفقه فروع ما ادري يحسن نذكرها ولا ما نذكره نذكر واحدا فقط لو قال مثلا لزوجته لو قال لزوجته انت طالق طلقة بل
39:34طلقتين كم تطلق طلقتين جلد تطلق طلقتين لكن المعتمد عند الشافعية انها تطلقه ثلاث لماذا ثلاث؟ لانه عندما انشأ اولا الطلاق الاول رقم انت طالق طلقة ثم قال بل طلقتين
40:05ما قبلها لا ينفى وقع وليس له الرجوع فيه ما قبل بل لا ينفى وليس له الرجوع فيه. ليس له ان يرجع في الطلاق جيد ولا لا وبالتالي هذه تحسب طلقة وبعد ذلك قال بل
40:27طلقتين احسبوه طلقتين فتقع كم الثلاث من باب الفائدة فقط واختم واترك لكم البحث هذا لمن اراد لو قال لزيد علي درهم بل درهمان كم الواجب قال الشافعي الواجب درهمان
40:50عجيب ابحثوا لماذا ابحثوا لماذا فرقوا بين المسألتين القياس على القاعدة ان يكون الواجب كم ثلاثة دراهم وبهذا قال بعض الحنفية جرين على القاعدة الشافعية هنا قالوا لا في هذه مسألة الدرهم هذه بل درهمان الواجب درهمان لماذا
41:17موجود في الكتب. ليس هذا محله. سيصير الدرس فقها انما نحن في النحو طيب بارك الله فيكم. نعود الى الدرس قال نحو جاء زيد بل عمرو اذا قصدت الحكم على عمرو بالمجيء فصار زي ها شف اشقاه ها انتبه هذه الكلمة. فصار زيد مسكوتا عنه
41:42صار زيد ايش مسكوتا شف سكت عن مجيء محمد. جاء محمد بل زيد جاء. لكن محمد الله اعلم ليس نفي ليس نفي الحكم عن محمد مسكوت عنه شوف ايش قال
42:00فصار زيد الذي هو المعطوف عليه. ها مسكوتا عنه واعرابه جاء زيد فعل وفاعل بل حرف عطف عمرو معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع تهامي بل وطبعا بل هذه
42:19يشترط ان يكون المعطوف بها مفردا اذا كان جملة بعدين تكون للاضراب اما للاضراب الانتقالي او الابطالي واظن شرحت لكم هذا المقطع ام يقولون به ايوة بل جاءهم بالحق. هذا ايش من اضراب
42:43ايطالي صح لكن قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا هذا اه انتقالي. نعم. هذا كله اذا كان ما بعد بالجملة. نعم قال هنا ولا
43:05الواو حرف عطف لا معطوف على الواو مبني على السكون في محل رفع. يعني ان لا هي الحرف الثامن من حروف العطف وتأتي لمعان منها انها تثبت لما بعدها نقيض ما قبلها
43:21ايش تعمل تثبت لما بعدها نقيضة ما قبلها جيد تثبت لما بعدها نقيض ما قبلها. ما مثاله؟ قال نحن جاء زيد لا عمرو من الذي جاء وعمرو اثبتنا له عدم المجيء
43:49اثبتنا لعمرو عدم المجيء. تثبت لما بعدها نقيضا عكس ما قبلها تمام ايوة وشرطها ايش قلنا شرطها ها تقع بعد ايش هنا ايش هو ايش المثال جاء زيد لعمرو بعد ايجاب وقع
44:11تمام قال واعرابه جاء فعل ماض وزيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة لا نافية. عمرو معطوف بلا. على زيد. والمعطوف عن مرفوع مرفوع قال ولكن الواو حرف عطف لكن معطوف على الواو مبني على السكون في محل رفع
44:36يعني ان لكن هي الحرف التاسع من حروف العطف وهي الاثبات نقيضي ما قبلها لما بعدها لاثبات نقيض ما قبلها ايوه لما لما بعدها نعم يعني شف لكن وبل تتشابه
45:00بان لكن وبن تثبت الحكم لما بعدها اما لا فانها تثبت نقيض الحكم صح ولا لا شفها اشعر انه دم شف لو قلت ما جاء زيد لكن عمرو انتبه هنا
45:38الاول جاء محمد لا احمد ما بعدها اثبت له الحكم او نفي عنه الحكم نفي عنه الحكم نفي الحكم عما بعد لا لكن هنا جاء محمد بل احمد ما بعدها
46:06تبات ها ما جاء محمد بل احمد ما بعدها؟ اثبات صح ولا لا يعني اثبات عدم المجيء اقصد. نعم ما جاء زيد لكن عمر ما بعدها كيف ما جاء محمد
46:33اه بل احمد نعم نجي نعم المهم ان ما بعدها اثبات في الحالات الثلاث سواء بعد بل في النفي والاثبات او بعد لكن شوف الفرق بين لا وبين بل ولكن
46:50لك هذا ممكن تحطه هنا فرق ثاني وتقول بل فيها او تفيد اثبات الحكم لما بعدها جميل ولا تعطي ما بعدها نقيظا ما قبلها صح اما هذه يثبت الحكم لما
47:30بعدها جيد ولا لا لاحظ انها في الثلاث هذه في الثلاث في اختلاف من حيث المعنى بين المعطوف والمعطوف عليه جاء محمد لا احمد. واحد جاء وواحد ما جاء جاء محمد
47:51بل احمد احمد جاء محمد مسكوت عنه ما جاء محمد بن احمد كذلك في اختلاف في الحكم ما جاء زيد لكن عمرو ما جاء زيد نفي لمجيء زيد لكن عمرو
48:10جا واضح؟ اذا المعطوف المعطوف عليه بينهم اختلاف من حيث ايش من حيث المعنى من حيس الحكم لكن هما متفقان من حيث الاعراب جيد هذي الاقسام الثلاثة وطبعا يعني في المطولات يمكن ان تكون او
48:28تفيد نفس هذه المعنى اذا كانت او جاءت للاضراب لكن ليس هذا محله الان انتبه معي قال هنا يعني ان لكن هي الحرف التاسع من حروف العطف وهي الاثبات نقيض ما قبلها لما بعدها. نحو
48:45ما رأيت زيدا لكن عمرا انتبه نحن قلنا شرط لكن ماذا ان تكون بعد نفي هنا اتى بها بعد نفي جيد نعم ويشترط في لكن هذه بارك الله فيكم الا تسبق بواو
49:04فلو قلت ما رأيت احمد ولكن عمرا فالعاطفة هي الواو ليست لكن العاطفة هي الواو ليست لكن كقول الله عز وجل في سورة الاحزاب ما كان محمد ابى احد من رجالكم
49:23ولكن رسول الله. العاطف ما هو الواو. جيد؟ نعم قال هنا واعرابه ما نافية ورأيت فعل وفاعل وزيدا مفعول به منصوب لكن حرف عطف عمر معطوف على زيد والمعطوف على المنصوب منصوب. وحتى الواو حرف عطف حتى معطوف على الواو مبني على السكون في محل رفع
49:47قال في بعض في بعض جار مجرور في محل نصب حال من حتة بعضه مضاف قالوا حتى في بعض المواضع مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة يعني بسم الله ان الحرف العاشر من حروف العطف حتى
50:08بشرط ان يكون ما بعدها بعضا مما قبلها. ان يكون ما بعدها جزءا مما قبلها تمام وهذا مر معنا من قبل وحتى مرت معنا ايضا ايه ها بحروف الجر صح
50:29وفي حروب النصب صح تنصب بان مضمرة وجوبا صح؟ نعم قال هنا نحو اكلت السمكة حتى رأسها شوف حتى رأسها الرأس جزء من السمكة قال واعرابه اكلت السمكة فعل وفاعل ومفعول حتى حرف عطف رأس معطوف على السمكة والمعطوف على المنصوب منصوب
50:59رأس مضاف والهاء مضاف اليه مبني على السكون في محل جر ثم قال هذا ان نصبت رأسها يعني اذا قلت ايش اذا قلت اكلت السمكة حتى رأسها واضح يا ريان؟ اذا قلت اكلت السمكة حتى رأسها. طيب. ولو انك رفعته
51:24قلت اكلت السمكة حتى رأسها اه تختلف الان حتى ثانية هذه ليست حتى الاولى حتى اخرى هذه قال هنا فان رفعت كانت حتى حرف ابتداء رأس ورأس مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة ورأس مضاف
51:46والهاء مضاف اليه في محل جر وخبر مبتدأ محذوف تقديره مأكول تقديره ايش مأكول اي حتى رأسها مأكول اكلت السمكة حتى رأسها مأكول تمام اذا هذا هذا المعنى الرابع لحتى انها عفو ابتداء
52:11اذا تأتي حرف جواب تأتي حتى تأتي حرف جر وتأتي ناصبة بان مضمرة صح وتأتي حرف عطف وتأتي ابتدائية ما شاء الله قال وخبر مبتدأ محذوف تقديره مأكول فمأكول خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. وان جررت رأسها وان جررت
52:38رأسها اي قلت رأسها على الحكاية طبعا قلت اكلت السمكة حتى رأسها مم قال كانت حتى عارفة جرين ورأسي مجرور بي حتى وعلامة جره الكسرة الظاهرة ورأس مضاف والهاء مضاف اليه في محل جر
53:07واضح يا شيوخ ولا لا اذا تستطيع ان تقول اكلت السمكة حتى رأسها حتى رأسها حتى رأسها درسونا اكلت السمكة حتى رأسها اكلت السمكة حتى رأسها حتى هنا ابتدائية اكلت السمكة حتى رأسها حتى هنا جارة
53:32جيد قال فان الفاء فاء الفصيحة ان حرف شرط جازم يجزم فعلين الاول فعل الاول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه عطفت عطف فعل ماض في محل جزم بان فعل الشرط
53:56والتاء ظمير المخاطب في محل رفع فاعل بها جار مجرور متعلق بعطفته فان عرفت بها على مرفوع جار مجروم متعلق ايضا بعطفته رفعت فان عطفت بها على مرفوع رفعته تمام فان عطفت بها الظمير في قوله بها يعود على ماذا
54:24على حروف العطف العشرة او التسعة تمام؟ ان عطفت بحروق العطف التسعة على مرفوع رفعته وان عطفت بحروف العطف التسعة على منصوب نصبت وهكذا قال هنا والتاء ظمير المخاطب فاعل او حرف عطف
54:51على منصوب جار ومجرور متعلق بفعل شرط محذوف. ها متعلق بايش بفعل شرط محذوف دل عليه ما قبله والتقدير ايش عندكم التقدير ها واو ولا او كل النساخ ما في احد واو
55:17هذا هو الصواب انا عندي كاتب واو بس هوب او وبعدين بيجيب لك الكلام انه صوب واو. تمام؟ قال والتقدير وان عرفت بها هكذا قال لكن الصواب والتقدير او ان عطفت بها على منصوب نصبت
55:37نصبت فعل وفاعل والفعل في محل جزم بان جواب الشرط المقدر وجملة الجواب المذكور معطوفة على جملة الشرط قبلها وكذلك قوله او على مخفوض خفضت او على مجزوم جزمته فكل منهما جملة شرطية حذف
55:59شرطها ها مع اداته ايش شرطها؟ يعني تقدير الكلام او ان هذا الاداة عطفت هذا فعل الشرط حذفت الاداة وحذف فعل الشر تمام او ان عطفت على منصوب نصبته ايش قابلك هنا في المتث او على منصوب نصبته. حذف ايش
56:28ان التي هي الاداة وفعل الشرط حذف شيئين قال هنا قال فكل منهما جملة شرطية حذف شرطها مع اداته وبقي جوابها تمام والتقدير ايش عندكم الان؟ والتقدير او عبدان او او هذا لعل هذا اقرب ايضا
56:58او تمام ونكتب هنا اهو او ان عطفت بها على محفوظ خفضت شوف ايش قال بعدها ايش او ان عطفت بها على مجزوم جزمت. الظاهر ان العطف كله بيأو تمام
57:18ثم قال والجملتان معطوفتان على الاولى ولم انتبه الان انتبه شوف هذا هذا مبحث ارجو ان تفهموه جيدا قال ولو ولم يجعل ولم يجعل هكذا مبني مجهود ولم يجعل قوله او على منصوب نصبت مع
57:40على قوله على مرفوع رفعت لئلا يلزم العطف على معمولي عاملين مختلفين وهو ممنوع ايش معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام ايش معناه قوله لان لا يلزم العطف على معمولين عاملين مختلفين وهو ممنوع
58:09هذا يحتاج ان اكتب المتن هنا في السبورة امسح خلاص ها الكرسي هذا نعام من هذه بل تقع بعده او مع ها نعم هذا سبق وقلم لا بأس العبرة بما انطق
58:44وتارة العبرة بما اكتبه حيثما كان الصواب والعبرة به انتبه معي هذه الاقلام كأنها تحتاج الى حبر انتبه ايش قال في المثل فان عطفت بها على مرفوع رفعت ايوة او على
59:24منصوب نصبته انتبه فان عطفت بها على مرفوع رفعته هذا رفعته يتعلق بماذا جوابه ايش جوابه شرط لان صح يمين على مرفوع يتعلق بماذا ها عطفت جميل طيب انت لو قلت ستعطف هذا مباشرة على هذا
1:00:02فيؤدي الى ماذا ليؤدي انك تعطف هذا على معمولين ستعطف على منصوب على على مرفوع وهذا معمول لعطفت وتعطف نصبت على رفعته وهذا معمول لايش لان سيؤدي الى عطف معمولين
1:00:27سيؤدي هذا العطف لو قلت هذا معطوف على هذا الى انك تقول بعطف على معمو لي مختلفي العاملين معمولين بعاملين مختلفين واضح قال هو هذا ممنوع طبعا ممنوع عند البصريين وفيها خلاف لكن ممنوع
1:00:50جيد ولا لا هو يريد انه ممنوع والا من اهل العلم من اجاز مثل هذا تمام اتضح الاشكال. شوف ايش قال نعيد العبارة قال ولم يجعل قوله او على منصوب نصبته
1:01:10يعني هذا انتبه معي. هذا لم يجعل هذا معطوفا على ايش معطوفا على هذا لم يجعل هذا معطوفا على هذا ليش ها؟ لان لا يلزم العطف على معمولين. اين المعمول الاول
1:01:28هذا هاي المعمول الثاني هذا لان لا يلزم العطف على معمولين عاملين مختلفين لانك رفعت عامله ان على مرفوع عامله عطفته وهذا ممنوع واضح ولا لا؟ اعيد هذا تنزيم راح يسأل ما
1:01:57بالعربية لا يصح يعني ما تكلموا ومنهم انا جازوا بالقياس واضح لكن هو في القاعدة يعني عند البصريين ممنوع نعم قال هنا بارك الله فيكم. قال لان شف الان بيجيب لك ايراد وجاوب الايراد. ما زالت المسألة ما انتهت
1:02:24قال لان لا يلزم العطف على معمولي عاملين مختلفين. طيب كيف الان كيف نعمل قال ها انتبه قال هنا هذا ليس عطف لي كان لعبارة على منصوب نصبته على عبارة على مرفوع رفعته وانما هنا عطف للجملة كلها ما التقدير؟ تقدير هكذا او
1:02:45شوف ولدك هو لي قلت لك لابد من اول او ها او عطفت او ان او ان عطفت بها على منصوب نصبت. هذا تقدير فيكون عطف لايش لهذه لهذه كلها الى هنا
1:03:15بهذه كلها ليس عطفا لهذا فقط تمام؟ انظروا ايش بيقول قال رحمه الله تعالى ولا يقال يلزم من جعلك او ولا يقال هذا ايران ولا يقال يلزمك يلزم من جعلك او
1:03:39على منصوب متعلق متعلقا بفعل محذوف واقع بعد او العاطفة ان يحذف المعطوف ويبقى معموله واضح؟ وهذا ايضا لا يجوز ان العامل الذي هو ايش عطفت يحذف ويبقى ايش معموله
1:04:03واضح؟ شف ايش يقول قال ولا يقال يلزم من جعلك او على منصوب متعلقا بفعل محذوف واقع بعد او الان انت جعلت على منصوب هذا متعلق بايش بفعل محذوف الذي هو
1:04:22عطفت وقلت ان هذا محذوف قال لا يلزم من جعلك او على منصوب هذا متعلقا بفعل محذوف واقع بعد او هذا العاطفة ان يحذف المعطوف ويبقى معموله لا يلزم هذا
1:04:43وذلك لا يجوز لانه لا يجوز في العربية ان يحذف بعد او العامل ويبقى المتعلق هذا لا يجوز في العربية. بعد او لا يجوز. لكن لو كان بعد الواو يجوز. ولذلك اول قلت لكم هذا خطأ ان يكون واو
1:05:02لو كان بعد اللواء ما في مشكلة اذا كان بعد الواو يجوز ولذلك انظر ماذا قال ولا يقال وانتبه معي ولا يقال يلزم من جعلك او على منصوب متعلقا بفعل محذوف واقع بعد او العاطفة ان يحذف المعطوف ويبقى
1:05:22معموله وذلك لا يجوز الا بعد الواو خاصة فاهمنا ولا لا استاذ محمد بن رجاء انتهى نسختك او اللاواو صححها قال وذلك لا يجوز الا بعد الواو خاصة دون او وغيرها بعد او لا يجوز
1:05:45يعني لا يجوز بعد او ان تحذف العامل ويبقى ايش؟ المتعلق جيد قال لانا نقول هذا الجواب الايراد هذا جواب الايراد لانا نقول يعني جوابنا عن هذا الايراد المعطوف هنا
1:06:05الجملة الشرقية كلها ليس هذا فقط المعطوف ليس عطفت المعطوف من هنا. الجملة الشرطية كلها معطوفة وليس العامل فقط وليس عطفت فقط واضح؟ قال لانا نقول المعطوف الجملة الشرقية باسرها. ما معنى باسرها؟ بتمامها
1:06:31من هنا من ان هذه قال لان نقول المعطوف الجملة الشرطية باسرها لا فعل الشرط فقط بعيد ولا لا هذا موضع يعني يحتاج الى امس كنت متعب ولو شرحت لكم امس هذه هذا الكلام اليوم
1:06:53يعني عفوا لو كنت قدمت درس اليوم هذا الى امس لن اشرحها بشكل جيد وساتعب اكثر فهمنا الان ولا لا او ما يصح اصلا ما يصح بعد او انك ستحذف
1:07:16تائها ما في مشكلة الان هو الان يتكلم عن الاعراب المتن واضح نعم اذا كان هذا غير واضح ساعيده لا بأس واضح شباب فازة واضح هذا نصف نصف ادم نصف نصف
1:07:42انتبه اذا كنت ستغير هو لن يتعب في هذا الشرح. يعني رحمة بالمؤلف كيف تغيري الواو يا شيخ محمد؟ انت تهدم كل الذي بناه الان انتبه معي اضطر امسح هذا الذيب الاحمر قليلا
1:08:17انا اريدك ان تفهم الكلام جيدا لا يبقى في الكتاب شيء غامض. انتبه بارك الله فيك المتن هكذا فان عطفت بها اي بحروف العطف على مرفوع رفعته. اسألك سؤالا رفعت هذا
1:08:46واقع في جواب الشرط الجواب ان اذا هو يتعلق بالعامل الاول هنا عاملان العامل الاول ان ويتعلق به رفعت والعامل الثاني عطفت ويتعلق به ايش ها مرفوع وهذا يتعلق بهذا
1:09:10هذا العامل الثاني عندنا عاملان وعندنا ايش؟ معمول هذا معمول لمن بالثاني ان عطفته صح وهذا معمول لمن معمول للاول جيد طيب لو قلت انك عبارة على منصوب نصبته معطوفة على مرفوع رفعته قال لا يصح ليش لا يصح
1:09:37لانه يلزم ان تعطف على معمولين عاملين مختلفين جيد يلزم من ذلك ان تعطف على معمولين عاملين مختلفين. هذا رفعت معمول ان على مرفوع معمول عطفته. هذا لا يصح. جيد
1:10:04طيب كيف نعمل قال هنا التقدير ايش التقدير؟ التقدير كالاتي او ان عطفت على منصوب نصبت جميل هذا التقدير ثم اورد ايرادا قال لا يقال انك حذفت العامل الذي هو ايش
1:10:39عطفت انك حذفت هذا وتركت ايش المتعلق وذلك لا يجوز بعد ايش بعد اولى يجوز لكن لو كان بعد الواو قال يجوز لكن بعد اول غيرها من حروف العطف لا يجوز
1:10:58قال لا يقال هذا لماذا؟ لا يقال ما السبب انه لا يقال؟ قال لاننا نقول اننا هنا لا ليس المعطوف هو الفعل عطفت وانما ايش الجملة باسرها هذا كلها معطوفة
1:11:17واضح جيد ان شاء الله قال تقوله الان سيظرب الامثلة تقول فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة والفاعل ظمير مستتر تقديره انت يعني انك تقول في مثال مرفوع قام زيد وعمرو
1:11:44واعرابه قام فعل ماض وزيد فاعل مرفوع وعمرو الواو حرف عطف عمر معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع. وتقول في مثال منصوب رأيت زيدا وعمرا واعرابه الواو حرف عطف ورأيت فعل وفاعل وزيدا مفعول به منصوب وعمرا الواو
1:12:11حرف عطف وعمر معطوف على زيدا والمعطوف على المنصوب منصوب والجملة معطوفة على جملة قام زيد وعمرو. جميل وتقول في مثال مجرور بسم الله وتقول في مثال مجرور مررت بزيد
1:12:34وعمرو واعرابه الواو حرف عطف. مررت فعل وفاعل بزيد جار ومجروم متعلق مررته وعمرين الواو حرف عطف. عامرين معطوف على زيد معطوف عن مجرور مجرور وكان عليه ان يمثل للمرفوع والمنصوب والمجزوم من الافعال لكنه لم يمثل
1:12:58ومثال الاول الذي هو المرفوع يقوم ويقعد زيد يقوم ويقعد زيته صح قال واعرابه يقوم فعل مضارع مرفوع ويقعد الواو حرف عطف ويقعد فعل مضارع معطوف على يقوم والمعطوف على المرفوع مرفوع وزيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
1:13:21جيدة شو ؟ تمام؟ قال والمثال الثاني الذي هو منصوب لن يقوم ويقعد زيد وعرابه لنحرف نفي ونصب لانها تنصب المضارع. نفي للحدث ونصب الفعل واستقبال الزمن صح؟ جميل يقوم عندكم واجب
1:13:45اخراج النواصب والجوازم سورة الكهف اين وصل الواجب انتهى. انا لم يصلني اي شيء المهم ما زال الواجب قائما. الحقوق لا تسقط بالتقادم تمام عقوق الادميين مبنية عن مشاحة لا عالمسامحة
1:14:08قال هنا ومثال الثاني لا يقوم لن يقوم لن يقوم ويقعد زيد واعرابه لن حرف نفي ونصب استقبال يقوم فعل مضارع منصوب بدن ويقعد الواو حرف عطف ويقعد معطوف على يقوم. والمعطوف على المنصوب منصوب وزيد فاعل
1:14:29مرفوع قال ومثال انتبه معي الثالث ايش الثالث المجزوم لم يقم ويقعد زيد واعرابه لم حرف نفي للحدث وجزم للمضارع وقلب للزمن يقم فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه السكون ويقعد الواو حرف عطف ويقعد فعل مضارع معطوف على يقم
1:14:56والمعطوف على المجزوم مجزوم وزيد فاعل مرفوع. انتهى الدرس بحمد الله بقيت مسألة واحدة فقط وهي حروف العطف تنقسم الى قسمين ذكرناها لا باعتبار اخر حروف العطف تنقسم الى قسمين. قسم يدل على الترتيب وقسم لا يدل على الترتيب
1:15:21مثال الذي يدل على الترتيب الفاء وثم ومثال الذي لا يدل على الترتيب الواو او فاذا كان حرف العطف يدل على الترتيب فان كل معطوف يكون معطوف على ما قبله
1:15:42هذا اذا كان يدل على ايش ترتيب. اذا كان لا يدل على الترتيب فان المعطوفات معطوفات على الاول جيد ولا لا نصف نصف نشرحه حروف العطف على قسمين اما تدل
1:16:18على ترتيب او لا تدل عليه واضح يا شيخ ولا لا؟ اما انها تدل على الترتيب او انها لا تدل عليه طيب ايه ان دلك على الترتيب مثل ماذا نقول مثل الفأر
1:16:38وثم لا تدل عليه مثل الواو واو تقول مثلا جاء محمد ثم احمد ثم خالدون وتقول جاء محمد احمد وخالد جميل هنا عندما تعرب خالد ماذا تقول معطوف على من
1:17:13معطوف على احمد بان ثم حرف يفيد الايش الترتيب. ونفس الكلام اذا عرفت بالفاء جاء محمد فاحمد فخالده لكن هنا احمد وهذا معطوف على محمد واضح وخالد معطوف على محمد
1:17:40جيد ولا لا لماذا؟ لان الواو هذه لا تفيد ايش وهذا في الحقيقة مر كثيرا في كلام الشارع تمام؟ لكن هذه خلاصة القاعدة الان ارجو ان يكون هذا واظحا لكم
1:17:55الحمد لله رب العالمين انتهينا من العطف غدا مراجعة في الاعراب والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين