التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب (النكاح (12) ) - 88
0:00الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد باسلوا الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
0:24يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين مؤزرة وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين. وان يردهم خائبين اللهم امين. فيقول الناظم العلامة شرف الدين
0:44رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب الظهار قال رحمه الله تعالى ظهاره تشويهه لزوجته بمحرم كامه وعمته كقوله انت علي كابنتي او ظهر امي او كرأس عمتي وحيث لم يتبعه وحيث لم يتبعه بالطلاق فعائد اليه باتفاق ولا يجوز للذي ولا يجوز للذي
1:14الظاهرة وعاد وطئ قبل ان يكفر. بالعتق ثم الصوم فالاطعام كما مضى في الوطء الصيام. هذا الباب باب الظهار. والظهار مشتق من الظهر ومعناه عند الفقهاء تشبيه الزوج زوجته بمحرم له في الحرمة
1:43مرة اخرى تشبيه الزوج زوجته بمحرم له في الحرمة. تشبيه الزوجي زوجته تشبيه الزوج زوجته بمحرم له في ماذا؟ في الحرمة التشبيه في الحرمة فعندنا مشبه ومشبه ومشبه به ووجه شبه
2:13المشبه والزوج واضح والمشبه هي الزوجة والمشبه به محرم من محارمه ووجه الشبه الحرمة فيقول مثلا الزوج لزوجته انت علي كظهر امي او يقول انت علي كابنتي او يقول انت علية عمتي او خالتي
2:49احدى المحارم واضح؟ هذا هو الظهار اذا ما هو الظهار؟ تشبيه الزوج زوجته بمحرم له في الحرمة. لكن لو لم يكن التشبيه في الحرمة يعني شابها في مثلا في الشكل
3:08قال لزوجته انت كاختي يعني تشابهينها في الشكل مثلا في الصورة هذا ليس ظهارا واضح لو مثلا قال لزوجته انت كامي اي في الاكرام. فكما انني اكرم امي كذلك انا
3:28اكرمي اه هذا ليس ظهارا اذا الظهار تشبيه الزوج زوجته في ماذا؟ في الحرمة. جيد؟ ايوا والظهار بين الله سبحانه وتعالى احكامه في سورة المجادلة وكان الظهار في الجاهلية قبل الاسلام يعتبر طلاقا
3:52فالرجل اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي فهذا يعتبر طلاقا في الجاهلية كما لو قال لها انت طالق. لكن الاسلام ابطل هذا الحكم ولم يجعل الاسلام الظهار طلاقا بل رتب على الظهار احكاما اخرى
4:12فمن تلك الاحكام ان الظهار حرام والقرآن الكريم سمى الظهار منكرا من القول وزورا ولهذا قال العلماء ان الظهار من الكبائر بينما في الايلاء الدرس الماضي حصل خلاف هل هو صغيرة ام كبيرة
4:32فاعتمد العلامة ابن حجر ان الايلاء من الكبائر. وقال العلامة الرملي انه من الصغائر لكن في الظهار اتفقوا على انه من الكبائر لان الله سبحانه وتعالى وصف الظهار بانه منكر من القول وزور
4:50واضح ولا لا؟ جيد اذا عرفنا مسألتين. المسألة الاولى ما هو الظهار المسألة الثانية حكم الظهار قال هنا الناظم رحمه الله معرفا الظهار ظهاره تشبيهه لزوجته اي معنى الظهار ان يشبه الزوب زوجته
5:16تشبيهه لزوجته وقوله لزوجته يشمل الزوجة ولو كانت رجعية ونحن قد تعلمنا فيما سبق ان الرجعية تلتحق بالزوجات في احكام من تلك الاحكام الطلاق. فانه لو طلق زوجته الرجعية في اثناء العدة
5:38فان الطلاق يلحقها ومنها الايلاء ومنها الظهار ومنها اللعان ومنها التوارث هذه خمسة احكام الرجعية فيها لها حكم الزوجة اذا لو انه طلق زوجته وهي الان في عدة الطلاق الرجعي. فظاهر منها في اثناء عدة الطلاق الرجعي فان
6:06الظهارة يصح والظهار بارك الله فيكم يصح مطلقا ويصح مؤقتا فلو قال مثلا لزوجته انت علي كظهر امي مدة شهر فان اظهار هنا يكون مؤقتا مدة شهر متى تجب عليه الكفارة
6:30اذا حصل له وطأ في هذا الشهر وجبت الكفارة واذا مر الشهر ولم يطأ فلا كفارة عليه اتضح؟ نعم هو ارتكب اثما هو حرام كبيرة لكن لا تجب عليه الكفارة في الظهار المؤقت انتبه معي
6:49لا تجب الكفارة في الظهار المؤقت الا الا متى؟ الا اذا وطأ في المدة التي ظهر فيها فلو قال انت علي كظهر امي مدة شهر لا تجب عليه الكفارة الا اذا وطأ في هذا الشهر. لو مر الشهر ولم يطأ
7:12انتهى الظهار ولا كفارة عليه لكنه يأثم على ذلك الظهار اتضح؟ اذا الكفارة لا تجب في الظهار المؤقت الا اذا حصل وطأ في اثنائه اي في اثناء مدة الظهار جيد اذا هنا يقول ظهاره تشبيهه لزوجته نقول قوله لزوجته يشمل الزوجة ولو كانت
7:38رجعية حتى الزوجة الرجعية يلحقها الظهار. قال ظهاره ظهار من؟ ظهار الزوج. لان الظهار لا لا يصح الا من الزوج فلا يصح الظهار من غير الزوج. ولابد ان يكون هذا الزوج الذي يظاهر ممن يصح طلاقه. فلا
7:58يصح الظهار من صبي ولا من مجنون ولا من مكره. لان الصبي والمجنون والمكره لا يصح منهم الطلاق. ومن صح طلاقه صح ظهاره. من لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره
8:18نفس هذا الظابط ذكرناه في الدرس الماضي في الايلاء. فقلنا من صح طلاقه صح ايذاءه. من لا يصح طلاقه لا يصح ايلاءه. واضح؟ هذه الضوابط مهمة. احفظها. من صح الطلاق منه صح منه الايلاء. من لا يصح منه الطلاق
8:38لا يصح منه الايلاء. من صح طلاقه صح منه الظهار. من لا يصح طلاقه لا يصح منه الظهار. جيد اذا تقرر هذا فانه قال ظهاره تشبيهه لزوجته بمحرم بمحرم هذا
8:58المشبه والمشبه بهم. ها؟ المشبه. المشبه صح او المشبه به هذا المشبه به هذا المشبه به. ماذا يشترط في المشبه به ان تكون محرما واضح؟ ان تكون انثى قبل ذلك. ان تكون انثى
9:22محرما له لم تكن حلالا من قبل ثلاث شروط اكتبها شرط مشبه به ان تكون انثى شرط المشبه به ان تكون انثى هذا الاول محرما له هذا الثاني لم تكن حلالا له من قبل هذا الثالث
9:47ان تكون انثى محرما له لم تكن حلالا من قبل كم هذه ثلاثة هينتبه معي لو قال لزوجته انت علي كظهر فلان من اصحابه يكون ظهارا قال لزوجته انت علي كظهر فلان من اصحابه يكون ظهارا؟ لا. قال لزوجته انت علي كظهر اخي
10:15كظهر ابي يكون ظهارا؟ لا لماذا؟ لان شرط المشبه به ان يكون انثى جيد سواء حصل التشبيه بالجميع او بجزء من الاجزاء الظاهرة. كيف يعني يعني سواء قال انت علي كظهر امي
10:36او انت علي كظهر اختي ولاحظ اقول ظهر ظهر هذا جزء خارجي صح؟ ومثل الظهر بقية الاجزاء الخارجية. فلو قال مثلا انت علي كرأس امي هذا ظهار فالحكم ليس مخصوصا بالظهر
10:57لو قال انت علي كبطن ابنتي هذا الظهار فلو حصل التشبيه باي جزء خارجي جزء خارجي ايضا يكون ظهار. بخلاف الجزء الباطني. لو قال مثلا انت علي ككبدي امي. هذا ليس ظهارا
11:16لانه جزء باطني واضح؟ اذا الشرط الاول في المشبه به ماذا ان يكون تشبيهه بانثى. جيد. الشرط الثاني ان تكون هذه الانثى محرم له. طب لو شبهها بغير محرم قال مثلا انت علي
11:35كظهر ابنة عمي انت علي كظهري ابنة خالي يكون ظهارا لا يكون لماذا؟ ليس ظهارا لان بنت العم وبنت الخال وبنت العمة وبنت الخالة ليسوا من المحارم لسنا من المحارم
11:55واضح ولا لا؟ اذا الشرط الثاني ما هو يا بكري؟ الشرط الثاني ان يكون المشبه به ماذا؟ ها؟ محرما. فلو لم يكن محرما فلا ظهار اتضح؟ طيب الشرط الثالث ايش قال
12:10لم تكن حلالا له من قبل طيب لو شبه انتبه معي هذه مسألة مهمة. تحتاج منك انتباه ماذا كان الصبوح اليوم ايش اكلتم في الصبور ان شاء الله نشتم به
12:26شيء اخر صح انتبه لو شاب لو كان المشبه حلالا له من قبل المشبه كان حلالا له من قبل ثم صار محرما وشبه بها ليس ظهارا مثاله لو قال لزوجته انت علي
12:50انت علي كظهر زوجة ابنهم تعرفون نجيب تعرفون مشهور نجيب ما شاء الله هي مسمار ما شاء الله. نفترض ان نجيب هذا تزوج نفترض مثلا تزوج نجيب طيبة ما شاء الله
13:12زوجته زوجته هذه ستكون محرم لي او لا؟ محرم لي جيد. قبل ان يتزوجها نجيب. هل هي محرم لا ليست محرمة اذا في فترة من الفترات في وقت من الاوقات ليست محرم لي
13:28ثم اصبحت محرم لي على التأبيد. زوجة ابني محرم على التأبيد بالمصاهرة. صح؟ جيد. فلو قلت مثلا لزوجتي مثلا ها؟ تمثيل الفقيه هذا لا احكام. لو قلت مثلا لزوجتي انت علي كظهري زوجة نجيب. هل يعد ظيارا
13:47لا لماذا؟ لانه في فترة من الاوقات في وقت من الاوقات لم تكن حراما علي. نعم الان حرام لكن من قبل لم تكن حراما علياء متى يكون ظهارا؟ اذا كان المشبه به
14:04حرام في كل الاوقات فانت عندما تقول انت علي كظهر امي. امك محرم لك في كل الاوقات. ما في وقت من الاوقات امك ليست محرم ثم اصبحت محرم صح؟ لو قلت انت علي كظهري ابنتي. محرم لك في كل الاوقات
14:22لو قلت انت علي كظهري عمتي خالتي بنت اخي بنت اختي محرم لك في كل اوقات. اذا لو شبهت زوجتك بامرأة لم تكن محرما ثم اصبحت محرما فليس هنالك ظهار. اذا كم الشروط
14:41انتبه معي شروط ثلاثة ان يكون المشبه به ماذا؟ انثى. واحد ان يكون المشبه به محرم. الشرط الثالث انه لم يكن حلالا من قبل. هذه كم شروط؟ ثلاثة شروط انتبه لها. هذه الشروط تتعلق بماذا
14:58بالمشبه به. طيب المشبه هذا الزوجة صح؟ ما يشترط يشترط ان تكون زوجة ولو رزعية كما قال نهاره تشبيهه لزوجته فالمشبه يشترط ان يكون زوجة ولو رجعية. طب باقي واحد عندي
15:18بعت له واحد ايش من هو؟ المشبه المشبه من المشبه هذا؟ ماذا يشترط بالزوق قلنا ان يكون ماذا؟ ممن يصح طلاقه ان يكون ممن يصح ممن يصح طلاقه. وطبعا يعني شف ان يكون زوجا
15:36ممن يصح طلاقه. شف شرطين ان يكون زوجا ممن يصح طلاقه. طيب بناء على هذا لو ان المرأة قالت لزوجها المرأة قالت لزوجها الزوجة قالت لزوجها انت علي كظهر ابي
15:52هل يكون ظهارا لماذا لا لان شرط المظاهر ان يكون زوجا. هذه ليست زوجة لو قالت هذا خمس مرات في اليوم انت علي كظهر ابي انت علي كظهر ابي انت علي كظهر ابي ليس ظهارا
16:12لان شرط المظاهر ان يكون ايش؟ ان يكون زوجا اتضح اذا شرط المظاهر ان يكون زوجا يصح طلاقه شرط المظاهر منها ان تكون زوجة ولو رجعية. شرط مشبه به كونها انثى
16:32جيد كونها انثى محرما له لم تكن حلالا من قبل. اظبطوا الشروط هذه وقلت لكم ان الظهار يصح مطلقا اي من غير تقييد بمدة ويصح مؤقتا. جميل طيب اسألكم سؤال بس حتى اختبر معلوماتكم حتى اختبر فهمكم. لو قال الرجل لامته ليس لزوجته لامته. انت علي كظهر امي
16:57يكون ظهارا لماذا لا؟ ليست زوجة له. ليست زوجة له. نحن اشترطنا ان تكون زوجة له. هذه ليست زوجة قلت له هذي امة وليست زوجة له. جيد قال هنا ظهاره تشبيهه لزوجته بمحرم كامه وعمته. جميل. ما ما سورة الظهار؟ ذكر لك
17:20ثلاث سور كقوله انت علي كابنتي هذه السورة الاولى انت علي كابنتي الصورة الثانية او ظهر امي تقدير الكلام انت علي كظهر امي. الصورة الثالثة كرأس عمتي انت علي كرأس
17:39وهذه الصورة الثالثة تفهم منها ان لفظ الظهر ليس مخصوصا بهذا الحكم. بل مثل الظهر كل عضو ظاهر. كالرأس كالبطن ونحوه جيد؟ طيب بعدين ايش قال بسم الله وحيث لم يتبعه بالطلاق
18:02فعائد اليه باتفاقه. ايوة الله عز وجل في سورة الليل المجادلة قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون بما قالوا فتحليل الرقبة كفارة يعني طيب اسألك سؤال ما سبب وجوب الكفارة
18:27اقرأ الاية الكريمة بتمعن. تأمل الاية الكريمة والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير الرقبة. ما سبب الكفارة؟ ها اسمع هذه هارها العون فقط العود العلة مركبة
18:48العلة مركبة سبب وجوب الكفارة امران وجود اظهار ووجود العود الذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الذين يظاهرون ثم يعودون. يظاهرون ثم يعودون. فتحرير رقبة
19:10هذا مثال للعلة المركبة واضح؟ اذا سبب الكفارة كفارة الظهار سببها علة مركبة من امرين الامر الاول وجود الظهار الامر الثاني وجود العون واضح؟ وبناء عليه اذا ظاهر وحصل عود وجبت الكفارة
19:37اذا ظهر ولم يحصل عون لا تجب الكفارة يسأل سائل ما معنى العود؟ ما هو العود الذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا ما معنى يعودون هنا حصل خلاف بين المذاهب الاربعة
19:57خلاف قوي في تفسير العود مذهب الامام الشافعي ان العود معناه انه لا يطلق زوجته بعد الظهار ايش معناه لا يطلق زوجته بعد البحار. هنا لا تكتب. هنا افهم ونفهم
20:19لا تكتب الظهار ما معناه ان الرجل يقول لزوجته انت علي كظهر امي. اذا قال الرجل لزوجته انت علي كظهر امي اصبحت ايش يجوز له وطؤها او لا يجوز حرام عليه شبه بامه صح؟ شبه باخته بابنته حرام عليه. طيب اذا كانت حرام عليك لماذا لا تطلقها؟
20:43لماذا تمسكها معك فهمتم؟ اذا قلت انت علي كظهر امي اصبحت اصبحت محرمة علي تمام؟ وبقيت زوجا لها فانت عائد اذ مقتضى انت علي كظهر امي انها حرمت عليه وبالتالي طلقها
21:07لكن اذا تقول انت علي كظهر امي ثم لا تتبع ذلك بالطلاق فانت تعتبر عائدا يتضح لكم معنى كلام الشافعية. اذا قال الشافعية متى يكون الانسان عائدا؟ يكون عائدا اذا ظاهر
21:27ولم يتبع الظهار بالطلاق. وبناء عليه انتبه معي لو قلت لزوجتي انت علي كظهر امي. انت طالق. لا كفارة علي ليش ليش لكفر علي؟ في ظهار ولا ما في؟ في عود لا ما في عود لان بعد الظهار مباشرة حصل الطلاق خلاص
21:52فهمتي عليا؟ لكن لو قلت لزوجتي انت علي كظهر امي ولم اتبع ذلك بقول انت طالق. لم اطلق ولا تجب الكفارة لان حصل ظهار وحصل عود ما هو العود انني امسكتها بعد الظهار فلم اطلقها
22:13فهمتم واضح؟ اه هذا هو اذا قال الشافعية معنى العود انه لا يطلقها بعد الظهار. ولذلك انظر ماذا قال هنا الناظم ظهاره تشبيهه لزوجته بمحرم كامه وعمته كقوله انت علي كابنتي او
22:37قهر امي او كرأس عمتي وحيث لم يتبعه بالطلاق فعائد اذا متى يكون عائدا اذا لم يتبع الظهار بالطلاق وحيث لم يتبعه الظمير في قوله يتبعه يعود على ماذا على الظهار وحيث لم يتبع الظهار بالطلاق فهو عائد
23:03اذا لم يتبع الظهار بالطلاق فهو عائد وحيث لم يتبعه بالطلاق فعائد تمام؟ واذا كان عائدا تجب الكفارة اما لو قال لزوجته انت علي كظهر ابنتي انت طالق هذا ليس عائدا
23:23وقع عليه طلاق فاذا كانت طلقة اولى او طلقة ثانية فهو طلاق رجعي واذا كان الثالثة فهو طلاق بائن جيد؟ قال وحيث لم يتبعه بالطلاق فعائد اليه باتفاق قوله باتفاق ان كان يقصد اتفاق المذاهب فهذا كلام غير مسلم
23:44وان كان يقصد اتفاق الشافعية فهذا مسلم جيد؟ اه فهمنا ما معنى العون اذا الكفارة متى تجب؟ كفارة الديار متى تجب؟ بامرين الامر الاول ما هو؟ الظهار. الامر الثاني ما هو؟ ما معنى العود؟ ان ان يمسكها بعد الظهار ولا يطلقها
24:09طيب هذا العود هذا العود اذا كان الظهار مطلقا اه هلأ حتى ما يجمع مع الكلام السابق. اما اذا كان الظهار مؤقتا فقد بيناه في بداية الدرس. جيد يا شيوخنا
24:26اه ثم قال ولا يجوز للذي قد ظاهر وعاد وطؤ قبل ان يكفر. الان هو ظاهر وعاد ما معنى عاد؟ انه لم يطلق بعد الظهار ظاهر وعاد. هل يجوز له ان يطأ زوجته؟ لا
24:48بالقرآن الكريم من قبل ان يتماسى لابد ان يكفر من قبل الجماع من قبل الوطأ. اذا يجب ان يكفر اولا ثم يطأ فلا يجوز ان يطأ قبل ان يكفره ولذلك قال
25:03ولا يجوز للذي قد ظاهر وعاد وطأ قبل ان قبل ان يكفر. طيب ما هي كفارة الظهار كفارة الظهار نفسه كفارة الجماع في نهار رمضان ثلاثة امور مرتبة عتق رقبة مؤمنة
25:23فمن لم يجد صام شهرين متتابعين فمن لم يستطع اطعم ستين مسكينا لكل مسكين مدوا طعام مما يجزئه في فان لم يجد استقرت الكفارة في ذمته متى ما قدر على خصلة من هذه الخصال الثلاث وجبت عليه
25:45واضح ولا تسقط عنه بالعجز لان السبب الكفارة هنا معصية واذا كانت سبب الكفارة معصية فان الكفارة لا تسقط بالعجز اذا كان السبب اذا كان سبب الكفارة معصية فان فان الكفارة لا تسقط بالعجز. جيد. انظر ماذا قال
26:09ولا يجوز للذي قد ظاهر وعاد وطأ قبل ان يكفر بالعتق ثم الصوم اشار بثم الى الترتيب. فالاطعام اشار بالفاء الى الترتيب كما مضى في الوطء في الصيام. اذا لا حاجة ان يعيده هنا مرة اخرى
26:28تمام؟ قلت لكم فان عجز عن هذه الامور الثلاثة استقرت الكفارة في ذمته هذه باختصار احكام الظهار واضح يا شيوخ؟ ثم قال رحمه الله تعالى باب هذا الباب باب سهل يعني الابيات طويلة لكن هو سهل ليس صعبا
26:49باب القذف واللعان باب القذف واللعان. القذف كما سيعرفه هو في اللغة الرمي مطلقا. الرمي مطلقا هذا يسمى قذف. لكن المراد هنا في اصطلاح الفقهاء الرمي بشيء خاص على وجه خاص
27:08فالقذف هنا معناه الرمي بالزنا على جهة التعيير انظر الرمي بايش؟ بالزنا على جهة التعيير على وجه التعيير اذا الرمي بالكفر تقول يا كافر هذا ليس قذفا في الاصطلاح ليس قذفا
27:30نعم حرام لكن ليس قذفا اذا تقول لمسلم يا كافر حرام كبيرة لكن ليس ليس قذفا واضح لا يترتب عليه الحد الذي سيأتي معنا في موضعه. طيب اذا قلت لمسلم يا مبتدع ايضا ليس
27:47نعم في تعزير نعم في تعزير تمام؟ واذا قلت لمسلم يا كافر ايظا فيه تعذير. تمام؟ لكن ليس قذفا تترتب عليه الاحكام. اذا قلت له يا سارق ايضا اذا القذف رمي خاص. رمي بماذا؟ رمي بالزنا. ولاحظ معي رمي بالزنا على وجه خاص. ما هو؟ رمي بالزنا على وجه التعيير
28:12ما معنى التعيير؟ التعيين يعني ترميه بالزنا على وجه تعيبه به تعيره به. اما لو اما لو قلت فلان زنا من باب الشهادة تشهد اشهد ان فلانا زنا ها هذا ليس تعيرا هذا. وبالتالي هذا ليس قذفا. اذا القذف رمي خاص على وجه خاص. رمي
28:35رمي بالزنا على وجه التعيير جيد؟ قال لكم هنا في اول بيت القذف رمي الشخص القذف رمي الشخص شخصا بالزنا نقول القذف رمي شخص شخصا بالزنا على جهة التعيير. بهذا القيد
28:59لنخرج ماذا؟ لماذا قلنا على جهة التعيير؟ لن نخرج الشهادة. لانها رمي بالزنا لكن ليس على جهة التعيير يأتي اربعة فيقولون نشهد ان فلان ابن فلان رأيناه يزني. هذا لا يعتبر لا يعتبر قذفا لانه ليس
29:17جهة للتعيير بل على جهة الشهادة. جيد؟ قال القذف رمي الشخص شخصا بالزنا وحد من يرمي اذاك محصنا هينتبه معي. عفوا وحد من يرمي بذاك محصنا انتبه معي زيد رمى عمرا
29:40بالزنا زيد رمى مثلا نقول اي امرأة هند زيد رمى هندا بالزنا واضح او رمى امرا بالزنا ما الاحكام المترتبة احد ثلاثة احكام الامر الاول ان زيدا هذا يحد حد القاذف
30:06متى يحد حد حد القاذف اذا لم يقم البينة جيد اذا لم يقم البينة يحد زيد حد القاذف نقول تأتي باربعة شهود يشهدون ان هذا الشخص الذي رميته بالزنا زانية
30:29اقام البينة سقط الحد عنه واضح؟ سقط عنه اي حد حد القذف واقيم حد الزنا على هذا الشخص الذي رمي. طيب لم يقم البينة يحد الا اذا كانت هذه المرأة
30:50زوجة له فله اللعان. اذا اما القاذف هذا القاذف اما ان يحد حد القاذف واما ان يقيم البينة واما ان يلاعن متى يلاعن؟ اذا كانت زوجة له فقط فاللعان بين الزوجين فقط
31:10اذا كم صارت احكام ثلاثة الحكم الاول ما هو اما ان يحد اذا لم يقم البينة واما ان يقيم البينة يحد المقذوف هذا صح؟ واما ان يلعن كم هذه؟ ثلاث اشياء. انظر ماذا قال. القذف رمي الشخص شخصا بالزنا
31:36وحج من يرمي بذاك محصنا اي يقام الحد يقام الحد على من رمى محصنا بالزنا يقام الحد على من رمى محصنا بالزنا. هذا الامر الاول هذا الامر الاول. جيد؟ قال وحد من يرمي بذاك
31:59محصنة مفعول به للفعل يرمي. تقدير الكلام وحد من يرمي محصنا بذاك اي بالزنا واضح؟ اذا الامر الاول ان يحد القاذف. الامر الثاني ما لم يقم على زناه اربعة اذا الامر الثاني ان هذا القاذف يقيم اربعة شهود ان فلانا زنا
32:27كم صارت او صار امران صار عندنا امران. تمام. طيب الثالث او يلتعن بقذف زوجة معه اللي عانوا خاص بين الزوجين. اذا اما ان تقيم البينة واما ان تحد حد القذف واما ان تلاعنه ثلاث اشياء
32:49جيد قال القذف رمي الشخص شخصا بالزنا وحد من يرمي بذاك محصنا ما لم يقم على زناه اربعة او يلتعن بقذف زوجة معه واضح؟ طيب جميل كيف يكون اللعاب انتبه معي اللعان احيانا يكون او القذف قذف الزوجة احيانا يكون واجبا
33:18يجب ان يقذف زوجته بالزنا واحيانا يكون جائزا واحيانا يكونوا حراما انا لن استطرد في هذا لان الكلام في هذا طويل لكن ساذكر حالة الوجوب فقط متى يجب على الزوج ان يقذف زوجته بالزنا؟ متى
33:36يرميها بالزنا متى اذا ولدت له بدون ستة اشهر لدون اقل الحمل واضح حصل الوطء في واحد محرم اول وطن. في واحد محرم تمام؟ محرم صفر ربيع اول ربيع ثاني جمد جمادى اولى حصلت الولادة مم هذا ليس منه
34:06هنا يجب ان يقذف زوجته بالزنا واضح شيوخه لنا ليش؟ لاننا نجزم بان هذا الولد ليس منه. اذ ان اقل الحمل كما درسناه كم؟ ستة اشهر. وهي الان اتت به
34:25بدون ستة اشهر هنا يجب عليه يجب ها لاحظ ضع خطا تحت كلمة يجب يجب عليه ان يرميها بالزنا وان ينفي نسبة هذا الولد عنه طيب اه وبالتالي هذا اللعان لابد ان يكون عند القاضي
34:43بل يستحب ان يكون في المسجد ويكون عند المنبر وسنة بالجامع كما قال في الزبد. واضح ولا لا؟ اه فيبدأ هو باللعان فيقول اربع مرات اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا
35:04وان هذا الولد ليس مني كم يقول؟ اربع مرات تمام ثم يأتي بالخامسة تمام وان لعنة الله علي ان كنتم من الكاذبين. هذه خامسة وبعد ان ينتهي تترتب خمسة احكام
35:28بمجرد انتهائه حتى قبل ان تلاعن هي حتى قبل ان تلاعن هي بمجرد انتهاء الزوج من اللعان تترتب خمسة احكام سيأتي ذكرها بعد ان يلاعن الزوج تلاعن من؟ الزوجة جيد الان سنقرأ ماذا يقول الزوج وما الذي يترتب على لعانه؟ ثم ماذا تلاعن الزوجة؟ فقال
35:53القذف رمي الشخص شخصا بالزنا وحد من يرمي بذاك محصنا ما لم يقم على زناه اربعة او بقذف زوجة معه كقوله بامر قاض اشهد. انظر قوله بامر قاض اشارة الى ان اللعان لابد ان يكون عند القاضي ما يتلاعنون في البيت
36:18واضح كقوله بامر قاض اشهد بالله اني صادق مؤكد انا صادق مؤكد للكلام انا صادق مؤكد فيما رميت هذه من الزنا وليس مني فرعها بل من زنا. هذا الفرع هذا الولد ليس مني بل من زنا
36:44وليس مني فرعها بل من زنا واضح؟ كم مرة يقول ذلك يقول ذاك اربعا بلفظه اشهد بالله اني صادق فيما رميتها به من الزنا. وان هذا الولد ليس مني. وطبعا اذا هي موجودة يشير اليها فيما رميت به هذه او يسميها
37:10فلانة تمام؟ اه ويقول وان هذا الولد ويشير اليه. واذا كان جنينا وان ما في بطنها ليس مني. اذا كان ما زال جنينا في بطنها اه فيما رميتها به من الزنا وليس مني فرعها بل من زنا
37:31يقول ذاك اربعا بلفظه وخامسا يقول بعد وعظه. بعد ان ينتهي من اربع. القاضي يقول له اتق الله عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. عذاب الدنيا حد القذف عليه عذاب الاخرة اشد. اتق الله
37:51يصر فيأتي بالخامسة ولعنة الله علي تظرب ان كنت فيما قلت ممن يكذبون. هذه الخامسة حصل لعن من الزوج يبدأ ولديك شرط لعاني الترتيب. اولا الزوج ما تبدأ الزوجة. لانه هو الذي يتهمها بالزنا
38:14طيب بعد لعان الزوج بعد ان ينتهي لعان الزوج كم احكام تترتب ما هي الخمس الاحكام؟ شف اول حكم الزوج يعتبر قاذف صح اول حكم يسقط عنه حد القذف اول شيء
38:31اول حب. لان تكتب موجودة في الكتاب لا تكتب اول حكم يسقط عنه حد القذف الحكم الثاني يترتب عليها حد الزنا لانه قد لاعن فيترتب عليها حد الزنا الحكم الثالث
38:51تحصل بينهما فرقة خلاص انتهى الزواج حصلت بينهما فرقة. الامر الرابع ويحصل تحريم مؤبد بينهما تحريم مؤبد خلاص بل حتى بعض العلماء يقول حتى في الاخرة مؤبد كم هذه الان
39:15اربعة الحكم الخامس وينتفي الولد عنه كم هدية اذا يسقط الحد عنه يجب الحد عليها تحصل فرقة فسخ للنكاح تكون مؤبدة ينفى عنه الولد واضح؟ انظر ماذا قال ولعنة الله علي تضرب ان كنت فيما قلت ممن يكذب فحيث جاء باللعان لم يحد هذا الاول
39:47ونكتب واحد. هذا الحكم الاول لم يحد. ما معنى لم يحد؟ يعني سقط عنه حد القذف. هذا واحد. بسم الله فحيث جاء باللعان لم يحد بقذفها. لا يحد بقذفها خلاص
40:05تمام؟ لانه قد لعن طيب وينتفي عنه الولد هذا الثاني ينتفي عنه الولد بمجرد الاعانة حتى لو لم تلاعنه بمجرد ان يلاعن هو ينتفي عنه الولد جيد؟ طيب قال وفارقته فرقة وفارقته فرقة معجلة. يحصل بينهما فراق عاجل فوري. هذا الثالث
40:35وفارقته فرقة معجلة وحرمت فلا تحل بعد له تحريم ابدي فلا تحل بعد ذلك له. طب لو قال بعد انتبه معي انتبه ها بعد ان لعن وكمل الخمس قال انا كاذب
40:59واضح والانا كاذب هل هل تحل له لانه كذب نفسه قال انا كاذب هي ما زنت ولا شيء. انا كنت كاذبا تحله؟ لا لا تحله خلاص حتى لو كذب نفسه لا تحله
41:19طيب لا تحل له جيد فهمنا هل ينسب الولد اليه؟ نعم ينسب الولد بايه اذا كذب نفسه هل يحد نعم يحد واضح يقام عليه حد القذف اذا كونها تحل له لا تحله. لكن الولد ينسب اليه
41:43ويقام عليه حد القذف. فهمتم؟ فهمتم؟ اه. ولذلك قال وحرمت فلا تحل بعد له اي فلا تحل بعد له حتى ولو كذب نفسه تتضح يا شيوخ ولا لا كم هذه احكام الان ذكرنا
42:01اربعة الخامس وتستحق ان تحد للزنا. يعني يصبح الحد عليها الان هو كان الحد عليه بعد ان لاعن اصبح حد الزنا عليها الا متى الا اذا لعنت فاذا لعنت سقط عنها حد الزنا
42:24فهمتم علي ولا لا؟ اذا اذا انتهى لعان الذوق سقط عنه حد القذف ووجب عليها حد الزنا. واذا لعنت هي سقط عنها حد الزنا فقال هنا وتستحق ان تحد للزنا ما لم تلاعن. مثل ما قد لعن. يعني تلعن خمس مرات كما قد لعن
42:48انا هو من قبل خمس مرات في استثناء نعم هو قال وان لعنة الله علي وهي تقول وان غضب الله علي ولذلك قال ما لم تلاعن مثل ما قد لاعن لكن تقول انه لقد كذب
43:07في القذف لي وتبدل اللعن الغضب في الخامسة وان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا جيد قال فلا تحد بعد ان تلاعنه بعد ان تلاعنه لا تحد خلاص سقط عنها الحد. اذا لو سألتك ما الذي يترتب على لعان الزوج؟ الجواب الذي يترتب على لعان
43:37خمسة احكام ما الذي يترتب على لعان الزوجة؟ الجواب يترتب على لعان الزوجة حكم واحد وهو سقوط حد الزنا عنها فلا تحد بعد ان تلاعن لكن تصير معه غير محصنة
43:55يعني تصبح غير محصنة بالنسبة للزوج فقط ليس بالنسبة لجميع الناس. ما معنى غير محصنة؟ يعني لو الان تم اللعان وانتهى. خلاص هي عادت الى بيتها وذهب الى بيته بعد شهر
44:09الو هذه زنت انا رأيت هزنت فهمتم ولا لا؟ هل يعتبر قذفا؟ لا لا يعتبر قذفا ليش؟ لانها بالنسبة له غير محصاة. بالنسبة له بس. لكن لو جه واحد اخر من الطريق من الشارع من الجيران وقال هذه زانية؟ اه يقام عليه حد القذف
44:31فهمتم؟ لكن بالنسبة له ليست محصنة فقال لكن تصير معه بالنسبة له غير محصنة اتضح؟ نعم. صاحب الزبد ماذا قال في هذا الباب طبعا في باب الظيارة ايش قال بباب الظهار
44:50وعلوم مكلف ولو من ذم لعرسه انت كظهر امي او نحوه فان يكن لا يعقب طلاقها فعائد يجتنب الوطأ كالحائض. حتى كفر الى اخر ما قال في باب اللعان ايش قال
45:09يقول اربعا يقول اربعا ان القاضي امر يقول اربعا ان القاضي امر اذا زنا زوجته عنها اشتهر او الحق الطفل به من الزنا اشهد بالله لصادق انا فيما رميتها به. وان ذا الولد
45:33وان ذا ليس مني. خامسا اللعنة عليه من خالقه. ان كذب يشير ان تحظر لها مخاطبا. اذا حضرت يشير هذه هكذا. يشير ان تحضر لها مخاطبة او سميت وهي تقول اربع اشهد بالله لكذبا
45:55دعاء فيما رمى وخامسا بالغضب ان صادقا فيما رمى من كذب واضح نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين