التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب ( العتق (2) ) - 110 [الأخــير]
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان اكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم نافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:27وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا. وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين. اللهم وان
0:44فيقول الناظم العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال باب الكتابة الكتابة يا اخواني عتق معلق على اداء مال منجم مرتين فصعدا
1:09عتق معلق على اداء مال منجم بنجمين فاكثر عتق معلق اتق معلق على اداء مال على اداء ما له عتق معلق على اداء مال منجم على اداء مال منجم عتق معلق على اداء لمال منجم بنجمين
1:46فاكثر جيد ولا لا ادبت كذبتم؟ ماذا كذبت يا امام احسنتم. واضح وهو عقد يجري بين السيد وعبده فالسيد يعقد عقد الكتابة مع عبده ان العبد يدفع المال له مقسطا
2:16اما دفعتين او اكثر من دفعتين فاذا دفع العبد هذا المال اصبح حرا جيد وهذه الكتابة مذكورة في القرآن الكريم في سورة النور قال الله سبحانه وتعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا
2:38والاصل ان هذه الكتابة مستحبة لكن استحبابها له ثلاثة شروط ولذلك قال الناظم رحمه الله ان يسأل العبد الامين المكتسب كتابة فعقدها له ندب انظر عقدها ندب اي عقد الكتابة مندوب
3:04عقد الكتابة مندوب بكم شرط بثلاثة الشرط الاول ان الذي يطلب الكتابة هو العبد هذا الشرط موجود او لا ان يسأل العبد اذا الشرط الاول من شروط استحباب الكتابة ان الذي يطلب الكتابة هو العبد. ان يسأل العبد
3:29والشرط الثاني ان يكون العبد امينا ان يكون العبد امينا ما المراد بالامانة هنا ما المراد بالامانة ما معنى كونه امينا ها ما معنى كونه امينا معنى كونه امينا هنا
3:54انه لا يضيع المال في معصية ليس المراد بالامانة هنا العدالة واضح انما المراد بالامانة هنا شيء مخصوص. انه لا يضيع المال في معصية لا يضيع المال في معصية الشرط الثالث ان يكون كسوبا. ما معنى كسوبا
4:18اي ان يكون قويا قادرا على التكسب والعمل ان يكون قويا قادرا على التكسب بالعمل. كم هذه الشروط طيب اذا تحققت هذه الشروط الثلاثة اذا كان العبد هو الذي طلب الكتابة
4:35وكان العبد امينا وكان العبد كسوبا تحققت هذه الشروط الثلاثة فماذا نقول نقول حينئذ تستحب الكتابة اذا الناظم ذكر ان الكتابة مستحبة بثلاثة شروط فقال ان يسأل العبد الامين المكتسب
4:57كتابة فعقدها له ندب. فهمنا البيت ثم قال بصيغة وذكر مال لاجل مع علم كل منهما قدر الاجل والمال ايضا ذكر رحمه الله شروط الكتابة شروط عقد الكتابة قال لابد ان تكون الكتابة بصيغة
5:23فيها ايجاب وقبول والصيغة في الحقيقة ركن لا تصح الكتابة الا بها الشرط الثاني لابد ان يذكر المال لابد ان يذكر المال الذي سيدفعه العبد للسيد ولابد ان يذكر الاجل
5:45متى سيدفع واضح؟ اذا لابد من ذكر المال ولابد من ذكر الاجل. واحد هذا الشرط الاول لان الصيغة قلنا ركن الشرط الثاني لابد ان يكون المال معلوما والاجل معلوما لكل منهما
6:05السيد يعلم كم المال ومتى الاجل والعبد يعلم كم المال ومتى الاجل؟ هذا الشرط الثاني الشرط الثالث لابد ان يكون المال مقسطا على الاقل قسطين او اكثر ليس مرة واحدة لا يدفعه مرة واحدة. على الاقل قسطين فاكثر
6:29واضح؟ كم هذه الشروط ثلاثة هل موجودة في كلامه؟ انظر ماذا قال بصيغة قلت لك الصيغة هذه هي ركن ثم قال وذكر مال لاجل. هذا الشرط الاول صح مع علم كل منهما
6:49قدر الاجل والمال ايضا هذا الشرط الثاني صح ثم ايش قال ولينجم في الاداء. ما معنى ينجم يقسط ما معنى يقسط يقسم يدفع دفعات ولماذا سمي تنجيما لانهم كانوا يقولون اذا ظهر النجم الفلاني ادفع
7:11فيجعلون وقت الدفع معلقا بظهور النجم كم صارت شروط ثلاث شروط قال ولينجم في الاداء نجمين او ثلاثة فصعدا. يعني لا اقل لا اقل من اثنين اتضحت الشروط ثم قال
7:34مبينا نوع هذا العقد وانتم تعلمتم عندما درسنا المعاملات ان العقود تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول عقد لازم من الطرفين مثل البيع والاجارة والقسم الثاني عقد جائز من الطرفين
7:56مثل الوكالة والشركة والقسم الثالث عقد لازم من طرف جائز من طرف مثل الرهن والكتابة واضح ولا لا طيب عقد الكتابة هذا لازم ما معنى لازم انه لا يملك انه لا يملك فسخه
8:19لازم من طرف من من طرف السيد فبعد عقد الكتابة لا يملك السيد فسخ العقد جيد طيب لازم من طرف السيد جائز من طرف من لا جائز من طرف العبد
8:38واضح فقال هنا وعقدها من جانب المولى لزم فلم يجب لفسخه وان ندم اي لا يجاب السيد لفسخ عقد الكتابة لو قال السيد بعد العقد بعد العقد قال انا ندمت
9:00اريد ان افسخ عقد الكتابة نقول لا لا تملكوا الفسخ فلم يجب لفسخه وان ندم. اي لا يجاب السيد لفسخ العقد حتى وان كان نادما لانه عقد لازم من جهته. لكن العبد ممكن يفسخ؟ ممكن يفسخ
9:20ولديكا قال وجائز من جانب المكاتب ففسخه والعجز عنه ما ابي اي لا لا يرفض وبي رفظ لا يرفظ الفسخ من جهة العمد بل العبد من حقه انه يفسخ متى شاء
9:43لان عقد الكتابة جائز من جهته يتضح هذا ثم قال وحيث صحت اي حيث صحت عقد الكتابة حيث صح عقل الكتابة متى يصح اذا توفرت الشروط التي ذكرناها قبل قليل
10:01وحيث صحت صار مع مولاه في كسب ومال مطلق التصرف اذا صح عقد الكتابة اصبح العبد هذا عبدا مكاتبا ويصح له ان يتصرف كيف يتصرف؟ يصح له ان يبيع وان يشتري
10:24وان نؤجر وان يتاجر واضح يصح له هذه التصرفات. لانه اصبح مطلق التصرف فقال وحيث صحت اي وحيث صحت الكتابة صار العبد مع مولاه في كسب ومال مطلق التصرف جيد
10:47ثم قام ما لم يكن في فعله تبرع ما لم يكن في فعله تبرع او خطر فذاك منه يمنع. مم اذا كان هذا العبد يصح بيعه ويصح تصرفه بالشراء في الاجارة لكن لا تصح تبرعاته
11:12ما دام انه مكاتب لا يصح متى يتبرع بعد بعد ان يصبح حرا لكن في اثناء الكتابة لا يصح ولذلك لو تذكرون مرة معنا في الدرس الماضي ان هذا العبد المكاتب لو كان يملك عبدا اخر لا يصح
