التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب ( العتق (1) ) - 109
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الناظم شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة نفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة كتاب العتق
0:45عادة فقهاء الشافعية رحمهم الله انهم يختمون الفقه بكتاب العتق رجاء ان يعتق الله عز وجل رقابهم من النار فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعتق رقابنا ورقاب الناظم والقارئين لهذا النظم والحافظين له. من النار وسائر المسلمين اللهم
1:12قال كتاب العتق العتق ما هو ازالة ملكي الادمي الى غير ادمي تقربا الى الله تعالى ما معنى العتق ايش قلنا؟ العتق ازالة ملكي الادمي ايوة الى غير الادمي. ايوة
2:45تقربا الى الى المولى عز وجل الى الله تعالى ازالة منك الادمي قولنا ازالة ملك الادمي خرج به ازالة ملك غير الادمي هذا لا يسمى عتقا ازالة ملك الادمي الى غير الادمي
3:11اما لو قلت مثلا يا زيد وهبتك هذا العبد فانت ازلت ملكك عن هذا العبد الى زيد صح؟ فهذا ازالة ملك لادمي الى ادمي اخر هذا ليس عتقا جيد العتق ازالة ملك الادمي الى غير الادمي تقربا الى الله عز وجل ولذلك فالعتق
3:37من اعظم القرب والشريعة الاسلامية جاءت بالحث على العتق وتحرير الرقاب ولذا اكثرت الشريعة الاسلامية من فتح ابواب التحرير للرقاب فمثلا من عليه كفارة يمين عتق رقبة من عليه كفارة ظهار عتق رقبة
4:10من يجامع في نهار رمضان عتق رقبة من قتل نفسا عتق رقبة انظر هذا كله عتق رقاب بل ومن لم يكن عنده شيء من هذا؟ رغبته الشريعة ان يعتق الرقاب
4:29هذا فيه تشجيع على ماذا على استرقاق الناس او على تحرير العبيد على تحرير عبيد لا كما يقول البعض ان الاسلام جاء بالرق الرق معروف من قبل الاسلام بل الاسلام سد ابواب الرق الا بابا واحدا
4:51وهو باب استرقاق الكفار في الجهاد فقط هذا الباب غيرها من الابواب ممنوع فهمتم علي ولا لا وبالتالي الاسلام يحثنا على على تحرير العبيد واغلق كل الابواب التي تؤدي الى استرقاق الناس الا بابا واحدا فيما لو حصل جهاد من المسلمين للكفار فان
5:20ما يحصل من الاسرى يكونون ارقاء اذا كانوا نساء او اطفال مباشرة يرقون بالسبي كما تعلمون. واذا كانوا رجالا بالغين احرار فان الامام يتخير فيهم بين اربع خصال. وانتم تعلمون هذا ودرسناه في هذا الكتاب قريبا
5:41اذا تقرر هذا فان الناظم رحمه الله يقول يصح عتق ما لك مكلف حر رشيد مطلق التصرف هذه شروط من هذي شروط المعتق عندنا في العتق العتق هذا له ثلاثة اركان
6:02عندنا معتق بكسر التاء وعندنا معتق وعندنا صيغة فهذا المعتق له كم شروط لهم ست شروط حتى يصح عتقه لقوا كم شروط؟ ستة. انظر ماذا قال يصح عتق مالك يصح عتق من؟ المالك. وغير المالك
6:33لا يصح عتقه الا بالوكالة لو وكلت زيدا ان يعتق عبدك يصح لكن لو ان زيدا اعتق عبد جاره لا يصح في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام لا عتق الا فيما يملك ابن ادم
6:56اذا اذا كنت مالكا صح عتقك ان لم تكن مالكا لا يصح عتقك هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون مكلفا وهذان شرطان ان يكون المعتق بالغا وان يكون المعتق عاقلا
7:13فلا يصح عتق صبي ولا يصح عتق مجنون. واضح يا ولدان لا يصح عتق صبي ولا عتق مجنون الشرط الرابع ان يكون حرا ان يكون حرا فلا يصح عتق العبد
7:35ولو كان مكاتبا او مبعظا العبد المكاتب في اثناء الكتابة يملك المال لكن ملكه للمال ملك ضعيف فلو اشترى بذلك المال عبدا واراد عتقه نقول لا يصح كذلك المبعض الذي بعضه حر وبعضه عبد
7:59اذا ملك عبدا لا يصح عتقه اذا لابد ان يكون المعتق ايش يا حيدر حرا. هذا الشرط رقم كم تكتب ارقام الشروط او لا؟ اه اكتب الشرط الخامس ان يكون رشيدا
8:17ان يكون رشيدا ايش تفهم فلا يصح عتق من لا يصح عتق السفيه واضح لا يصح عتق السفيه الشرط السادس ان يكون مطلق التصرف مطلق التصرف هو البالغ العاقل الرشيد المختار
8:40تقدم البالغ وتقدم العاقل تقدم الرشيد ايش باقي المختار. اذا ان يكون مختارا فلا يصح عتق المكره لا يصح عتق اذا هذا البيت الاول يتحدث فيه عن شروط المعتق فقال يصح عتق مالك مكلف
9:01عري الرشيد المطلق التصرف جيد البيت الثاني تكلم فيه عن الصيغة عن صيغة العتق فقال ان صيغة العتق تنقسم الى قسمين. صيغة العتق هذه تنقسم الى قسمين. اما صريح واما كناية
9:26فالصريح من صيغ العتق ثلاثة الفاظ. هي عتق وتحرير وفك اي ما اشتق منها كان يقول مثلا اعتقتك او يقول له حررتك او انت حر او يقول فككتك واضح؟ هذه شرائح
9:55والصريح لا يحتاج الى نية واما الكنايات كأن يقول له مثلا يا مولاي كأن يقول له مثلا لا سلطان لي عليك لا خدمة لي عليه. هذه كنايات. ان قصد بها العتق عتق العبد
10:20والا فلا. جيد؟ اذا هذه الكنايات لابد فيها من نية. اما الصريح فهذا لا يحتاج جيد انظر ماذا قال بصيغة صريح او كناية كانت حر. هذا صريح او كناية صريح
10:44معتق انت معتق صريح مولاي انت مولاي هذا كناية جيد وهنا من باب الفائدة ان يقول شخص لاخر مثلا يا مولانا مثلا شخص يقول لاخر يا مولانا هذا هذا جائز هذا هذا خارج درس العتق لكن هذا جائز
11:11لان بعظ الناس يظن ان كلمة مولى لا تطلق الا على الله عز وجل وهذا غير صحيح فالفقاء ذكروا ان السيد يقول للعبد يا مولاي وان هذا من كنايات العتق
11:29بل في القرآن الكريم يقول الله عز وجل يوم لا يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا فدل ذلك على جواز اطلاق المولى على غير الله عز وجل. اذا يجوز ان تقول
11:43لعالم او لشيخ فلان مولانا او جزاك الله خيرا يا مولانا او نحو ذلك. واضح؟ لا حرج في ذلك قال هنا ومن لبعض عبده قد اعتق سرى عليه في الجميع مطلقا
12:03او اعتق الشريك ملكه سرى ايضا لباقي العبد حيث ايسر بقيمة الشخص الذي قد فوته على الشريك وليؤدي قيمته. انتبه معي السيد له حالتان مع العبد السيد اما يملك العبد وحده. يعني هذا العبد
12:34ملك للسيد وحده لا احد يشارك السيد في ملكيته واما ان السيد يملك شقصا ما معنى شخصا جزءا او نصيبا صح من العبد هذه الحالة الثانية زيد اذا كان السيد السيد يملك العبد وحده ثم قال السيد ماذا قال؟ قال للعبد نصفك. حر
13:09نصفك حر السيد قال للعبد الذي يملك جميعه قال له نصفك حر عتق جميع العبد فيسري العقد فيسري العتق الى جميعه واضح؟ اذا ما الحكم هنا نقول يعتق كل العبد
13:38سواء كان السيد موسرا او لا لماذا؟ لان العتق لا يتبعظ لا يتجزأ ذكر بعضه كذكر كله. هذه الحالة الاولى متى؟ اذا كان العبد مملوكا للسيد وحده الحالة الثانية اذا كان السيد يملك شقسا من العبد. ما معنى شخصا؟ جزءا من العبد
14:16فقال السيد ماذا قال؟ قال اعتقت اعتقت نصيبي من هذا العبد والسيد لا يملك كل العبد انما يملك نصفه. قال اعتقت نصيبي فهذا فيه تفصيل نقول اذا كان السيد موسرا. ما الحكم؟ اذا كان السيد موسرا عتق
14:52جميع العبد واضح اذا كان السيد موسرا ما معنى موسرا عنده قيمة الجزء الذي يملكه شريكه زائد زائدا على ما يحتاجه هو ومن ينفق عليهم واضح فهمتوه ولا لأ نفترض مثلا هذا العبد
15:23هذا العبد. املكه انا والاستاذ حلمي صلاح الدين فقلت انا انا املك نصفه والاستاذ حلمي صلاح الدين يملك نصفه. فقلت انا اعتقت نصيبي من هذا العبد نصيبي انا يصبح حرا. طيب وباقي العبد ايضا يصبح حرا اذا كنت انا موسرا
15:45وحينئذ يجب علي ان ادفع القيمة للاستاذ حلمي صلاح الدين للجزء الذي كان يملكه فهمتم؟ اه واضح هذا ولا؟ واضح جيد اما اذا كنت معسرا فان هذا العبد يعتق منه الجزء الذي اعتقته فقط
16:10ويبقى الجزء الاخر الذي يملكه حلمي صلاح الدين عبدا فيصبح هذا العبد عبدا مبعظا. اتضح؟ جيد. اذا اذا كان السيد موسرا عتق جميع العبد واذا كان معسرا عتق ما عتقه السيد فقط. انظر ماذا قال
16:39ومن لبعض عبده قد اعتق ومن لبعض عبده يعني العبد هنا لا تكتبه. انتبه معي. العبد هنا مملوكا للسيد فقط ومن لبعض عبده قد اعتق سرى عليه في الجميع مطلقا. ما معنى سرى؟ سرى عليه اي سرى العتق عليه
17:04ايسرى العتق على العبد في الجميع. مطلقا. ايش من حال هذه هنا ترى العتق على جميع العبد مطلقا. ما معنى مطلقة؟ سواء كان المعتق هذا موسرا او معسرا ومن لبعض عبده قد اعتق سرى عليه في الجميع مطلقا. فهمنا معنى البيت
17:31ثم قال او اعتق الشريك هذه السورة الثانية او اعتق الشريك ملكه سراء ايضا لباقي العبد حيث ايسر. اين هذه؟ هنا؟ اعتق نصيبه. سار العتق في باقي العبد اذا كان هذا المعتق موسرا. حيث ايسر
17:56جيد فهمنا؟ ايش قال او اعتق الشريك ملكه سرائضا لباقي العبد حيث ايسر بقيمة الشخص. اي ويدفع هذا الموسر قيمة الجزء والنصيب للشريك بقيمة الشخص الذي قد فوته على شريكي على الشريك وليؤدي قيمته
18:24اي وليدفع قيمته لشريكه تمام ايش مفهومه وان هذا المعتق اذا كان معسرا فانه يعتق ما اعتقه السيد فقط ويبقى الجزء الاخر الذي هو نصيب الشريك على حاله اتضحوا ان شاء الله
18:46ثم ذكر مسألة فقال وكل عبد صار ملك اصله او فرعه فاحكم بعتق كله هذه قاعدة من من ما لك اصله او فرعه عتق عليه من ملك اصله او فرعه عتق عليهم
19:22من ملك اصله ما المراد بالاصل الاب والجد فرعه الابن وابن الابن ذكورا او اناثا من ملك اصله عتق عليه مباشرة حالا ولا يحتاج العتق حينئذ الى لفظ بمجرد ما تملك اباك
19:48او جدك يصبح حرا بمجرد ما تملك ابنك او بنتك تصبح حرة ولا يحتاج ان تقول انت حر مباشرة واضح لكن انتبه معي من ملك اصله او فرعه عتق عليه
20:08قول الفقهاء من ملك سواء ملك بسبب اختياري. او بسبب قهري بسبب اختياري مثل ايش؟ مثل الشراء ذهب الى سوق العبيد واشترى ابنه ابنه عبد يباع في السوق ذهب واشتراه يعتق مباشرة
20:31واضح او ملك قهري مثاله لو ان قريبا لك مات وكان قريبك يملك ابنك الذي هو عبد ثم انت الوارث فان ابنك هذا صار داخلا في ملكك فيعتق مباشرة واضح؟ فالارث
21:00سبب اختياري او سبب قهري؟ قهري اذا من ملك اصلا او فرعا ملكا اختياريا كالشراء كالهبة او ملكا قهريا كالارث عتق عليه يتوحد قال الفقهاء حتى لو كان هذا المالك
21:25حتى لو كان هذا المالك محجورا عليه مثل الصبي الصبي مثلا لو حصل ان الصبي هذا ملك اباه بارث حصل ان الصبي ملك اباه بارث ملك جده بارث واضح؟ يعتق عليه مباشرة
21:50فهمنا قال هنا وكل عبد صار ملك اصله او فرعه فاحكم بعتق كله لما قال اصله او فرعه ايش تفهم انه لو ملك غير الاصل ملك غير الفرع فانه لا يعتق عليه
22:13فلو انه ملك اخاه او اخته او عمه او عمته او خاله او خالته فانه لا يعتق عليه واضح نكون بهذا انتهينا من الباب الاول ثم الباب الثاني في الولاء
22:32والولاء هذا باب سحب مر الكلام عليه في كتاب النكاح قال رحمه الله باب الولاء الولاء معناه في اللغة المعاونة والمناصرة ايش معناه المعاونة والمناصرة هذا في ايش؟ في اللغة في الاصطلاح
22:54عصبة سببها ها زوال الملك ايوة عين الرقيب عصبة سببها زوال الميت عن الرقيق او تقول عصبة سببها انعام المعتق على عتيقه بالعتق عصبة عصوبة سببها انعام المعتق على عتيقه بالعتق
23:28ولذلك يا اخواني الذين درسوا معنا الرحبية اظن كلكم درستم رحابية اسباب الارث ثلاثة القرابة والنكاح والولاء والولاء هذا يقع التوارث فيه من جهة واحدة نفرض مثال نفرظ مثالا محمد اخلاص العمل عنده عبد
24:03اعتقه اذا اعتق عبده نشأت هنالك علاقة بينه وبين عبده. ما هي العلاقة هذه؟ علاقة الولاء هذه علاقة لها بعض الاحكام من تلك الاحكام ان هذا الولاء يستفيد منه المعتق ما المعتق
24:28محمد اخلاص العمل ان هذا العبد الذي اعتقه لو مات وله مال وليس له وارث فان المعتق هذا يرثه اذا المعتق يرث عتيقه بالولاء لكن العكس لا يكون العكس لا يكون
24:51اذا هذي العلاقة علاقة العصوبة ما سببها سببها ان هذا المعتق انعم على ذلك العتيق بالعتق ولذلك عرفنا الولاء فقلنا ايش عصوبة سببها انعام المعتق على عتيقه بالعتق جيد طيب
25:20من الذي له الولاء؟ محمد اخلاص العمل اذا اذا مات هذا العبد الذي كان عبدا واصبح حرا الان وله مال وليس له وارث. من يرثه؟ محمد اخلاص العمل طيب جينا لعند محمد اخلاص العمل نريد ان نعطيه الميراث
25:38وجدنا محمد افرص العمل قد مات رحمه الله لكن عنده ابن محمد اخلاص العمل عنده ابن فان هذا الارث يكون لابنه ولابن ابنه ولابيه اي لعصبة المعتق الذين هم عصبة نفس
26:03اي للذكور فقط دون الاناث فهمتم طيب نفترض جئنا الى محمد اخلاص العمل لنعطيه انظر الي. جينا الى محمد اخلاص العمل لنعطيه ارث ذلك العبد فوجدناه قد مات قلنا اين عصبته
26:24المتعصبون لانفسهم قالوا ليس عنده عصبة او قالوا ماتت العصبة فلمن يكون الارث لمعتق المعتق لمن اعتق محمد يعني لو كان محمد هذا قبل ذلك عبد واعتقه شخص فلمعتق المعتق
26:47فهمتوا علي لمعتق المعتق فان كان معتق المعتق هذا قد مات وعنده عصبة متعصبون بانفسهم فلعصبة معتق معتق فهمتم اذا الترتيب هنا كالترتيب في ولاية النكاح لا نورث المعتق الا بعد انتفاع عصابة القرابة. ما في اب
27:21ما في جد ما في اخوة الا في جزئية واحدة هناك هناك في الارث بالنكاح يقدم الجدع الاخوة في النكاح يقدم في الارث يشتركون لكن هنا الاخوة يقدمون صح ولا لا؟ في الارث
27:48الجد والاخوة يشتركون وعندكم في الرحابية باب ميراث اجد الاخوة بالنكاح الجد له حق الولاية وهو اقوى من الاخوان ولاية الجد في النكاح ولاية اجبار الاخوان ليس لهم الاخوة ليس لهم ولاية اجبار
28:06هنا الاخوة في الولاء. هنا الاخوة يقدمون يقدمون على الجد واضح هذه المعلومات ذكرها هنا انظر ماذا قال ثم الولاء حق كل معتق به يصير عاصبا للمعتقد المعتق يصبح عاصبا للمعتق
28:30محمد اخلاص العمل اصبح عاصبا لذلك العبد جيد قال ثم الولاء حق كل معتق به يسير عاصبا للمعتق من بعد كل عاصب قريب وحكمه وكان ارثي في الترتيبي وانقله بعد معتق جينا الى المعتق قالوا قد مات. نعطيه لمن
28:57لمن نعطي؟ عصبة المعتق الذكور دون الاناث يعني لو كان عنده بنات لا يأخذن شيئا جيد وانقله بعد معتق لعاص به اعني به الذكور من اقاربه كابن معتر وابي المعتق مثلا
29:21فمعتق لمعتق بعدهم من ياتي؟ معتق المعتق يعني المعتق ثم عصبة المعتق الذكور ثم من؟ معتق المعتق طيب بعده من؟ عصبة معتق معتق الذكور كم هؤلاء ربعة فمعتق لمعتق فالعاصي بنفسه مقدم الاقارب
29:44واضح وهكذا كارثهم من النسب اي بالجهات اولا ثم الرتب. يعني جهة جهة اولا قدم الابناء الابن وابن الابن ثم الاب طيب ثم بعد الاب اه وشوف اش قال الا اخا
30:06وابناء اخ فقد حجب كلاهما عن الولا جدا لاب شوفوا الاستثناء فهمت علي ولا لا؟ واضح؟ الا اخا وابناء اخ فقد حجب كلاهما عن الولاء جدا لاب فان فقدت سائر الموالي
30:27صار الولاء حتما لبيت المال. ما في احد. لا المعتمر ولا عصبة المعتق ولا معتق المعتق ولا عصبته صار الوالي من لبيت مال المسلمين فان يكن حرا فمعتق الاب فعاصب فمعتق ابا الابي. وهكذا ترتيب كل مرقد
30:51مرتبة يعني نفس الذي ذكر في احكام الارث اولاة النكاح ثم ذكر مسألة فقال ولم يجوز بيع له ولا الهبة. اي لا يجوز بيع الولاء ولا تجوز هبته لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في الحديث الصحيح
31:14نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع عن عن عن بيع الولاء وهبته وعن هبته تمام؟ كيف بيع الولاء مثلا محمد اخلاص العمل اعتق عبدا له الولاء على ذلك العبد فيأتيه الاستاذ حيدر يقول بعني الولاء لذلك العبد بعشر دنانير
31:37هذا لا يصح او ان محمد اخلاص العمل يقول لحيدر وهبتك الولاء ولائي لهذا العبد وهبتك اياه هذا لا يصح جيد قال بعد ذلك وتنقص الانثى عن الرجال اذ لم تعصب مطلقا بحالي. الانثى
31:57الانثى لا تكون عصبة لا تكون عصبة بالنفس الا في سورة واحدة بس اذا باشرت العتق اذا هي التي اعتقدت اذا هي اعتقد يكون لها الولاء. مثال امرأة اسمها زينب
32:19كان عندها عبد قالت لهذا العبد انت حر اصبح حرا اذا مات هذا المعتق وعنده مال ولا وارث له من يرثه ها زينب ترث زينب المعتقة. طيب هذه السورة تثبت للمرأة عصبة النفس
32:43وهي التي اشار اليها صاحب الرحابية بقوله وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة كذلك انتبه معي زينب هذه اعتقت عبدا اسمه زيد جيد هذا تزوج وصار عنده ولد
33:07الولد هذا اسمه اكرم. اكرم ابن زيد مات زيد من من يرثه اكرم صح اكرم المعتقة هذي ترث شيئا لا موجود عاصي اقرب اقوى صح؟ طيب مات اكرم مات اكرم من يرث اكرم
33:30اسألكم مات اكرم من يرثه ترث المعتقة ترثه لماذا؟ لانها اعتقت اباه اذا هي ترث المعتق وترث من ينتسب الى المعتق بنسب مثل الابن كذلك ترث من ينتسب الى المعتق بولاء
33:56اعطيك مثال زينب اعتقد زيدا زيد هذا معتق ثم زيد اشترى عبدا جيد واعتق العبد هذا العبد ولاؤه لمن لزيد مات زيد ثم مات معتق زيد وله مال من يرثه
34:25زي ما ابترسوا لماذا ترثه لانها اعتقت معتقه اذا زينب هذه ترث المعتق وترث من انتسب الى المعتق بنسب كابنه او بولاء كعبد اعتقه اتضح ولا لا انظر ماذا قال
34:50وتنقص الانثى عن الرجال اذ لم تعصب مطلقا بحالي بل عصبت عتيقها واحد والمنتمي اليه اي والمنتسب الى عتيقها بقرب ايش معنى بقرب بنسب بقرابة اول ايش معنى ابو ولاء
35:18كعبد اعتقه بل عصبت عتيقها والمنتمي له بقرب او ولاء فافهمه اتضح ولا لا فهمتم المسألة ولا لا حتى اذا لم تفهموا لا بأس هذا لا لا وجود له في الواقع. اذا فهمتم هذا حسن ما فهمتم لا بأس. لا ضر عليكم. واذا اختبرتكم لا يدخل هذا في الاختبار
35:41تمام باب التدبير التدبير ما هو تدبير عتق معلق بموت السيد اتقن معلق بموت السيد ما هو تدبير يا ابا حيدر عتق معلق بموت السيد كأن يقول السيد لعبده اذا مت فانت حر. اذا متى يكون حرا؟ بعد موت السيد. او يقول له
36:16ان حفظت القرآن فانت حر اذا مت ان حفظت القرآن فانت حر اذا مت. هذا يسمى تدميرا هذا التدبير صحيح لكن هذا العبد هذا العبد الذي قال له السيد اذا مت فانت حر قبل موت السيد يعتبر عبدا
36:45يجوز للسيد ان يستخدمه اي يجعله يخدمه ويجوز للسيد ان يؤجره واضح ويجوز للسيد ان يتصرف فيه تصرفا يزيل الملك فيأخذه بعد ان قال له اذا مت فانت حر يأخذه الى السوق يبيعه. ممكن
37:12واذا باعه بطل التدبير خلاص لا يصلح مدبرا ويجوز للسيد ان يهبه اي تصرف يزيل الملك يجوز واذا مات السيد انتبه معي. اذا مات السيد فان هذا العبد يعتق من الثلث
37:35يعتق من الثلث لا من جميع المال ايش معنى من الثلث يعني نفترض ان هذا العبد قيمته مليون ربيع مات السيد وتركة السيد تركة السيد هذا عبارة عن ثلاثة ملايين ربيع
37:58كم قيمة العبد مليون. كم الثلث مليون اذا هذا العبد يعتق واضح؟ لانه يساوي الثلث ومن باب اولى لو كان اقل من الثلث مثال اخر هذا العبد قيمته مليون مات السيد وترك ستة ملايين لبية
38:23الان ايهم اكثر؟ الثلث او قيمة العبد ها؟ الثلث. هذا العبد يعتق. لكن لو كان هذا العبد قيمته اثنين مليون. قيمة العبد اثنين مليون. ومات السيد وتركة السيد ثلاثة مليون
38:46يوم ايهم اكثر؟ قيمة العبد او ثلث التركة؟ قيمة العبد اذا نقول للعبد الان انت يعتق جزء منك. الثلث كم؟ مليون. وانت قيمتك كم؟ في مليون المليون نسبة لاثنين يعتق نصفك. نصفك حر فقط. والنصف الثاني لا
39:14طيب النصف الثاني لمن؟ للورثة. النصف الثاني للورثة الا اذا قال الورثة اجزنا العتق اعتق كله. فهمتم؟ انظر ماذا قال. ومن يعلق عتق عبد قد ما له بموته بموت من؟ السيد. فالضمير يعود على السيد
39:38ومن يعلق عتق عبد قد ملك بموته فعتقه متاهة لك ان يكون عتق العبد متى هلك السيد اي متى ما مات السيد. قبل ذلك هو عبد من ثلثه اي من ثلث ماله كما شرحت لكم
39:58وقبله اي وقبل هلاك السيد قبل موت السيد من ثلثه وقبله مدبر يباع قبل عتقه ويؤجر. يمكن للسيد ان يبيعه ان يؤجره واذا باعه السيد بطل التدبير ولذلك قال هنا يباع قبل عتقه ويؤجر اذا اراد السيد المذكور فان يبع
40:26فليبطل التدبير واضح ثم قال وحكمه من قبل موت سيده كالقن في ارش وكسب في يده يعني اذا اكتسب قبل موت السيد المال الذي اكتسبه لمن السيد واذا اعتدي عليه. كيف اعتدي عليه
40:50جاء شخص واعتدى على هذا العبد وقطع يده مثلا ما الواجب الارش نقدر قيمة العبد سليما وقيمة العبد بعد الجناية وننظر بالنسبة كما الفارق. صح؟ هذا الارش لمن يعطى يعطى للسيد. واضح؟ فقال هنا وحكمه اي وحكم هذا العبد
41:22من قبل موت سيده كالقن اي كالعبد الخالص بيأرشن تمام؟ وكسب في يده. اتضحه ولا لا الحمد لله بقي عندنا باب الكتابة وباب ام الولد هذا سيكون ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم وهو الدرس الاخير والله اعلم وصلي
41:45وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين