شرح كتاب نيل الرجا للعلامة أحمد بن عمر الشاطري - (23) قوله: (أركان الصلاة).
0:00الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:22وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى جارحا متن سفينة النجاح
0:46اعلام سالم بن عبدالله بن سمير رحمه الله تعالى قال فصل اركان الصلاة سبعة عشر المعنى ان الاجزاء التي تتركب منها ماهية الصلاح. ومعنى ماهية الصلاة اي حقيقة الصلاة سبعة عشر
1:11بعد الطمأنينات الاربع اركانا اي الطمأنينة في الركوع وفي الاعتدال وفي السجود وفي الجلوس بين السجدتين. تصير اربع اركان اربعة زائدا ثلاثة عشر المجموع سبعة عشر والمعتمد ما في منهاج. والمحرر
1:33واكثر الكتب من انها ثلاثة عشر واضح اذا هنا ذكر كم كتب ذكر الروضة وذكر المنهاج وذكر المحرم. الروضة هذه باختصار لماذا طالبين هاد الرغبة ها اختصار للشرح الكبير فتح العزيز
1:58او العزيز لابد ان يكون عندكم المام بالكتب انتبه معي بارك الله فيك عندنا كتاب مختصر الامام المزني مختصرا مجني هذا المختصر شرحه امام الحرمين ابو المعالي الجويني عبد الملك بن عبد الله بن يوسف في كتاب سماه نهاية
2:30المطلب في دراية المذهب هذا شرح على مختصر المزني هذا طرح نكتب هنا شرح بعيد ثم جاء تلميذ امام الحرمين الغزالي اختصره اختصره في كتاب سماه البسيط البسيط هذا مختصر نهاية المطلب
3:03ثم اختصر البسيط في كتاب سماه الوسيط تمام هذا كله للغزالي ثم اختصر الوسيط في كتاب سماه الوجيز طبعا قد يقول قائل ما فائدة هذا؟ اختصار من اختصار لان هذا يختلف باختلاف مستويات الطلاب
3:30تمام فهنا البسيط هذا باختصار للنهاية لكنه واسع ثم الوسيط اقل حجما تمام ثم الوجيز هذا اقل حجمة وقد يكون هنالك فوائد اخرى للاختصار تمام؟ منها ان المختصر يسهل حفظه
3:51فالشيء يختصر ليحفظ ويبسط ليفهم جيد هذا الوجيز هذا الوجيز عمل عليه الامام الرافعي فعمل له شرحا طرحه الرافعي في كتاب سماه العزيز هكذا سماه الامام الرافعي العزيز شرح الوجيز
4:18والشافعية يسمونه يسمونه فتح العزيز ها ايوة يعبرون بقولهم فتح العزيز ليس العزيز فتح العزيز وبعض الشافعي يسميه الشرح الكبير لماذا؟ لان الرافعي له شرح على نفس الكتاب اخسر سمي بالشرح الصغير
4:44فله شرح كبير وشرح صغير وقد ذكر في مناسبة كتاب كتابة الشرح الصغير انه بعد ان انتهى من الشرح الكبير هذا جاء بعض الفقهاء يريد اختصاره فخشي الامام الرافعي انه لو اختصره هذا الفقيه ان يعبث به
5:06فيحذف ما لا يليق حذفه تمام ويترك ما ينبغي ذكره فقال له تأتي بالاوراق وانا الذي اختصره فاختصر شرحه الكبير في شرح صغير. تمام. ولم يسمه يسمى الشرح الصغير شرح الوجيز. الشرح الصغير شرح
5:27الوجيز. لكن الذي يهمنا الان الشرح الكبير هذا. لان هو الذي سنفرغ عليه ثم شرحه الرافعي الامام الرافعي رحمة الله عليه شرح الوجيز في في العزيز شرح الوجيز. تمام؟ هذه العزيزة
5:45واختصرهم شوف واختصره في المحرر واختصره في المحرر جاء الامام النووي رحمه الله تعالى يبني على ما سبق من جهد للامام الرافعي فجاء الى العزيز فاختصرها او اختصره الامام النووي
6:08اختصر العزيز في كتاب سماه روضة الطالبين اذا روضة الطالبين هذا من اصله او ما اصله؟ اصله العزيز شرح الوجيز وما اصل العزيز الوجيز اي شرح على الوجيز وهذه سلسلته الى الى مختصر الامام المزاني
6:33جاء الامام النووي رحمه الله تعالى الى المحرر هذا واختصره اختصر المحرر في المنهاج الذي يعرف اليوم بمنهاج الطالبين والا فان الامام النووي رحمه الله تعالى جاء انه كتب على نسخة الكتاب المنهاج فقط. ولم يسمه منهاج الطالبين وعملة المفتين كما هو
7:00الاسم المشهور اليوم انما سماه المنهاج وقيل ان الامام النووي لم يسمه اصلا على كل حال هنا لما قال انظر قال المعنى ان الاجزاء التي تتركب منها ماهية الصلاة سبعة عشر
7:16بعد الطمأنينات الاربع اركانا وهذا ما في الروضة. هذا ما في الروضة التي اصلها ايش العزيز شرح الوجيز او الشرح الكبير او فتح العزيز شوف ثلاثة اسماء تمام قال والمعتمد ما في المنهاج
7:34والمحرر هذا المعتمد ما في منهاج والمحرر اي انهم عدوا في المنهاج والمحرر اركان الصلاة بثلاثة عشرة ركنا وهذا ما في اكثر كتب الشافعية وجرى عليه كثير ممن جاء بعد الامام النووي الرافعي
7:52فصاحب الزبد مثلا قال اركانها ثلاث عشر النية. في الفرض قصد الفعل والفردية قال هنا بارك الله فيكم بجعل الطمأنينة هيئة تابعة للركن. وعلى كل ما معنى وعلى كل اي على كل قول من هذين القولين. يعني هذا القول يجعلها كم؟ سبعة عشر
8:17وهذا القول يجعلها كم؟ ثلاثة عشر. على كل اي على كل قول. هذا التنوين يسمى تنوين عوض على كل تمام فلا بد منها اي لابد من الطمأنينة. فالضمير هنا يعود على الطمأنينات لا بد منها اي لا بد من الطمأنينات الاربع
8:37في الركوع والاعتدال والسجود والجزء بين سجدتين. لابد منها تمام فالخلاف لفظي الخلاف لفظي. فقط ان الذي عدها سبعة عشر جعلها اركانا مستقلة والذي عدها ثلاثة عشر جعلها هيئة تابعة للركن. لكن هذا يوجبها وهذا يوجبها. نعم
9:01نعم تفضل. عرفنا ان المنهج له شروط. المحرر له شروح نعم وطبع قريبا شرح له يعني قبل يعني قبل اقل من سنة طبع على المحرر شرح نعم اظن هداية الله الحسيني او كذا انت في في القرن
9:24في القرن الحادي او الثاني عشر الهجري. نعم يوجد له شروط. نعم قال رحمه الله تعالى الاول اي الاول من اركان الصلاة النية المعنى ان الاول من اركان الصلاة نية فعلها بالقلب
9:42فلا يكفي النطق بها مع غفلة القلب. اي لا يكفي النطق بالنية مع غفلة القلب ولا يضر النطق بخلاف ما فيه. اي انه لو نوى صلاة الظهر بقلبه وسبق لسانه الى صلاة العصر فالعبرة بما في القلب
10:04قال فلو نوى فرضا ونطق بخلافه كأن والظهر ونطق بالعصر كان العبرة بما نواه. نواه ويستحب التلفظ بالنية كما هو معلوم مقرر في مواضع سابقة قال الثاني تكبيرة الاحرام قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر
10:33ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن واضح؟ فهذا الحديث يدل على ان تكبيرة الاحرام لابد منها لصحة الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم
10:54ومن هذا الحديث سميت تكبيرة الاحرام بالاحرام تكبيرة الاحرام لانه يحرم بسببها ما كان ليس حراما قبلها والحكمة في استفتاح الصلاة بالتكبير ان يتذكر المصلي عظمة المولى سبحانه وتعالى وانه عز وجل
11:15اكبر من كل شيء فيحضر قال فيحضر قلبه وتسكن جوارحه في صلاته قال هنا وسمي التكبيرة الاحرام لانها سبب في تحريم ما كان حلالا قبلها كالاكل والشرب والكلام والمعنى ان الثاني من اركان الصلاة ان يقول المصلي اول صلاته الله اكبر
11:42ثم قال ولا يضر تخلل يسير وصف لا يظر تخلل يسير وصف اي بين اسم الجلالة واكبر بين اسم الجلالة واكبر فلاحظ الى قيود المسألة قال لا يظر تخلل يسير هذا القيد الاول
12:05وصف هذا القيد الثاني فقوله يسير اخرج غير اليسير وقوله وصف اخرج غير الوصف مثال الذي لا يظر لو قال مثلا الله الرحمن اكبر. هذا لا يظر لان الرحمن هنا وصف
12:27واضح؟ والمراد بالوصف هنا ما يشمل البدل والخبر ليس المراد بالوصف هنا. الوصف الاصطلاحي الذي في علم النحو فلو قال مثلا الله رحيما اكبر هذا حال لا يضر واضح؟ فالمراد بالوصف هنا الوصف بالمعنى العام. ليس بالمعنى الخاص عند النحى
12:52اذا الوصف اليسير لا يضر. فلو قال الله اكبر الله الرحمن اكبر هذا لا يظر جيد الله الرحمن الاكبر لا يظن لماذا؟ لانه وصف واحد يسير طيب ما ضابط اليسير؟ ضابط اليسير بارك الله فيكم قال بان يكون اقل من ثلاث كلمات
13:13يعني كلمة كلمتان لا يضر ثلاث فاكثر يضر. فلو قال الله الرحمن الرحيم اكبر صحة هذا لا يضر لكن لو قال الله الرحمن الرحيم الملك القدوس اكبر هذا ظرف لا تنعقد صلاته. ما معنى ما معنى؟ ما معنى يضر
13:35اي لا تنعقد صلاته. واضح معنى يضر انه لا تنعقد صلاته. اذا تقرر هذا هذا كله اذا كان بالوصف. طيب اذا كان ايه الوصفة؟ بان قال الله هو اكبر فهذا
13:51يضر مطلقا حتى وان قل اذا ما الذي لا يضر؟ لا بد ان يكون وصفا ولابد ان يكون يسيرا فغير الوصف يضر مطلقا والوصف اذا كان كثيرا. كثيرا فانه يظر. واذا كان يسيرا بان كان بكلمة او كلمتين فانه لا يظر
14:13والتعبير بقوله لا يضر فيه اشارة الى ان تركه اولى واضح التعبير بقوله لا يضر فيه اشارة ان تركه اولى قال ولا يظر تخلل يسير وصف كأن يكون اقل من ثلاث كلمات
14:32الله الرحيم اكبر او الله الرحمن الرحيم اكبر فاتى بوصف بكلمة واتى بوصف بكلمتين اشارة الى ما لا يضر ثم قال رحمه الله ولا يظر ايضا تخلل اداة التعريف بان تقول الله الاكبر
14:56الله اكبر الله الاكبر بخلاف نحو الله هو الاكبر فانه يضر واضح فان قال قائل لماذا لا يضر ادخال الالف واللام الاكبر التي تفيد التعريف ويضر ادخاله هو التي تفيد الحسرة
15:21صح ولا لا تفيد الحصر ولدلك هنا جاءت هو ضمير فصل وضمير الفصل يجعل ما بعده خبرا ويدفع عنه ان يكون صفة واضح؟ اذا تقرر هذا قالوا لان هو كلمة مستقلة
15:40ليست تابعة لغيرها بخلاف الالف واللام فانها تابعة لغيرها. هكذا قالوا تمام؟ وان كان هذا يعني يمكن ان يوجه له اعتراض. لان في اللغة الكلمة مستقلة. واضح؟ لكن ان في اللغة كلمة مستقلة. لكن على كل حال هذا ما
16:02اشار اليه العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التفريق في تحفة المحتاج قال هنا ولا يضر تخلل اداة التعريف. الله الاكبر. قال ولا يظر بتحفة المحتاج قال العلامة ابن حجر رحمه الله لكنه خلاف الاولى
16:22اي ان تقول الله الاكبر الاكبر خلاف الاولى. لماذا؟ لانه وجد خلاف في انعقاد الصلاة بذلك اذا تقرر هذا قال هنا ويترجم العاجز ولا يعدل لذكر اخر يترجم العاجز يترجم العاجز
16:43العاجز عن ماذا؟ اي يترجم العاجز عن تكبيرة الاحرام بالعربية تمام عن تكبيرة الاحرام باي لغة شاء العاجز عن تكبيرة الاحرام بالعربية يترجم باي لغة شاء طيب لو قال انا مثلا اعجز عن تكبيرة الاحرام بالعربية لكن استطيع ان اقول سبحان الله بالعربية
17:07هل يمكن ان اقول سبحان الله بدلا من ان اترجم نقول لا. لا يعدل الى ذكر اخر. ولذلك قال ويترجم العاجز ولا يعدل لذكر اخر. تمام ثم قال ويجب تعلمها اي تعلم تكبيرة الاحرام
17:26ومثل تكبيرة الاحرام في هذا كل الاذكار التي تجب في الصلاة كالفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمة الاولى كل الاذكار التي تجب في الصلاة الاركان القولية يأتي في هذه المسألة
17:47قال ويجب تعلمها ونحن نحتاج لهذه المسألة حفظكم الله في مسألة الفاتحة واضح لان الذي لا يحسن الفاتحة يجب عليه تعلمها. وتأتي في حق هذه المسألة ويجب تعلمها ولو بسفر طويل
18:05واضح؟ يعني حتى لو قال انا في قريتي لا اجد من يعلمني نقول يجب عليك ان تتعلم ذلك ولو سافرت سفرا طويلا تمام؟ ولو بسفر طويل. ان وجد المؤن المعتبرة في سفر الحج
18:22يعني ان وجد ما يعتبر في زفر الحج من زاد وراحلة ونفقة تكفي من من من يعولهم مدة ذهابه وايابه وتعلمه ان وجد ذلك فالسفر واجب عليه واضح ولا لا؟ قال هنا ويجب تعلمها ولو بسفر طويل. ان وجد المؤن المعتبرة في السفر للحجز
18:47فان قال قائل اسلم رجل مثلا اسلم رجل الان وقد دخل يعني وقت العصر فهل يكبر تكبيرة الاحرام بلغته او يمكن ان يتعلم خلال ساعة مثلا ويؤخر صلاة العصر عن اول الوقت
19:06نقول يجب عليه ان يؤخر صلاة العصر عن اول وقتها الى وقت يتسع لفعلها. اذا امكن ان يتعلم في الوقت واضح؟ يجب ان يؤخر صلاة العصر عن اول وقتها حتى يتعلم
19:24تكبيرة الاحرام و غيرها من الاذكار الواجبة ان امكن انه يصلي الصلاة في الوقت. يعني بحيث انه يوقع الصلاة قبل خروج وقت العصر فان ظاق الوقت نقول صلي على حالك
19:41تمام وتعلم وجوبا ولا قضاء عليه متى لا قظاء عليه لا قضاء عليه في حالة انه تعذر عليه ان يتعلم في الوقت اما لو تأخر تعلمه مع امكانه يعني امكن ان يتعلم لكنه ماطل
20:00تمام فان هذه الصلوات يجب ان تصليها في الوقت لحرمته ويجب عليك قضاؤها بعد التعلم فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ ان شاء الله قال رحمه الله تعالى ولها شروط ستأتي
20:15قال الثالث القيام على القادر في الفرض المعنى ان الثالث من اركان الصلاة قيام القادر عليه في الفرض بانواعه كون القيام ركنا من اركان الصلاة دل عليه القرآن الكريم في قول الله سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين
20:38ودل عليه حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه في الصحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعد فان لم تستطع فعلى جنب فقال هنا المعنى ان الثالث من اركان الصلاة
20:55قيام القادر عليه اي قيام القادر على القيام بالفرظ بانواعه سواء كان الفرض مكتوبا اي من الصلوات الخمس او منذورا فاذا نذر مثلا ان يصلي الضحى وجب عليه ان يقوم في هاتين الركعتين
21:16مع ان اصل الظحى صلاة نافلة والنفل يجوز ان يصليه من قعود. لكن لما نذر ان يصلي الضحى اعطيت حكم الواجب فصار القيام فيه واجبا اي فصار القيام في الضحى واجبا. واضح
21:35قال وفرض الكفاية وفرض كفاية كصلاة جنازة فالقيام ركن من اركان صلاة الجنازة قال ومثله اي ومثل الفرض ما على صورة الفرض والذي على صورة الفرض امران الامر الاول صلاة الصبي
21:54فصلاة الصبي في حقيقتها نفل لكنها في صورة الفرظ صلاة الصبي في حقيقتها نفل. لان الصبي ليس مكلفا فالصلاة تقع منه نافلة لكن تعامل معاملة الفرض فيجب ان يؤمر بالقيام
22:15والثانية الصلاة المعادة كمن صلى منفردا ثم جاءت جماعة فاراد ان يعيدها حتى يحصل على فضيلة الجماعة فان هذا صلاته الثانية صورتها صورة الفرظ وان كانت تقع نافلة. فالقيام واجب. لا يقول انا اعيد وقد صليت اول. واضح. اذا الان هذه نافلة
22:41ساجلس لا يجب ان تقوم لان الصورة صورة فرض وان كانت تقع نافلة. واضح قال هنا ومثله ما على صورة الفرض. وذكر السورتين المعاده وصلاة الصبي كالمعادة وصلاة الصبي ثم قال رحمه الله
23:02ويجب عليه ان ينصب عظام ظهره هذا بيان حد القيام الذي يحصل به القيام ان ينصب فقار ظهره ان ينصب عظام ظهره تمام هذا الواجب وقوله هنا ان ينصب عظام ظهره اخرج عظام الرقبة
23:25فلا يجب نصبها بل ان المستحب ان يطأطئ رقبته وان يطرق رأسه كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته قال فان لم يقدر اي فان لم يقدر على نصب عظام ظهره
23:42قام كيف امكنه بعض الناس لكبر سنه او لمرض قد صار حتى اذا مشى كهيئة الراكع واضح؟ لا يستطيع ان ينصب عظام ظهره فهذا يقوم كيف امكنه قال هنا فان لم يقدر اي فان لم يقدر على نصب عظام ظهره. قام كيف امكنه
24:06ولو صار كالراكع تمام لكبر او مرض. وعندما يأتي الركوع هو الانصار كالراكع ها لا يستطيع ان ان ينتصب وعندما يأتي الركوع يزيد في الانحناء قليلا حتى يتميز ركوعه عن قيامه
24:24قال فان لم يقدر اي فان لم يقدر على ما سبق قال قبل ذلك قال واما العاجز عن القيام فيجب عليه القعود كيف شاء قال اما العاجز عن القيام العاجز عن القيام سواء عجز عن القيام بنفسه
24:44او عجز عن القيام بمعين كشخص يعينه على القيام او نحو عصا او عكاز فان عجز عن ذلك كله صلى قاعدا تفهم من هذا انه اذا امكنه القيام بنحو معين يعينه او بنحو عكاز يعتمد عليه فان فان قيامه بذلك
25:07يكون واجبا واضح ولا لا؟ يكون واجبا. نعم على تفصيل في ذلك. قال واما العاجز عن القيام فيجب عليه القعود كيف شاء فان لم يقدر اي فان لم يقدر على القعود
25:24وجب عليه الاضطجاع على جنبه قال وجب عليه الاضطجاع على جنبه ولم يبين لنا الشارح رحمه الله هل يضطجع على جنبه الايمن او على جنبه الايسر والاولى اي الافضل ان يضطجع على جنبه الايمن
25:43ويجوز ان يضجع على الايسر مع قدرته على الايمن لكنه مكروه واضح؟ يجوز ان يضطجع على جنبه الايسر مع قدرته على الايمن لكنه مكروه وحينئذ سيكون اضطجاعه على جنبه الايمن كما
26:00يوضع الميت في قبره تماما كما يوضع الميت في قبره تماما. فقال هنا فان لم يقدر وجب عليه الاضطجاع على جنبه. ويستقبل القبلة بمقدم بدنه وجوبا وبوجهه ندبا يستقبل القبلة بمقدم بدنه المراد به صدره. صدره
26:22وجوبا بان الاستقبال الواجب انما يكون بالصدر واضح؟ وبالوجه ندبا سيأتي بعد ذلك لهذه المسألة تفصيل في في الحالة التي بعدها قال فان لم يقدر على الاضطجاع وجب عليه الاستلقاء
26:39اي الاستلقاء على الظهر ويجب عليه رفع رأسه قليلا ها ويجب عليه ايش رفع رأسه قليلا بشيء كوسادة مثلا يتوجه به يتوجه به بماذا برأسه. برأسه الى القبلة هنا قال برأسه
27:00طيب وبمقدم البدن وبمقدم البدن ها نقول هذا فيها تفصيل اذا استلقى تعرفون الاسرة في المستشفيات كيف تكون؟ في العادة تكون بهذا الشكل. ها؟ نقول اذا استطاع ان يستقبل القبلة بمقدم بدنه يعني بصدره فهذا واجب عليه
27:24ان لم يستطع ذلك كأن مثلا لم يرفع كثيرا او لم يكن السرير بتلك الكيفية وانما وضعت له وسادة فقط واضح؟ او نحو ذلك؟ فهذا اذا لم يستطع ان يستقبل بمقدم بدنه فالواجب في حقه ان يستقبل بالوجه فقط
27:44اذا هنا مرتبة المرتبة الاولى في حالة الاستلقاء اذا تمكن ان يستقبل القبلة بمقدم البدن فهذا الواجب في حقه وحينئذ لا ظرورة ان يستقبل القبلة بالوجه واذا لم يقدر ان يستقبل القبلة بمقدم البدن فالواجب ان يستقبلها بماذا؟ بالوجه
28:08اتضح قال رحمه الله فان تعذر التوجه به بايش يعني برأسه ها فان تعذر التوجه به اي برأسه وجب عليه ان يتوجه باخمصيه تمام؟ ام سيمان معنى الاخمص اخمص اخمص اخمس
28:32ها ما ارتفع من باطن القدم بحيث لا يمس الارض عند المشي واضح لا؟ ما ارتفع هذا الذي في الوسط ايوا نعم ماذا يسمى عندكم يا استاذ فظل هذا لا يوجد عجيب هذا كيف لا يوجد في اللغة؟ اكيد يوجد شيخ واحد يبحث لنا ولا ضع لها كلمة تمام ولا لا
28:55فهذا يسمى اخمص. قلت لك الهمزة فيه مثلثة او اه اي والميم فيه مثلثة الا ان الفتحة للميم اشهر اخمأ اخمأ اخمصيه تمام هذا اشهر تمام فقال هنا ويومئ برأسه لركوعه وسجوده
29:19يومئ برأسه لركوعي وسجوده ويجعل سجوده اخفض من ركوعه فان عجز عن الايماء بالرأس او مع بطرفه باجفانه فان عجز عن الايماء بالراس او ما بطرفه اي باجفانه قال فان عجز عن ذلك اجرى افعال الصلاة على قلبه
29:44وجوبا في الواجب وجوبا فيستحضر انه في حالة قيام ويأتي باذكار القيام ثم يستحضر انه في حالة ركوع ويأتي باذكار الركوع ثم يستحضر انه في حالة اعتدال ويأتي باركان الاعتدال. تمام؟ قالوا وندبا في المندوب
30:05ندبة في المندوب مثلا في حالة القيام يجب استحضار القيام حالة الفاتحة طيب وحالة السورة التي بعد الفاتحة استحضاره للقيام مندوب هذا معنى وجوبا في الواجب وندبا في المندوب قال وكذا يجري الاقوال ان اعتقل لسانه
30:27يعني بعض الناس ربما اصيب بشيء في لسانه فلا يستطيع الكلام فهذا يجري الاقوال على قلبه لانه لا يستطيع ان ينطق فيجري الاقوال على قلبه. قال بان يمثل نفسه الان هذا بان بان هذا للتصوير شف
30:46اذا قال الفقهاء بان هذا يصور لك المسألة. طب الان يصور لنا ايش ايش يسوي لنا؟ هذي صورة ماذا؟ قال بان يمثل نفسه مكبرا وقائما وراكعا سورة ماذا هذه احسنت هذه صورة اجراء افعال الصلاة. شف لما قال قبل سطرين قال فان عجز عن ذلك اجرى افعال الصلاة. يسأل سائل كيف يجري افعال
31:12طلع قال بان يمثل نفسه مكبرا وقائما وراكعا فقوله هنا بان يمثل نفسه هذا تصوير لاجراء الافعال اتضحها ثم قال وهكذا ولا اعادة عليه. ثم قال ولا تسقطوا عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا
31:36لوجود مناط التكليف وفي الزبد ولا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق شيئا فعل ثم قال رحمه الله وكما يسقط القيام بالعجز الحسي اي فيما سبق ما سبق عجز حسي
31:55قال يسقط بالعجز الشرعي ما المراد بالعجز الشرعي اي العجز الذي سببه منع الشرع فهو من حيث القدرة قادر يقف لكن الشرع منعك لا تقف لماذا لا تقف؟ لانه يترتب على قيامك مفسدة اعظم
32:15فدفعا لها منعت شرعا من القيام هذا معنى العجز الايش الشرعي مثال لو قال الطبيب لا يمكن مداواة عينك اذا وقفت اذا هذا مثال للعجز الايش؟ الشرعي. هو يقدر على الوقوف ولا لا يقدر؟ يقدر. لكن الشرع منعك من القيام
32:36فانت عاجز شرعا عن القيام. كان كنت في قارب صغير في البحر ولو صليت قائما انقلب القارب هذا منع شرعي واضح؟ هذا عجز شرعي. تمام؟ فقال هنا وكما يسقط القيام بالعجز الحسي يسقط بالعجز الشرعي ومن صوره
32:59واحد الا تمكن مداواته الا قاعدا او مستلقيا فيصلي كذلك بلا اعادة يصلي كذلك اي يصلي قاعدا في الحالة الاولى او مستلقيا في الحالة الثانية بلا اعادة ويكفي في ذلك
33:19ان يعرف عدم القدرة بنفسه او باخبار طبيب ثقة ولو عدل رواية ولو عدل رواية ما معنى هذي الرواية؟ اي ان يكون موصوفا بالعدالة ها مسلم بالغ عاقل عدل ولو كان امرأة او عبدا
33:40تمام الصورة الثانية وما لو خاف السقوط لو صلى قائما وهذا كما مثلت لكم في سورة مثلا ما لو كان يركب قاربا صغيرا في البحر فهنا يصلي ماذا؟ يصلي قاعدا
33:57تمام؟ للعجز الشرعي قال وما لون صلى جماعة ها انتبه لهذه المسألة وما لو صلى جماعة عجز عن القيام ولا يعجز عنه منفردا. يعني لو قال لك انسان انا اذا صليت جماعة
34:20لا استطيع ان اصلي قائما ساصلي جالسا واذا صليت وحدي استطعت ان اقوم تأتي عندك يأتي عندك خيارا اما ان يصلي الجماعة حال كونه جالسا او انه يصلي منفردا حال كونه قائما. ماذا يفعل؟ قال هنا
34:44فيصلي جماعة قاعدا نصلي جماعة قاعدة وجوبا او جوازا لا جوازا طبعا يعني يصلي جماعة قاعدا جوازا والافضل ماذا الافضل ان يصلي قائما حال كونه منفردا هذا افضل لان مراعاة القيام
35:08الذي هو ركن اولى من مراعاة الجماعة التي اختلف في حكمها فقيل سنة مؤكدة وقيل فرض كفاية وهو مذهب وقيل فرض عين وهما مذهب الحنابلة قال فيصلي اي جوازا جماعة قاعدا بلا اعادة
35:29وان كان الانفراد افضل ثم قال وخرج بقوله في الفرض ان نفلوا النفل النفل بارك الله فيكم يجوز ان يصليه قاعدا ولو كان قادرا على القيام دليل ذلك ما في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى قائما فهو افضل
35:54ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى قاعدا فله نصف اجر قائم واضح ولذلك هذا من جهة الدليل من جهة التعليل قالوا لان النفل يكثر ولو وجب القيام في النفل لشق على المتنفلين وربما ادى ذلك الى
36:20تركه واضح وربما ادى ذلك الى تركه ولذلك خفف في النفل ما لم يخفف الفرض منها انه يجوز ان تصلي النفلة في السفر القصير الى غير القبلة ومنها انه يجوز بارك الله فيكم ان تصلي النفلة جالسا مع قدرتك على القيام. بل وان تصلي النفلة مضطجعا
36:43مع قدرتك على القعود والقيام. وان كان الامام قائما وان وان كان القيام في النفل الامر واسع تمام؟ وهنا لما قال بارك الله فيكم النفل لما قال النفل ظاهر كلامه ظاهر اطلاقه يشمل كل نفل
37:02بما في ذلك النفل الذي تسن له الجماعة كصلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء والتراويح واضح؟ فانه له ان يصليها قاعدا مع ان هذه الصلوات تسن لها الجماعة قال فان القيام فيه اي في النفل مندوب لا واجب فيجوز ولو للقادر القعود واحد
37:29والاضطجاع فيه اثنين لا الاستلقاء للقادر بمعنى اخر ليس له ان يصلي النفل مستلقيا اي على ظهره ليس له ان يصلي النفل مستلقيا مع قدرته على ان يصليه بغير ذلك
37:49واضح ولا لا؟ قال للاستلقاء للقادر. ثم قال ويقعد المضطجع القادر للركوع والسجود. اي انك لو صليت مضطجعا ومضطجعا قلت لك كصورة الميت حينما يوضع في اللحد لو صليت النفل مضطجعا
38:09فانك عند الركوع وعند السجود يجب عليك ان تقعد واضح؟ حتى تأتي بالركوع والسجود من القعود. لا انك تومئ بهما حال كونك مضطجعا ولذلك قال هنا ويقعد المضطجع القادر للركوع والسجود
38:31فاذا قعد واضح؟ فاذا قعد فله بعد ذلك ان يومئ بركوعه وان يومئ بسجوده قال طبعا بارك الله فيكم هذا هذا بالنسبة لغير النبي صلى الله عليه واله وسلم واما النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكر العلماء
38:55ان اجره لصلاة النفل جالسا باجره لصلاة النفل قائما اي في حالة القدرة فيستوي الاجر بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام. اجر صلاته جالسا واجر صلاته قائما للنفل مع القدرة سواء بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الكلام هذا التقرير بالنسبة لغير النبي عليه الصلاة والسلام
39:26نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين