التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب (كتاب الصيام (1)) - 38
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا
0:20العلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول الناظم رحمه الله تعالى كتاب الصيام. الصيام قيام معناه لغة الامساك. ومعناه في الشرع امساك عن المفطرات
0:50من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. اي بنية مخصوصة. والصيام في رمضان احد اركان الاسلام. دل على فرضيته القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى في سورة بقرة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه
1:20وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودل على على فرضيته السنة النبوية. ففي حديث ابي عبدالرحمن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. قال بني الاسلام
1:41على خمس وذكر من الخمس صوم رمضان. واجمع المسلمون على فرضيته. ولذلك العلم قضية الصيام معلوم او نقول فرضية صيام معلومة من الدين بالضرورة. فمن انكرها كفر كفرا مخرجا عن الملة. قال الناظم رحمه الله تعالى هنا وبانتهاء شعبان للكمال. وبنتهاء
2:11وشعبان للكمال او حكم قاض قبل بالهلال شهر الصيام واجب الصيام بالعقل والبلوغ والاسلام. وقدرة على اداء معنية معنية فرضا لكل يوم. وواجب تقديمها عن فجره واجزأت في النفل قبل ظهره. ذكر رحمه الله تعالى جملة من الاحكام في هذه الابيات. الحكم الاول الذي ذكره ما الذي
2:45يثبت به الشهر فذكر ان الشهر يثبت باحد امرين. الامر الاول اذا انتهى شعبان اي اذا اكملنا عدة شعبان ثلاثين يوما. فقال وبانتهاء شعبان للكمال هذا الامر الاول. الامر الثاني اذا رأى عدل الهلال
3:12فاذا رأى عدل الهلال وحكم القاضي بشهادته ثبت الشهر فقال او حكم قاض قبل بالهلال. هذا الامر الثاني دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم
3:34اي لم تروا انهان لمانع ما فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. اذا يثبت باختصار يثبت رمظان باحد امرين. وهذا من حيث الثبوت العام. اما الثبوت الخاص له صور قد مرت معكم في نيل الرجاء
3:54من حيث الثبوت العام باحد امرين اما باكمال شعبان ثلاثين يوما واحد او برؤية عدل الهلال وحكم القاضي برؤيته ثم ذكر بعد ذلك على من يجب الصيام فقال ان شروط وجوب الصيام اربعة
4:17الشرط الاول العقل والشرط الثاني البلوغ والشرط الثالث الاسلام والشرط الرابع القدرة على الصوم. كم هذه؟ اربع شروط. فقال الناظم شهر الصيام واجب الصيام بالعقل. هذا الامر الاول فلا يجب الصوم على المجنون
4:41قال والبلوغ فلا يجب الصوم على الصبي. لان قلم التكليف مرفوع عنهما. مرفوع عن مجنون ومرفوع عن الصبي. نعم الصبي يؤمر بالصيام اذا اتم سبعا. ويضرب عليه اذا تم عشرا وكان مطيقا له. الشرط الثالث قال والاسلام واضح؟ الاسلام. فلا يجب الصوم
5:11على الكافر كفرا اصليا. واضح الشرط الرابع قال وقدرة على اداء الصوم. ما المراد بالقدرة؟ القدرة هنا تشمل القدرة والقدرة الشرعية. القدرة الحسية خرج بها من لا يقدر حسا على الصوم
5:36كمن كان مريضا مرضا لا يرجى له الشفاء. كهرم كبر سن نحو ذلك. هذا عنده عجز حسي يمنعه من الصوم. ليس عنده قدرة حسية. هذا لا يجب عليه الصوم الواجب في حقه الاطعام. واضح
6:01النوع الثاني القدرة الشرعية والمراد بالقدرة الشرعية ان من كان عاجزا شرعا عن قيامي لا يجب عليه. كالحائض والنفساء. فالحائض والنفساء من حيث الحس تقدر ان تصوم لكن الشرع منعها من الصيام
6:26اذا نقول لا يجب الصوم على الحائض والنفساء. ويجب عليهما القضاء. قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانوا يصيبنا ذلك اي الحيض فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. اذا كم شروط
6:46ها كم شروطه؟ قال شهر الصيام واجب الصيام بالعقل والبلوغ والاسلام وقدرة على اداء الصوم اربعة. بقي شرط خامس من شروط الوجوب وهو السفر وهو الاقامة. الاقامة فالمسافر سفرا طويلا
7:08مباحا لا يجب عليه الصوم لقول الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا ها او على سفر فعدة من ايام اخرى هذه كم شروط الان؟ خمسة شرط سادس من شروط الوجوب ايضا وهو الصحة
7:29فالمريض مرضا يرجى له الشفاء. واضح؟ يرجى شف الاول الذي مر معنا لا يرجى له الشفاء. المريض مرضا يرجى له الشفاء هذا لا يجب عليه الصوم وعليه القضاء للاية الكريمة فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. اذا الحاصل كم عدد شروط الوجوب
7:52نرتبها الاسلام البلوغ العقل القدرة على الصوم الاقامة الصحة. هذه شروط وجوب الصوم. هذه شروط وجوب الصوم. وهو يتكلمون عن شروط الوجوب بعد ذلك انتهى الان من شروط الوجوب قال مبينا اركان الصوم. ما هي اركان الصوم؟ الصوم له ركنان
8:22وبعض العلماء قال ثلاثة الركن الاول النية والركن الثاني الامساك عن المفطرات والركن الثالث الصائم. كم هذه؟ ثلاثة. الاول ما هو النية. الثاني الامساك عن الافطرات. الثالث الصائم. هو سيتكلم عن اركان الصوم الان. اذا لو رتبنا
8:48بس يكون الناظم تكلم اول شيء عن ثبوت الشهر. بعد ذلك انتهى تكلم عن شروط الوجوب انتهى الان يتكلم على ماذا؟ على اركان الصيام. واضح؟ فقال معنية فرضا لكل يوم
9:08وواجب تقديمها عن فجره واجزأت في النفل قبل ظهره. هذا كلامه على النية الصوم ينقسم الى قسمين اما صوم فرض او صوم نفر فاما صوم الفرض فانه يجب في النية ثلاثة اشياء
9:30الامر الاول التبييت من الليل. فلا يصح صوم الفرض بنية من النهار. بل لا بد ان يبيت النية من الليل هذا الامر الاول. الامر الثاني التعيين يعين جنس هذا الصوم. هل هو صوم رمضان
9:50او صوموا كفارة او صوموا ندر. اذا لا بد من التعيين. هذا الامر الثاني. الامر الثالث التجديد للنية فلابد ان يأتي بنية لكل ليلة. فلا تكفي مثلا في رمضان ان ينوي اول ليلة صوم جميع الشهر. اذا
10:10كم هذه ثلاثة اشياء هذا في صوم الفرض. لا بد من التبييت التعيين التجديد واضح مرة اخرى. رددوا معي ها التبيين. التعيين. التجديد هذه لابد منها في صوم الفرض. انتهينا. صوم النفل قال لك صوم النفل لا يشترط فيه
10:40التبييت من الليل بل يصح ان تصوم النفلة بنية في النهار. بشرط ان تكون هذه النية قبل الزوال اي قبل الضهر. يعني ممكن في الساعة السابعة صباحا في الساعة الثامنة صباحا تنوي ان تصوم ذلك اليوم. صوم نفل طبعا
11:00بشرط انك لا تكون قد فعلت شيئا من المفطرات قبل ذلك. تمام؟ ولذلك انظر ماذا قال الناظم. قال معنية فرضا لكل يوم لما قال لكل يوم هذا اشارة الى ماذا؟ التجديد احسنتم اشارة الى التجديد. قال وهو
11:20واجب تقديمها عن فجره هذا اشارة الى ماذا؟ ها؟ التبيين احسنتم وواجب تقديمها عن فجره ثم قال واجزأت في النفل قبل ظهره. اي اجزأت النية في صوم النفل ان تقع قبل
11:40قبل الظهر اي قبل الزوال. هذا الركن الاول من اركان الصيام وهو ايش؟ النية. الركن الثاني من اركان الصيام ما هو الامساك عن المفطرات فقال وشرطه طبعا هو قال وشرطه والمراد انه ركن فالمراد بالشرط هنا ما لا بد
12:00منه. تمام؟ قال وشرطه الامساك عن تعاطي مفطر عمدا كالاستيعاض. وشرطه الامساك عن تعاطي ما معنى تعاطي؟ تناول. تعاطي تناول. تمام؟ تعاطي يعني تناول. قال الامساك عن تعاطي مفطر عمدا. مثل ماذا؟ قال كالاستياط. ايش الاستعاض
12:30الاستيعاط هو الاستنشاق بالانف الاستنشاق استنشاق الدواء بالانف. لو انه اخذ دواء فوصل الى الدماغ افطر. لان الانف منفذ مفتوح الى الجوف فاذا دخلت عين من الانف فوصلت الى الجوف افطر. هذا معنى ايش؟ الاستعاظة. استنشاق الدواء عبر الانف
12:57قال وشرطه الامساك عن تعاطي مفطر عمدا كالاستعاطي ثم قال واكله قوله اكله معطوف على ايش ها؟ على ايش؟ اه قال لي استيعاظي كاكله تمام معطوب عليه الاستيعاب قال واتمه وشربه وحقنته. ما المراد بالحقنة
13:24المراد بالعقلة الدواء الذي يدخل عبر الدبر. الدواء الذي يدخل عبر الدبر فانه يفسد الصوم لان الدبر ايضا منفذ مفتوح. فاذا وصلت عين الى الجوف عبر الدبر فسد الصوم. جيد؟ قال هنا وحقنته ووطئه وقيئه وردته. ووطئه
13:55الجماع يفسد الصوم. وقيءه تعمد القيء يفسد الصوم. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من ذرعه القيء فليس عليه قضاء. معنى ذرعه اي غلبه. ومن استقاء اي تعمد اخراج القيد فليقضي. رواه ابو داوود. قال وقيءه وردته. فالردة تبطل
14:25الصوم قال واثنه وشربه وحقنته ووطئه وقيئه وردته. كذلك الانزال عن مباشرة. ايضا يفسد الصوم هنا قيدان فانتبه. القيد الاول ان يخرج المني. القيد الثاني ان يكون ذلك عن مباشرة. فلو خرج غير المني كالمذي لا يفسد الصوم. الذي يفسد
14:57نصوم خروج المني واحد اثنين ان يكون خروج المنيع عن مباشرة فلو انه نظر او فكر فخرج المني لا يفسد صومه. اذا عندك قيدان. قيد الاول انزال المني دون غيره. والقيد
15:17ان يكون ذلك عن مباشرة. قال كذلك الانزال اي للمني. هذا القيد الاول عن مباشرة هذا القيد والثاني واضحة دولة. واضح؟ قال كذلك الانزال عن مباشرة وما باحليل واذن قد طرح
15:38اي كذلك يفسد الصوم او عبارة ادق كذلك من شرط الصوم ان يمسك عن التقطيع ان يمسك عن التقطير في الاحليل وفي الاذن. وايش هو الاحليل؟ الاحليل الذكر القبل فلو انه ادخل عينا من القبل فسد الصوم. لان القبل يعتبر منفذا مفتوحا
16:08فاذا وصلت عين الى الجوف منه فسد الصوم والاحليل يطلق ايضا على مخرج اللبن. واضح؟ يطلق ايضا على مخرج اللبن. فاذا وصلت عين من ذلك الى مخرج اللبن فسد الصوم. واضح؟ قال هنا وما باحليل واذن
16:34بك من شرط الصوم ان يمسك عن تقدير في الاذن. فلو انه قطر في اذنه فوصلت القطرة الى ما بعد عظم الجمجمة فسد صومه. اذا هذه الاشياء كلها لابد ان
16:51عنها ثم قال والحيض والنفاس والجنون اي ومما يفسد الصيام اصول حيض فاذا حصل الحيض فسد الصوم. وكذلك النفاس فاذا نزل النفاس فسد الصوم. كذلك الجنون فلو حصل الجنون ولو لحظة فسد الصوم. لو نزل الحيض في اخر النهار
17:21قبل الغروب بلحظة فسد الصوم. لو ان المرأة جاءها النفاس قبل المغرب بلحظة فسد الصوم. فقال كذلك قالوا عن مباشرة وما باحليل واذن قطره والحيض والنفاس والجنون الان انتهى من ايش؟ من اركان الصوم
17:41سيتكلم الان عن مسألة جديدة وهي سنن الصوم. واضح؟ فقال وافعل ثلاثا فعلها مسنون. وافعل ثلاثا فعلها مسنون اولها قال فالفطر عجل. والسحور اخريه. فالفطرة فالفطرة عجل في اطار مفعول به مقدم. والسحور والسحور اخرين. مفعول به مقدم. وقول هجر في
18:14فاهجري وقولا مفعول مقدم ايضا. كم هذه اشياء؟ ثلاثة يسن فعلها. قال تروح عالجل اي يسن التعجيل بالفطرة. ومحل التعجيل بالفطر اذا تيقن غروب الشمس. ويسن ان يفطر على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء
18:40قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. قال سحور اخري. اي ويسن تأخير ويسن تأخير السحور. يسن تأخير السحور والنبي عليه الصلاة والسلام حث الصائم على التسحر فقال تسحروا فان في السحور بركة
19:10وقال عليه الصلاة والسلام فصل اي فرق بين صيامنا معشر المسلمين وصيام اهل الكتاب اكلة انتحر هم لا يتسحرون والمسلمون يتسحرون. قال وقول هجر ما معنى قول هجر؟ ما هو
19:30وقول الهجر قول الهجر هو الكلام الفاحش. كالكذب والنميمة والغيبة السب والشتم هذه الاقوال الفاحشة تسمى قول هجر. قال قول هجر في الصيام اهجري يعني اهجر هذه الاقوال في وقت الصيام. يستحب من حيث الصيام ان تهجرها. وان كان تركها في الاصل
20:00واجب واضح وان كان تركها في الاصل واجب. قال فالفطرة عجل والسحور اخري وقول هجر في فاهجري ثم اخر شيء نذكره في هذا الدرس الايام التي يحرم الصوم فيها. فذكرها
20:20قال والصوم في العيدين والتشريق والصوم في العيدين والتشريق لم يجوز بحال والفساد الفساد فيه عم ويوم شك مثلها فليمنع ما لم يوافق عادة التطوع او صامه عن نزنه او عن قضاء او كان عن كفارة فليرتضى لكن على ذي الرؤية المحققة
20:50صيامه وكل من تصدقه. انتبه معي. والصوم في في العيدين والتشريق لم يجوز بحال اي لا يجوز بحال ان تصوم في يومي العيد. عيد الفطر وعيد الاضحى. وهذا معلوم عندكم. اذا
21:10هذان يومان نهينا عن الصيام فيهما. ثم قال والفساد فيه عم اي اذا صام في يوم العيد فانه ارتكب حراما ولا يصح صومه. صومه فاسد. يعني لا نقول اذا صام في يوم العيد
21:30اذ لا نقول هو اثم والصوم صحيح لا هو اثم والصوم فاسد. قال والصوم في العيدين تفريقي لم يجوز بحال ثم قال والفساد فيه عم. اي الصوم فيهما فاسد مطلقا حتى وان كان عن نذر مثلا او قضاء مثلا
21:56ثم ذكر يوم الشكر وايش هو يوم الشك؟ يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برؤية ولم يعلم احد رآه. او شهد برؤية الهلال من لا تثبت
22:16من لا يثبت الشهر بشهادته. اما لانه فاسق اما لانه عبد اما لانه صبي واضح ولا لا؟ فهذا نقول ايضا بارك الله فيكم نقول هذا يوم شك. اذا هو يوم ثلاثين من شعبان ليس مطلقا
22:36القيد الذي ذكرته لك اذا تحدث الناس برؤية هلال ولم يثبت ان احدا بعينه رعاه هذي الحالة الاولى او شهد برؤية الهلال من لا تقبل شهادته. كفاسق او صبي او عبد. ما حكم صوم يوم الشك
22:56مكروه تحريما حرام. لما اقول مكروه تحريما يعني حرام ها؟ قال سيدنا عمار بن ياسر رضي الله عنه وعن ابيه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
23:16قال ويوم شك مثلها. فليمنع ما لم يوافق عادة التطوع. اي ما لم يكن له وعاده. فان كان له عادة مثلا يصوم كل اثنين فصادف ان يوم الشك يوم الاثنين يجوز له ان يصوم
23:36واضح؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. اخرجه مسلم. قال هنا او صامه عن نذر او صامه عن نذره. كذلك
23:56لو صام يوم السبت بسبب نذر. كأن نذر مثلا فقال لان شفى الله ولدي فلله علي ان اصوم يوما فشفي ولده في يوم التاسع والعشرين من شعبان. جيد؟ يسأل هل اصوم الثلاثين من شعبان؟ وقد
24:16تحدث الناس برؤية الهلال مثلا ولم يثبت ان احدا رآه نقول لك ان تصوم. هذا عن نذر واضح؟ قال او صامه وعن نذره او عن قضاء. ايضا له ان يصوم عن قضاء. اذا هذه استثناءات نقول الاصل ان يوم الشك
24:36يحرم الصيام فيه ولا يصح الا اذا وافق عادة له او ندرا او قضاء او كفارة طيب هذي كم استثناءات؟ اربع استثناءات. قال او صامه عن نذره او عن قضى او كان عن كفارة
24:56فليرتظى اي فلا بأس. اي فيجوز ذلك. ثم قال اخر شيء لكن على ذي الرؤية المحققة صيامه وكل من قد صدقه. ما معنى ذي؟ لكن على ذي ذي هنا بمعنى صاحب
25:18لكن على صاحب رؤية محققة. انتبه معي امرأة رأت الهلال وذهبت الى القاضي وقالت للقاضي اشهد انني رأيت هلال رمضان هل يثبت الشهر بشهادة امرأة شهدت برؤية الهلال او لا؟ لا لا يثبت الثبوت العام
25:45واضح؟ لان الشرط في الشاهد الذي يثبت الشهر بشهادته ثبوت العام ان يكون عدلا موصوفا بعدالة الشهادة. معنى عدالة الشهادة اي ان يكون حرا ليس عبدا. وان يكون ذكرا ليس امرأة
26:03جيد اذا تقرر هذا فلو شهدت امرأة او شهد عبد او شهد فاسق عند القاضي انه رأى الهلال هل الشعر ثبوتا عاما في حق اهل البلد؟ الجواب لا. لكن نقول له لذلك الذي رأى الهلال
26:23لتلك المرأة التي رعت الهلال. لذلك العبد الذي رأى الهلال. لذلك الفاسق الذي رأى الهلال نقول له اما انت الذي رأيت يلزمك ان تصوم. لكن لا يلزم اهل البلد. فلا يثبت الثبوت العام لكن يثبت في حقك. يقول في حقي
26:43فقط نعم في حقك وفي حق كل من صدقك كل من اعتقد انك صادق وقع في قلبه صدقك ايضا يلزمه. ولذلك انظر ماذا قال لكن هذا استثناء استدراك لكن على ذي الرؤية المحققة صيامه. وكل اي
27:06وعلى كل من قد صدقه اي فيلزمه الصيام ايضا اتضح نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين