التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب (الصيغة + الغرر + البيع قبل القبض (3)) - 49
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد
0:30فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفهمنا في الدين وان يفتح لنا فتوح وان يرزقنا الاخلاص في الارض والاعمال. اللهم امين لا زلنا في كتاب البيت في اوله
0:51اعيد قراءة الابيات التي افقناها وهي ثلاثة ابيات باب البيت يصح بيع حاضر يشاهد وبيع شيء لم يشاهد. لكن يصح بيع شيء في ذمة بالوصف بيعا او سلف اذا جرى في ظاهر معلوم به ارتفاع ممكن ممكن التسليم
1:19من مالك او من له ولاية بصيغة صريح او كناية المطار ولا يصح مطلقا بيع الغرض ولا مبيع قبل قبض معتبر قال رحمه الله تعالى بصيغة صريح او جناية مر معنا ان اركان اجمالا ثلاثة
1:52عاقد ومعقود عليه مصيبة. والعاقل يشمل البائع والمشتري والمعتود عليه يشمل السلعة والثمن او الثمن المثمن والصيغة الايجاب والقبول هنا قال ان الصيغة قد تكون صريحة او كناية فيقول بارك الله فيكم الصيغة
2:21الصيغة اما ايجاب او قانون الصيغة اما ايجاب او قبول. فما هو الايجاب؟ وما هو الحروف قال ان الحجاب الايجاب ما دل على التمليك دلالة الظاهرة والقبول ما دل على التملك دلالة
3:01وكل منهما ينقسم الى صديق وكناية فالايجاب صيغة الايجاب الصريحة كقولك بعتك بعتك هذه تدل على التمليك دلالة واضحة طريقة بداية كقولك جعلته جعلته لك بكذا جعلته لك بكذا وفي باب اولى لو قال جعلته لك بدون
3:47طيب او ابوه لغته الصريحة ان تقول مثلا قبلت قبلت او اشتريت هذه صيغة قبول صغيرة قبول جناية في ان تقول مثلا احمد واضح؟ فهنا ذكر لك ان الصيغة على السنة
4:23اما ان تكون صريحة واما ان تكون كناية وهو اكثر الكلام عن الصيغة ان الاصل مبنى لم يتعرض للصيغة اصلا فهي من زوائد النوم على المد فقال رحمه الله تعالى
4:43من مالك او من له ولاية بصيغة صريحة ها؟ بصيغة صريح او او اناء. جميل ثم ذكر لك مسألة قال رحمه الله تعالى ولا يصح مطلقا بيع البرر من عنده المتن؟ الشجاع
5:07ماذا قال في المشي في مسألة بيع الغار هنا قال ولا يصح مطلقا بيع الغرض ماذا قالت في المتن نعم نجسة ولم بس فقط نعم لانه وجود في بعض النسخ. على كل حال قالوا هنا ولا يصح مطلقا بعظ الغرب. انتبهوا معي
5:42الاصل في معاملات الحل والتدريب الاربع معاملات الحين متى تكون معاملة محرمة متى تكون المعاملة محرمة الاصل في البيع والشراء العلمي. متى يكون البيع والشراء حراما هذه القاعدة نقول الاصل
6:05المعاملات المالية العلم واصوله التحريم اربعة اذا رأيت معاملة ما يحكم العلماء عليها بالتحريف يقولون هذه المعاملة حرام هذه المعاملة لا تصح فانها ترجع الى احد اسباب اربعة. اربعة اسباب
6:38واضح السبب الاول وجود الرمال ويقولون هذه المعاملة لا تصح لانها تشتمل على الربا ولاجل هذا ذكر لك الفقهاء رحمه الله تعالى فصلا يتعلق باحكام الربا وصوره حتى تعلموا ثمانية
7:04فتنظر في المعاناة هل وجد فيها نوع من انواع الربا او لم ينشر الامر الثاني بارك الله فيكم الظلم اذا اشتملت المعاناة على ظلم لاحد اعترف بي فانه يقومون بتحريمها
7:23ذلك لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل واضح؟ وللقول النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراضي فاذا وجد ان واحدا منهما ظلم الاعاقة حكموا على هذه المعاملة بالتهريب
7:47ومن هنا تأتي انواع البيوع المنهي عنها. منها بيع حاضر اللباس ومنها تلقي الجدل ومنها ان يبيع المسلم على بيع اخيه المسلم ان يشتري المسلم على شراء اخيه المسلم منها بيع النقش
8:08كل هذه المعاملات المبنية عنها انما نهي عنها بما فيها من ظلم لاحد الطرفين فاحد الطرفين يكون مظلوما والاخر يكون ظالما هذا السبب الثاني في تحريم المعاملات بارك الله فيكم الغرض
8:30ويمكن ان نعرف الغرض بكلمة فنقول الجهالة فان من اصول المحرمات ان تكون المعاملة مشتملة على جهالة. فاذا كانت المعاناة مشتملة على جهالة فان الشرع يمنع صحتها وهذا الذي سندرسه اليوم ان شاء الله عز وجل
8:55شيء اذا تسببت المعاملة بتفويت بتفويت عباده وخير مثال لهذا القسم النفي عن البيع والشراء بعد النداء الثاني يوم الجمعة فالبيع والشراء بعد النداء الثاني يوم الجمعة حرام وان كانت المعاملة من حيث الصحة صحيحة تصح لكنه حرام
9:35لماذا اراد؟ مع انه ليس فيه ربا وليس فيه من وليس فيه غرض عن جواب لانه يؤدي الى تفويت عبادته. ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذنوبه
9:57هذا الميزان مهم في حياتك كطالب علم كلما عرضت عليك معاملة فتنظر فيها من هذه الاتجاهات كان فيها ربا او ليس فيها ربا هل فيها ضرر او ليس فيها ضرر
10:14هل فيها ظلم او ليس فيها ظلم هل تؤدي الى تفويت عبادتك واجبة او لا اذا سلمت من هذه الاشياء كلها فالاصل ما هو ترقصه من هنا ولذلك يعتني الفقهاء رحمهم الله تعالى في الكلام او يأثمون
10:36ان يتكلموا حول هذه الاشياء لان ما سواها يبقى على الاصل وهو الحلم ولذلك قال ولا يصح مطلقا بيع الغرض اهي دي صورة او هذا اصل من الاصول فذكر مائة درهم
10:55ثم قال ولا مبيع قبل قبض معتبر اي لا يزيد لا يصح ان تبيع شيئا قبل قبضه وهذا يتعلق بالاصل الثاني كما سيأتي بيانه ان شاء الله لما قال بعدين ايه
11:11فصل بالربا هذا يتعلق بالفصل الاول ما سوا هذه المعاملات اقول ما سوى هذه الاصول يعني اذا سلمت المعاملة عن الربا وسلمت المعاملة عن الظلم وسلمت المعاملة عن الغار فالاصل فيها ماذا
11:32جيد ولا يصح مطلقا اذا ما هو الغرض؟ الغرض جهاد او نقول الغرض من طور منقول عنا عاقبته ما معنى منطول؟ يعني ما خفيت ما خفيت علينا عاقبته هل يحصل او لا يحصل
12:01هل نستطيع ان نحصله او لا نستطيع ان نحصله؟ ما المثال بابه غير البعير الضائع هذا بيع وبر لاننا لا ندري هل يحصل بعير يتمكن منه المشتري يأخذه المشتري او لا يأخذه
12:21سيارة مسروقة واضح هذا فيه غرض لانك لا تدري هل تحصل عليه او لا تحصل عليها ما لك سمكة في بركة كبيرة هذا لا يصح لانك لا تدري هل تحسب عليك او لا تحصل عليها
12:40بيع الحمل في البطن او اللبن في الارض كل هذا يدخل في بيع ايش بمعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرم. ما هو الغرض؟ من طول. ما معنى ان طول؟ ما خفي. عنا عاقبته
13:00ما ندري هل يحصل او لا يحصل والغالب ينتبه معي الغالب في ان في هذه الاشياء انها تباع باقل من سعرها الحقيقي يعني لو كان الجمع حاضر يبيعك الجمل الموجود مثلا يبيعك اياه بعشرة مليون
13:17لكن لان الجمل الثالث ممكن يبيعك بثلاثة مليون فهمتوا يا ولاد؟ فقد تدفع ثلاثة مليون ثم لا تجد الجمل وقد تنفع ثلاثة مليون وتجد الجمل وتكون قد ربحت كثيرا والديه كان عرف بعضهم الغرض فقال ما تردد بين امرين
13:41واضح اغلبهما اخوفهما. الغالب هو الاخوف. الغالب انك لا تجد وذلك نطالب ان من يدخل في معاملات الغلط يحصل لا ينجح طرح الغالب من يدخل في معاملات الضرر انه يخسر لا يلزم
13:59فقالوا ما تردد بين امرين بين ظلم ربح وغرمية خسارة. اغلبهما اقوى من هنا يقول قائل ما الفرق بين الغرض والتجارة؟ الجواب الفرق بين الغرب والتجارة ان التاجر عندما يشتري السلعة
14:22يكون عنده غضب وظن انه سيرع فيها لو كان يمرظ على ظن التاجر انه بشراء هذه البضاعة لشراء هذه السلع لا يذبح لا يشريها اصلا فهمت هذا الفرق بين الغار
14:42والتجارة. اما الذي يدخل في معاملة الغرق فان الغالب في شأنه انه سيخسر هذا الفرق بينهما اذا تقرر العذاب فان الاصل الاول مما ذكره الناظم رحمه الله تعالى مما يجعله معاملة منهيا عنها هو الغرض
15:03ثم نموت ان العلماء اتفقوا على مسألتهم اتفقوا على عدمي صحتي معاملة فاشتملوا على ضرورة واتفقوا على مسألة ثانية وهي في التفوق على ان قال له جرب اليسير مغتفر عاوز قرر يصير هذا لا بأس
15:39لا يمنع صحة المعاملة ليه اذا اتفقوا على كم اصول على اصلهم؟ الاصل الاول يكون ماذا ماذا يقول ان كل المعاملة التي اشتملت على النار فان هذا جميل ماذا يقول
15:58ان كل معاملة ارغبه فيها يزيد فانه يكون موقفا وبالتالي لا يضر جميل ثم تجدهم في بعض المعاملات يختلفون فهذا يكون صحيحا ما عدنا فيها غرض وهذا يقول ليست صحيحة
16:17لماذا مشهد اختلافهم بارك الله فيكم هل هذا الغار من الكثير من المؤتمر او ليس يزيرا بفهمه كثير لا يوقفه اذن احيانا تجد الفقهاء يمتلكون في مسألة فيها غرض لكن بعضهم يرى ان هذا القرار موجود من النوع اليسير
16:43وبالتالي معاملته تصحيح فيكون هذا الغار مزدثرا واحيانا يراك يرى بعضهم بعضهم ان هذا الغرض من النوع الجميل الذي لا يغتفر وبالتالي يقوم على المعاملة بعدم الصحة ومن انواع الضرر المرتفعة
17:06عندما تبيع بيتا فان اساس البيت الذي يكون في الارض لا يجب عليك ان ابعد التراب لتغدر فيه فهذا الغرض غير معين هذا غرر مغتفر فمثل هذا البرر لا يضر
17:25اذا هنالك انواع من الغرر المغتفر لا يضر وجودها خلاف العلماء انما هو في تحديد الغرض هل هو ابن اليسير الذي يوقفه؟ او من الكفيل الذي لا يغتفر وهذا سبب من اسباب اختلافهم في معاملة المال
17:45ده هنا فقال ابن ولا يصح مطلقا بيع الغرر ذهب ثم قال ولا مبيع قبل قبض معتبر لا يصح انت تبيع شيئا قبل عمره متى يصح لك ان تبيع شيء بعد ان تقبضه؟ يصح لك ان تبيعه. او لرمضه لا يصح لك بيعه
18:11اذا قد تكون مالكة لشيء قد تكون مالكا للشيء ومع كونك مالكا له لا يصح لك ان تبيع لماذا انه لم يدخل في ضمانك ومتى يكون في ضمانك اذا حفظتهم. اذا
18:30القبض قدر زائد عن النتيجة تفترض مثلا ان عمر تاجر السيارة واسمه دفاعه فاشترى عروة من غثار سيارته ودفع المال كله للهجرة ونفترض ان ما هي اليوروبية هنا اصبحت السيارة مملوكة لعبوة
18:57واصبح الثمن مائة مليون روبية مملوكا للغفارات لكن عمر قال للجار انا لا اخذ سيارة الان السيارة تبقى عندك مدة شهر عندي سفر اسافر الى مكان كذا وكذا واعود اليك اني اخذ السيارة
19:18من مالك السيارة عضو تم بينهم عبد بيع وشراء. وهو الملك ثمن رفاقه تجد سيارات كبير صح ولا لا وعندما سافر عروة الى تلك الولد وجد شخصا يريد شراء السيارة
19:38طبعا هي الرائدة ممكن انه يبيعها بصيغة السلام حتى يصحح المعاملة. تمام؟ فعلى كل حال هل عروة هذا انه يبيع السيارة قبل ان يقبضها او لا الا من يبيعهم عنه مالك
19:55بلغوا جميع واضح؟ مع انه اصبح مالكا لها الدولة متمالكا لها هنالك شرط زائد على الملكية. معنى هذا شرط؟ ان تقبضها قبضا معتبرا. ما معنى معتبرا؟ اي ان تقبضها عفوا استوفى الشروق التي سنذكرها بعد قليل
20:19فلو لم تمرضها واحدة او قبضتها قبضا ليس معتبرين اثنين فليس لك ان تتصرف فيها لا من بيع ولا بغير دين يعني ليس الموضوع موضوع بيع. ليس له ان يبيعها ولا ان يهجرها ولا ان يفهمها. ولا ان
20:38ما دام انه لم يكن حق مع كونه مالكا لكنها لم تدخل بعد في ضمانه. ما معنى لم تدخل في ضمانه؟ الجواب لم تدخل في ضمانه بمعنى انها لو تلفت السيارة في هذا في هذا الشهر لو حصل لها مثلا انها سرقت او انها
21:02فان الذي يضمن التلف هو صاحب المعرض التاجر وليس المشتري لان السيارة لم ينقل من مكانها. ما زالت في ضمان البائع. ولم ينتقل الضمان الى البائع الى المشترك اذا ما دامت في البائع اذا هي في ضمان البائع
21:27ولم ينتقل الضمان للمشترك فقال لك هنا ولا مبيع اي تقديم الكلام ولا يصح مبيع قبل قبض معتبر هذا القبض لم يحدد الشرع صورته ليس عندنا عالم في القرآن الكريم
21:48وليس عندنا عميد في السنة النبوية يبين لنا صورة القبر كيف يكون القبر واضح وبالتالي العلماء اروا ان المرجع في القبر هو العرف العذرية في الارض ما هو؟ العرف فقسموا الاشياء الى ثلاثة اقسام
22:09الاشياء انها تكون اصولا ثابتة اصولا ثابتة اية غير مقبولة لا يمكن نقلها مثل الاراضي مثل الدور والديار والبيوت الذي لا فهذه اصول ثابتة فكيف يكون الأب منها وعندنا امور اخرى موجودة
22:35مثل الفرص صح البقر الابل هذه منقولة. اليوم تقول مثل الجوال هذه منقولة هذا القسم الثاني القسم الثالث ما يمكن ان يتناول مثل الساعة والخاتم والقلم يمكن ماذا؟ ان يتناول
23:02اليد تمام؟ فهزه الاشياء تنقسم الى كم قسم؟ الى ثلاثة جلسات واحدا واحدا لنعرف كيف يكون القبض في غير المقول وكيف يكون القبر في المنقول وكيف يكون القبض في الاشياء التي تتناولها
23:22فاما غير فان الارض يكون فيه للتحرية يكون القبض فيه الايش؟ بالتهنئة نفترض هذا بيت املكه انا فيه افات فيه غسالة وثلاجة ومعتبة جهاز تكييف طباخة واردت ان ابيع هذا البيت. اردت ان ابيع البيت لكن الاثاث لا ابيعه. الاثاث انا امي. اريد ان ابيع البيت فقط. فجاء
23:57يشتري مني البيت كيف يحفظ البيت حتى ينتقل الظمان من البائع الى المشتري السؤال ما الالية التي تتحقق فيها التقنية ثلاثة اشياء الاول ان تمكن المشتري منه بمعنى ان المشتري يصبح
24:27قادرة على الدخول والخروج متمكنا من الانتفاع بهذا البيت هذا المعنى ان يتمكن المشتري منه واحد اتنين ان تسلم المشتري وتأديه اقول له هذه مفاتيح البيت تفضل الامر الثالث افراده اي افراد البيت مثلا
24:52من امتعة البائع الراكبة التي في البيت اثارتك التي في البيت عندك غسالة ثلاجة طباخة تمام؟ عندك مكتبة انك دولاب فيه ملابس ايها البائع لابد ان تفرغ البيت منه هذه الاشياء من امتعتك
25:15حتى يكون المشتري هذا قد حصل له ايه؟ القبض المعتبر فلو ان رونا مثلا وما اكلته من الدخول والخروج تمام وسلمته مفاتيح لكن امتعته. امتعته ما زالت في البيت فانه حينئذ لم ينبض الارض المعتبرة
25:41فليس له ان يتصرف لا ببيع ولا بايجارة ولا بهبة ولا بغير ذلك حتى يتم القبض المعتبر الامر يعتبر لا يتم الا اذا استوفت الامور الا اذا استوفيت الامور الثلاثة
25:59تمكين المشتري تسليم المفاتيح افراغهم يا ابدعة البيئات ارجو ان يكون هذا واضحا لنا اليوم يوجد كي يسمى التسجيل بالسجل العقابي يعني يسجلون في المحافظة او في المدينة تمام؟ هنالك سجل خاص
26:20دفتر بهذا الحجم بيكتبون هذا البيت كان في ملك فلان ابن فلان ابن فلان وانتقل بطريقة البيع والشراء الى ملك فلان ابن فلان هداكشي مسج العقاري موجود في كل المدن في كل القرى
26:38هل هذا التسجيل العقاري كاف الجواب الذي يبغاه من عبارات الفقهاء الشافعية انه لا يكفي ممكن يكون السدير العقاري او التسجيل في السجل العقاري نقطة اضافية لكن وحده يعني مثلا نفترض ان هذا البيت اشتراه مني ويشترونه وذهب الى السجل العقاري وسجل لكن
27:02ما زال البيت امتعة البلد. ما زال البيت لم تسلم مفاتيحه ما زال المشتري هذاك لم يتمكن من البيت. نقول هذا لا يعد قبضا معتبرا. حتى السجل العقاري اذا هذا في الايش؟ في الاشياء غير منقولة مثل ايش؟ الاشياء الغير مقبولة نقول من الارامل
27:29مثلا انا اشتري او او هنا او هنا مثل جمع دار البيوت يعني منازل يعني مثل المصانع عبدالمنعم تمام انتبهوا الامر الثاني منقول الاشياء التي توقع مثله ممكن تحدد نقول مثل الحصان قديمة
28:01البقرة مثلا او المثل الان مثل الدراجة السيارة هذه منقولات كيف يتحقق الامر بهذه المنقولات الجواب يتحقق القول بهذه المنقولات بايش؟ قال بنقله الى مكان ليس للبايع فيه تصرف هذا الدكان الذي ابيع فيه انا السيارات. وعندي هنا مثلا نفترض انني رجل غني
28:32اجمع وعندي عدد كبير من السيارات ابيع واشتري فجاء اي واحد منكم نفترض ان محمد اخلاص العمل يريد ان يشتري سيارته اشجر السيارة وتم تسليم المال وقلت له هذه السيارة
28:53تفضل خذها فاخذ السيارة ونقلها من هذا المكان المكان الذي هو مكان ضيق نحن نسميه بلغة بلغتنا الحوش الذي تقوم فيه السيارات فاخذ السيارة الى خارج الحوش فلنفترض ان الحوش هذا بحجم هذا المسجد فهو اخذ السيارة وخرج الى هناك فقط. عشرين مترا
29:19هناك هذا المكان ليس لي فيه تصرف انما تصرفي قاصر على ما كان بداخله هذا المكان هذا مع خرج عنه مصر فيه تصرف. هذا يعتبر نقلا صحيحا وحينئذ بهذا النقل انتقلت السيارة من ضمان بائع الى ضمان من؟ الى ضمان المستوى
29:45جيد؟ لكن لو انها لم تنقل اصلا او نطق جت لكن داخل الحوش من هذا المكان يعني السيارة والنقل نقل السيارة من هناك ووضعها لله ما زالت داخل المكان فان هذا لا يعد
29:59افضل معتبر وحينئذ لا يصح له ان يتصرف فيها ببيع او نحوه. حتى يقبضها القبض المعتبر وما هو القبض المعتبر؟ ان ينقل السلعة الى مكان ليس للبائع الديني ماذا؟ ليس للبائع فيه تصور
30:20واضح يا شيخ ولا غير واضح؟ واضح. جميل الحالة الثالثة ان يكون شيء مما ايش يعني ربي مثلا الى الدكان قلت له بك ماذا بسم الله تفضل هذه العشرة الاف ومئة
30:40تمام؟ اشتريت منك تم العقد بالصيغة كما قال سادتنا الشافعي رحمه الله. تمام انا لكني تناولت هذه السلعة ما زلت في الدكان هذا الشيء مما ينقل او مما يتناول مما يتناول يمكن ان ابيعه مباشرة
31:02بانه اصبح محبوبا ما عدا نداء للمحل واضح؟ لكن نقول هذا مما يتناول ليس مما ايش ليس مما ينقل مثل القلم مثل الساعة مثل الخاتم وقس على هذه الاشياء الاخرى ممكن تقول هاتف الجوال يعني
31:24اذا هذه صور القوم فاذا اردت ان تشتري شيئا واشتريته ولم تقوده فحينئذ نقول لا يصح لك ما دام انك لم تحفظ ان تتصرف فيه اي تصرف حتى هات تلاتين الف
31:44لماذا؟ لانه قبل ان يقبر يكون في ضمان من؟ بضمان البائع. ومتى ينتقل الى ضمان المشتري؟ بعد قلت لك معنى ذلك انه لو حصل لكم تلفون فان الذي يضمن ذلك التلف والبايع وليس
32:05اذن القرارات بقي ان نذكر لكم سنتين معاصرتين عماد شهدونا قال العلماء ان دفع الشيك تمام يعتبر افضل او تمشي الناس الاغنياء مثل رزق الدار عندما يشتري شيئا ما يعطيك كاش
32:36معتبرا او لا؟ واضح عندكم شيكات او لا واضح؟ فهمتم؟ هل هذا الشيك الان انت ما سلمته دينار ولا درهم ولا فذهبنا في الضوء وراء البحر لكن هذه الورقة فيها انه يأخذ هذا المال
33:07يذهب الى مصرف ويعطي الورقة هل هذا الشيك يعتبر قبظا او لا يعتبر مقفا لماذا الاردن ايسر على الناس في صورة اخرى ايضا الايداع في الحساب المصرفي الايداع بالحساب المسلمين
33:47انت تشتري شيئا مباشرة حسابك يا استاذ لقمان صح؟ طيب تمام؟ كم المبلغ؟ عشرة مليون حاطينها مباشرة للانسان يعد قابضا كيف تم القبض من اذاعة حسابه والايداع في الحساب المصرفي هذا صورة من صور الارض المعاصرة. اذا هذه صور للقبض معاصرة
34:25جرى المشرك بها ولما كان المرجع في القبض هو العرف صارت هذه صور صحيحة صارت هذه صور صور وصحيحة القبض واضح يا شيخ؟ قل له لا؟ جميل ولا يصح مطلقا بيع الغرض ولا مبيع قبل قبض معتبر. ثم قال
34:50الله تعالى فاصبح باب الربا نكتفي بهذا والله اعلم وصلنا وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. السكوت علامة على عدم