التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب (باب الضمان) - 58
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:25وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فهذا باب جديد من ابواب المعاملات المالية اسمه باب الضمان والضمان من العقود المهمة
0:48وهو عقد من عقود التوثقات وعقود التوثقات هي عقد الرهن وهذا درسناه فالرهن جعل عين وثيقة بدين جعل عين وثيقة بدين. يعني انت تريد ان تستوثق لحقك ما معنى تستوثق لحقي
1:12اقترب مني استاذ سلطان اقترب مني مليون ربيع واخاف ان هذه مليون تضييع. فاقول له اريد منك رهنا فهذا الرهن استيثاق. اتوفق لحقي الذي ان اقرصته اياه. فهمتم؟ ولذلك عقد الرهن من عقود الاستيثاق
1:40لابد ان يدفع حتى ياخذ الرهن صح؟ عقد الضمان هذا من عقود الاستيثاق ايضا عقد الضمان من عقود الاستيثار عليه دين اعطيته دين مليون ربيع فقلت له اريد منك ان تأتي بشخص يضمن الدين الذي عليك
2:06فهمتم فقال نأتيك بالاستاذ حلمي فجاء الاستاذ حلمي وقال اضمن الدين الذي لك على الاستاذ سلطان هذا ضامن هذا الضامن ما فائدته؟ ان استوثق لحقي واضح؟ حتى اذا كان وقت المطالبة انا اما نطالب هذا او اطالب هذا. يمكن اطالب الذي عليه الدين ويمكن اطالب الذي ضمنه
2:38جيد ولا لا؟ هذا يسمى عقد ايش؟ استيثار ولذلك لو سئلتم ما هي عقود الاستيثار فالجواب عقدان عقد الرهن وعقد الضمان وشبيه بالضمان في احكام كثيرة عقد الكفالة يقول قائل ما الفرق بين الظمان والكفالة
3:03الفرق بينهما ان الظمان يكون بالاموال او في الاعيان يعني في الاموال او في الاعيان لكن الكفالة تكون بالبدن كيف يعني بالبدن يعني شخص مثلا قذف شخصا قذفه قال عنه يا زاني
3:28ما الواجب في الشرع الواجب في الشرع اما ان يقيم البينة. واحد واما ان يقام عليه حد القذف. اثنين هذا القاذف اما ان يقيم البينة واما ان يقام عليه حد القذف. صح؟ جميل
3:46طيب انا سآتي بالبينة هل نتركه اذا تركناها كذا ممكن يذهب ولا يعود يهرب بالبينة ويسافر له مكان اخر وخلاص. سقط فهمتم ولا لا؟ نقول نريد شخصا يكفل حضورك ليقام عليك الحد اذا لم تأتي بالبينة
4:13شخص يكفل ايش؟ حضورك. حضور بدنك. هل يكفل في مال هنا؟ يكفل مال ما في مال. الكفالة تتعلق البدن ان يحظر بدنك ان يحظرك بشخصك عند القاضي اذا لم تأتي بالبينة يقام عليك الحد حد القذف
4:34هذا يسمى ايش كفالة. اذا الكفالة تتعلق بماذا؟ تتعلق بالبدن. والظمان يتعلق بالاموال فهمتم ولا لا؟ الظمان يتعلق بالاموال والكفالة تتعلق بالابدان. جيد هذا الفرق بينهما. هذه الثلاثة العقود عقد
4:53وعقد الضمان وعقد الكفالة تسمى عقود ماذا؟ التوثقات او الاستيثاق ممكن نسميه عقود التوثقات او عقود الاستيثار جيد. هناك شيء اخر الاشهاد الايشاد مثلا سا سلطان اعطيته دين مئة مليون ربيع
5:16واخاف ان ينكر الدين. يقول ما اعطيتني شيء. ماذا افعل؟ اتي بشاهدين. اتي مثلا بالاستاذ الفجر والاستاذ رزق اقول اشهدا ان لي عليه دين قدره مليون ربيع. ايش هذا واضح
5:36هذا ايش يسمى؟ اشهاد. لكن الاشهاد هذا ليس عقدا لك العقود التي هي عقود استيثاق ثلاثة عقد الرهن وعقد الضمان وعقد الكفالة والاشهاد ايضا يفيد الاستيثار لكنه ليس عقدا. فهمتم؟ بارك الله فيكم. جيد. اذا درسنا اليوم حول ماذا؟ حول
6:02اذا ما سورة الظمان؟ سورة الظمان كالتالي شخص عليه دين تمام؟ فيأتي شخص اخر ويقول لصاحب الدين ظمنت لك الدين الذي على فلان واضح؟ الاستاذ سلطان عليه دين. انا صاحب الدين
6:26فيأتي الاستاز سلطان بالاستاذ حلمي فيقول الاستاذ حلمي ظمنت لك يا لبيب الدين الذي على الاستاذ سلطان ظمنت لك يا لبيب الدين الذي عليك يا سلطان. كم عندنا اشخاص الان
6:45ثلاث اشخاص استاذ حلمي هذا ماذا نسميه؟ ضامن احسنتم هذا ضامن جيد وانا صاحب الدين ماذا ماذا اسمى مضمون له مضمون له انا مضمون له. وهذا الذي عليه دين ماذا يسمى؟ مضمون عنهم
7:13عنه مضمون عنهم. والدين ماذا يسمى استاذ حلمي ظمن ماذا ظمن ماذا الدين ماذا يسمى الدين مضمون يسمى ايش؟ مضمون فهمتوا ولا لا؟ اذا عندنا ايش؟ ظامن مظمون له مظمون عنه مظمون. كم هذه
7:41واجاب وقبول مصيبة اركان الظمان خمسة اذا ما هو الضمان ما هو الضمان؟ نقول الظمان الظمان معناه الظمان التزام حق في ذمة الغير ليس في ذمتك الظامن هذا الاستاذ حلمي التزم حقا في ذمة من
8:20الحق في ذمة من الحق على من؟ من الذي عليه الحق؟ الذي سيدفع من مشى سلطان التزم حقا في ذمة الغير الظمان التزام حق في ذمة الغير فهم وهما واظحة ولا
8:40اعيد اعيد طيب انتبهوا تعيد للطالبات نفترض هذه عليها دين وانا اخشى انها لا تسدد فقلت لها اريد شخصا يضمن الدين انك ترديه لي تمام؟ فقالت فلانة هذه انا اضمن الدين الذي لك عليها
9:10هذا يسمى ضامن وانا صاحب الدين صح يسمى ايش مضمون له له لي الضمان لي وهذا الذي عليه الدين يسمى ايش مضمون عنه والدين يسمى مظموم زيد فهمتم اذا كم الاركان
9:33خمسة الاركان خمسة ما هي ظا من تمام مضموم له مضمون عنه مضمون الشيء المضمون الذي هو الدين صيغة واضح يا شيوخ ولا لا فان قال قائل هل ورد الظمان هذا في القرآن او في السنة
10:05جاءت اية في القرآن تدل عليه حديث في السنة يدل عليه؟ الجواب نعم جاء في القرآن لكن في قصة يوسف بقصة يوسف قال الله عز وجل في قصة يوسف ولمن جاء به اي بالصواع
10:24قال فاذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون. قالوا نفقد صواع الملك ايش بعدها؟ ولمن جاء به حمل بعير. الى الان ما في ظمان اين الظمان؟ وانا به زعيم. انا اضمن ان اعطيكم الجائزة اذا احضرتم الصور
10:48وانا به زعيم. الزعيم اسم من اسماء الظامن الظامن هذا هذا الظامن هذا الظامن له اسماء يسمى ظامن ويسمى زعيم ويسمى حميل هذا كله اسماء واحدة. شخص واحد ممكن تسميه
11:07زعيم ممكن تسميه ظمين ظامن ممكن تسميه حميد ممكن تسميه غارم لانه يغرم ايظا يدفع. ايظا ممكن يسمى غارم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم هادي كلها اسماء لشخص واحد
11:25كل اسماء لشخص واحد لكن هذه الاية في سورة يوسف هي في شرع من قبلنا ومذهب الشافعية رحمهم الله ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا حتى وان وافق شرعنا
11:40مطلقة شرعوا من قبلنا ليس شرعا لنا ولذلك لا يستدلون بهذه الاية وانما يقولون يستأنس له بقوله تعالى يستأنس لكن ليس استدلالا الدليل من السنة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الزعيم غارم الزعيم غارم
12:04هذا حديث وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم ضمن دينا على رجل قدره عشر دنانير اذا اجتمعت السنة القولية والسنة الفعلية بل والسنة التقريرية فان احد الصحابة
12:27مات احد الصحابة مات فارادوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي على ذلك الصحابي فسأل عليه الصلاة والسلام هل عليه دين قالوا نعم ديناران عليه ديناران يا رسول الله
12:46فقال صلوا على صاحبكم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من يموت وعليه دين لا يصلي عليه قال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه هما علي يا رسول الله
13:01انا اضمن ان ادفعهما هما علي يا رسول الله فصلى عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اجتمعت السنة القولية والسنة الفعلية والسنة التقليدية فهمتم جيد. نأتي الى الابيات الان
13:22قال رحمه الله تعالى صح ضمان صح ضمان كل دين قد لزم مع كونه قدرا وجنسا قد علم صح ضمان كل دين هذا الكلام هذا البيت. على اي ركن من الاركان يتكلم
13:44هل يتكلم على الظامن او المضمون له او المضمون عنه او المضمون او الصيغة اه احسنتم يتكلم عن المضمون ما شرط المضمون؟ قال المضمون هذا له شرطان ما هما؟ الشرط الاول ان يكون دين
14:05ان يكون دينا. تمام. والشرط الثاني ان يكون معلوما للظامن ان يكون معلوما لمن من من الضامن في المثال السابق حلمي صح حلمي عندما يقول ظمنت لك يا لبيب الدين الذي على سلطان
14:27لابد ان يعرف كم الدين لانه قد يقول ظمنت لك الدين الذي على سلطان ويظن الدين مليون ولا يعلم ان الدين مئة مليون لو كان يعلم انه مئة مليون لا يظمن. فهمتم ولا لا؟ فلا بد ان يعرف الدين
14:42ان يعرف جنسه وان يعرف قدره وان يعرف نوعه وان يعرف صفته لابد ان يعرف والا لا يصح الضمان اذا شرط الشرط المضمون ان يعلم به من؟ الظامن. وشرطه ايضا ان يكون دينا
15:02دينا دينا ان يكون دين لازم ان يكون دينا لازما فالشيء الغير لازم دائما سامثل شيء غير لازم الاقساط التي تكون على العبد المكاتب فهمتم؟ قد قلنا اكثر من مرة الاقساط العبد المكاتب
15:23يكون بينه وبين سيده عقد كتابة يدفع المال لسيده مقابل ماذا مقابل ان يكون حرا هل يجب عليه ان يدفع؟ العبد لا لا يجب يستطيع ان يقول انا لا ادفع
15:39اريد ان ابقى عبدا اذا هل هذا الدين الذي على العبد دين لازم او لا؟ ليس لازما. هل يصح الظمان؟ الجواب لا يصح الظمان. لان الدين ليس لازما. فلا بد
15:51ان يكون الدين لازما واضح؟ ولابد ان يكون الدين معلوما لمن للضامن فهم هذولا جيد شوف اش قال في البيت صح ضمان كل دين لازم مع كونه صحة ضمان كل دين قد لزم مع كونه قدرا وجنسا قد علم
16:19جيد ثم قال لا نحو قرضه الذي سيفعل ولا ضمان الجعل او ما يجهل. هذا لا يصح الضمان فيه ثلاثة اشياء لا يصح فيها الظمان. وش هي قال لا نحوي لا نحوي قرضه الذي سيفعل
16:40ايش نحو قرضه الذي سيفعله ما معنى نحو قرظه الذي سيفعله يعني لو قال مثلا استاذ سلطان اقرضني اقظني مئة مليون ربيع يريد قرف؟ قال نعم. اعطيني الضامن وبعدين اقرضك
16:59واضح هذا لا يصح. ليش؟ لان القرض موجودة وغير موجود الان سيوجد صح؟ هذا لا يصح اذا لابد ان يكون الظمان متاع. الظمان بعد القرض الظمان بعد الدين الدين موجود لازم ثم يأتي القرض
17:21اما اذا كان الدين لم يوجد انما سيوجد في المستقبل؟ فهمته هذا لا يصح ضمانه. اذا الضمان يكون على دين موجود قد لزم على دين موجود قد لزم. اما الدين سيوجد لا لا يصح
17:40فهم جيد قال لا نحو قرضه الذي سيفعل اي في المستقبل ولا ضمان الجعل لا يصح ضمان الجعل. كيف يعني ضمان الجعل قلت لكم من حفظ نهاية التدريب فله مثلا ها مثلا في الدرس هذا مثال ها قلت لكم من حفظ نهاية التدريب فله مليون ربيع جيد
18:10من حفظ نهاية التدريب فله مليون روبية. هذا ايش يسمى جعنا جعل متى يكون لازما ها فيما بعد فقال واحد منكم يعني بعد بعد ان يحفظ خلاص يصبح لازمة. تمام؟ فقال واحد منكم لكن
18:32اذا حفظت ولم تعطني ساعطيك ان شاء الله ساعطيك قال لا انا اريد ضامن يظمن. تريد ظامن؟ الشيخ مصطفى هل يظمن؟ يدفعه. تمام. تريد يضامن ما يصح الضمان هنا ليش لا يصح الضمان
18:55لماذا لا يصح الظمان ها؟ لم يكن لازما يعني مثله مثل نجوم الكتابة في العبد انت تستطيع انك لا تحفظ والعبد يستطيع انه لا يدفع يبقى عبد وانت تستطيع انك لا لا تحفظ. واضح؟ ليس ايش؟ ليس ليس لازما. ليس لازما. فهمت
19:21اذا هنا لا يصح الظمان في عقد الكتابة لا يصح ضمانه ضمان النجوم في عقل الجعالة لا يصح ضمان الجعل. ولذلك ايش قال هنا؟ ولا ضمان الجعل ولا ضمان للجعل لا يصح. فهمتم لماذا لا يصح؟ لانه ليس
19:39ليس لازما شف هذا البيت الثاني هو تفريع عن البيت الاول في البيت الاول ذكرت شرطين قال لابد ان يكون الدين ايش لازم ولابد يكون معلوم. طبعا لما قال لازم يعني موجود. ما دام لازم يعني دين موجود لازم. كيف يكون لازم؟ اللي موجود صح
20:00ايش قال؟ قال لا يصح ضمان دين غير موجود. سيوجد في المستقبل. عرفناه خلاص صح والان قال ولا يصح ضمان جعل الجعالة. ها ليش؟ لانه غير لازم اول قال لا يصح ضمان دين غير موجود. لماذا؟ لان الشرط ان يكون موجودا. الثاني قال لا يصح ضمان جعل الجعالة ليه
20:25لانه غير لازم هذا الثاني. الثالث ايش بيقول الان ولا يصح ضمان شيء مجهول. ليش؟ لان الشرط ان يكون معلوما. اذا هو في الحقيقة فرع على الشروط هذا البيت الثاني تفريع على الشروط المذكورة في البيت الاول. فهمتوا ولا لا
20:44جيد نعيد قراءة البيتين صحة ضمان كل دين قد لزم. مع كونه قدرا وجنسا قد علم لا نحو قرظه الذي سيفعل ولا ضمان الجعل او ما يجهل جيد ثم قال
21:03وصح في رد المبيع اذ يشك في حل مال المشتري وهو الدرك هذا ضمان نوع من انواع الظمان يسمى ظمان الدرك الدال مفتوحة. الراء مفتوحة ادرك. مأخوذ من استدراك الحق
21:25انا غريب في هذه المنطقة نفترض ان زيدا من الناس عنده سيارة قال ابيعك هذه السيارة بمئة مليون ربيع تشتري انها ما يشتري فعقدنا عقد البيع قال بعتك السيارة بمئة مليون روبية قلت قبلت سلمت والحمد لله
21:48ثم ظهر ان السيارة مسروقة ليس هو صاحبها ظهر ان السيارة مسروقة او ان السيارة على سبيل المثال يعني فيها مخالفات في المرور لابد ان تدفع غرامات مالية صح ولا لا
22:05موجود هذا انت اشتري سيارة او جواله حتى تروح تقريب الاسم في المعاملة من اسم الباع الى اسمك ثم يقولون هذا لكن هو عنده مخالفة وعنده مخالفة فثانية مخالفة ثالثة في السيارة كان لا يلبس الحزام والكاميرا تصور واضح ولا لا؟ فهمتوا ولا لا؟ فكيف الان
22:25اذا حصل ان السيارة هذي مسروقة وعليها مخالفات انا ساطالب من؟ انا ساطالب البائع صح؟ اين البيع قد هرب اذا انا هنا اريد ان ادرك حقي. شف اريد ايش ادرك ها بسموه ضمان درك
22:47اريد ان ادرك حقي كيف؟ لما اشتري منه السيارة بمئة مليون روبية اقول له اريد شخصا ان يضمن لي الثمن المئة المليون في حالة لو كانت السيارة مستحقة للغير يعني الغير يستحقها
23:06اما لانها مغصوبة او مسروقة او غير ذلك اريد شخصا ايش يضمن يضمن ايش اريد شخصا يضمن لي الثمن. كم الثمن؟ مئة مليون روبية. من يرد لي؟ مئة مليون رقية. اذا ظهر ان السيارة مستحقة
23:25للغير فهمتهم ولا لا؟ اذا ما فائدة هذا الظمان انني ادرك حقي في حالة ان السيارة ايش كانت مستحقة للغير اما مسروقة او مغصوبة وغير ذلك ولذلك سمي ضمان ايش؟ ضمان ايش؟ ادرك لماذا سمي ضمان الدرك
23:48لانك تستدرك به حقك فهمت؟ لو صار المبيع مستحقا للغير. فهمتوا او لا؟ واضح المثال جيد اسألكم سؤالا ضمان الدرك هذا اختل فيه شرط من هذه الشروط. ما هو ها
24:10لازم لازم هذا لازم بيع ثمن ثمن في بيع بيع عقد لازم ها ايه لا يوجد مضمون بنى مضمون عنه هو هذا البائع الذي باع لي هنا اخترنا واحد من هذا
24:39نحن قلنا في شرطه في شرط الدين لابد ان يكون الدين ايش؟ موجود قد وجب الدين الان هذا وجب ولا ما وجب هذا ضمانه شيء في المستقبل. صح؟ ضمان في المستقبل اذا تبين ان السيارة هذي مستحقة للغير. اريد شخصا يضمن
25:03اذا هو ظمان شيء الان غير موجود. لكن ممكن ان يوجد في المستقبل ممكن انه لا يوجد ممكن ان يجب ممكن انه لا يجب واضح ولا لا؟ اذا هو مستثنى ضمان الدرك مستثنى من ظمان ما لم يجب
25:21من ظمان ما لم يوجد هو الان غير موجود لكن يمكن ان يوجد فهو مستثنى فالشروط كم؟ ثلاثة ان يكون الدين موجودا وان يكون الدين لازما وان يكون الدين معلوما للظامن. جيد؟ ضمان الدرك مستثنى من
25:39الاول مستثنى من الشرط الاول شوف ايش قال وصح في رد المبيع اذ يشك في حل مال المشتري وهو الدرك. يعني لو كنت تجهل هل هذه السيارة التي باع لك اياها
25:59حلال او حرام لانه ممكن تكون مسروقة. حرام. ممكن تكون ايش؟ مغصوبة حرام فهمتم ولا لا؟ نعم ثم قام ومستحق الدين مكنوه منه تغريمه الاصيل والذي ظمنه. من مستحق الدين؟ في المثال السابق انا والاستاذ سلطان
26:20والاستاذ حلمي من مستحق الدين من صاحب الدين ما صاحب الدين؟ ها؟ انا. صح انا صاحب الدين يقول ومستحق الدين مكنوه ان يعني انا اعطونا الحق اعطونا الصلاحية ان اطالب اثنين
26:45ان اطالب الذي عليه الدين هذا الذي عليه الدين يسمى ماذا؟ هذا يسمى ماذا؟ ويسمى الاصيل الاصيل الشخص الاصلي الذي عليه دين اذا انا مكنوني الفقهاء سمح لي الفقهاء ان اطالب الذي عليه الدين وهو الاصيل وان اطالب الظامن. ممكن نطالب هذا ممكن نطالب هذا
27:13فهمتم ما يقول هذا الظامن لا لا لا تطالبني اذهب طالبه هو. لا. انت ظامن. اذا يجوز ان اطالبك فهمت؟ شف ايش قال ومستحق الدين مكنوه من تغريمه الاصيل والذي ضمن
27:33طيب ثم ايش قال فكل من وفاه منهما وجب سقوط ما عليهما من الطلب كم مقدار الدين؟ في المثال كم مقدار الدين مية مليون صح؟ لو هذا الذي هو ايش؟ المضمون عنه. اعطاني المئة مليون
27:57بعد ان يعطيني لا اطالبه ولا اطالب الظامين خلاص لو ان الظامن اعطاني مئة مليون لا اطالبه ولا اطالب الاصيل. اي واحد منهما يوفي الدين لا اطالب الاثنين لو هذا وفى الدين او هذا وفى الدين اذا بعد ان اخذ الدين لا يجوز لي مطالبة اي واحد منهما
28:24واضح؟ اقرأ البيت شوف ايش قال في البيت قال فكل من وفاه منهما منه مين الظامن والاصيل فكل من وفاه الظامن او العصين. فكل من وفاه منه ما وجب سقوطه. ما عليهما من الطلاق. خلاص
28:48لا اطالب يسقط الطلب واضحة شو ؟ كم قرأنا بها الان؟ خمسة ابيات نعيد من اول الباب ها حتى تربط المعلومات. صح ضمان كل دين قد لزم مع كونه قدرا وجنسا قد علم. لا نحو قرظه الذي سيفعل ولا ضمان الجعل او ما يجهل. وصح في رد
29:13للمبيع اذ يشك في حل مال المشتري وهو الدرك ومستحق الدين مكنوه من تغريمه الاصيل الاصيل عنه هذا الاصيل. والذي ضمن اي والظامن ها اكتب اكتب المضمون اه اكتب الاصيل فوقه بين قوسين المضمون عنه ها حتى لا تنسى
29:36حتى لا تنسى بارك الله فيك تمام ومستحقوا الدين مكنوه من تغريمه الاصيل واللذيذ من فكل من وفاه منهما. منو مين الظامن والاصيل. فكل من وفاه منهما وجب سقوط ما عليهما من الطلب. اظن هذا واضح
30:02ثم قال ثم الاصيل غارم للثاني باذنه في الدفع والظمان. مسألة جميلة مسألة جميلة الشيخ حلمي هذا دفع الضامن الذي دفع دفع لي الدين الذي على الاستاذ سلطان دفع لي مئة مليون روبية
30:23بعد ان دفع لي مية مليون روبية. هل استاذ حلمي يطالب سلطان او لا فهمتم؟ هل يقول لسلطان انا دفعت عنك مائة مليون روبية قضيت دينك اعطني الان هل يطالبه او لا يطالبه
30:39واضح السؤال واضح الصورة جيد نقول اذا كنت يا استاذ حلمي انتبه عندما ظمنت ظمنت باذن منه. يعني هو الذي قال لك اذنت لك بالظمان ما ضمنت من قبل نفسك
30:58بل اذن لك واحد وعندما دفعت المئة المليون اذن لك فحصر الاذن متى؟ عند الضمان وحصل الاذن متى؟ عند السداد عند الدفع. اذا ظمنت باذن. ودفعت باذن يجوز لك ان تطالبه
31:20فهمتم ولا لا؟ متى يجوز اذا كان ظمانه باذنك واداؤه باذن يجوز اما اذا ظمن بلا اذن ودفع بلا اذن فلا يجوز له ان يطالبهم فهمنا واضح المثال الظامن هذا في السورة السابقة من الضامن؟ انت الظامن صح؟ الظامن هذا دفع الدين الذي عليها
31:53نسألها عند الضمان اذنت لك او لا؟ هل قلت لها اذنت لك ان تظمنيني؟ اذا اذنت عند الظمان وعند الدفع قالت سادفع تأذنين قالت اذنو لك ادفعي فضمنت فاذنت عند الضمان واذنت عند الدفع
32:16يجوز لها ان تطالبها والا لا اذا لم تأذن عند الضمان ولم تأذن عند الدفع لا يجوز فهم ان شاء الله فاهم شباب؟ واضحة الشيوخ؟ شوف ايش قال شوف ايش قال في البيت
32:34قال ثم الاصيل غارم للثاني. من الاصيل استاذ سلطان مضمون عنه صح؟ غاري ما معنى غارم؟ يدفع يدفع للثاني. من الثاني اه الضامن ثم الاصيل غارم للثاني. اكتب الثاني فوق الظامن. حتى لا تنساه
32:57ثم الاصيل غارم للثاني ها؟ باذنه اذا اذن من اذا اذن الاصيل اذا اذن الاصيل في الدفع والظمان. اذا اذن الاصيل في الدفع والظمان. فهمتم؟ اما اذا لم يأذن في الدفع ولم يأذن في الظمان ليس له ان يطالب هذا متبرع جزاه الله خير. لكن لا يطالب بشيء. فهمتم ولا لا
33:25ان شاء الله نقرأ الان قال رحمه الله وجائز ان يكفل الانسان منه وهو جائز ان يكفل الانسان منه لا وجائز ان يكفل الانسان من عليه حق الادمي بالبدن. هذا ايش يسمى؟ كفالة. الكفالة تتعلق بايش
33:53بالبدن فقط نحضر بدنه نحضر البدن لكن هل نلتزم بدفع مال؟ لا في الكفالة لا يوجد مال. بل لو شرط عليه دفع المال تبطله لان الكفالة موضوعها احذروا البدن فقط البدن تمام؟ قال وجائز ان يكفل الانسان من عليه حق ادمي. حق ادمي مثل القذف
34:20كما شرحت لكم في المثال او القصاص يعني شخص اعتدى على اخر فقطع اصبعه قطع اذنه قطع يده ايش الذي يتوجب على هذا المعتدي؟ القصاص فيقول شخص انا اتكفل باحضار بدنه
34:42من اجل ان تتمكنوا من القصاص منه يصح هذا او لا يصح؟ نعم يصح بشرط. ايش الشرط ان يرضاه المكفول ان يرضى من نضرب مثال انا اعتدى علي الاستاذ سلطان
35:05فقطع يدي فقال استاذ حلمي انا اتكفل باحضار الاستاذ سلطان للقصاص منه نقول تصح الكفالة بشرط ان يأذن الاستاذ سلطان للاستاذ حلمي بالكفالة اذا لا يأذن لا تصح لابد من اذن من
35:26المكفول. من المكفول الان شيخ سلطان. فهمتم واضح؟ لابد من اذن المكفول مثال اخر هذه قطعت يدي مثلا تمام نريد القصاص منها هذه تقول انا اضمن احضارها الى القاضي ليقتص منها
35:48هذه تسمى كافل وهذه مكفول وانا مكفول له حتى تصح الكفالة لابد ان المكفول يرضى يأذن تقول اذنت لك في الكفالة. اذا لا تأذن لا تصح فاهم فاهم يا شباب؟ واضح؟ شف هنا تختلف تختلف الظمان يختلف الظمان عن الكفالة. في الظمان
36:14لا يشترط رضا المضمون عنه في الضمان لا يشترط رضا المضمون عنهم. ممكن يا استاذ حلمي يقول انا اضمن مائة مليون على الاستاذ سلطان انا اضمنها خلاص. طب هو لا يوافق؟ لا بأس انا اضمنه. جزاك الله خير
36:33لا يشترى في الظمان لكن في الكفالة يشترط اذن المكفول عنه او الشخص المكفول يعني لابد ان يأذن. جيد؟ شف ايش قال وجائز ان يكفل الانسان من عليه حق ادمي بالبدن. حق ماذا
36:53طب لو كان الحق لله شخص شرب الخمر وهرب نريد ان ننفذ عليه حد شارب الخمر شخص مثلا ارتكب الزينة وهرب نريد ان ننفذ عليه حد الزنا. وهو جلد مائة وتغريب عام او الرجم
37:16جيد؟ فقال شخص انا اكفل ان اتي بهذا الشخص لا توجد كفالة في حقوق الله لان الحدود تدرأ بالشبهات واضح لا توجد كفالة في حقوق الله عز وجل. الكفالة في حقوق الادميين
37:38اذا كان قصاص اذا كان قذف اذا كان حق مالي عليه تحضره فقط لكن لا تلتزم المال ما في مشكلة لكن حق لله عز وجل كحد السرقة كحد شرب الخمر كحد الزنا؟ لا ما تصح الكفالة
37:59ها ولديك شوف اش قال وجائز ان يكفل الانسان من عليه حق ادمي؟ ما معنى بالبدن؟ اي باحضار البدن اي باحضار البدن اخر بيت فان يسلم نفسه المكفول بالمستحق يبرأ الكفيل. من المكفول في المثال السابق
38:23استاذ سلطان من المستحق؟ صاحب الحق. المستحق يعني صاحب الحق. من؟ انا لو جاء الاستاذ سلطان الي وقال سلمت نفسي تريد القصاص سلمت نفسي بسم الله نفذوا القصاص يبرأ الكفيل
38:40فهمت؟ لو سلم المكفول نفسه للمستحق عن جهة الكفيل بريء الكفيل واضح ولا لا؟ من الذي قطعت يدي هنا هذه لو قالت سلمت نفسي اقتصوا تمام؟ يبرأونك فيه اذا سلم المكفول نفسه برئ الكفيل. فهم
39:06واضح يا شيوخ واضح الباب؟ نعيد قراءة المسائل. شف هذا بعد الدرس تشرب شاي ولا قهوة ولا كوفي تعيد القراءة مرة ثانية ها جيد هنا وانت تنظر الى هذه المزرعة الجميلة وهناك تمام
39:23حتى لا تنسى المعلومات قال صحة ضمان كل دين قد لزم مع كونه قدرا وجنسا قد علم لا لا نحو قرظ الذي سيفعل لماذا هذا لا يصح لأنه سيكون في المستقبل الآن غير موجود احسنت. ولا ضمان الجعل او ما يجهل. ضمان الجعل ماذا لا يصح؟ ليس لازما
39:53او ما يجهلون لماذا لا يصح؟ ليس معلوما للظامن ها؟ لابد ان تستحضر التعليلات وصح في رد المبيع اذ يشك في حل مال المشتري وهو الدرك هذا مستثنى من ظمان ما لم
40:11يثبت ما لم يجب ما لم يوجد قد يوجد في المستقبل ومستحق الدين مكنوه من تغريمه الاصيل واللذيذ منه. ما المراد بالاصيل المضمون عنه احسن الله اليكم فكل من وفاه منهما وجب سقوط ما عليه سقوط ما عليهما من الطلب
40:39اذا وفى واحد منهما سقط الطلب عن الاصيل وعن الظامن ثم الاصيل غارم للثاني. من الاصيل هذا؟ المضمون عنه. اذا دفع اذا دفع الظامن فان الاصيل يغرم يدفع للظامن بشرط ان يكون الظمان باذن والدفع باذن. ثم الاصيل غارم
41:05الثاني باذنه في الدفع والظمان. واضح يا شيوخ؟ جميل ثم ذكر الكفالة وجائز ان يكفل الانسان من عليه حق ادمي بالبدن. ما معنى الكفالة؟ التزام احضار بدن لمن عليه حق
41:26معنى الكفالة هكذا اكتب الالتزام باحضار بدن من عليه حق. الالتزام باحضار الالتزام باحضار من عليه الحق بدل من عليه الحق. بسم الله الالتزام باحضار بدن من عليه الحق. هذا ايش
41:50كفالة. هل تكون الكفالة في الاموال؟ لا. ولذلك في الزبد في اخر البيت. قال وبطلت بشرط مال يغرمه. بطلت اذا في شرط مال اذا قالوا له قال انا اكفل ان احضر فلان
42:07او لكن اذا لا تحضره تدفع مليون اوروبية بطلت واضح ولا لا؟ اه وجائز ان يكفل الانسان من عليه حق ادم. طب واذا كان الحق لله لا تصح الكفالة في حقوق الله
42:24ويشترط ماذا رظا رظا من؟ رظا المكفول بخلاف الظمان. هل يشترط هل يشترط في الظمان لرظا المظمون؟ عنه لا يشترط. ما الدليل انه لا يشترط لماذا قلتم لا يشترط؟ الجواب لان ابا قتادة الصحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه ضمن الدين الذي على الميت. هل اشترط رضا الميت؟ سألوا الميت
42:47انت ترضى يضمنك ابو قتادة ولا لا؟ واضح ولا لا والنبي عليه الصلاة والسلام اقر ذلك فدل ذلك على انه لا يشترط رضا من لا يشترط رضا المضمون عنه. لكن في الكفالة قالوا يشترط رضاه
43:04قال وجائز ان يكفل الانسان من عليه حق ادمي بالبدن واضح يا حيدر شوف ايش قال اخر بي فان يسلم نفسه المكفول المكفول سلم نفسه وقال انا خلاص اقتصوا مني بسم الله. ها
43:25للمستحق يبرأ الكفيل واظحة شوف انتهينا من هذا الدرس والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. بعدين