11:28اوه لو ان العبد المكاتب يريد ان يعطيه هبة لا تصح هبته لماذا؟ لانه ليس له ان يتصرف بالتبرعات لكن نتصرف فقط في المعاوظات واضح؟ فقال ما لم يكن في فعله تبرع او خطر كذلك لو كان التصرف فيه مخاطرة
11:52يخشى عليه اتلاف المال يمنع من ذلك فذاك منه يمنع ولذلك هذا العبد المكاتب ما زال محجورا عليه لكن ليس الحجر عليه حجرا تاما وانما حجر عليه في التبرعات فقط
12:10بخلاف غيره من العبيد. محجور عليه مطلقا الا باذن السيد ارجو ان يكون واضحا ثم قال والزموا سيده بدفعه والزموا سيده بدفعه جزءا له من دينه او وضعه. نفترض انا عندي عبد
12:34هذا العبد طلب الكتابة وهو امين كسوب ما حكم الكتابة الان مستحبة فتم عقد الكتابة بيني وبينه وكان الاتفاق ان يدفع لي عشر ملايين ربية في كل شهر في كل شهر مليون ربيع. اذا كم اقساط هذه ستكون؟ عشر اقسام
13:00انا السيد يجب علي احد امرين اما ان اعطي العبد مالا حتى يستعين به على الدفع كم اعطيه؟ اقل ما يسمى مال هذا الواجب حتى لو اعطيته له عشرين الف ربية
13:19يكفي هذا الواجب ولو زدت فهو افضل اما ان تعطيه مالا. واحد واما انك تخط عنه. ما معنى تحط عنه اه تقول له سامحتك بجزئ من هذه العشرة الملايين ابرأتك منها
13:38ابرأتك بجزء منه منها. فهمت ولا لا؟ ولذلك انظر ماذا قال؟ هذا ما حكم هذا؟ انك تعطيه او تحط واجب واجب ليس مستحب واضح الله عز وجل اش قال في الآية الكريمة
13:55فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ايش بعدها واتوهم من مال الله الذي اتاكم والاصل في الامر انه يفيد الوجوب صح فان قال قائل لماذا لا تقل فكاتبوهم امر يقصد الوجوه
14:17واه نقول صرف الامر في قوله فكاتبوهم عن الوجوب الى الندب بالقياس على سائر المعاملات لان سائر المعاملات من بيع وشراء وايجارة ليست واجبة بل مندوبة فالذي صرف الامر في قوله تعالى فكاتبوهم من الوجوب الى الندب القياس على سائر المعاملات. لكن بقي الامر الاخر واتوهم من مال الله
14:49على ظاهره وهو الوجوب فهمتم؟ ولذلك قال هو الناظم ايش؟ والزموا سيده بدفعهم جزءا له من دينه اما ان يدفع جزء او وظعه الوضع يعني انحط اتضح شيوخ ثم قال
15:09وحيث ادى العبد كل ما بقي. لو ان العبد دفع كل الذي عليه دفع كم كم العقد بيني وبين العبد عشرة ملايين. دافع عن عشرة ملايين كلها. وانا اسقطت عنه مليون مثلا
15:27كم بيدفع الان؟ تسعة ملايين. اذا دفع الباقي وحيث ادى العبد كل ما بقي عليه بعد وضعه اي بعد ان يضع عنه السيد ما وضع قال فليعتقد. ايش تفهم من هذا؟ تفهم من هذا انه لو بقي عليه
15:46ولو ربي واحدة فهو لا زال عبدا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه ابو داوود المكاتب عبد ما بقي عليه درهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم. نكون بهذا انتهينا من احكام الكتابة
16:09لنأتي بعدها الى ام الولد من هي ام الولد ام الولد امة حملت من سيدها امة حملت من سيدها هذه الامة التي حملت من سيدها اذا مات سيدها عتقت تصبح حرة
16:36وتعتق من رأس المال ليس من الثلث هذه الامة التي حملت من سيدها اذا حملت من سيدها تصبح ام ولد فلا يجوز لسيدي ان يبيعها ولا ان يهبها ولا ان يوقفها
16:53بل يجوز ان يستخدمها تخدمه في البيت تغسل الدار تنظف الدار تطبخ الطعام لكن بيع لا وتبقى على تلك الحال حتى يموت السيد ثم تصبح حرة هذي تسمى ايش؟ ام الولد وتسمى المستولدة
17:16المستولدة وام الولد هذا الباب يتكلم عن احكامها فقال ومن يطأ امنته. ايش معنى قنته امتى هم ومن يطع قنته فتحبلي بوطئه او مائه المستدخلين يعني سواء حبلت بالوطء او انها اخذت المني مني السيد. وادخلته في فرجها وحصل الحبل. الحبل. سواء بهذه الطريقة او بهذه الطريقة. المهم
17:52ان ما في بطنها ولد لسيدها من ماء سيدها فقال ومن يطأ ابنته فتحبلي بوطأه او مائه المستدخل تصر بوضع حملها ام ولد اذا وضعت الحمل تصبح ماذا؟ ام ولد
18:13هل يشترط في الحمل هذا ان يكون حيا؟ لا يشترط سواء كان حيا او ميتا هل يشترط في الحمل هذا ان يكون كاملا لا يشترط؟ المهم ان تظهر فيه صورة ادمي. ان
18:30فيه سورة ادمي بحيث تقول القابلة ما القبلة التي تقوم بالتوليد تقول هذا فيه صورة ادم واضح؟ فاذا وضعت جنينا تظهر فيه صورة ادمي اصبحت ام ولد. حتى وان كان ميتا
18:51التضحوا والديك قال ومن يطأ قنته فتحبلي بوطئه او مائه المستدخل تصب بوضع حملها اما ولد ان بان لخلق ادمي بالولد. طيب الان اصبحت ام ولد احبلها سيدها ووضعت الحمل
19:11اصبحت ام ولد ما الاحكام المترتبة وبعد ذا اي بعد ان صارت ام ولد للسيد الاجارة. ممكن يؤجر؟ نعم. لان الاجارة ليس فيه ازالة الملك وانما وانما هي بيع منفعة
19:30بيعا مؤقتا وبعد ذلك السيد الاجارة والارشم. ايش معنى الارش لو ان شخصا اعتدى عليها قطع اصبعها فالواجب الارش وهو الفرق بين قيمتها سليمة وقيمتها معيبة الارجل هذا لمن يكون بالسيد
19:52اذا يجوز للسيد الاجارة ويجوز للسيد اخذ العرش ويجوز للسيد ان يزوجها قال والاعارة كل هذه تجوز لاحظ معي هذه الاشياء ليس فيها ايش ازالة الملك عنها. ما زالت مملوكة له
20:12وبعد ذلك السيد الاجارة والارش والتزويج والاعارة والوطء اي وللسيد الوطأ نهون طه واستخدامها في تنظيف في كنس في طبخ بلا شبه اي بلا شبهة في هذا. يجوز. كل هذا يجوز
20:36لا بيعها لا يجوز بيعها. ليش لان في ازالة ملك ولا رهنها. ليش؟ لان الرهن قد يؤدي الى بيعها ونلهبه ليش؟ لان الهبة هي زادت ملك. هذه التصرفات التي فيها ازالة ملك لا تجوز
20:56جيد طيب ثم قال وان تلد من غيره فنجدها من الزنا او النكاح مثلها. انتبه معي هذه العمة اما انها تلد الحمل الذي في بطنها اما ان اباه اباء والد هذا الحمل السيد
21:21فاذا كان هذا الحمل من السيد اذا كان هذا العمل من السيد تمام فانها تصبح ام ولد وهذه مسألة الدرس الحالة الثانية ان يكون الولد الذي في بطنها من الزنا
21:39زنا بها شخص فحملت من الزنا او تزوجها شخص وانتم تعلمون وقد مر معكم في النكاح ان الحر يجوز له ان يتزوج الامة بشروط تذكرون او لا؟ واضح؟ فلو ان حرا تزوج امة
22:02الاولاد الاولاد هل احرار او عبيد؟ يكونون عبيدا لسيدها اذا الاولاد من الزوج والاولاد من الزنا رقيق عبيد للسيد هذه الحالة الثانية. واضح او لا الحالة الثالثة لو ان هذه الامة حملت
22:34وزوجها حر عفوا حملت من حر عفوا لو ان هذه الامة حملت لكن من شبهة. ايش معناها من شبهة؟ يعني شخص شخص ظنها زوجته الحرة فجامعها ثم تبين انه جامع امة
22:55واضح؟ كأن ظن الامة زوجته الحرة فجامعها وحملت من ذلك الجماع الان يقول انا هذا ولدي الذي في بطنها ولدي. هي حملت من هذا الجماع واضح؟ هذا ولدي. اه طيب
23:12الاصل يكون حر ولا عبد على العكس تكون عبد لكن قال كيف انا انا كنت آآ يعني غير منتبه؟ اه هذا ايش يسمى؟ شبهة طيب ايش نقول للحكم في هذه الحالة؟ نقول ولدك هذا يكون حرا. بشرط
23:30انك تدفع قيمته تقدر قيمته وتعطيها للسيد اذا هنا حكمان الحكم الاول حرية الولد والحكم الثاني انك تدفع القيمة للسيد نفس الكلام في صورة اخرى لو ان شخصا يريد ان يتزوج حرة
23:52فجئت مثلا انا الى من منكم مثلا ناخذ واحدا هكذا جيد؟ وافي؟ لا لا وافي. كل شي في وافي. رزق الداء. جئت الى رزق الدار. قلت انا اريد ان اتزوج امرأة حرة
24:07فرزق الدار انا لا اعرف الناس هنا ذهب الى بيت وقال عندي شخص يريد ان يتزوج نحن سنقول انها حرة وهي في الحقيقة امان تمام فزوجوني بامرأة اظنها حرة وفي حقيقة الامر ايش
24:26امة بعد ان حملته تمام؟ قالوا لي هذا الولد رقيق لان امه امة. قلت لا انا تزوجتها بانها حرة ثم اقر هذا قال نعم فعلا امة خدعناك. جيد ولا لا؟ اه فالان الولد يكون ماذا
24:45يكون حرا او عبدا. ها على الاصل عبد لكن هنا في هذه السورة يكون حرا ويلزم دفع قيمته للسيد لسيد الامة اذا حكمان الحكم الاول حكمنا بحرية الولد هذا يسمى التغرير ايش معنى التغرير؟ خداع
25:07من الغرض واضح اه حكمنا بحرية الولد واحد. وحكمنا بوجوب دفع قيمته لمن؟ للسيد. اثنين. جيد ولا لا؟ الان هذي الحالات الثلاث سيذكرها لك هنا. طبعا هذي حالة قد ذكرها بداية الدرس
25:29بقي هذه وهذه. انظر ماذا قال قال وان تلد من هذه من هذه يا فيصل؟ الامح. ها؟ انتبه معي. قال وان تلد اي وان تلد الامة من غيره من غير من؟ سيد. من غير سيد
25:47ان تلد من غيره فنجلها. ما معنى نجلها النجل هو الولد النجل الولد واضح ولا لا؟ ان نجله هو الولد قال فنجلها شف نجلها هذا مبتدأ نجدها مبتدأ اين خبره
26:07قوله مثلها نجلها مثلها. ايش معنى مثلها هي هي امه حرة. اذا نجلها مثلها ايش بيكون؟ عبد. هذا فهمتم ولا لا؟ قال وان تلد من غيره فنجلها من الزنا او النكاح
26:29من الزنا او من نكاح مثلها هنا. هذه الحالة. فهمتم عيد قراءة البيت ركزوا وان تلد من غيره فنجلها من الزنا او من نكاح مثلها يتضح هالشيوخ ثم قال او قنة لغيره زنابها
26:51لو هو شخص زنا بامة لغيره هذا الولد ايش بيكون ليش زيد زنى بامة فلان فقير او قنة لغيره زنابها او في نكاح فابنها لربها ابنها لسيدها فهمتم علي ولا لا؟ قررناه قبل قليل
27:21ثم قال او شبهة هذه الحالة رقم كم الان؟ قال او شبهة كظنه الزوجية الامة يظنها زوجته الحرة قال او شبهة كظنه الزوجية او غرة في التزويج بالحرية خدعه. قال نزوجك حرة فاذا بها امة
27:45قال هنا ففرعه حر نسيب ففرعه حر نسيه هذا الحكم الاول ففرعه حر نسيب غرمه قيمته في الحال سيد الامح لكنه يلزم دفع القيمة لسيد الامل قال هنا غرمه من الذي غرمه
28:11سيد الامح. ايش قال عندك؟ اقرأ اقرأ البيت غرمه في الحال قيمته في الحال سيد. سيد فاعل. غرمه سيد الامة القيمة في الحال هذا معنى البيخ غرمه سيد الامة القيمة في الحال. غرمه سيد الامة القيمة في الحال. هذا معنى البيت. اتضح
28:39اتضح لبيت الشيوخ جيد اعيد قراءة الابيات وان تلد من غيره فنجلها من الزنا او من نكاح مثلها او قنة او قنة لغيره زنابي او في نكاح فابنها لربها. او شبهة كظنه الزوجية او غر في التزويج بالحرية
29:04ففرعه حر نسيب غرمه قيمته في الحال سيد الامح واضح ولا لا؟ ثم الان انتهت هذه المسألة. هذه خلاص الان مسألة جديدة مسألة جديدة انتبه معي. انا قلت لك قبل قليل متى تكون الامة ام ولد
29:25اذا حملت من سيدها حال كونها مملوكة له ان حملت من سيدها حال كونها مملوكة له. طيب انتبه نفترض زيد زيد هذا حر تزوج بامة زيد تزوج بامة تمام؟ نفترض ان زيد تزوج
29:58بامة الاستاذ فرحان جيد زيد تزوج بعمل الاستاذ فرحان وحملت وبعد ان حملت قام زيد واشتراها من سيدها جيد الان اصبحت هذه الامانة مملوكة لمن لزيد الذي كان من قبل ايش؟ زوجا والان يشبه
30:25جيد هل هذه الامة تصبح ام ولد او لا لماذا لا لان هذا الولد الذي حصل عندما حصل الولد عندما وجد الولد لم تكن مملوكة لزيد نحن اشترطنا حتى تكون ام ولد
30:47ان تحبل ان تحمل حال كونها مملوكة للسيد فان ملكها السيد بعد ذلك لا تصبح ام ولد الا اذا احبلها مرة جديدة واضح ولا لا؟ الا اذا حبلت بعد ان تملكها من جديد. فهمتوا علي ولا لا؟ انظر ماذا قال؟ هو سيتكلم على هذه المسألة
31:11ومن يطأ رقيقة منكوحة. شف زيد هذا عندما كان يطأ الامة كانت زوجة له منكوحة ومن يطأ رقيقة منكوحة او باشتباه كذلك نفس الكلام لو كان وطأها وطأ شبهة زيد وطأ الاعمى وطأ شبهة
31:33وبعد ان وطأ وطأ شبهة تزوجها لكن الحمل متى حصل؟ حصل قبل ذلك عندما حصل وطأ الشبهة عندك صورة تانية الان. الصورة الاولى زيد وطئ الامة التي هي زوجته ثم تملكها
31:53الصورة الثانية زيد وطئ الامة وطأ شبهة ثم تملكها. سورتان في الحالتين في الحالتين في الاولى والثانية نقول لا تصبح ام ولد الا اذا حبلت حبلا جديدا في ملكه حبلا جديدا في ملكه. الا اذا حبلت حبلا جديدا في ملكه
32:17اما السورة الاولى ايش السورة الاولى انه تزوجها. واضح ثم حبلت ثم تملكها هذا قطعا في المذهب بلا خلاف واما الصورة الثانية ايش الصورة الثانية انه وطئها بشبهة واضح؟ هذه على الاصح في المذهب
32:40اذا الفرق بينهما فقط في وجود الخلاف وعدم وجود الخلاف. والا فالحكم واحد انظر ماذا قام. ومن يطأ رقيقة منكوحة هذه السورة الاولى او باشتباه هذه السورة الثانية. ثم صارت انة. ايش معنى صارت انة؟ صارت امته
33:04فالوطء لم تصر به ام ولد في الحالتين لم تصل ام ولد في سورة لو كانت منكوحة له في سورة ما لوطيها بشبهة قال فالوطء لم تصر به ام ولد قطعا
33:21قطعا بلا خلاف في السورة الاولى ولا بشبهة في المعتمد. هذه في السورة الثانية فيها خلاف اتضح هيشوف ولا لا؟ فهمتوا بالصورة؟ ان شاء الله بقيت اخر مسألة في الكتاب ليس في الدرس في الكتاب
33:38قال وحيث اثبتنا له ايرادها. الان سيعود الى ام الولد. من هي ام الولد؟ هي التي احبلها حال كونها مملوكة له. صح اذا حبلت ام الولد فوضعت ما تصير به ام ولد فحينئذ ماذا نقول؟ نقول
34:02هذه بعد موت سيدها تعتق. تصبح حرة. طيب تعتق من ايش؟ من ثلث المال او من رأس المال. انظر ماذا قال حيث اثبتنا له ايلاتها فمات عنها من الذي مات
34:19بلغت مرادها. ايش معنى بلغت مرادها ها ما معنى بلغت مرادها؟ اصبحت حرة. هي تريد الحرية ها وحيث اثبتنا له ايلاتها فمات عنها اي فمات السيد عنها بلغت مرادها واضح يرون هذا؟
34:42رونا واضح هذا؟ وحيث اثبتنا له اينادها فمات عنها بلغت مرادها. اي فتعتق بموت السيد لان مرادها ان تكون حرة بان يزول رقها. انظر فتعتق قبل الوصايا والديون مطلقا من رأس المال
35:04قبل الوصايا وقبل الديون واضح الحمد لله. قال رحمه الله وتم نظم غاية التقريب سميته نهاية التدريب ابياته الف وخمس الف وزد عليها ربع عشر الف كم كم المجموع؟ كم؟ ابياتها الف
35:33ايوة وخمس الف وزد عليها ربع عشر الف. العشر كم مئة ربعه خمسة وعشرون كم مجموع الف ميتين وخمسة وعشرين. لكن المعلق هنا يقول ان عدد الابيات الف وميتين وعشرين
35:59وليسوا خمسة وعشرين واضح؟ ولذلك قال لعل صواب البيت هكذا. وزد عليها خمس عشر ها كم قال وزد عليها خمس عشر الالفين. هكذا واضح اه على كل حال هذا امر يعود للعدد ليس ليس فيه كبير مشكلة. قال ابياته ابياته الف وخمس ابياتها
36:27الف وخمس الف وزد عليها ربع عشر الالف. نظم الفقير الشرف العمريط العنديطي والعمريطي بكسر العين وفتحها والاولى الفتح تمام نظم الفقير الشرف العمريطي او العمريطي للعجز والتقصير والتفريط يقول ذلك تواضعا رحمه الله. ثم
36:53قال رحمه الله فالحمد لله على تمامه ثم صلاة الله مع سلامه على النبي واله وصحبه والتابعين ثم كل حزبه رحمه الله ونفعنا الله بعلومه وختم لنا ولكم بالصالحات وادخلنا واياكم جنات
37:25في النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ختمه في الخامس والعشرين من شهر رجب في مسجد الوالدين قرية بلومبنج تران انيار مدينة سولو جمهورية اندونيسيا حماها الله وسائر بلاد المسلمين. وكان البدو به في
37:42التاسع عشر من شهر محرم سنة الف واربع مئة واربعة واربعين يعني تقريبا اخذنا فيه سنة ونصف نعم. الحمد لله رب العالمين والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
38:01والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته