التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب (صلاة الكسوفين) - 26
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد يقول العلامة شرف الدين العبدي رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوفين
0:25قال يسن ركعتان من كسوقي وللكسوف بالادب معروف. فليأت بالقيام مرتين كذا الركوع في الا لثنتين يطيل في قراءة الجميع نطيل في قراءة الجميع معه تطويره التسبيح كلما ركعت مخففا سجوده اذا سجد
0:51ورجحوا تطويله فليعتمدوا وفي كسوف الشمس من صلاها سر وسن جهر بالصلاة للقمر وحيث فاتت فيهما فلا قضى والخطبتان سنة كما مضى قال باب سرعة الخسوفية الخسوف هو التغير الحاصل للشمس
1:20والكسوف هو التغير الحاصل للقمر هذا هو الاشرار الاشهر ان الكسوف يطلق على الشمس فيقال كسفت الشمس وان الخسوف يطلق عنها الامر سيقال اسد الغمر وقيل باب الكسوفين من باب التغنيم
1:47بان الاغلب من حيث كثرة الانتفاع والشمس فانتفاع الانسان بالشمس اكثر فلذلك قال ايش باب الكسوفين وشرع لنا اذا حصل كسوف للشمس او خسوف للقمر ان نصلي وهذه الصناعية سنة مؤكدة
2:19تسن جماعته ولو صلاها المسلم منفردا بصحتنا فالجماعة ليست شرطا لها لا تقرر هذا فان صلاة الخسوف والخسوف سنة مؤكدة ولها ثلاث بيهيات الكيفية الاولى ان يصليها ركعتين مثل سنة الصبح
2:48تمام يعني صلي ركعتين بدون زيادة بالقيام وبدون تطوير مثل سنة الصورة الكيفية الثانية انه يصليها ركعتين بقيامين وركوعين لكن بدون تطويل لا يطيل. الكيفية الثالثة ان يصليها ركعتين بقيامين وركوعين لكن
3:19مع تطوير وهذه افضل الكيفيات وذلك انه يكبر الاحرام ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ السورة بعد الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل قائلا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة
3:45ثم يركب ثم يعتدل قائلا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يسجد سجدتين ثم يصنع في الركعة الثانية كما صنع في الركعة الاولى وايمان هذه كيفية اكمل اذا اعطاني
4:03فهنا الناظم رحمه الله تعالى قال يسن ركعتان للكسوف وقومه ركعتان فيه اشارة الى انه لا تجوز الزيادة على ركعتين لا تجوز الزيادة على ركعتين يسن ركعتان للكسوف وللكسوف بالاذى المعروف بالاذى اي بالكيفية
4:29المعروفة التي ذكرتها لكم الان وذكرت لكم ثلاثة كيفية الظلمة الكيفية الثالثة فشرحها قائلا فليأت بالقيام مرتين فليأتي بالقيام مرتين اي في كل ركعة كبروا يستفتح يتعوذ يقرأ الفاتحة ويقرأ
4:57ويستحب ان تكون السورة التي يقرأها هي سورة البقرة او قدرها ثم يرجع ويشبع تسبيحا طويلا نحو مئة تسبيحة ثم يعتدل فيقرأ الفاتحة وسورة ال عمران او بدرهم ثم يركب
5:31ويسبح ثمانين تسبيحة هذا في القيام الاول والثاني ثم في القيام الثالث يقرأ البقرة وسورة النساء او قدرها واضح ثم في القيام الرابع يقرأ الفاتحة البقرة. الفاتحة وسورة النساء او قدرها. الثالث
5:53وفي الرابط يقرأ الفاتحة وسورة المائدة او قدرها وفي الركوع الاول تمام الركوع الاول يسبح قدر مائة تسبيحة في الركوع الثاني يسبح قدر ثمانين في الركوع الثالث يسبح قدر قدر سبعين
6:23في الركوع الرابع يسبح قدر خمسين وبالسكوت كذلك على المعتمد للمعتمد ان السجود يستحب ان يطالع ان يطيل فيه المصلي كما يطيل فيه الركوع فتكون السجدة الاولى يستحب فيها مئة تسبيحة
6:48الطبقة الثانية يستحب فيها ثمانون تسبيحة الثالثة سبعون والرابعة خمسون والما ولا لا طويلة وهنالك رأي اخر في المذهب يقول ان السكوت لا يستحب فيه الاطالة الاطالة تكون في القيام
7:12وفي الركوع فقط وهذا هو معتمده الامام الرافعي ان السجود لا يستحب في تضليله فلا يدار شهود عند الامام الرافعي لكن المعتمد عند الامام النووي تبعا لابن الصلاح ان السجود يستحب اطالته كما قلت لك
7:32وهو اشار الى فقالت فليأت بالقيام مرتين فذا الركوب. اي كذا الركوع مرتان تمام في كلا الثنتين يطيل في قراءة الجميع مع تأويله التسبيح كلما ركعت تسعة تطويبه التسبيح كلما ركع. اذا اشار الى طول القيام
8:02واذا اقول التسبيح في الركوع مخففا سجوده اذا سجد اما السجود فقال لا يستحب فيه الاطالة بل يخفف السجود. هذا معتمد من؟ معتمد الامام الرافعي وهو الذي جرى عليه صاحب الاصل صاحب ابي شجاع
8:26يمني بشجاع يطيل القيامة والركوع دون السجود لكن هذا على خلاف معتمد عند الامام النووي. ولذلك قال هنا ورجحوا تطويله فليؤتمن. تطويل ماذا اذا كم اركان نطيل بها؟ تطيل في القيام
8:48بالركوع وبالسجود على معتمد الامام النووي بقية الاركان الاعتدال والجلوس بين السجدتين والتشهد هذه تخففها هذه الاركان الاخرى تخففها. واضح مخففا سكوته اذا سجد. ورجحوا تطويله فليعتمد. ثم خاف وفي كسوف الشمس من صلى اسر
9:21وسن جهر في الصلاة للخمر مذهب الشافعية ان صلاة الكسوف صلاة سرية لانها صلاة النهارية. والاصل في صلوات النهار الاسراء واضح ولهم دليل على ذلك من السنة وهو حديث ابن عباس
9:51ان الشمس لما كسفت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال فقرأ قدر سورة البقرة ادرى قالوا لو جهة لم يقل ابن عباس قدر سورة البقرة واضح لما قال قبل سورة البقرة دل على انه
10:13اسر جاء في حديث اخر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى الكسوف جاهر بالقراءة هذا صريح ولذلك قال بعض الفقهاء خارج المذهب
10:33اما صلاة الكسوف يجهر فيها المتبعون تمام واجابوا عن حديث ابن عباس بان ابن عباس كان صغيرا. فلعله جاء متأخرا خلف الناس فلم يسمع قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم
10:52فلذلك قال قدر سورة البقرة وهماء قال هنا وفي كسوف الشمس من صلى عسر وسن جهر في الصلاة للقمر. لان صلاة او كسوف ليلية والجعر في صلاة الخسوف فيما احفظ بالاجماع
11:15يعني ايش في خلاف؟ ان صلاة خسوف القمر تكون جهرا. وعلى كل حال الجهر والاصرار سنة. فلو فلو اسر في صلاتنا جهرية او جهر في صلاة جسرية الامر واسع اي من حيث صحة الصلاة. تمام؟ ثم قال
11:39وحيث فاتت فيهما فلاحظ اي اذا فاتت صلاة الخسوف او فاتت صلاة الخسوف والفواكه يحصل بامور منها الانجلاء. ايش معنى الانجلاء؟ يعني ذهاب التغير. فاذا ذهب التغير من شمس او ذهب التغير من القمر فحينئذ ماذا نقول؟ نقول حينئذ انتهى وقت الصلاة. هل تقضى
12:09لا بانها من ذوات الاسباب وذوات الاسباب اذا فاتت لا تبطل بخلاف ذوات الاوقاف اذا فاتت فانها تبطل قالوا وحيث فاتت فيهما فلا قضى وخطبتان سنة كما مضى اي وتستحب
12:33خطبتان بعد صلاة الكسوف او صلاة الخسوف كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى خطب وكانت كسوف وكان كسوف الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في نفس اليوم الذي مات فيه ابنه ابراهيم
12:53رضي الله عنه فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان ولا ينكسفان بموت احد ولا بخير. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى الصلاة
13:13وامرهم بالصدقة ووعظ وقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم من الصحراء تجأرون اي بالبكاء واضح وذكر اشياء عليه الصلاة والسلام فهذه الاحاديث تدل على ان الخطبة
13:36بعد صلاة الكسوف وبعد صلاة الخسوف مستحبة وهما خطبتان خطوة واحدة هما خطبتان لا خطبة واحد واستحباب الخطبتين بعد صلاة الكسوف وصلاة الكسوف هذا من مفردات المذهب الشافعي فقيه في المذاهب تقول لا تستحب
13:59ان اذا وجد وجدت حاجة وجد داع للخطبة احتاج الامام ان ينبه الناس على بعض الاشياء يستحب لها اذا لا يوجد موطأ بين الخطبة فلا تستحب. لكن عند الشافعية الخطوتان بعد صلاة الكسوف والخسوف راتبتان
14:19راتب نعم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين