التفريغات · شرح لامية العرب للشنفرى - إبراهيم رفيق- البث المباشر

شرح لامية العرب(4) / شرح الأبيات من ( 15 - 25) - إبراهيم رفيق

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 4 / 5 2:10:51 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

0:34مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة هذه القصيدة العربية. من شاعر عتيد الا وهو الشنفرة لامية العرب المجلس السابق احبائي وصلنا الى الشنفرة وهو يصف لنا نفسه بانه صاحب مروءة

0:57لست بمهياف يعشي سوامه مجدعة سقبانها وهي بخاله. اظن هذا البيت الذي وقفنا عنده هو البيت الذي يليه امال الجب ان اكا مرب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل. يصف نفسه بانه يمتلك اه صفات الرجولة صفات المروءة. وليس انسانا

1:16ضعيفا جبانا اه يحتاج الى ان يمكث في بيته وان يطالع زوجته كيف يفعل. وهذه القصيدة عموما قبل ان نشرع في مجلس هذه القصيدة عموما كما ذكرنا في المجلس الاول

1:31هناك الشنفرة عنصر اساسي فيها صاحب القصيدة عانى من قومه ظلمه قومه هضموه وانسان شريف صاحب مروءة صاحب اه اخلاق عالية لا يتحمل ان يبقى تحت الهضم والظلم الانسان صاحب المروءة العالية والنفس الشريفة

1:51في كل زمان ومكان لا يبقى لنفسه ان يقع وان يبقى تحت سياط الظلم والقهر وان يذل وان يرمى بين الناس فاختار الشنفرة القرار الجريء وهو قرار الهجرة عن قومه. اختار قرار الهجرة عن قومه والابتعاد عنهم. لكنه قبل ان

2:11يهاجر ويبتعد القى هذه القصيدة. يحكي بها حاله في اثناء هذا القرار الذي اتخذه في اثناء هذا القرار الذي اتخذه هو يصف مشاعره مشاعره تجاه قومه مشاعره تجاه الهجرة ما هي الامور التي تدفع شخص مثل الشنفرة فارس عربي انسان باسم شجاع رجل

2:31المعارك ما الشيء الذي يدفعه لان يهاجر؟ هل يستطيع شخص مثل الشنفرة ان يتحمل تبعات الهجرة؟ وما سيترتب عليها من حياة الصعلة البرادي والصحاري هذا كله يجسده لنا الشنفرة في هذه الابيات الاصيلة بطريقة عالية جدا. والهدف كما قلنا من دراسة مثل هذه القصائد

2:51هي التذوق. التذوق الادبي. ننظر كيف كان العرب يعبرون عن الافكار التي تجول في معاني في نفوسهم وفي قلوبهم. كيف كانوا يعبرون عن المعاني التي تجول في نفوسهم وفي قلوبهم

3:06من خلال صياغة الالفاظ هذا هو الهدف عموما من دراسة الشعر العربي ومن دراسة اه القصائد العالية فيه بالتحديد. اه وفي العادة احب دائما في بداية كل مجلس ان اتمثل

3:18القصيدة ما معنى تمثل القصيدة؟ تمثل القصيدة احبابي معناها ان الانسان يحاول ان يقرأ ما سبق من القصيدة دائما طبعا هو تمثل القصيدة الاصل ان تقرأ القصيدة كاملة لكن ما نفعله نحن في كل محاضرة اننا نقرأ القصيدة من اولها الى النقطة التي انتهينا عندها لضرورة

3:37ترابط الافكار لضرورة ترابط الافكار حتى نعرف كيف الشنفرة ينقلنا من جزئية الى جزئية ومن موضوع الى موضوع ومن فكرة الى فكرة طريقة متناسقة محكمة. فهذا التمثل مهم جدا لان بعض الناس عندما يشرحون الابيات يشرحونها على حدة. بصورة منفردة عن جو القصيد العام. وهذا لا

3:57يمكن ان تكتمل معه الصورة. اذا اردت ان تعرف هل انت فهمت مراد الشاعر. فهمت ما الذي يريد ان يوصله؟ ينبغي ان تقرأ في العادة القصيدة كاملة واقل شيء اذا كنت اثناء الشرح ان تعود دائما من بداية القصيدة تقرأ الى النقطة التي وصلت عندها. لتحافظ على ارتباط الافكار. فاذا دعونا

4:18نعود من بداية القصيدة لنتخيل الشنفرة وهو يخاطب قومه في اثناء قرار الرحيل ماذا قال لهم يقول الشنفرة اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا فقد حمت الحاجات والليل مؤمر وشدت لطيات مطايا وارحل

4:41وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلى متعزل ثم جاء ذاك الشخص الذي يخاطب الشنفرة وهو وجدانه يعني هناك شخص كما قلنا خاطب الشنفرة من داخله وقال له لماذا تهاجر؟ لماذا قررت الرحيل؟ فبدأ الشنفرة يصوغ لنا

5:01بينه وبين هذا الشخص قائلا له لعمرك ما في الارض ضيق على امرئ سرى راغبا او راهبا وهو يعقل ولي دونكم اهله نسيد عملس وارقط سهول وعرفاء جيئل هم الرهط لا مستودع السر بائع لديهم ولا الجاني بما جر

5:21يخذل وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت اولى الطرائد ابسلوا. وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ القومي اعجلوا وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل المتفضل يتكلم عن نفسه. ثم قال مرة اخرى وان

5:41كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى. ولا في قربه متعلل. ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض سليط وصفراء واعيط له ما هي الصفراء العيطل؟ القوس فصفراء عيطل ما صفتها؟ هتوف من الملس المتون يزينها. نصائع قد ميطت اليها ومحمل. اذا زل عنها السهم

6:05اي اذا انطلق منها السهم حنت كانها مرزأة ثكلى ترن وتعول. ثم عاد ليصف نفسه وهذا الوصف للنفس كان سيستغرق جزء كبير من القصيدة. يخبر عن صفاته الحميدة ومروءاته العالية وخصاله الشريفة التي يمتاز بها عما

6:25من حوله فقال ولست بمهياف يعشي صوامه مجدعة ثقبانها وهي بهاله وكذلك ولا خرق حيق او ولا جب امام الخريطة هذا ساشرحه. ولا جب ان اكهى ملب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعله. تمام؟ اذا نحن الى هنا

6:46من بداية القصيدة لهنا نحاول دائما ان نحافظ على ترابط الافكار وعلى تسلسلها لنعرف كيف الشاعر ينتقل بنا من جزئية الى جزئية اخرى وكيف في النهاية يصوغ حبكة القصيدة؟ بشكل عام هناك حبكة في القصيدة في العادة الشاعر يكون يدندن حولها. ومهما اختلفت المواضيع وانتقل بها

7:06وابتداء كان يخاطب قومه اقيموا بني امه ثم خاطب شخصا يطالبه بان يبقى وعرفنا هذا الشخص هو في الحقيقة شيء من وجدانه ثم عرفنا كيف انه وصف وهذه كلها الاوصاف كانت لها مغزى في جو القصيد العام ثم الان سيذكر صفاته الحميدة ومراجله ومروءاته هذا كله يدندن حول

7:26الموضوع العام للقصيدة وهي شرف هذا الرجل ومروءته وانه لا يقبل الظلم ولا يقبل الهضم وامثاله الذين يقعون تحت الظلم والهضم يجب ان غادروا ولا يبقوا لحظة واحدة تحت سياط هؤلاء القوم الذين يظلمونهم ويهضمونهم عموما

7:44اذا وصلنا الى البيت السادس عشر ولا خرق هيقن. اليس كذلك؟ طيب نبدأ بهذا البيت قال ولا خالق هيقن كان فؤاده يظل به المكاء يعلو ويسفل دعونا اولا بطريقتنا المعتادة نحلل المفردات ثم ننتقل الى التذوق الادبي ثم المعنى العام للبيت

8:09من هو الخارق الخرق قيل هو الاحمق وقال رجل خرق وامرأة خرقاء وهذه صفة مشبهة. فالخرق من معانيه الاحمق لكنه معنى اخر اظن انه هو الانسب لهذا السياق وهو ان الخرق هو الانسان الذي يدهش من الخوف

8:30الانسان الذي اذا رأى منظرا مخيفا اصابته ايش؟ دهشة هكذا العيون تجحظ وترى في وجهه علامات الخوف كما وصف ربنا سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب المنافقين بماذا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك

8:49تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت تنخرق من معانيها الانسان الذي تصيبه دهشة وروعة في وجهه من شدة الخوف. وهذا المعنى هو الانسب للسياق الله اعلم ثم قال هيقن الهيق في الاصل احبائي هو الظليم ذكر النعامة

9:11الهيك من اسماء ايش؟ الظليم وهو ذكر النعامة. وذكر النعامة معروف عند العرب بماذا؟ بجبن. يضرب به المثل بالجبن فهو ينفي عن نفسه ان يكون خرقا اي انسان يدهش من شدة الخوف ثم يبالغ في نفي هذه الصفة عن نفسه. لست خارقا لست هيقا يعني لست كالهيق

9:33اني لست كالظليم الذي هو مشهور بالخوف والرعب. والهيق كما قلنا هو في الاصل كما قلنا اسم من اسماء الظليم ذكر النعام. ثم اصبح رمزا اصلا. اصبح رمزا للخوف اصبح رمزا للخوف. عندما تقول فلان هيق الى ان ينسى ان الهيق هو الظليم ويصبح معناها وصف بهذا الشخص بانه جبام خائف

9:55وان كان الهيق في الاصل ما هو يا شيخ هشام الهيل تقول هو الظليم ذكر النعامة ذكر النعامة وهو الظليم والذي اسمه الهيق هو رمز للخوف فاذا وصفت شخصا بانه هيق معناها انه جبان

10:11من دون ان يعني ابتداء ابتداء تستحضر موضوع ذكر النعام لكن عليك ان تعرف جذر هذه الكلمة ومن اين اخذت؟ وكيف ان العرب احيانا يأخذون اسماء بعض الحيوانات يصبح رمز لايش؟ للصفات. فمثلا عندما تقول فلان اسد

10:25ايش يعني شجاع لانه الاسد رمز الشجاعة. وعندما تقول فلان هيق ما معنى ذلك انه جبان لان الهيق وهو ذكر النعام هو رمز الجبن. وهكذا تسير. وعندما تقول فلان مثلا من عند باب مثلا الحمار او ما شابه ذلك. لماذا

10:42لانه الحمار وان كان هذه معلومة مغلوطة ترى لكن نوعا ما الحمار اصبح رمزا عند الناس خليني اقول اقل شيء بانه رمز الحمق. والله سبحانه وتعالى بماذا وصف اليهود مثلا

10:53في سورة الجمعة كمثل الحمار يحمل اسفارا بناء على البلاد وما شابه ذلك. فهذا نوع من اساليب العرب فالقرآن استعمله ان يصبح حيوان رمز لقضية معينة فتصبح تصف به البشر الذين يتصفون بهذه الصفة

11:11فالحمار رمز البنادق الاسد رمز الشجاعة الهيكل رمز الجبن والخوف. فخلاص اذا قلنا فلان اسد انا عرفنا انك تقصد الشجاعة. واذا قلنا فلان هين قال انك تقصد به ماذا الخوف او الجبن واذا قلنا فلان مثلا حمار فانك تقصد به البلادة وما شابه ذلك. اذا عرفنا من اين اخذت كلمة الهيق؟ هي في الاصل ذكر النعام ثم

11:33تطلق على كل انسان جبان ولا خالق هيقن. قد كان فؤاده تظل او يظل به المكاء يعلو ويسفلوا. ما هو المكاء؟ المكاء احبائي هو طائر اكبر من العصفور طائر اكبر من العصفور

11:50كثير التصويت كثير التصويت. ومن هنا سمي بالمكاء لان المكاء مأخوذة من الفعل مكى وهو صوت الفعل ما كان في اللغة ما معناها صوت ومنه في القرآن الكريم وما كان صلاتهم عند البيت الا

12:07بكاء وتصدية فمكى الرجل مكاء يعني صوت تصويتا ثم من هذا الفعل مكى اشتق اسم لهذا الطائر فاصبح اسمه المكاء. تمام اذا يظن به المكاء هذا الطائر المشهور بشدة تصويته يظل به المكاء يعلو ويسفل يعلو ويسفل

12:31يعد ويعلو ويسهل افعال مضارعة صحيح يعلو ويسفل لماذا اتى بالفعل المضارع ليدل على التجدد الاستمراري فهي ليست مجرد حركة واحدة لا يعلو ويسفل تجدد استمراري يدل على تكرار هذه الحركة

12:48جيد اذا شرحنا المفردات وهنا اصبحت واضحة لديكم دعونا الان نتذوق البيت عموما. دعونا نتذوق البيت عموما. الان البيت ما فيه من ماذا فيه من اساليب العرب البيانية. يوجد عندنا واضح قضية التشبيه

13:04قضية التشبيه كان فؤاده يظل به المكاء يعلو ويسفل. ما هو موطن التشبيه هو في الحقيقة شبه فؤاد الانسان الخائف طبعا هو بدكم تفهموا انه يرسموا صورة مستبشعة للانسان الجبان. ويريد ان يرسم من خلال هذا التشبيه صورة

13:25مستبشعة للانسان الجبان. فيقول لك فؤاد الانسان الجبان يشبه مكانا توجد فيه هذه الطيور طيور المكاء وهذه الطيور في هذا المكان ماذا تفعل؟ تصوت وتعلو وتسفل وتعلو وتسفل. طب ما وجه الشبه الان احنا لسا ما تكلمنا عن وجه الشبه. شبه فؤاد الانسان الخائف الفزع الجبان

13:54ثان هذا الفؤاد هو مثل المكان مكان توجد فيه طيور المكاء تصوت وهي تعلو وتسفل تعلو وتسفل. وجه الشبه هو يريد ان يبين لنا حالة الاضطراب والخفقان الشديد في هذا القلب

14:10والصوت الذي يصدر منه في حالة خوفه. اذا كان الفؤاد خائفا احبابي واظننا جميعا وقعنا في هذا المشهد. عندما تكون خائف شديد الخوف ماذا يحدث في القلب؟ تشعر ان القلب

14:23يعني حتى كما وصف ربنا سبحانه وتعالى بسورة الاحزاب وبلغت القلوب الحناجر يعني القلوب تعلو وتسفل وهذه الفكرة. وبلغت القلوب الحناجر. ساد الخائف قلبه اما للامام واما للخلف واما يعبر عنها بلسان العرب ايش

14:37انها تصعد وتنزل القلوب صعدت ونزلت من شدة الخوف. هذه الهيئة هيئة خفقان القلب من الخوف واضطرابه والصوت الذي انت تسمعه تصبح تسمع صوت من قلبك صوت النبض القوي الذي يصدر منه. هذه الهيئة مجتمعة هي التي اراد تشبيهها بماذا؟ بالمكاء الذي استقر في مكان فهو يعلو

15:00يسفل فيه ويصدر اصواتا بعض التشبيه يعني كيف خطر في ذهنه؟ في مشكلة هو يبين يعني تلاحظوا كيف هذا الذي اريد ان اوصله اليكم؟ كيف خطرت في باله هذه الصورة؟ الشنفرة كيف خطرت في باله هذه

15:16وان يشبه قلب الانسان الخائف الجبان هذا القلب في ماذا؟ في خفقانه. في اضطرابه لانه يعلو ويسهل في صوت اه الدقات العالية كأن هناك مكان توجد فيه طيور المكاء وهي تصوت وفي نفس الوقت

15:34وتسفل تعلو وتسفل. لاحظ الصورة مفعمة بالحركة. مفعمة بالنشاط وتعبر عن حقيقة هذا الرجل الخائف. تعبر عن حقيقة ما ما يحدث الان لهذا الرجل الخائف مع ما في هذا التشبيه من المبالغة. مع ماء لاحظوا مع ما في هذا التشبيه من ايش؟ من المبالغة اللي انتم لما توصل

15:54وانك القلب يصبح كما كان فيه البكاء. المكاء شديد التصويت. فهذا يعبر عن شدة الخوف. شدة الهلع. والحركة المستمرة يعلو يعلو ويسفل تجدد استمراري يدل على كما كذلك استحكام الفزع والرعب من هذا القلب. فهذا مشهد يجب ان لا يذهب عن ذهنكم

16:14وهو يريد ان يستبشع هذه الحالة وينفيها عن نفسه ولا يشرف ان يكون حاله كحال هذا الانسان الذي فؤاده من شدة الخوف يصبح كانه مكان استقرت فيه طيور المكاء صوت فيه بصوت مرتفع وتعلو وتسفل فيه

16:31كناية عن شدة الخفقان شدة الرعب شدة الصوت الذي يصدر من هذا القلب وهذا كله كنايته الاخيرة الرعب الخوف الفزع تمام بسم الله اذن قال ولا خرق هيقن فهو ينفي اذا عن نفسه ان يكون خرقا. ما معنى الخرق هنا؟ والانسب ان يتفسر بماذا كما قلنا

16:55الذي يدهش من شدة الخوف. فهذا البيت قائم على انه ينفي عن نفسه ان يكون انسانا شديد الخوف. انسان ضعيف جبان يسرع اليه الفزع حال قلبه كحال ذاك الانسان او كحال ذاك الموضع الذي تظل فيه المكاء تعلو وتسهل. اذا هذا هو المعنى

17:15وهي خصلة من الخصالة الحميدة التي يريد ان يكتسبها الشنفرة او ان يخبر عن انه اكتسبها في حياته او لعلها شيء فطر عليه عليه لانه كما قلنا هناك صفات يجبر عليها الانسان واخواني اساسا. وهناك صفات يكتسبها الانسان في حياته. وفي كلا الحالتين المهم ان الشنفرة

17:35يمتاز بهذه الخصلة. اذا هو ابتداء قال ولست بمهياف يعشي سوامه. ثم قال في البيت الخمسطعش ولا جب ان اكهى مرب بعرسه. ثم في البيت ستاش قال ولا خرق هيقن كان فؤاده يظل به المكاء

17:50يعلو ويسفل. اذا هذا دعوني اقرأ لكم المعنى الاجمالي الذي ذكرته لهذا البيت لعله يقول انه ليس انسانا قلبه كانه مكاء لا قلبه كانه مكاء؟ لا هذا لا يصلح ويقول هو يعني الاخت تقول ان المعنى يشبه فؤاده بالبكاء

18:15ولا يظهر ذلك لانه قال كان فؤاده يظل به كلمة به تنفي ان يكون اراد تشبيه قلبه بالبكاء يظن به اي يظل فيه اي في هذا الفؤاد المكاء يعلو ويسفل فهو المكاء هو رمز الخوف رمز الجبن الساكن في القلب

18:35ولا يصح ان نقول انه اراد تشبيه فؤاده بالبكاء. لا يظهر ذلك اذا ولا خرق نهيقا. انا قلت سأقرأ لكم المعنى الاجمالي. اذا يخبر الشاعر عن نفسه فقال لست بدهش ذي حيرة

18:50تفزعني المواقف حالي كحال الظليم وهو ذكر النعام الذي هو كبير الجسم. لاحظوا الظليم ايضا فيه شيء ان ذكر النعام ضخم كبير لكن لا فائدة من هذه الضخامة لا تنفعه لانه جبان. وهذا ايضا معنى اراده في هذا الكلام. اذا لست

19:08بدهشن ذي حيرة لا تفزعني المواقف فلست كالهيق لست كذكر نعام الذي كبر حجمه لكنه لا خير في جسده فهو قليل الجدوى سريع الخوف. ثم شبه صورة الفزع بالطريقة التي ذكرناها. جيد احبابي الكرام هكذا ان انتهينا من البيت الستطعش انتقل للبيت

19:28اه السبعطعش قال ولا خالف. تفضل. اه تفضل. شيخ في البيت الخمسطعش في البيت ستاعش. ركز على ذكر الجبن والخوف. نعم. هل ممكن انه الفرق بين بالبيت خمسطعش والبيت ستطعش انه الجبة الاكهل مرب نعم. يصف الجبن داخل البيت

19:45والباء والبات سطاعش داخل بيته والبيت ستطعش خارج البيت لانه الهايق يعني بكون مكانه في البرية لا هو في الحقيقة يعني الشاعر يريد ان ينفي عن نفسه الجبن من كل اطرافه

19:59وليس لا يعني لم يتقصد ان ينفي الجبن داخل البيت ولا خارج البيت. لأ هو طريقته انه يريد ان ينفي عن نفسه اتصاف بالجبن والفزع اي شكل من الاشكال والعربي حينما يريد ان يتكلم عن شيء عموما سواء يريد ان يصف دابة او يصف نفسه او يصف محبوبته او يصف اي شيء

20:19عنده نوع من الايغال في الوصف. والتعمق في الوصف يأخذ معه ربما بيتين وثلاث حتى تستقر الفكرة في ذهنك تماما وبصور متنوعة عشتها انني انسان لا اخاف اريد ان يعلن ذلك على الملأ

20:35انني انسان لا اخاف لكن هو ما اقتصر على جملة واحدة فقال انا انسان لا اخاف وانتقل لفكرة اخرى لا لا العربي لا يفعل ذلك في قصائده يجعلك تخوض في بيتين وثلاث بل ربما اربع حتى يؤكد هذه الفكرة عن نفسه

20:50وكل مرة يأتيها من منظر ومرة يأتي لها باستعارة ومرة يأتي لها بتشبيه ومرة يأتي لها صريح الوصف. حتى تقتنع تماما بما يريد ان يوصله اليك فلما قالت في البيت الخمسطعش ولا جب ان اكهام رب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل ولا خرق هيقن كان فؤاده تظل به

21:10البكاء تعلو وتسفل. هو الصحيح انت تقول المعنى العام انه ينفي عن نفسه الخوف والفزع والجبن وهذا متكرر في البيت الخمسطعش وستطعش لكن ليس تكرارا محضا. هو تكرار بصورة متنوعة قصده تأكيد المعنى. ليس مجرد

21:28التكرار هو اتى بهذه الفكرة وهي نفي الجبن والفزع عن نفسه بصور متنوعة شتى تضفي جمالا على القصيدة وتضفي جمالا على المعنى وفي نفس الوقت تؤكد وترسخ في ذهنك فهذا الذي يقصد من خلال تنوع الاساليب ومرة قال لك لست جبة. مرة قال لك لست اوكى. مرة قال لك لست من الدين بعرسي. ولما قال لك ولا خارق هيق ثم قال لك ان فؤاده هو

21:53يعمل تنويع في الاساليب تنويع في اساليب البيان وكل هذا التنوع في النهاية يصب لمصلحة المعنى في رسوخه في ذهن السامع وهذا كثير ما يستعمل في القرآن. تجد قصة سيدنا موسى عليه السلام تكررت في اكثر من موضع. اليس كذلك؟ لكن مرة تساق بطريقة مرة تساق بطريقة اخرى مرة تساق بطريقة

22:12والمعنى قد يكون كاصل المعنى مشترك لكن لما يأتي بصور متنوعة وبطريقة عرض مختلفة تترسخ الافكار وقد يلحظ احيانا من التكرار ومن الاعادة ملاحظ معينة لم تكن لوحظت في سياق اخر. فهذا الامر انتبهوا له في موضوع التكرار

22:30ليس تكرارا عبثيا لا فائدة منه بل هو تكرار مقصود يريد منه ترسيخ المعنى في ذهن السامع وايصاله بطرق متنوعة بحيث يصل المعنى في ذهنك الى التمام. لانه لو قال لك انا لست اخاف وسكت

22:46خلص انت تعرف عنه انه ينفي عن نفسه صفة الخوف لكن يمكن يكون يعني ما زال عندك شك او تردد وممكن هو ببالغ والله يا عمي لما قال لك انا لست اخاف او ربما لم يبلغ به الدرجة في الشجاعة الدرجة القصوى

22:59لكن لما استغرق وقتا طويلا او جهدا في بيتين يصف نفي الجبن عن نفسه. لا هنا انت ستصل لقناعة عالية جدا انني امام شخص لا يمكن ان يدخل الخوف الى قلبه بشكل من الاشكال او بوجه من الوجوه

23:15والله تعالى اعلم نعم الفؤاد هو المكان الذي يسكنه الخوف. صحيح ثم قال ولا خالفا هذا البيت جميل جدا انظروا ايش قال قال ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحل

23:33دعونا نشرح المفردات. قال ولا خالف. الخالف والخالفة ايضا بالتاء التأنيث هو الانسان آآ الذي نقول الانسان الفاشل في الحياة الكسول قليل الخير والجدوى يسمى خالف وايش مخالفة خالف وخالفة يطلق ايضا بتاء آآ تأنيث

23:59يطلق على الانسان الكسول الجبان لا بدها بدنا ننفى الجبن عفوا الانسان الكسول ايش قلت انا قبل قليل الفاشل قليل الخير في الحياة ما في منه جدوى ومن ولماذا سمي خالفة

24:14ولماذا سمي خالفة لانه الاكثر في لسان العرب ان يسمى خالف بالتاء وليس خالف بدون تاء لكن يجوز ان تقول عنه خالف ويجوز ان تقول عنه خالف. قالوا لان هذا الاستعمال مأخوذ اصلا من اه الخالفة وهي العمود الذي

24:31يكون في اخر الخباء اخر الخيمة اخر عمود فيها يسموه العرب ماذا؟ خالفة اخر عمود في الخيمة في مؤخرة الركب كما يقولون. تسميه العرب خالدة. ثم العرب اخذت هذا الاسم لهذا العمود واطلقته على الانسان الذي يكون دائما في مؤخرة

24:51الناس انسان فاشل كسول قليل الخير لا جدوى منه. ما حدا بناديه. ما في منه خير فيعامل معاملة اه كما يقولون الخالفة وهي العمود الاخير في الخباء. ولاحظوا كيف ان العرب عندها قدرة ان تنظر في شيء من الجمادات

25:10تنقل معناه الى شيء من الانسيات كما يقولون. فالخالف هو اصله في الاصل اسم للعمود الذي في اخر الخباء اخذوا هذا الاسم واطلقوه على الشخص قليل الجدوى الذي لا خير فيه انسان فاشل في حياته

25:26وهو ينفي عن نفسه هذا فيقول ولا خالف ولا خالف انا لست خالف والاشهر ان يقال ماذا؟ خالفة. فعادة يقولون اذا قالوا فلان خالفة قومه. ما معنى خالفة قومه انه فاشل

25:44كسول دائما ما حدا يناديه. قليل الخير. قليل الجدوى. هذا معنى حينما يقال فلان خليفة قومه. ويجوز ان تقول ايضا عنه فلان خالفوا قومه بدون تاء فتستعمر بالتاء وبدون التاء ومع التاء اكثر ومع التاء اكثر. اذا قال ولا خالف. فهو ينفي عن نفسه ان يكون فاشلا

26:05رسولا لا خير فيه ولا يناديه الناس بل بالعكس انا دائما في المقدمة انسان ناجح مبرز متقدم ولست انسانا لا خير فيه يرتجى ومنه خلاص بدناش نقول هادي بلاش يزعلوا علينا النساء. خلينا نكمل. ولا خالف دارية

26:24دارية الدارية وايضا الشخص الملازم لبيته بكثرة خموله وكسله. يسمى ايش؟ دارية نسبة الى الدار عندما نقول فلان دارية بالتاء ما معنى هذا انه ملازم لبيته. كثير الملازمة لبيته. لماذا الانسان يكون كثير ملازمة لبيته؟ ايضا لخموله وكسله

26:50وانسان ثقيل ما عنده نشاط وحركة وحيوية وذهاب وعودة. والتاء التي في دارية هذه ليست تاء تأنيث هذه داء المبالغة مثل علامة ونسابة التاء في دارية تاء المبالغة وليست تاء التأنيث. لذلك تطلق على الرجل وعلى الانثى تقول فلان دارية وفلانة دارية. ما معنى

27:13انها ملازمة لبيتها. ملازمة لبيتها والملازم لبيته في العادة هو الانسان الخامل الكسول الذين ما عنده شيء يفعله في الحياة ما عنده شيء يفعل في الحياة احنا في لغتنا العامية بنسميه ايش؟ ما عنده شيء يفعله في الحياة فدائما جالس في البيت

27:34وسائل التواصل الاجتماعي اه او اه امام شاشات التلفاز او يذهب مثلا على السوبر ماركت تشتري شي يعود يذهب يأكل به في المنزل يعني حواليه عند البيت وفي الحقورة ما عنده شيء

27:44او مشاريع حياتية او امور يبحث عن انجازها. اذا قال ولا خالف دارية فينفي ان يكون من خالفا دائما في مؤخرة الناس كسول. ويؤكد دعوا هذا ما اقوله لكم دائما هو لا لما ينفي صفة

28:01يبالغ في نفيها. فلاحظوا كلمة دارية هي تعزز كلمة خالف. تعززها تعززها في المعنى الكلي اني لست فاشلا لست خمولا لست داريا ملازما لبيته كلا ولا خالف دارية متغزل المتغزل هو المشغول بمغازلة النساء في الحديث

28:22عندما يقال فلان المتغزل ما معنى هذا انه منشغل بمغازلة النساء. وبالحديث مع النساء. هذا معنى ان نقول فلان متغزل فيقول انا ايضا لست متغزلا مش شغلتي لست منشغلا بمحادثة النساء ومراقبتهن وتبادل النظرات معهن. متغزل يروح ويغدو داهنا

28:47يتكحلوا الرواح هذا احبابي يكون من بعد الظهيرة الرواح من بعد الظهيرة الى الليل هذا وقت الرواح والغدو هو الوقت من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس هذا يسمى وقت

29:03الغدو ومنه سميت صلاة الفجر صلاة الغدوة الغدو ما هو؟ من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. اذا طلعت الشمس اصبح يسمى نهار حتى تفهم الاسماء. الغدو من طلوع الفجر الثاني الى

29:18طلوع الشمس. اذا طلعت الشمس ايش اصبح يسمى؟ نهار. ما عاد يسمى غدو يسمى نهار. اذا جاء وقت الزوال من بعد الظهيرة يسمى هذا روح اذا عن غدو نهار روح هذا هو التقسيم. والعرب في العادة يعني ما كان عندهم اه يعني ان يسهر الشخص الساعة الثانية ليلا مثل احوالنا الثالثة ليلا. لا. خلص ينام الشخص مبكر

29:42بعد العشاء ما في انارة ما في تلفزيون ما في وسائل التواصل. بحكي لي شوي بصلي بنام. الساعة ثمانية تسعة ينام يستيقظ على الفجر. ثم يبدأ يخرج لتجارته لكسبه لزرعه لرعيه على وقت الغدو. والنبي صلى الله عليه وسلم قال بورك لامتي في بكورها. ثم في العادة يعودون من الرعي ومن تجارته

30:02ومن صناعتهم متى؟ في وقت الرواح وهو بعد الظهيرة. فالعرب عادت عملها كان يبتدأ من طلوع الفجر الثاني الى الظهيرة. بعد الظهيرة يدخل وقت الرواح والعودة الى المنزل فهو يقول ولا خالف دارية متغزل

30:23يروح ذكر الرواح قبل الغدو طب هل هذا له دلالة؟ مع انه الترتيب الذهني ان الغدو بعدين بنروح. لماذا قدم الرواح على الغدو فكروا فيها الان خليني مكمل البيت يروح ويغدو

30:39يعني رايح جاي داهنا داهنا يعني يضع الدهن على رأسه وفي اوقاتنا المعاصرة ما شاء الله اليوم هناك آآ حلول كثيرة غير الدهن قديما كانوا يضعونها مثل زيت او ما شابه ذلك على الرأس حتى يصفط الرجل شعره وينسق ويحافظ على نعومته

30:58اليوم عندنا الجل وعندنا مرطبات الشعر وما شابه ذلك. فيقول اه لا ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا داهنا شعره يتكحل ان يضع الكحل على عينيه. فهو ينفي عن نفسه

31:17ان يكون حاله كحال هؤلاء الفارغين البطالين الذين شغلهم الشاغل محادثة النساء والتغزل بهن والمحافظة على يعني بريق الشعر وعلى كحل العين لانه لا يرى هذه من صفات اصحاب المروءات ولا من صفات اه الرجل الشهم

31:40الرجل الشهم اخواني لا يكون حاله الدائم انه يتدهن وانه يكتحل. بل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى عن التدهن الا غبا. يعني ان الرجل يتدهن يوما ويترك يوما حتى يعتاد ان يكون خشنا في الحياة

31:59حتى يعتاد ان يكون خشنا في الحياة. واما الذي يديم وضع الدهن والاشي مرطبات على شعره وعلى وجهه ويديم وضع الكحل والخروج به امام الناس. هذه حالة المترفه المتنعم المتدلل الذي هو

32:14قريب في هذه الهيئة من النساء. وليس حال الرجل الشجاع رجل المعارك الرجل المشغول بما يهمه وبما يصلح حاله وحال اسرته و واقعه ومجتمعه. فلاحظوا ان هذا البيت جميل جدا. وانصح الشباب ان يحفظوه اليوم. شباب اليوم الذين انشغلوا للاسف

32:34بحال بهذا الحال الذي نفاه الشنفرة عن نفسه. تجد الشاب همه وشغله الشاغل اذا اراد يذهب للجامعة في الصباح كيف يصلح شعره عليه المرطبات ويضع على وجهه وعلى يديه وكيف يظهر باجمل وابهى منظر امام النساء في الجامعة او في الطرقات انا هذا حال اصحاب

32:54هل هذا حال الرجال للاسف عندما يصبح الرجل حاله بهذه الهيئة؟ فاقرأ عليه السلام كما يقولون الشنفرة ماذا يريد ان يقول في هذا البيت طبعا ما بعرف اذا في حدا عنده فكرة او لقضية يروحوا ويغدوا

33:11يروح ويغدو هل هناك احد؟ يعني يقول لماذا قدم الرواح على الغدو لماذا قدموا الرواح على الغدو؟ فيقول يروح ويغدو داهنا يتكحل ما قال يغدو ويروح؟ لا قال يروح ويغدو. اه يا شيخ. يبدو دلالة على الكسل لما هو كسول يعني نؤوم. ممكن يعني يعني انه في العادة يعني

33:35الانسان الذي يهتم بالدهن وبالكحل والخروج به امام النساء ومحادثتهن. متى يكون هذا في العادة يعني وقت الغدو صعب فيه. وقت الغدو وقت مبكر جدا الناس تكون نائمة. النساء والكسالى امثاله يكونون في النيام. لكن في العادة هذه الحالة تكون في

33:52وقت الرواح الناس الذين اشتغلوا وتعبوا وعملوا وعادوا الى بيوتهم. وصاحبها يستيقظ في وقت الرواح ويبدأ يضع لنا الجل والمرطبات ويضع الكحل يبدأ يخرج حتى يرى النساء يحادث النساء ويتغزل معهم. انسان بطال انسان لا يملك اي هدف لا يملك اي رؤية لا يملك شيء يريد ان ينجزه في الحياة

34:14طيب اه الان دعوني اتكلم في بعض التذوقات الادبية. الان قوله دارية. لما قال ولا خالف دارية. اذا الدارية قلنا ما هو الملازم لبيته. طب لما اقول انا لست داريا لست ملازم لبيتي. وانا في كناية. هم

34:31انه فارس انه انسان عنده امور تشغله في الحياة انسان انا بدي اياك تفهم اسلوب الكناية اللي استعمله احنا بهمني في التذوقات الادبية نعرف الاستعراض نعرف الكنايات نعرف التشبيهات ودلالاتها. فلما قال

34:46لست دارية. ما معنى؟ ما الكناية هنا يقول لك انا لست دارية انا انسان لا الازم بيتي اذا في كناية ماذا يريد ان يقول ان انسان دائما في شغل مستمر

35:02لان الانسان الذي يلازم بيته ويكثر الملازمة انسان بطال. كما قلنا قبل قليل ما عنده شيء يفعله في الحياة كسول خمول. فهو ينفي عن نفسه هذا الامر من يقل لك بصورة مباشرة انا لست كسولا انا اريدك تفهم كيف العرب تعبر

35:17وكان بامكانه ان يقول انا لست كسولا. او يقول انا انسان منجز. لكن اختصر كل هذه الافكار في كلمة واحدة. انا لست دارية ماذا ستفهم انت؟ اذا فلان ليس دارية. اذا فلان عنده امور تشغله في الحياة. دائما في حركة مستمرة. في نشاط مستمر ليس كسولا

35:36كل هذا فهمته من كلمة لست دارية جيد اذا ولا خالف دارية متغزلا. ايضا يؤكد يعني هذا البيت كله مبناه انه يريد ان يقول انا انسان صاحب همة صاحب عمل ولست حالي حال المترفين من الشباب اليوم الذين ينشغلون بماذا

36:00بالجلوس في البيت امام وسائل التواصل وهذا هو الدارية. الذين يتخلفون في البيوت في اثناء وقت العمل الذين شغلهم الشاغل مغازلة النساء على وسائل التواصل الذين شغلهم اه التدهن والاتحاد. يريد ان ينفي كل هذا المشهد. مشهد الانسان المتدلل الذي

36:20همه وشغله في الحياة فقط الترفه والتنعم والكسل والنوم والخمور. هذا هذا البيت يريد ان ينفي كل هذا المشهد عن نفسه فيه فهمتو لكن كيف اوصل هذه الافكار؟ هذا هو الجمال. قال ولا خالف

36:36لست دائما متخلف عن الخير كسول. دارية لست دارية. لست متغزلا منشغلا بمحادثة النساء. وحالي كحال الذي يروح تغدو منشغلا بوضع الدهن على رأسه والكحل في عينه. هذا شغلة الشغلة هي شغلة الشغلة. الانسان الشريف وهذا البيت انا لماذا يعجبني؟ لانني اتمثله في

36:58الشخصية احاول ان اتمثل في حياتي الشخصية. اتمثل انني يجب ان اكون انسان صاحب همة. صاحب عمل. صاحب انجاز صاحب طموح وليس شغلي شغل البطالين الفارغين من شباب الوقت. من شباب العصر. هذي فكرة شريفة. احفظوا هذا البيت دائما لتتذكروها

37:18لا تكن ايها الشاب والكلام هنا للشباب خصوصا. لا يكون حالك حال البطالين. حال الداريين حال الشباب الذين للاسف لم يوفقهم الله سبحانه وتعالى ليعمروا اوقاتهم بما هو نافع من العلوم من المعرفة من العمل من الانجاز. وانما على وسائل التواصل عالماسنجرات همه دائما اخر

37:38قصة شعر اخر لاعب اخر موديل نزل من الثياب. هذه الحالة الشنفرة يتبرأ منها. الشنفرة يتبرأ منها ويرفع يده. يقول انا لا ان اكون حالي كحال هؤلاء. فلذلك قال ولا خالف دارية متغزلة يروح ويغدو داهنا يتكحل. طبعا من

37:58التذوقات الادبية ايضا قضية يتكحلوا. يتكحلوا ايضا اتى بها بصيغة المضارع لماذا التجدد الاستمراري. فالتكحل يعني ما قال انا تكحلت وانتهى لا لا يتكحل هناك تجدد في هذه الحالة لانه لو الانسان تكحل مرة واحدة ما في حرج

38:19لكن المشكلة في ماذا؟ في الاستمرار والمداومة. هذا التجدد الاستمراري هو الذي يريد ان ينفيه عن نفسه فيقول وآآ يروحوا ويغدوا دائما يتكحلوا فالمضارع هنا مقصود لذاته لانه يدل على التجدد الاستمراري في التكحل وهذا حال اه المتدللين

38:39كما يقولون. ويروح ويغدو بناية على ماذا؟ ايضا المواظبة انه قد يروحوا ويغدوا احنا بلغتنا العامية ايش نقول؟ رايح جاي رايح جاي رايح جاي صح رايح جاي بلغتنا العامية هي نفسها يروح هو يغدو

38:55كناية ايضا على المواضبة. فهو ما عنده مشكلة الشنفرة مع انسان مرتان مثلا وضع دهنا على رأسه او تكحل في عينيه لكن مشكلته مع من؟ مع الانسان الذي شغله الشاغل في الحياة. الان في شريعتنا الاسلامية

39:10النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يرجل شعره وكان يدهن وكان يكتحل لكن هذا ليس ديدنه العام والظاهرة والسيما العامة في حياته اخشوشنوا فان النعم لا تدوم. اخشوشنوا فان النعم لا تدوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يتجمل لزوجاته يتجمل احيانا للوفود. لكن ليس هذه

39:30بصفة عامة ان ينشغل بدهن الرأس وكحل العين وما شابه ذلك من الصفات التي المواظبة عليها والاستمرار عليها ليس هو من شغل اصحاب المروءات فلذلك هو حرص على ان يبين ان الصورة التي يريد ان ينفيها صورة الذي يروح ويغدو المواظب على الدهن وعلى الكحلي

39:50ولا خالف دارية متغزلة يروح ويغدو داهنا يتكحل انظروا الاخوة ماذا علقوا اخت تقول يروحوا ياخدوه اعتقد اه لوزن الشطر حتى يستقيم لا اظن ذلك لان العرب ليس حالهم انهم يأتون بالكلمات

40:06من اجل وزني يعني يقدمون ويؤخرون فقط من اجل الوزن ان نفسر اه التقديم والتأخير فقط من اجل الوزن نقول هذا هو العلة فقط ليس هذا اه من دأب الشراح المتقنين

40:21هناك علة في العادة تكون متقصدة هي التي من اجلها قدم الرواح على الغدو وليس مجرد الوزن الشهري. بسم الله ربما لما كان الرواح وقتا لا يظن فيه التجمل بدأ به

40:37لان تخصيصه اشد تشنيعا يعني ما رأيكم بهذا الكلام خلقت ربما لان الرواح لا يظن فيه التجمل بدأ به لان وقت الغدو يعني معنى كلامها ان وقت الغدو هو الوقت الذي يكون للتجمل

40:55يعني اظن انه هذا المعنى لا يحتاج لنظر انا اظن بالعكس انه هذا الرجل يريد ان او الشنفرة يريد ان يخبر عن كسل هذا الرجل. فهو في العادة يستيقظ مع الكسالى عند الظهيرة ويبدأ

41:07يتكحل في هذا الوقت. فهذا الوقت هو الوقت الذي يتكحل او ينشغل فيه سواء النساء او الرجال الذين هم اشباه النساء بماذا بالتكحل المستمر والديان المستمر لانه يعني من الساعة من الفجر الى الساعة التاسعة العاشرة يعني ليس يعني هذا الوقت المناسب للتغزل

41:27النساء والخروج معهن. الكسالى يكونون في نيام في هذا الوقت الكسالى يكونون في نوم مستمر. ولذلك امرئ القيس لما وصف محبوبته ماذا قال قال نؤوم الضحى لم تنطق عن تفضلهم. الشيخ قال في محبوبته

41:43للدلالة على تغنجها ودلالها وانها ليست خادمة بل مخدومة. انه المرأة المخدومة اللي ما عندها شغل في البيت متى بتصحى تصحى الساعة عشرة اطنعش ما عندهاش اللي تعمله. وتما على الساعة طناش. عاد وقت الرواح تبدأ تتجمل لزوجها انتظارا

42:01قدومه من العمل. هذا هو الجدول عند العرب. وكذلك هذا الرجل الدارية فحاله حال النساء ينام للساعة الثانية عشر ظهرا. واذا استيقظ رحلة اليوم في التجمر والتكحل والادهان ليقابل اما النساء واما يتسكع في الشوارع واما ان يضيع وقته فيما لا ينفع. طيب تفضل

42:21شيخنا كمان في اه في تقديم الروح في قدح يعني شديد لهذا الرجل الدارية. نعم. لانه الرواح اذا كان اذا يعني كانت عادة بالرواح اكثر من الغدو. نعم. فهذا موعد النساء بالتجمل لرجالهن في ترويضهن. جميل يعني هو يعني هو يريد ان يقول لك هذا الرجل في الرواح شغله

42:41اكثر من الغدو. لذلك قدم الرواح والله اعلم. رجل كسول حاله حال النساء المنعمات المدللات يستيقظ في الرواح ويشتغل بالتدهن في الرواح. والله اعلم قدم الرواح على الغدو لهذه الفكرة التي يريد ان يوصلها لكن بطريقة رائعة

42:59هل هو اوصل لك الفكرة فكرة انه هذا الرجل فاشل لا يفعل شيء. ينام للظهيرة خلينا نقول من خلال كلمة يروح ويرضي. تقديم الرواح عن الغدو. وهذا من دقائق فنون العرب

43:11التعبير. مش سهل اي انسان يعني يصوغ هذه الافكار بهاي الطريقة الاحترافية كما يقولون. ثم قال ولست بعل. اذا المعنى الاجمالي للبيت السابع عشر يصف نفسه بانه انسان مهم مميز صاحب اعمال صاحب انجازات وليس انسانا لا خير فيه. يتخلف

43:31عن الحروب وعن الوقائع آآ يكون ملازما للبيت لا يتجاوز همه الا او لا يتجاوز همه الحديث مع النساء ومغازلة الفتيات ويقضي نهاره في والاكتحال ليجذب النساء اليه. وليصبح محط انظارهن. هذه كلها الهموم ليست هم الشنفرة. ولا ليت شبابنا اليوم يكون

43:55همهم هم الشنفرة يا ريت الشباب يسمعون هذا الكلام رجل جاهلي. يعني قبل الاسلام يا اخواني ليس له علاقة بالاسلام لكن يعرف مروءة الرجل رواية الرجل ليس ان تكون يعني بعض الشباب وللاسف من بني جلدتنا يعني من شباب الاسلام يظن ان الرجولة فيه ان يجذب عدد اكبر من النساء او ان يكون محط انظار

44:14النساء والشاطر الذي يصيد فلانة او تصيده هل هذه رجولة؟ هل هذه مروءة؟ هل فعلت شيئا؟ هل انت تشعر انك انسان مفيد؟ يعني الان لا اريد ان اتكلمك بمفهوم ديني اريد ان اتكلمك بالمفهوم الشرفي مفهوم المروءات. فالعرب كانت تعرف ان هذا ليس حال اصحاب المروءات. ولا اصحاب المراجل ولا اصحاب يعني

44:34في المنازل الذين يريدون ان يكونوا اصحاب بصمة اصحاب عمل اصحاب انجاز في الحياة مهما كان عملك لكن المهم ان يكون لك بصمة في الحياة. تكون انسان مهم حاضر واياك

44:44ثم اياك ان توصف بانك الانسان المتغزل الداري الذي همه في الحياة فقط ان يحادث النساء وان يتشبه بالنساء في التجمل وما شابه ذلك اذن اخشوشنو هذه فكرة البيت. ثم قال

44:59ولست بعل شره دون خيره الف اذا ما رعته اه الف اذا ما رعته تاج اعزل ما معنى المفردات في هذا البيت؟ البيت الثامن عشر ولست بعل لعل اخواني هو الرجل المسن

45:24صغير الحجم العدل من هو هو الرجل المسن صغير الحجم والرجل المسن صغير الحجم ايش يكون وضعه في الحياة العملية انتاجه قليل. محدود لانه هو جمع بين تقدمه في السن

45:42وصغر حجمه وجسده. فاصبح رمزا للانسان قليل النفع في الحياة رمز الانسان قليل النفع في الحياة. اين هناك اسماء اين؟ الله يرضى عليك اذا قال ولست بعل. اذا العل هو الرجل المسن صغير الحجم. وهذا رمز لماذا؟ لعدم الجدوى. رمز لعدم الجدوى فهو

46:03يقول لست بعلم. اه. انا لست بعل لست حالي كحال الرجل المسن صغير الحجم الذي لا فائدة منه. وانا هنا الاحظ نفس كبير للشنفرة. الشنفرة يريد ان ينفي عن نفسه انه ايش

46:19عالة على قومهم وكأنه ماذا يريد ان يقول انا لما قررت الهجرة انا لم اقرر الهجرة عن قومي لانني اصبحت عالة عليهم كلا والله الانسان كنت اغنيهم صاحب المعارك والوقائع

46:35لانه يخشى ان يقول شخص بعد هجرته والله الشنفرة هجر قومه لانه اصبح عال عليهم ما عاد منه نفع ولا جدوى في القوم قالوا له اذهب لا خير فيك هناك نفس اذا تلاحظونه في الابيات انا لست جبان لما قال ولا جبينك ها انا لست فزع

46:55بالتالي هو صاحب رجولة صاحب معارك مقدم. انا لست انسان خمول. لست انسان كسول. لست انسان في اخر القوم لستوا بعلي شره دون خيره يعني كل هذه الاوصاف لو جمعتها ستعرف النفس الذي يتكلم به الشنفرة يريد ان يبرئ نفسه من اي وصمة عار يمكن ان تنسب اليه بعد

47:17هجرته فهمتم الذكاء في هذا الاسلوب وما قال اريد ان انفي العار عن نفسي لا لا لكن من خلال هذا الكلام هو يعني يقصد بطريقة خفية ان ينفي العار عن نفسه

47:30لانه ابتداء قال اقيموا بري امي صدور مضيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا. واخبرها فقد حمت الحاجات والليل مقمر. ثم اخبر ولي دونكم هم اهلنا سيد العمل ليسوا الورقة سلول وعرفاء وجيال. واكمل ثم بدأ الان يذكر ان كل هذه الهجرة اياكم ان تقولوا بعدها او ان يقول قائل انه

47:50قومه لانه لا فائدة منه ترجى. فهو جبان لا يشارك في المعارك. او هو كسول خمول خالف داري متغزل. شغله الشاغل الدهن والكحل او وانسان عل شره قبل ان كل هذه الامور انا بريء منها

48:04فاياكم ان تصفوني بها ولذلك والله اعلم اتى بالنفي وليس بالاثبات يعني لاحظوا انه هو يمدح نفسه لكن ليس من خلال الاثبات بل باسلوبه النفي لست كذا لست كذا لست كذا لست كذا كانه لماذا اختار النفي على الاثبات مع ان المدح بالاثبات اعلى. يعني الله سبحانه وتعالى

48:27جل في علاه ايهما اعلى في المدح ان يمدح بالاثبات ولا بالنفي بالاثبات اذا كان اهل السنة ماذا يقولون؟ الاثبات في القرآن مفصل. والنفي مجمل صح؟ ليس كمثله شيء لم

48:42سورة الاخلاص لا تأخذوا صوتنا اخر اية في سورة الاخلاص ماذا سورة الاخلاص؟ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نفي مجمل لكن لما في الاثبات تجدون الاثبات مفصل

48:59الاثبات مفصل لانهم يقولون النفي لا ممدحة فيه الا اذا كان يتضمن اثباتا اصلا. باختصار الاصل في المدح ان يكون بالاثبات والنفي لما تقول فلان ليس كذا وليس كذا وليس كذا وليس كذا وليس كذا. لا تشعر انه المدح هنا بالنفي اسلوب عالي

49:20بالعكس المدح متى يكون مرتفعا عاليا رائقا؟ لما يكون بصيغة الاثبات. طب الشنفرة لماذا لم يفعل هذا الشنفرة لماذا لم يفعل هذا لماذا الشنفرة بركز على النفي ولست بمهياف ولا جباء اكهى ولا خرق هيقد ولا خالف دارية ولست بعلم. طب لماذا انت بتركز على النفي ما بتركز

49:44الاثبات. يعني خلص امدح نفسك بصيغة الاثبات قل انا شجاع انا جريء. انا حاضر انا منجز انا انسان مهم في قبيلتي لماذا ما اتيت بالاثبات واتيت بالنفي؟ فهمتم السؤال ايها الجمهور؟ خوف قوم

50:00خوف قوما يقولون احسنت يريد ان يؤكد اياكم ثم اياكم ان يتفوه احد بهذه الامور التي انتم فيها فلذلك ركز عليها تمام؟ هو يخشى ان واحد يقول هذا مهياف. هو ابتداء لست مهياف

50:18متخيلة كأنه واحد يقول هذا جبان خائف. لذلك هجر قومه. ايش قال؟ انا مش هيك ويأتي شخص يقول هذا متغزل بالنساء. فمن الان بقول لكم انا لست هكذا. هو يريد ان يأتي بالنفي لانه يتوقع ان هناك من سيقول هذا عنه

50:34فهو من الان ينفيه يعني اذا شخص قال فلان كذا بتقول انا لست هكذا صح تنفي عن نفسك هذه الصفة صفة العار التي قد يصلك بها بعض الناس. فاذا قيل خلفه فلان متغزل هو بقول لك من الان قبل ان اهاجر ترى يا جماعة. انا لست

50:50تخالف مدارية المتغزل. اذا قالوا عني جبان من الان اقول ولا فرق هيقن فهمتم؟ لماذا هو يركز على النفي؟ طبعا هذا تحليل. قد يصيب وقد يخطئ. وانا انتظر منكم مشاركة. اذا كان احد يوافقني. فهمتم؟ ماذا كيف انظر للمسألة

51:07ويركز على النفي لان هناك متوقع ان يأتي من يصفه بهذه الصفات بعد هجرته ويقول فلان انما هجر قومه لانه عال عليهم لان لا شغل له لانه جبان لان شره اكثر من خيره فهو من الان ينفي كل هذه الامور اياكم ثم اياكم ان يتحدث احد عني بهذه الامور فانا لست

51:27منها جميعا انه يعرض بقومه انهم قوم بهت احكوا عنه هيك هيك فسبق وقال انا لست كذا ولست كذا ولست يعني هل هو يعرض ان قومه قوم بهت ولا هو من باب يعني بالغيبة عن نفسه تحتمل لكن

51:41لا اظن انه يعرض بقومي ان قوم بهت اكثر من انه يريد ان يجب الغيبة عن نفسه. اذا قيل كذا فانا لست كذا كأنها هكذا فكرة اذا احد وصفني كذا فاعلموا اني لست من هذا النوع. وهكذا. والله تعالى اعلم

51:56وهذا من فعل المتيقظ المفارق عادة اليس كذلك؟ يبين لهم انهم الظالمون الخاسرون وانهم غير ملوم ولا ابتر ايضا هذا معنى شريف يعني يمكن ان يقصد. تقول الاخت تريد ان يبين لهم انكم انتم الخاسرون وانه هو غير ملوم فانه لم يكن كذا ولم يكن كذا

52:14لم يكن كذا قل ممكن اه لكن شخصية مذهب الى انه يريد ان يلقن الناس حجتهم انني لم اهاجر لانني كذا لم اهاجم لانني كذا. لم اهاجر لانني خالف داري. لم اهاجر لانني جبان فزع. لم اهاجر كذا وكذا. فانا لست بعالة على قومي

52:34هذا الذي اشعر به في شخصية الشنفرة. يريد ان يجليه والله تعالى اعلم. اذا الشيخ ناصر يذكر بيت للمتنبي حقيقة جميل. اه يقول فيه المتنبي اذا ترحلت عن قومي وقد قدروا الا نفارقهم فالراحلون هم. جميل صحيح ان هو هم الذين خسروا. نعم

52:54جميل. اذا عرفنا العل العين من هو يا شيخ هشام العل هو المسن صغير الحجم. ولماذا ينفع لنفسه ان يكون علان؟ لانه العل هو رمز عدم الجدوى ولذلك شرح قال ولست بعل شره دون خير. كأنه هذا نوع من التفسير للعلم. الانسان الكبير المسن صغير الحجم

53:13هذا بلغتنا العامية شره اكثر من خيره. مشان بقول لك فلان شره اكثر من خيره. وهذا معنى شره دون خيره. يعني شره سابق على خيره. لانه خلص اصبح انسان كبير السن وصغير الحجم. يحتاج من يقوم به ولا يستطيع ان

53:29يقوم بنفسه فهو ينفي عن نفسه هذه الخصلة. ولست بعل شره دون خيره. الفه ما معنى الف الالف هو الانسان يقولون الذي اذا تكلم التف لسانه في فمه بعض الناس الكلام ثقيل

53:45فاذا اتكلم تشعر انه لسانه من كثر ما هو ثقيل بعبئ فمه وهذه امارة ايش؟ العجز. فهو ان كان الالف هو الذي يلتف لسانه في فمه في اثناء الكلام فيصبح ثقيل الكلام عليه لكنه يقصد العجز عموما

54:00وليس فقط العجز عن الكلام فالألف هو في الأصل العجز عن ماذا؟ او الثقل في الكلام لان لسانك يلف في داخل الفم. عندما تتكلم واصبحت يعني هو يستعملها هنا ليس لنفي العجز في الكلام فقط بل لنفي العجز عموما في امور الحياة. اذا ولست بعل شره دون خيره الفا

54:21اذا ما رأته اذا هي الفجائية اذا ما رعته احتاجه. طبعا ممكن ان لا نقول انها فجائية ايضا يعني تقبل ان تكون مجرد ظرفية زمانية. يعني تقبل ان تكون مجرد ظرفية زمانية وهذا ارض محتمل. يعني وقد اميل اليه يعني انا

54:38الان انتبهت على هاي الفكرة. انا كنت اظنها ابتداء فجائية. لكن الذي يظهر لي انها اقرب لان تكون ظرفية زمانية يعني. نعم. اللي هي الشرطية غير الجازمة ظرفية زمانية. اذا ما رعته ما هذه زائدة؟ ما التي بعد اذا هناك بيت مشهور؟ يا طالبان خذ فائدة. ما بعد اذا

54:58زائدة هذه زائدة للتأكيد مش زائدة عبثا. يعني ما كان فاضي اشغال الشنفرة الزائدة لا لا. الزائد المراد به انه اوتي به للتأكيد. اذا ما رعته محتاجة يحتاج يعني ثار غضبه

55:12ما معنى التاجر ونقول لك فلان هات ايش يعني؟ استشاط غضبا احتاج اعزل الاعزل هو الذي لا سلاح معه فلان اعزب ايش يعني اعزب لا سلاح معه فهو اذا في هذا البيت يؤكد على الفكرة التي ايضا في البيت السابق

55:30عموما وهي انه ليس انسانا قليل الجدوى. فقال ولست بعلن ولا يعض هاي الباء التي في بعل. ترانا احيانا يعني اعفيكم من بعض الامور لكن احيانا بضطر اني اتكلم. ترى كل شيء له تفسير عندهم. يعني هذه الباء ليست عبثا. هذه باء للتوكيد. وهو يريد ان يؤكد. ما قال لست علا. كان بامكانه يقول لست علا

55:50لكن قال ايش؟ ولست بعلم هذه الباء اتى بها ليؤكد انتبهوا وتأكدوا انا لست بعل حالي حال العل الذي شره اكثر من خيره وفي رواية لهذا البيت ولست بعل شره قبل خيره. هناك رواية دون خيره هناك رواية اخرى

56:10قبل خيره اكثر من رواية ولست بعل شره قبل خيره عاجز الفها الفها امارة العجز. فلست بعل ولست بعاجز ثم قال اذا ما رأته. هاي الصفة الثالثة وقال لست بعل

56:25ولست بايش ؟ بالف والشيء الثالث الذي نفاه لكن بهذا التصوير قال اذا ما رعته احتاج اعزلوا. الان اعزلوا الذي يظهر هناك طبعا خلاف في اعرابها. الذي يظهر انها خبر مبتدأ محذوف. والتقدير اذا ما رعته اهتاج وهو

56:44واعزلوا الثالثة وهو اعزل. هناك انسان اذا روعته وخوفته يحتاج ويغضب ويثور لكنه لا يستطيع ان يفعل شيئا في ناس يعني باختصار ايش بنسميها عشان النفسيات ايوا الصوت بدون فعل. يعني بصرخ وليش فعلت ليش انت بتفكر انه هسا رح يدمر الدنيا. فاذا انت

57:07تكتشف انه ما فيش في حاجة يعني بحاجة يعني لا يستطيع ان يدافع عن نفسه وان يأخذ حقه. فيقول اذا ما رعته احتاج اعزلوا اذا ما رعته احتاج اعزله يعني احتاج وهو اعزل فما الفائدة

57:26فيقول انا لست حالي كحال هذا الشخص الذي اذا ما روع واذا ما خوف استشاط غضبا احتاج وليس فقط هاش دا اهتاج. يعني اهتاج عصيرة ايش ؟ افتعل. افتعل ليقول لك انه يعني عمل فيلم كامل. علم عمل فيلم وصرخ

57:44وكذا لمرحلة انك تظن انه هذا الانسان قادر يعني ان يأخذ حقه بيده. فاذا بك تكتشف انه ايش وهو اعزل وهو اعزل طبعا الاعزل عند العرب امارة الضعف. اذا ما مع سلاح يدافع عن نفسه

57:59هادي هي الفكرة فهو اعزل هي امارة ماذا الضعف والفشل وعدم القدرة على ان يأخذ حقه بيده. فقط كما قال اخونا الشيخ قصي يصرخ يصرخ ترى او تسمع جعجعة ولا ترى طحنا او

58:12طحينا كما قالوا فهو ينفي اني اقول لا انا انسان اخذ حقي بيدي مش محتاج اني احتاج واصرخ اذا ما رأته اذا جاء روع او خوفا معي سلاحي ما هو قال لك قلب

58:28لون وابيض وسليط وصفراوية طب شو فايدتها هذي؟ هذي فائدتها اذا جاء روع وخوف فيأخذ حقه ويمنع هذا الروع والخوف. وليس حاله حال الضعيف هناك اناس احبابي في مجتمعنا وفي واقعنا العملي اذا حدثت نكبة او كربة او هجم عدو ايش حالهم؟ فقط صراخ وعويد عوسائل التواصل الاجتماعي

58:48طيب انزل للميدان قدم شي ارفع هذه النكبة ازل هذه الغمة عن الامة ما عنده شيء وين هؤلاء الانجابات التواصل الاجتماعي ما عندي معهم مشكلة. لان هذه افة العصر. افة العصر والله

59:03كثرة كلام كثرة التنظير كثرة جعجعة وصراخ لكن لما يأتي وقت الانجاز اين فلان؟ خالف دارية سامحوني خالف دارية هذا واقعه جالس في بيته وضع كاس الشاي ووضع الطعام والغداء وجالس يكتب وينظر على حال الامة ويتباكى عليها. طب تفضل انت انزل انا لست

59:24يعني ضد يعني العواطف عموما العواطف جيدة. لكن انا ضد العاطفة التي لا يتبعها عمل العاطفة لمجرد العاطفة فقط. انا اريد اعبر عن مشاعري ثم اعود الى لهوي وطعامي وشرابي كسول خمول استيقظ الثاني عشر ظهرا. لا اطلب العلم لا اعمل اشياء مفيدة

59:41لو انجزناه ايش الفائدة اخي من هذه الجعجعة؟ فعلا اذا ما رأته تاج اعزله. لا يفعل شيء وكان هذه من الشعر الحكمة الشنفرة جاهلي ويربي المعاصرين من المسلمين يربيهم بهذه الكلمات القاسية ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحل ولست بعل شره دون خيره الف

1:00:06رعده احتاج اعزله. كلمات عالية وقاسية ومفيدة جدا لمن يبحث عن الحق طيب فصل لنا في معنى اذ الفجير. اذا الفجائية هي في العادة يأتي بعد جملة اسمية. وتأتي في عنصر المفاجأة. تأتي في عنصر المفاجأة. مشيت فاذا اسد

1:00:36يعني فاذا انا وجدت اسدا فيه عنصر المفاجأة يظهر من السياق لكن هذا النوع الذي عندي هنا في الجملة لا الذي يظهر انه شرطية غير جازمة. يريد ان يقول اذا ما رعته اهتاج. اذا ما رعته كذا. حصل منه كذا

1:00:51هي نوع من الجواب جملة الشرط وجواب الشرط اسلوبها اسلوب جملة شرط وجواب شرط وليست اسلوب مفاجأة. مشيت فاذا محمد امامي. دخلت المنزل فاذا زوجتي تفعل كذا. ذهبت الى المسجد فاذا

1:01:05ساقط من على المنبر او شيء من كده يعني تمام؟ فالفكرة انه اذا الفجائية تأتي بعدها جملة اسمية وتدل في السياق على عنصر المفاجأة. لكن هنا الذي يظهر ان اذا

1:01:17ايش في اذا ما رعته التاج. وما هذه زائدة كما قلنا طيب اذا ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو. هذه لامل من قراءته هذه الابيات. البيت هذا السابع عشر والثامن عشر. لا تمل منه

1:01:34نحفظه وانت تذهب وتأتي في الحياة تكرره يعني. ولا خالي في دارية متغزل يروح ويغدو داهما يتكحل اه ولا ولست في عل شره دون خيره. الف اذا ما رعته احتاج اعزل. لا ليس في البيت اقوى. قال لاعزل صحيحا لكن اه

1:01:53اه هناك المبتدأ محذوف والبعض جعل الخبر محذوف. طبعا لا اريد ان اشكركم بقضية الاقواء لكن البيت لا يوجد فيه اي اقواء والبيت صحيح. لكن علينا ان نقدر المحذوف اذا قال ولست بمحياي اذهب البيت التسعطعش بدنا نمشي شوية مشايخ في القصيدة. ولست بمعيار الظلام اذا انتحت هدى الهوجل العسيفي. يهمأ هوجر وهذا

1:02:14بيت والله اشرف من البيت الذي قبله عالي جدا في فخامته وتطبيقات وتنزيلات معاصرة. انظر ايش يقول تقول ولست بمحيا للظلام. المحيار هذي صيغة ايش؟ مبالغة. مبالغ على وزني. انفعال. انفعال لانه قلنا صيغة المبالغة فعالنا ومفعالنا وفعوله. في كثرة

1:02:32عن فاعل بديل ويستحق ما له من عمل وفي فهيل قلد وفاعلي. فصيغة مفعال من صيغ المبالغ. فيقول ولست بمحيار اي لست شديد الحيرة فالعرب لما تستعمل صيغة المبالغة لا تلتفت في العادة الى مفهوم المخالفة

1:02:51ينتبهوا لهالفكرة. لانه البعض يقول يعني اذا نفى يا شيخ عن نفسه انه محيار. اذا هو لا ينفي انه عنده شيء من الحيرة. لا لا. العرب اذا استعملت صيغة المبالغة لست بمحيار ولست بمهياف مفهوم المخالفة وانا غير معتبر لأ هو لا يريد ان يقول انا عندي شوية شيء من

1:03:11هو يبالغ في نفي المعنى بالكلية عن نفسه. وهذا ينتبهوا لها. مفهوم المخالفة غير معتبر بل هذا النوع من النفي المراد به المبالغة في التخلص من هذه الصفة. فلست بمحيار هو يبالغ في نفي الحيرة عن نفسه

1:03:30طيب فهمنا الفكرة هاي لانه البعض بقول لك نسل المحيار يعني هو نفى شدة الحيرة لكنه اثبت قليلا منها بنقول خطأ هو ينفي الحيرة من اصلها لكن باسلوب المبالغة. هذا مراده مفهوم المخالفة غير معتبر

1:03:46اذن ولست بمحيار الظلام انا اشرح المفردات ولست بمحياي الظلام اذا انتهت. الظلام هو في الظلمة. اذا انتهت انتحر من النحو نحو هذا العلم المشهور. من تحت يعني طبعا هنا التاء ارتبطت بالفعل فحذفت الالف التي في الاخر. اصلها انتحى

1:04:08والمراد بتاعها يعني عرضة تقول انتحى لي الشائش يعني من من معانيها عرض لي الشيء عرض لي الشيء اذا انتهت وركزوا بي في تقديم وتأخير الان. هدى الهدى هنا بمعنى الطريق

1:04:24الهدى هنا ما معناها الطريق الذي تسلكه للوصول الى الرشد عموما. فانت اذا سلقت الطريق حتى الطرق الحسية تريد ان تهتدي من خلاله الى مقصوده اليس كذلك؟ فالهدى هنا في البيت بمعنى

1:04:40الطريق هدى الهوجة من الهوجل؟ الهوجل هو الانسان الذليل الضعيف الهوجل كلمة الهوجل تكررت مرتين في البيت صح المرة الاولى انا بتكلم الهوجلة الاولى ما معناها الذليل الضعيف المسكين الهوج للعسيف من العسيف

1:05:01العسيف هو الانسان الذي يسير هائما لا يعرف كيف يهتدي الانسان الذي يسير هائما على وجهه لا يعرف كيف يهتدي هذا معنى العسيف ومنه يقال فلان راكب التعاسيف. اي ماشي

1:05:18على حل باله يعني لا يعرف اين يتجه ضائع تائه في الصحراء او في طريقه او ما شابه ذلك. فالعزيف هو الشخص الحائر الذي لا يهتدي في طريقه. الان اذا انتهت هدى الهودة للعسيفي يهماء هوجل. الهماء

1:05:36دائما اخواني شرح المفردات قبل كل شيء. لانه اي عملية شرح لمعنى البيت قبل ما افك المفردات تكون قاصرة. ما هي اليهماء؟ اليهماء هي الصحراء اه التي يتيه فيها الانسان لانه لا اعلام فيها

1:05:50الصحراء التي ايش يتيه فيها الانسان لانه لا يوجد فيها اعلام تدلك والله اشارة سر من هنا من هنا المخرج لا لا لا يوجد فيه اي اعلام يمكن ان تسترشد

1:06:02بها العرب كانت في الصحاري اخواني تسترشدوا بماذا؟ مثلا بجبال. خلص معروفة هاي الصحراء فيها جبل. اذا وصلت الجبل هذا معناته تقربت من الواحة الفلانية واذا وصلت مثلا اه دوحة معينة هادي معناتها انك قربت من مدينة اخرى. فكان هناك صحارى فيها ايش

1:06:21اعلام يمكن انك تسترشد فيها فيها جبل معروف وفيها لوحة معروفة وفيها نبع ماء معروف. فانت تهتدي من خلال هذه الاعلام على الطريق انه انا ماشي صح ولا ماشي خطأ

1:06:32لكن في هناك صحراء تسمى اليماء هادي ما فيها ولا شي. صفحة كف كمان. لا يوجد اي علم. لا شجر ولا مضر ولا خيمة. ولا جبل ولا شيء تهتدي. فهذه متاهة

1:06:45تسمى لحماء. وقال الهوجل اذ قال هوجل ما معنى هو جل؟ ايضا الهوجل هي الصحراء اه اه التي يتيه فيها الانسان يعني معناها مقارب لمعنى الجهماء الصحراء التي يتيه فيها الانسان

1:07:05لانه لا اعلام فيها تكتب هكذا. الهوجل هي الصحراء التي يتيه فيها الانسان لانه لا اعلم فيها. وهذا نوع من الصحاري له عدة اسماء عند العرب. كيف السيف له عدة اسماء

1:07:15ما كذلك هذا النوع من الصحاري عنده وله عدة اسماء فيسمى يهماء ويسمى هوجر. فهوجر الثانية ما معناها من هنا قد يختلط على الطالب كلمة هوجن تكررت مرتين مرة وصف لشخص ومرة اسم للصحراء. فالهوجل اذا كانت وصف للشخص ما معناها؟ الدليل الضعيف

1:07:33الهوجة كاسم من اسماء الصحراء ما معناها؟ الصحراء التي لا اعلى ما فيها فهي متاهة وماذا يريد ان يقول بعد ان فككنا يعني المفردات ولست بمحيار الظلام اذا انتحد. طب قبل ايضا ان اقول ماذا يريد. اذا انتهت انتحى هذا فعل صحيح فعل ماضي

1:07:53متفقون معي؟ ولست بمحيار الظلام اذا انتحد الان هذا الفعل يحتاج الى فاعل ومفعول به اين الفاعل اه الان الفاعل متأخر والمفعول به متقدم. فالهدى الهدى هذا مفعول به متقدم

1:08:10والهوجة المضاف اليه. فالهدى مضاف والهوجل مضاف اليهود الهوجلي العسيف العسيف هادي نعت للهجن واليهماء هي الفاعل. للفعل انتهت يعني لو اعادة ترتيب البيت يا هشام ايش راح يكون؟ اذا انتحت

1:08:26يهماء هوجر طريق الهوجل العسيف. اعيدوا ترتيب البيت تفهموا. اذا انتحت ايش يعني قلنا تحت؟ عرضت اذا انتهت يعني اذا عرضت يهماء هوجل يعني اذا عرضت صحراء طريقة الهوجة للعزيف

1:08:48مم. اعترضت صحراء طريق الهودة للعسيف كيف يعني اقول وكنت ماشيا سائرا اه تعرضت لي صحراء شاسعة يتيه فيها الانسان. مش هيك احنا بنقول كان فلانا يسير في طريقه فتعرضت له صحراء يعني ظهرت وبدت له امامه. هذا هو الفكرة المقصودة. نعم. فكأن الصحراء

1:09:13الجهماء الهوجل هي التي تعمدت وهذا اسلوب بلاغي. هي التي تتعمد اه ان تعترض لطريق الهوجلي فيقول اذا انتحت يعني اذا تعرضت صحراء لا اعلام فيها عبارة عن نتاهة اذا تعرضت هذه الصحراء لهماء الهوجن لطريق

1:09:35الهوجة للعسيب الذليل المسكين آآ العسيف الذي يسير على وجهه لا يعرف كيف يهتدي الان انا رتبت البيت حتى تعرف الفاعل من المفعول به. الان دعونا نتكلم عن المعنى الاجمالي

1:09:49الان يقول ولست بمحيا للظلام. انا لست انسانا تائها حائرا في الظلام بل اعرف كيف اهتدي وكيف اصل الى مقصودي ولست بمحياد الظلام اي لست حائرا اذا دخلت في ظلمة

1:10:08بل اعرف كيف اهتدي وكيف اصل الى بر الامان الى النجاة الى نهاية الطريق. فليس حالي حال ذاك الذليل المسكين قليل الخبرة في الحياة. العسيف الذي اذا كان سائرا في طريقه فعرضت له يهنأ هوجا تاه فيها

1:10:31فهمتم كيف يريد ان يصور المعنى ويخبر انه انسان بصير صاحب بصيرة نافذة صاحب هداية واسترشاد صاحب خبرة ايضا خلينا نقول بالطرقات وبالصحاري وبالحياة الصعبة. فيقول انا انسان استطيع ان اهتدي ولست بمحيا

1:10:46في الظلام ولست بمحياد الظلام هاي اضافة بمعنى في. اي لست بمحيار في الظلام. مش قلنا هناك اضافة بمعنى في واضافة بمعنى منه واضافة بمعنى اللام. هاي بالاضافة بمعنى في مثل ومكر الليل بل مكر الليل والنهار. اذ تأمروننا ان نكفر بالله. فهو يقول لست بانسان يحتار في الظلمة

1:11:08اذا عرضت له في الوقت الذي اذا عرضت هذه الظلمة في هذه الصحراء الهيماء الهوجل اذا عرضت للهوجة للعسيف يتيه فيها ولا يعرف من اين مخرج وهو يفاخر بنفسه انه انسان باختصار صاحب بصيرة

1:11:26اه صاحب هداية صاحب رشد يعرف كيف يسير في وسط الشدة في وسط الصعوبات. يعني برأيكم هذا سؤال للجمهور هل ترون ان الشاعر هو قصد فعليا فعليا انه يستطيع ان يهتدي في الصحراء الحسية

1:11:43اذا عرضت له في الوقت الذي اذا عرضت هذه الصحراء نفسها لشخص هوجن السيف لا يستطيع ان يهتدي بها ولا المعنى رمزي لافكار معنوية يعني هل هو يتكلم عن مشهد حسي

1:11:56انه اذا جاءت هود يهماء هوجا معارضة انا استطيع ان اخوضها واصل لبر الامان. بينما غيري لا يستطيعوا ان يخوضها ويصل الى بر الامان هذا معنى حسي. فهل هو يتكلم عن الصحراء الحسية فعلا

1:12:11ولا يتكلم عن فتن الحياة وصعوبات الحياة التي اذا عرضت للانسان الذليل الضعيف لا يعرف كيف ينجو من هذه الصعوبات فهو رمى لصعوبات الحياة باليهماء الهوجان الصحراء الياهماء الهوجل هي رمز لايش؟ لصعوبات الحياة

1:12:30لمشاكلها فهو والله اعلم لا يقصد الصحراء بمعناها الحقيقي في مشكلة واضحة الفكرة اذا هناك فهمان للبيت هناك فهمان للبيت. بسم الله الفهم الاول ان نقول انه قصد الصحراء الحسية. خلص المعنى البسيط الظاهر انه يخبر عن نفسه انه انا انسان

1:12:52لا احتار في الظلام لست بمحيار في الظلمة. فاذا عرضت يهماء هوجا لي استطيع ان اخوضها وان اخرج منها. واما غيري ممن كان هوجا السيفان وقد يكون هنا يرمز لقومه قد يكون يرمز لقومه. اذا عرضت لامثالهم هذه الصحراء ماذا يحدث لقسري

1:13:11يتيهون فيها. هذا معنى حسي لكن المعنى الافخم والله اعلم هو الذي اراده المعنى انها ترميزات. ترميز الصحراء الياهماء الهوجل هي رمز صعوبات الحياة مشاكلها ولعسرها. فهو يقول انا اذا دخلت في صعوبات الحياة وفي نكباتها وفي مشاكلها استطيع ان

1:13:34اعرف كيف اخلص نفسي من هذا ولا اقع في المآزق. بينما المسكين الهوجة السيف الانسان الذليل المسكين الذي يهيب على وجهه دائما لا يعرف كيف يخلص نفسه من هذه الصعوبات. اذا عرضت له

1:13:51وهذا معنى شريف جدا اذا كان يقصد المعنى للمعنوي هذا وليس الحسي يكون المعنى عالي وخاصة الشباب اليوم في الفتن فتن الشهوات وفتن الشبهات هناك شباب احبابي اذا عرضت امامه ها عرضت

1:14:08اذا تحت اذا عرضت اول شبهة او اول شهوة ضاع معها وتاب لأنه اوجد السيف اي دليل دليل النفس ضعيف الشخصية لا يستطيع ان يخلص نفسه من هذه الفتن من هذه الشهوات ومن هذه الشبهات بالتسلح بالعلم

1:14:30بالتسلح بالعبادة بالاقبال على الله سبحانه وتعالى. بينما الانسان الموفق هو الانسان الذي يتسلح بالعلم وبالعقل وبالعبادة وبالاتجاه الى الله فلا يكون محيارا في الظلام اذا جاء الظلمات الفتن ظلمات الشهوات ظلمات الشبهات. المؤمن البصير يعرف كيف يخلص نفسه اليس كذلك؟ ولست بمحيا للظلام. لا احتار في الظلم

1:14:56ظلمات الفتن والشهوات والشبهات وصعوبات الحياة ومضائقها. هناك اناس خليني ابتعد عن الفتن حتى مضائق الحياة ومشاكله. هناك انسان اذا مثلا قطع رزقه او تعرض لشدة في الحياة العملية يجلس يبكي

1:15:12تبكي في بيته لا يرى كيف يفعل كيف يتصرف كيف يحزم امره ويأكل الكتف من جهة اخرى وهناك انسان الله عز وجل اعطاه قوة في الشخصية اذا عرظت صعوبات حياة قطع رزقه تغيرت به ظروف الحياة قليلة فقد شيئا يعرف كيف يخلص نفسه ويتجاوز هذه العقبات وهذه الازمات

1:15:33هذا المعنى الشريف يريد الشنفرة ان يوصله لكم ان الانسان صاحب المروءات صاحب المراجل آآ شريف النفس لا يكون محيارا في اذا اتت فليكون بصيرا متبصرا يكابد ويجاهد حتى يصل الى نهاية الطريق. ولا يكون حاله حال الهوجة العسيف. الذي اذا عرضت له يهماء هوجل صعوبات الحياة

1:15:59مباشرة يضيع معها ويتيه معنى شريف ولا لا يا شيخ هشام؟ معناه عالي اليس كذلك؟ طيب اذا المعنى الاجمالي للبيت لست بانسان يحتار في الظلام ويظل في الطريق ولا يهتدي فيها. في الوقت الذي اذا عرضت

1:16:17فيه الصحراء الهوجل بهوجة اليه هوجة لنعسيف ذليل مسكين ضعيف فانه يأتيه ولا يعرف من اين الخلاص. اذا فالشنفرة يمتدح نفسه بانه يبصر الطريق ولا يطيه فيها بينما غيره يتيه هنا في طرقات الحياة الدنيا. انتبهوا لهذا المعنى الشريف

1:16:39طيب كم ذهب من الوقت تسعة طب خلينا نشوف الحين هيك. ثم قال اذا الامعز الصوان لاقام ناسم. تطاير منه قادح ومفلل عجيب هذا البيت هذا البيت عجيب في وصفه ليس يعني في معناه الشريف اكثر من طريقة وصفه لقوته وجلادته في الحياة

1:17:10يقول اذا الامعز الامعز هي الارض المليئة بالحجارة الصلبة الامعاء هي الارض المليئة بالحجارة الصلبة. اذا الامعز الصوان والصوان تلفظ بضم الصاد وبفتحها. يقال صوان وصوان جيد وهذا جمع الصوان جمع صوانة

1:17:28جيد احبابي الكرام آآ والصوان هذه الاحجار معروفة بماذا وشدة صلابتها. ركزوا معي كلمة كلمة في هذا البيت. انه كل كلمة الها رمزيتها في سيدهشك اه الشنفرة كيف رسم جلادته وقوته في الحياة. يقول لك اذا امعز اذا الارض المليئة بالحجارة الصلبة

1:17:50والتي اكثرها من حجارة الصوان اذا امعز الصوان لاقى مناسمي المناسم جمع منسم والمنسب هو في الاصل للبعير وهو مثل الاظفار للانسان البعير كل قدم فيها من سمان مش بعيد له خف

1:18:10في المقدمة الامامية من الخف هناك من سمان اعتبر هذي خوف بعير في الامام هنا منسم هنا منسب له وفي القدم الاخرى في الامام منسم منسم المنسم في الاصل اذا هو لمن

1:18:24للبعير لكن قد يستعار للانسان وهو في الانسان ما هو؟ بالنسبة للانسان هي اظفاره هي اظفاره ومقدم قدمه خلينا نقول عموما. لكن هكذا يعبرون في المعاجم. المنسم للبعير هو كالظفر

1:18:39للانسان هكذا يقولون. فركزوا هو ايش قال اذا؟ منسم. يعني ظفر فقط اذا لاقى الامعز الصوان اظفاري. ايش يحدث؟ انظروا الكارثة الكونية التي ستحدث اذا قص مش مش اظفاره هي التي لاقت الامعاء الصوبة. لا لا. بالعكس. اذا امعز هو اللي لمس قدمي

1:19:01اذا امعز الصوان لاقى مناسم تطاير منه قادح ومفلل يعني تطاير الشرر النار وتطايرت حجارة مكسرة قادح اي شرر قادح ومفلل اي مكسر صورة عجيبة جدا ومدهشة في قوة وجنادة هذا الشاعر

1:19:28اولا الشاعر يلاحظ البيت بعد ان شرحت المفردات لاحظوا كيف نحلل هذا البيت البيت اه اولا الشاعر يصور لنا فيه قسوة الحياة عليه لانه يسير حافيا في الصحراء. هذا بدنا ننتبه لهذه القضية. هاي اول فكرة

1:19:46الشاعر يسير من دون نعل حافيا في الصحراء وهذا يدل على قسوة الحياة عليه لكن هذه القسوة ومع انتقال الشاعر من منطقة الى اخرى وهو يعتمد على ماذا قلنا؟ على قدميه فهو عداء اصبحت قدمه خشنة

1:20:04صلبة قوية قدم الرجل القوي والفارس الشجاع مع طول حياة الصعلقة للشمس ارى كيف اصبحت حاله؟ كيف اصبحت قدمه؟ بدك تتخيل انت بالله تخيل معي هذا القدم. قدم الانسان دائما يسير بها حافيا في الصحراء وعلى الجبال وعلى الشوك. مات كل الخلائق فيها العصية

1:20:25قدم غليظة جدا ويرسم لك شدة هذه الخشونة بمرحلة انه الامعز الصواني اذا هو فكر يلمس مناسم يشقى دمي. تلاحظوا كيف يصف. ما قال اذا الامعز الصوان لاقى قدمي. الامر ابعد من ذلك. بس اذا لمس

1:20:45تمناسم اظفاري فاهمين؟ اذا قرب الامعز الصوان يعني الارض الصلبة المليئة بحجار الصوام الصلب الشديدة. اذا مجرد لمست اظفاري لمست واناقة اظفاري ولاحظوا انه هي اللي بدها تلاقي اطفالي. مش اظفار اللي بدها تلاقيها لانه ترى الامر بالعكس هو في الوضع الطبيعي. انت ايش تقول؟ قدمي لا

1:21:08الارض. تمام؟ اظفاري لاقت الارض ومن ارض ثابتة. وانا التي اتي عليها بالقدم. صح؟ الارض في مكانها وانت الذي تلاقيها بقدمك. لأ هو عكس الموضوع للمبالغة. انه اذا الارض لاقت قدمي

1:21:23يعني قدمي كانها في مكانها كانها الاصل. كانها الثابت رمز الثبات. اذا الامعز الصوان اذا الحجارة الصلبة في الارض الامعز لاقت مجرد اظفاري مناسم سيتطاير شرر يشعل نارا وحجار مكسرة. يعني بدك تتخيل اذا وضع قدمه على الارض

1:21:46ولك ما عرفت تطلع وهناك حجارة بتتكسر. ايش هاد القدم اللي بتتكلم عنها يا شنفرة وهذا دلالة على شدة رجولة هذا الرجل وخشونته في الحياة. يعني هي فعلا فيها رمز خشونة الحياة لكن هو يفتخر بهذه الخشونة. هو لا يحزنك على نفسه قلة

1:22:03هناك خشونة في الحياة لكنها بالنسبة له هي رمز للرجولة انه هذه القدم التي افتخر بها لاحظوا الفرق بين داهنا يتكحل وبين اذا الامعظ الصوان لاقى مناسم تطاير منه شرر

1:22:19قادح وحجارة مفللة مكسرة القائل بين هذا الشخص وهذا الشخص في الحياة. صح الانسان الذي وصلت به رجولته ومروءته لحال الشنفرة تضع قدمك تتطاير النيران من تحتها والحجارة تتكسر من تحتها. هذه قدم جبار

1:22:36ليس حاله حال الدهن المتكحل الخالي في الدارية اللي حضرته نايم للساعة اطنعش الضهر لا يفعل شيء في الحياة ولا يمتلك من المروءات ومن الخصال الحميدة ما يفتخر بها هذه المقابلة عالية جدا بين هذا البيت والبيت السابع عشر. ولا خالف دارية متكحل يروح ويغدو

1:22:54عفوا من اخالف دائرية متغزلة يروح ويغدو داهما يتكحل التغنج والدلال والترف بين اذا امعز الصوان ولاقى مناسم تطاير منه قادح ومفلل. خشونة الحياة صعوبة الحياة التي يفتخر بها هو. ويعتبرها رمز لرجولته ولبسانته

1:23:15راحت الفكرة فهذا البيت جميل جدا في طريقة رسمه لمشهد الخشونة. مشهد الرجولة مشهد الحياة القاسية التي هو لا يتبرأ منها بل هو يحب ويعشقها واصبحت ديدنه. ثم قال اديم مطال الجوع حتى اميته

1:23:34واضرب عنه الذكر صفحا فاذهل. بسم الله الدكتور مؤيد دخل معنا لابد اقرأ الدكتور مؤيد ماذا قال بس آآ فسر بنا في تمام الليل معتسفا فنفحة الطيب تهدينا الى او تهدينا الى الجلل. اعتقد ان المعتصم هنا بمعنى العسير. تمام

1:23:57تسر بنا في تمام الليل معتسفا فنفحة الطيب تهدينا الى الجلل. والدكتور مؤيد يريد ان يقول سر بنا حتى ولو كان سيرك سير فانه يكفي نفحة الطيب هي التي تهدينا. في البيت الذي ذكرته هو يريد ان يقول سر بنا في زمام الليل مغتصبا اي حتى لو كنت

1:24:17منتسبا حائرا لا تخف سر بنا. لماذا؟ لان نفحة الطيب هي التي ستهدينا الى الجلل الى الامر العظيم الذي نقصده. تكفينا في الهداية. وهذا ايضا من المعاني الشريفة ثم قال اديم بطال الجوع حتى اميته

1:24:34واضرب عنه الذكر صفحا فاذهل لاحظوا المعامل الان كلها معاني شريفة في الحقيقة انا مؤمن تماما ان هذه القصيدة في معانيها كانت تستحق ان تسمى لامية العرب طريقة تصويره لمعاني الرجولة ومعاني الشهامة والفروسية والنجاح في الحياة عميق جدا في هذه القصيدة استطاع ان يوصل الشنفرة بكل

1:24:57طاعة واحترافية بكل براعة واحترافية في طريقة الاتيان بالالفاظ التشبيهات الاستعارات الكنايات في مكانه بطريقة عالية جدا جميل الان يقول ولا جب ان اجيب مطال الجوع حتى اميته واضرب عنه الذكر صفحا فاذهب. اديم. اديموا من الديمومة. واضحة. اديموا

1:25:20اي دمت عليه استمررت عليه. ودي امي طال الميطال المماطلة هل مماطلة وتعرفون المماطلة في الديون اليس كذلك؟ بكرة بسدد لبعد بكرة هذي حالك بين الناس يعني انتم خبراء فيها اي مماطلة

1:25:37الجوع حتى مميته يعني اخلصه تماما ويصبح كأنه كالميت. والبيت مليء بالاستعارات طبعا وديمو مطال الجوع حتى اميته. واضرب عنه الذكر صفحا فاذهلوا. الان ركزوا معاي في قضية واضربوا عنه الذكر صفحة. اريد ان نتدارس معا هذا الاسلوب العربي

1:25:59ما معنى اضرب عن هذا الشيء الذكر صفحا صفحا يعني اعراضا. خليني ابدأ من النهاية. صفحة ايش معناها اعراضا تقول ضربت عنه الذكر صفحا. يعني اعراضا عنه فكان مفعول لاجله. لماذا طلبت عنه الذكر

1:26:17صفحة باي ارادة اه انا بدي محلل هذا التعبير خاصة مبردة في القرآن الكريم في اي سورة ورد؟ في الزخرف افنضرب عنكم الذكر صفحا ام كنتم قوما مسرفين. اليس كذلك

1:26:30هذا الاسلوب مستعمل في القرآن افنضرب عنكم الذكر صفحا طيب ما اصل هذا الاسلوب اه بتعرف تطلع المكيف شوي لانه شعر بحرارة الغرفة نشرب اللحم اخواني ركزوا معي جيدا حتى نحلل هذه الجملة

1:26:50يقولون اذا هناك شيء لا تريد ان تتذكره في الحياة اذا كان هناك شيء طبعا غير الموت لانه اظن هو موجود على الحار نحطه على البارد اذا كان هناك شيء

1:27:13انت لا تريد ان تتذكره يعني تريد ايش؟ انك تنساه فماذا تقول ضربت الذكر طلبت ايش عملية التذكر تقول ضربت الذكرى عن هذا الشيء ايش يعني ضربت الفكر عن هاد الشي ؟ كلمة ضربت معناها الضرب المعروف. ما معنى انك ضربت الذكر؟

1:27:37ما معنى ان تقول ضربت الذكر عن هذا الشيء؟ اه هذا اصله عند العرب مأخوذ من ضرب الناقة لصرفها عن شيء اذا ضرب الانسان ناقته او متى الانسان يضرب ناقته عند العرب؟ اذا مثلا جاءت الى منها الماء يريد ان يصرفها عنه بغرض او الى عشب يريد ان

1:27:56فيقوم بماذا؟ بضربها فيقول ضرب الناقة عن هذا الشيء يعني ضربها فعلا حقيقة ليصرفها عن عشب عن ماء عن منهج. جميل اذا الاصل في هذا الاستعمال انه مأخوذ من ضرب الناقة لمنعها من شيء او لصرفها عن شيء

1:28:19ضرب الناقة لصرفه عن شيء ثم اخذت كلمة الضرب على وجه الاستعارة واستعملت في ضرب الذكر عن شيء لتنساه في نوع من الاستعارة اصل كلمة الضرب الضرب للناقة حتى تنصرف عن شيء

1:28:40فالان استعاروا كلمة الضرب نفسها وجعلوها تستعمل في المعاني في ضرب الذكر اضرب التذكر حتى انسى. هيك تقول ضربت تذكري لهذا الشيء حتى انساه. كانك مسكت التذكر صفعت كف اين ذهب التذكر؟ راح

1:29:02وهذا سيحل محله؟ النسيان. فاذا اردت ان لا تتذكر شيء وتنساه وتذهل عنه. ايش بتفعل فيه يا شيخ هشام بالذكر. كأن الذكر هيك اشي محسوس. وهذا في الحقيقة في استعارة مكنية وشبه. ركزوا ركزوا لاين الاستعارة المكنية. هو شبه الذكر

1:29:22اي عملية التذكر بالناقة شبه اكتبوا عندكم شبه التذكر بالناقة بالناقة التي ايش؟ تضرب لتصرف عن شيء شبه التذكر بالناقة التي تضرب لتصرف عن شيء ثم حذف المشبه به وهو الناقة

1:29:44وابقى المشبه فقط وهو الذكر مع ابقاء شيء من متعلقات المشبه به وهو الضرب مش هاي الاستعارة المكنية؟ واذا في الاستعارة المكنية يحذف المشبه به وتبقي المشبه مع بقاء شيء من متعلقات المشبه به

1:30:02فهنا اين المشبه تقول لي الذكر وعملية التذكر عفوا عملية التذكر. واين المشبه به؟ الناقة مش اي ناقة بدك تقول المشبه به الناقة المضروبة لصرفها عن شيء. ثم حذف الناقة وهي المشبه به. وابقى المشبه فقط

1:30:22وهو التذكر مع ابقاء شيء من متعلقات المشبه به وهو الضرب. فنتجت ضربت الذكر. هي في الاصل في الاصل ضربت الناقة لاصرفها عن المورد عن شيء من الاشياء. ثم حدثت الاستعارة المكنية لهذا المقصد فاصبح يقولون ضربت الذكرى. ها كانني

1:30:43ان صفعته كفا لماذا؟ ليذهب وانت لماذا تضرب الذكر يا شيخ او التذكر؟ حتى يذهب ويحل محله النسيان فاصبح الاسلوب العربي ضربت الذكر عنه اي عن الشيء اعراضا. لانني اريد ان اعرض عنه وان اذهب عنه. فهمتم هذا التحليل

1:31:03لهذا الجملة ما معنى ضربت الذكر؟ لانه بعد بقول لك ايش يعني ضربت الذكر صح انت على فكرتي احنا بنفهمها بس مش فاهمين تحليلها. انه ايش يعني ضربت الذكر والذكر بيضرب يا شيخ هشام بتقول هذي اصلها عند العرب وضربت الناقة

1:31:21لاجعلها تنصرف عن شيء. ثم حدثت استعارة مكنية فتشبه الذكر كانه او عملية التذكر كانها ناقة تضرب فانا ضربت الذكر فذهب فماذا حل محله؟ النسيان. طيب لماذا ضربت الذكر عن هذا الشيء

1:31:38ضربت تذكري عن هذا الشيء اعراضا يعني حتى انساه لاعرض عنه خلص ما بدي اياه ابقى في ذهني. واصبح هذا اسلوب عربي مستعمل حتى في كتاب ربنا افنضرب عنكم الذكر صفحا

1:31:51طيب اذا واضرب عنه الذكر صفحا فايش قال؟ فاذهلوا. اذهل يعني؟ انسى ولا يخطر على بالي مرة اخرى اذهل يعني انسى هذا الشيء ذهلت عن الشيء يعني نسيته بسبب انشغالي بامور اخرى. نهيت عن نسيته وسهوت عنه خلص ما عادش

1:32:12فلاحظوا المشهد البديع الذي يرسمه لحال الصعلوك العربي الشريف. الصعلوك العربي الشريف الان الشنفرة يعيش في البراري وحياة مؤلمة جدا يعني عندما تكمل القصيدة ستبكي على الشبكة. حياته مؤلمة. اذا قبل الشيء بيقول لك اذا لمعز السوار ولاقوا مناسبة. الرجل يمشي حافيا ما عنده شيء يلعنه

1:32:34فالرجل يمشي بدون نعل والجوع يكاد يقتله لكنه يتجلد فيقول اديم مطار الجوع يعني انا والجوع في عملية يعني مماطلة مستمرة. وهذا ايضا فيه ايش؟ تفاهم. ما نوع الاسلوب البياني هنا

1:32:54في استعارة مكنية اخرى لانه شبه الجوع بانسان يطالب الشنفرة بحقوق. شبه لا يقعد هون بحب نطبق بلاغة. بدنا نطبق بلاغة حتى نفهم انه كثير من الاخوة خلصوا معنويات المعاني والبيان

1:33:09لكن التطبيق البلاغي عنده ضعيف ما بيعرف يستخلص من النص لا استعارة تصريحية ولا استعارة مكنية. وهنا في الحقيقة ذهبت الفائدة من الدرس كان اقول الاخت تقول لماذا تم تعدية الفعل ضرب بعن؟ لما اقول ضربت الناقة عن هذا الشيء عن هذا الشيء لادل على انها تجاوزت

1:33:30جوزك مش عن فتقول على المجاوزة عن في اللغة كحرف جر على ماذا يدل؟ على المجاوزة فانا ضربت الناقة عن هذا الشيء لانني اريد ان تتجاوز وعن هي الحرف الذي يدل على المجاوزة. فاذا قلت ضربت الذكر عن هذا الشيء. يعني الذكر خلص تجاوز هذا الشيء وراح. وحل محله النسيان

1:33:50فعن هي المناسبة هنا؟ المهم ليش بتتكلم؟ انه لازم نتعلم استخلاص الاستعارات التصريحية والمكنية والتشبيه والكناية حتى يصبح الانسان عنده تربة لما يأتي للقرآن الكريم تصبح الامور عنده ان شاء الله اوضح واكثر يعني فهما

1:34:06وتدبرا. فهنا في استعارة نية اخرى. ماذا قال وشبه الجوع بانسان هذا الانسان يطالب الشنفرة بحقوق نطالب الشفرة بايش؟ بحقوق. والشنفرة يقوم بمماطلته فان شبه الجوع بانسان يطالب الشنفرة بحقوق

1:34:28ثم حذف المشبه به وهو ذلك الانسان وابقى الجوع وابقى الجوع. مع شيء من لوازم المشبهة به وهي المماطلة هي نفس الفكرة هناك مشبه وهو الجوع مشبه به وهو الانسان المماطل. الانسان الذي يماطل. ومش انسان يماطل. لا الانسان الذي يطالب الشنفرة بحقوق والشنفرة

1:34:50قاتلوا. فحذف المشبه به وهو الانسان وابقى المشبه مع شيء من لوازم المشبه به. حتى تبقى سورة الاستعارة عندك حاضرة. لابد يبقي شيء من لوازم المشبهة به فقال اديم مطال الجوع. فالجوع هو ذاك الانسان الذي

1:35:08بطالب الشنفرة بحقوق والشنفرة ماذا يفعل معه؟ يدين مماطلته. مش يوم ويومين المماطلة يا هشام. يديم المماطلة معه. مش قادر يوفيه. ليش مش قادر يوفيه يا قصي؟ ما فيش اكل

1:35:22لا يوجد طعام رجل يعيش في البراري في الصحراء تخيب معه الامور ايام وتصلح يوم ثم تخيب ايام ويصلح يوم. هذه الحياة القاسية. حياة الصعاليق. ولماذا يغيروهم على القبائل؟ ليأكلوا. في العادة

1:35:36فهو يخبر عن نفسه انني لا اجد طعاما لكنني مع ذلك لا اذل. وهذا الذي يريد ان يقول في الحقيقة هو لا يريد ان يخبر اننا اجد طعاما بس لا لا هذا ليس مقصده. هو يريد ان يقول انا احيا حياة قاسية صعبة

1:35:53لكنني مستعد اتحملها ولا ارضى بالذل والهوان عندكم بني امي صدور نبيكم تلاحظون يعني انا مستعد اموت جوع مستعد اتحمل كل مرارة الحياة. وعم بوثق لك هاي المرارة حتى اميت او حتى اقتل الجوع. وهذا نوع ايضا

1:36:12وميتة ايش فيها بيان؟ يلا السيارة والسيارات الصحية ايش الاستعارة هو شبه عملية تغلب على التغلب على الجوع بعملية اماتة الجوع. هاي استعارة بالعكس هاي تصريحية. انه ما هو المشبه

1:36:29التغلب على الجوع. ما هو المشبه به؟ شبه عملية التغلب على الجوع بعملية قتل. او اماتة صح شبه عملية التغلب على الجوع بعملية اماتة. ثم حذف المشبه المشبه وهو التغلب

1:36:46وابقى المشبه به وهي الاماتة. فاصبحت استعارة تصريحية. فالبيت اذا فيه ثلاث استعارات به ادين مثقال الجوع استعارة مكنية شبه الجوع بالانسان الذي يطالب الشنفرة بحقوق وفيه استعارة تصريحية في كلمة اوميتو

1:37:01وفيه استعارة ايضا فيه واضرب عنه الذكر. فيه استعارة مكنية لما شبه الذكرى بالناقة التي تضرب. والاستعارة المكنية في العادة يكون معها استعارة تصريحية لكن هذي ما بدي اشغلكم فيها. فخلونا عن الاستعارة المكنية. في ثلاث استعارات هي التي رسمت الاجواء

1:37:20هي التي رسمت الاجواء والاستعارات هي التي تجمل الابيات والمعاني الاستعارات هي التي جملت لك المعنى. بالله عليك لو قال لك الشنفرة انا اتغلب على جوع الحياة ماشي بمعنى وصل. لكن مش بذاك الجمال

1:37:35بطريقة متأكد انك فتحت على باب موجود هيك ربما يطيل قليلا. المهم هي صورة القطرات يا شيخ القطرات المتساقطة ها اعطيني بالله هنا سامحونا ايها الاحبة لكن اضحكني وديمه طال الحرب يعني مش مطال الجوع

1:38:11ان شاء الله لأ هو شبه الجوع بانسان يطالب الشنفرة بحقوقه والشنفرة في النهاية قتل هذا الانسان الذي يطالبه بالحقوق. وهاي الفكرة النهائية. هو قال ادين مثال الجوع. ما قال حتى اوفيه

1:38:34هو قال حتى ايش؟ وميته. وقتله ورجع نفسه من هاي المماطلة. اذا اديموا من طال الجوع. ويديم مماطلة وبقول له غدا ان شاء الله ستشبع. غدا ان شاء الله اوفيك حقك ايها الجوع. بس هو عارف ما عنده. فيماطل بقول له خلص غدا اسكتك. غدا او سكتك

1:38:54غضب وسكتك وماذا يفعل؟ هو يعرف انه لن يستطيع اسكاته لكن يريد ان يقتل هذا الجور. حتى يصل الجوع لمرحلة اليأس من انه سيشبع فيموت وينتهي في ارضه نحن كيف فكر في المعنى؟ ادين مطال الجوع حتى ينتهي. خلص ما عاد يأتيني مرة اخرى. ويقول لي لا انا امدت وانتهيت منه. وديموا نطال الجوع حتى اميت

1:39:16واضرب عنه الذكر يعني اضرب الذكر اضرب تذكره اضرب تذكر الجولان لماذا يضرب تذكر الجوع صفحة اي اعراض مش قال صفحا اي اعراضا عنه فهو يضرب تذكر الجوع واضرب عنه. والضمير في عنه يعود على الجوع. يعني اضرب التذكر عن الجوع اعراضا

1:39:40حتى يذهب تذكري له ويحل محله ماذا؟ الذهول. قال فاذهل واضرب عنه الذكر صفحا اعراضا عنه فماذا تكون النتيجة فاذهلوا خلاص. ذهلت عن الشيء. يعني خلاص انشغلت عنه. وما عاد يؤلمني ويشغلني في عقلي

1:39:58صح مش تقول ذهبت عن الشيء خلاص يعني انشغلت عنه في اشي ذهلني عن هذا الموضوع اي شغلني عنه هذا معنى فاذهلوا اي انساه لانشغالي بغيره هذا هو الذهول. فهو اذا يخبر انه يديم عملية مماطلة الجوع وان كان يعلم انه لن يستطيع ان يوفيه. لكن ماذا

1:40:18يستفيد من هذه المماطلة انه يصلوا لمرحلة قتله واماتته. ادينهم اطال الجوع حتى وحتى حرف تفيد الغاية. يعني انا استمر على هذه المماطلة الى متى ما هي الغاية حتى يموت الجوع وينتهي ولا يطالبني بشيء بعد ذلك. وايضا ليس كذلك رسم لك صورة اخرى. واضرب عنه الذكرى اي اضرب تذكره ليذهب عني

1:40:41ويعل ما عله النسيان والدهول. ما اجمل هذه المعاني اه يظهر في البيت هاظا كمان تجلد وصبر اه جبروت الشنفرة لانه الاصل الجوع له يقتل الاصل جميل احسنت. نعم. يعني هذي فكرة لم انتبه لها والشيخ ينتبه لها. انه الاصل من الذي يقتل الاخر

1:41:05الجوع هو الذي يقتل احسنت يا نادي كما يقولون. كلام في محله بالضبط. الجوع الاصل هو الذي يقتل الانسان هو الذي يميت الانسان لكن الحكاية انعكست عند الشنفرة. فالشنفرة هو الذي قتل الجوع. هو الذي اماته واستطاع التغلب على قسوة

1:41:25هذه الحياة التي يعيشها في البرية. معنى شريف عالي استطاع فعلا الشنفرة ان يوصله بمهارة واحكام. ديموا ميطال الجوع حتى لا لا يقتلني الجوى لا انا الذي اقتله واميته معنى صحيح. اضرب عنه الذكر صفحا فاذهلوا فلا اعاد انشغل به. ثم

1:41:45انه في البيت الذي يليه يصور لنا كيف يحدث هذا الذهول. كيف يحدث هذا الذهول؟ فقال واستف ترب الارض كي لا يرى له علي من الطول امرئ متطول انه قد استفوا ترب الارض. ما معنى استف؟ الاستفاف احبابي هو انه يضع التراب في يده

1:42:05تضعه في فمه ويبلعه من دون ان يخلطه بشيء من عجين او من طحين او من امور اخرى. هذا يسمى اصطفاف. تضع الحبوب الدقيقة الدقيق سواء كان دقيق قمح دقيق شعير دقيق تراب تضعه في فمك

1:42:21وتبلعه مباشرة من دون ان تعجل بشيء اخر. احيانا الدقيق مثلا تأتي للقمح تعجن مع عجين فيصبح هناك شيء يحتاج لمضغ. لا لا هو ما لا يجد شيئا يمضغه. هو

1:42:34فقال انا اتي بتراب الارض لهذه الحبيبات اضعها واستفها اي اضعها في فمي وابلعها مباشرة. فكأنه ينشغل بهذا لاحظوا ما الذي شغله عن تذكر الجوع انشغل باصطفاف التراب اصطفاف التراب ولاحظوا كلمة التراب التراب يعني هي اشد مراحل الفقر. لذلك الله سبحانه وتعالى في كتابه لما اللغة العربية عموما اذا وصف الفقير

1:43:01لا يوصف او مسكينا ذاك متربة انه الفقير المدقع ما عنده شيء قال يقولون تربت يداه او يده اصبحت في التراب معدم تماما. فهذا الرجل وصل لهاي المرحلة هو يستف التراب. لا يملك شيء. تصور؟ يعني هو ما قال استفوا قمحا. شعيرا اي شيء. انا استف ترابا

1:43:22وهادي مبالغة في شدة الفقر والجوع لكن هو لا يريد الفقر والجوع ليس مقصد ان يخبر انه يجوع ويفتقر لا هو مقصده ان يخبر عن عزة النفس فقال واذهلوا واستف ترب الارض. لاحظوا كيف البيت الاخير البيت انتهى البيت هذا. واذهلوا واستف ترب الارض. فاستفاف تراب الارض

1:43:42ارض هذا الذي ينشغل به عن الجوع. طب لماذا تتعب يا شنفرة بماذا تصل لهذه المرحلة قال واستف ترب الارض مقابل كي لا يرى له علي من الطول الطول المنة

1:43:57علي من الطول امرؤ متطول. المتطوع هو الذي يمتن على الناس فبيت عادي جدا في شرف هذا الرجل مستعد يأكل تراب الارض مقابل الا يمد يده لانسان ولا يرى اي انسان من طبيعته المنة لا يرى اي انسان من طبيعته انه متطور ممتن لا يرى له

1:44:17يجعل الشنفرة ما في اي انسان له يد عليه في الحياة اديم بطال الجوع حتى اميته واضرب عنه الذكر صفحا فاذهل واستف ترب الارض اهم شيء لكي لا يرى له علي من الطول امرؤ متطول. حتى لا يرى

1:44:39علي من الطول. وركزوا لماذا الاصل البيت هكذا يرتب. كي لا يرى امرؤ متطور علي من الطول. هيك اصلا ترتيب البيت. تقديم الفاعل. كي لا يرى امرء متطورا علي من الطول. لكن هو

1:44:56لماذا قدم الجار والمجرور على الفاعل؟ ان هو الاهم في ذهنه لا يرى اي يد عليه فلان او فلان او غيره لذلك امرؤ هي بالنسبة له مرحلة ثانية. المرحلة الاولى في ذهنه كي لا يرى اية. هيك بده يحكي

1:45:14املؤوا المتطورون فكلمة ايد اهم عنده من قضية من صاحب هذه اليد. اهم عنده من قضية من صاحب هذه اليد لذلك قدمها اذن اديم النضال الجوي حتى اميته واضرب عنه الذكر صفحا فاذهل واسكف ترب الارض كي لا يرى له علي من المتطوعون ما اجمل هذه المعاني

1:45:37كما تقول الاخت ما اجمل هذه المعاني عندما يتجمل بها الانسان في حياته مهما افتقرت بك الحياة وذهبت بك السنون مهما شعرت بضيق الرزق تعلم مروءات الشنفرة وهذه مروءات يقرها الدين الاسلامي ويدعو اليها. اللهم الا اذا وصلت الى مرحلة المخمصة

1:45:59يعني ستموت من الجوع ولا تأكل. لكن في النهاية الانسان باختصار اذا ضاقت عليه الدنيا لا يجلس يبكي لا يمد يده الى الناس لا يصبح ذليلا عند فلان وفلان. اعطوني ويمد يده مقابل

1:46:13ان يستعبد لأ خلك مثل الشنفرة الجوع حتى اميته انا وانا الذي انتصر في النهاية على الجوع وليس هو الذي ينتصر علي. واضرب عنه الذكر صفحا فاذهل واستف اي شيء واكل الدم يعني بلغة

1:46:30العامية الزيت والملح مش هادا اقل شي بقول لك اكل الملح والزيت شيخ هشام ولا يرى احد علي يدا في يوم من الايام عزة نفس عالية جدا ثم قال ولولا اجتناب الثاني

1:46:44لم يلف مشربا يعاش به الا لدي ومأكل شف رهيب الرجل حقيقة كيف عاد الان بده يستدرك؟ انتبهوا لا تفكروا اني اصطف التراب واديم مطال الجوع واظهر عن الجوع لاني ضعيف لا استطيع ان احصل الطعام لا لا

1:47:02قال ولولا اجتناب الذام. تأكد والله في شيء فيه اشكالية بسم الله البث جيد احبابي الكرام جيد بصوا يعني اذا ابدت شيء فقط احد الاحبة ينبهنا. المهم فالشنفرة اذا ماذا يقول

1:47:49اه يريد ان يستدرك في هذا البيت لا يظن ان ظان اني في النهاية لا استطيع ان احصل طعامي وشرابي لامر ذليل. لا يعني تصوركم عني خطأ قال ولولا اجتناب الذام. الذام هو ما يذم به الانسان ويجلب له العيب والعار

1:48:08يعني لولا اجتناب المذمة لولا اجتناب الذام ايش؟ ما يذم عليه الانسان لولا اجتناب الذام لم يلف مشرب لم يلف مشرب آآ يعاش به لم يلفى يعني لم يوجد. لم يلفى مشروب يمكن ان يعاش به الا لديه

1:48:32الصمت ومأكل اي لم ينفى مشرب ولم ينفى مأكل يمكن ان يعاش به الا كان لديه فالرجل اذا هو يجوع صح ومستعد ان يستفتر بالارض مستعد ان يستفتروا بالارض ولا يرى لانسان عليه يدا

1:48:52طب لماذا تحيا كل هذه الحياة القاسية تديم مطال الجوع وتستف ترب الارض وتعيش في البراري ما انك تعلم قسوة هذه الحياة وآآ قال لان لا يكون الخلاصة الا يرى احد متطور علي طولا. لكن في النهاية لو انني هيك بدي اقول لك لو انني

1:49:12لا اخشى المذمة لو انني كنت انسان لا اهتم بالمذمة لرأيتم كل مطاعم ومشارب الارض التي يمكن ان يعاش بها كانت عندي لكنني انسان اخشى المذمة وابتعد عن اي وصمة عار يمكن ان تلحق به. يمكن ان تلحق بي. فلا يمكن اتصرف تصرف يجلب لي العار. يجلب لي

1:49:34ثم يجلب لي كلام الناس من خلاله ان اكل او من خلاله اشرب كلا. يا اكل بشرفي وكرامتي وشهامتي وعزتي يا اما ابقى اصطف ترب الارض هذا هو الذي يريد ان يقوله. فبالتالي قوله ولولا اجتناب الذنب كانه نوع استدراك لئلا يفهم خطأ. لانه بعض الناس يديم ميطاع للجوع حتى يميته لانه هو

1:49:58ضعيف لا يستطيع ان يحصل طعامه ضعيف الشخصية. صح كل واحد بتلاقيه ضعيف وجالس في البيت ويحاول ان يتناسل جوة. طب ليش يا فلان؟ والله يا شيخ انا ما بعرفش اشتغل. ضعيف الشخصية. ما بعرف ادبر اموري في الحياة. لا لا الشنفرة

1:50:12يعرف من اين تؤكل الكتف عموما ويعرف كيف يدبر اموره لكن هي حياة البراري. يعني حتى لو كان الشنفرة ليس باحيان في الظلام. حتى ولو كان ذكي شريفا في النهاية حياة البراري والصحاري لها قانونها

1:50:27حياة بطبيعتها تظفر اليوم بطعام واليوم الاخر لا تظفر. لكن اذا اظفر بالطعام اظفر فيه بماذا؟ بشرفي وكرامتي من دون ان يكون له اي احد له علي يد وتأتي ايام خلص لا يجد طعاما. اه. لا اجد طعاما. عندما لا اجد الطعام هو يخبر عن الايام التي لا يجد فيها الطعام. فيديم مطال الجوع. في هذه الايام

1:50:50ليس مستعدا ان يذل نفسه للاخرين ليس مستعدا ان يذل نفسه للاخرين مع انه قادر على ان يذهب ويأتي بالطعام جبرا ويذهب بالشراب جبرا من عندهم ولكنه يخشى انه اذا ذهب جبرا

1:51:07من عندهم واخذ الطعام من ايديهم او ما شابه ذلك ان يوصف بالعار والمذمة فقال هو بين امرين اما ان يمد يده للناس فيكون لهم يد علي وهذا عار يأباه تماما واما ان يذهب فيأخذ هذا من ايديهم

1:51:24عمدا وهذا يجلب العار له. فهو لا يريد هذا العار ولا يريد ذاك العار وان كان في الحقيقة العار الثاني اظنه ليس يعني كامل المصداقية في نفيه عن نفسه لانه انسان صاحب غارات. وانسان كان يصول. لكن هو الان في معرض مدحي نفسه لو مشيني اياها. هو الان يمدح نفسه بالرجولة

1:51:44بمشي لك اياها يا شنفرة لكن انت عموما كنت تغزو عندك غارات على القبائل كما نتحدث عن قوم الشيخ ينفي هذا عن قومه انه لا يمد يده لهم ولا يباشرهم بالغزو وكانه يعني ينفي هذا مقيدا

1:52:01قوم وليس بقوم اخرين يعني هل تقصد ان نقوله ولولا اجتناب الذهب لم يلف مشرب وعاش به الا لديه ومأكل خاص بقومه؟ والله اعلم هذا من ملأ هو يعني سلوك وسلوكه ولا يأبى ولا يأنف من ان يغزو وان او ان يكون عنده غارات على اقوام. فهذا والله اعلم

1:52:30لم يلفى مشرب يعاش به الا لدي هم اكلوه طب خلينا نكمل بيت اربعة وعشرين ونحاول نعيد التفكير. ثم قال ولكن نفسي حرة. طبعا هذا البيت او حرة. هذا البيت فيه خلاف شديد في روايته. هناك من

1:52:47ولكن نفسا حرة وهناك من رواه ولكن نفسا مرة وهناك من رواه ولكن نفسي حرة. وانا اختار الرواية الثالثة وراها منسجمة. يعني في تركيبها لائقة. ولست يعني مرجح بقوة السند وانما لقوة المعنى. هذه الروايات يصعب ان نقف على قوة سندها. وانما انا ارجح من حيث المعنى هو المجال مفتوح للجميع. قال ولكن نفس

1:53:14حرة لا تقيم بي على الضيم وفي نسخة على الزاني. ولكن نفسي حرة لا تقيم بي. على الضيم الا ريثما اتحول اي مدتها فقط تحولي وانتقالي ماذا يقول؟ يقول ولولا اجتناب الذنب لولا خشيتي من المذمة والعار ان يلحقني

1:53:35لم يوجد مشرب يمكن ان يعاش به في الارض. ولم يوجد طعام يمكن ان يعاش به في الارض الا كان عندي. كان حصلت. فهو قوي في النهاية لكن طب ايش اللي يمنعك؟

1:53:47قال اذا اجتناب الذام هذا العلة الاولى والعلة الثانية اللي هي في البيت الاعمى الذي نقرأه ولكن نفسي حرة انا صاحب نفسي حرة ابية ولكن نفسي حرة لا تقيم بي. على الضيم على الظلم

1:54:03لكن نفسي حرة لا تقيم بي على الضيم الا ريثما اتحول الان هل هذا الاستثناء هو استثناء حقيقي هل هذا الاستثناء استثناء حقيقي ولا هذا من اساليب العرب؟ في تأكيد الجملة السابقة

1:54:22اخواني من اساليب العرب في تأكيد المعنى السابق ان يأتوا باستثناء ليس مرادا على حقيقته وانما المراد بمجرد التأكيد على الفكرة السابقة تقول مثلا فلان ما فيه عيب لانه مثلا الا انه ايش

1:54:40توكيد توكيد الذم بما يشبه المدح ده في العكس هو في تأكيد المدح بما يشبه الذنب وفي تأكيد الذنب بما يشبه المدح. مثلا فلان ما فيه خير لا هي صحيح البتان الذي ذكرته هو تأكيد المدح بما يشبه الذنب. ما فيه عيب الا ان اه كما قال الشاعر

1:55:08في فلول احسنت انه لا يوجد فيهم عيب الا ان سيوفهم قد تعبت من كثرة للكتائب وللقبائل وهذا ليس عيبا اصلا. وانما هذه ممدحة اخرى تضيفها ترى هناك ما يسمى اذا عند العرب تأكيد المدح بما يشبه الذم والعكس تأكيد الذنب بما يشبه المدح. تقول فلان لا خير فيه الا انه مثلا

1:55:35اه ينام عن الصلوات الصلوات وزيادة تأكيد لما لذمه. وتقول فلان لا خير فيه الا انه مثلا ينام عن اعماله. طب هذي ما هي لا لا هذا لا يستثنى هذا من ضمن انه لا خير فيه

1:55:54فاستثناؤه ليس حقيقيا وانما المراد به تأكيد الذنب. وهناك ايضا العكس اللي هو تأكيد المدح باسلوب يشبه الظن. يعني كانك تريد ان تذم وتوهم من امامك انك تريد ان تذم لكنك في الحقيقة تريد ان تؤكد المدح. فتقولون لا عيب في فلان الا انه كذا وكذا. وتكون هذه

1:56:14استثنيتها هي ايضا من الامور الميزة بايجابياته فاستثنيتها على طريقة ماذا؟ المدح بما يشبه الذنب. وهذا كثير عندهم اللي هو باختصار ان يستعمل الاستثناء ولا يراد به حقيقة الاستثناء. وانما يراد

1:56:28التوكيد ومنه ما جاء في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني كل انسان مسألته ولم ينقص ذلك مما عندي الا كما ينقص او كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. الان هل هذا الاستثناء حقيقي بعض الطلبة؟ ولا شك يعني اذا ينقص ملك الله سبحانه

1:56:55قال لها انت لم تفهم اساليب العرب في خطابها. هذا الاستثناء ليس للاستثناء لتأكيد المعنى السابق لما يقول سبحانه في الحديث القدسي لم ينقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. طب هل المخيط خيط او ابرة دخلتها في البحر تنقص من

1:57:12دخل ابنه وطلع هل سينقص من البحر شيء؟ هي نفس النقطة راح ترجع. فهذا يدل على انه لا ينقص شيء من ملك الله. فلتأكيد عدم النقصان قد اوتي بالاستثناء فالاستثناء ليس للاخراج. وانما لتأكيد المعنى السابق

1:57:30فهمتم الفكرة هذي؟ كيف انه يستثني لكنه لا يريد ان يستثني؟ هو يريد ان يؤكد المعنى السابق لكن للتبليغ اذا كان يريد يؤكد المعنى لماذا اتى بالاستثناء؟ لانه الاستثناء ايش بدك؟ لما قالت لم ينقص ذلك مما عندي الا اهو انتبهت ما في اشي راح ينقص. بعدين كما ينقص المنشط اذا ادخل البحر. اكد لك المعنى بصورة افخم

1:57:50وهنا ما حدث مع الشنطة ونفس الحديث كيف الحديث القدسي نفسه اجا بعد الشنطة فقالت ولكن نفسي حرة انا صاحب نفسي حرة لا اقيم على الضيم لا لكن نفسي حرة لا تقيم بي على الضيم الا ها. ستتخيل انه ماذا؟ هناك مدة

1:58:09يمكن ان يقيم فيها على الضيم صح؟ هيك راح تتخيل لما اتى بقلة لا تقيموا بي على الضيم الا ها انتبهت الان الا ماذا سيستثني؟ قال ريثما اتحول فقط عملية انتقالي من هذا المكان الذي يهضم فيه الى مكان اخر. فاذا هو لا يقم على الدين اصلا. هكذا هو هذا الذي يريد ان يقول

1:58:31انا لا اقيم على الضيم اصلا انا لا اقيم على الضيم اصلا فان نفسي حرة لا تقيم بي. على الضيم الا فقط فترة انتقالي وفترة الانتقال في عرف الناس هل تسمى اقامة على الضيم؟ اصلا لا تسمى مدة انتقالك وتجهيزك لبضاعتك ورحالك هي عملية رضا بالطيب. بالعكس

1:58:53مدة التحول ريثما اتحول يعني وقت ما اتحول وقت التحول والهجرة والتعزل الذي فعل فيه الشنفرة هجرته هو في الحقيقة لا يسمى وقت رضا الضيم والظلم في اعراف الناس. بل بالعكس هو بداية العزة والشرف والانتقال الى حياة كريمة

1:59:13خفيفة فبالتالي هذا الاستثناء نقول هو ليس مقصودا وانما مراده تأكيد المعنى السابق انه لا يمكن ان يقبل بالضيم ابدا. ولعل هذا البيت فعلا يشير فيه الى قومه لما قال ولكن نفسي حرة لا تقيم بي على الضيم يعني الذي عانيت منه عندكم يا قومي ويا معشر

1:59:33فانا لا يمكن ان اقبل ان اعيش على الضيم الا فقط فترة تحولي وفترة تحول هي ليست اصلا فترة نظام الضيم ولكن من باب كما قلنا تأكيد المعنى السابق اذا واصطف ترب الارض كي لا يرى له علي من الطول امرء متطول ولولا اجتناب الذام لن يلف مشرب يعاش به الا لدي ومأكل ولكن نفسي

1:59:56حرة لا تقيم بي على الضيم الا ريثما اتحول وعزة نفس عالية جدا يمتلكها هذا الشاب ثم اختم بهذا البيت فقط اليوم اقف عنده واطوي على الخمس المطايا كما انطوت خيوطة ناري

2:00:11تغار وتفتن. بيت الخامس والعشرين يقول واطوي على الخمس. الخمس بفتح القمح هو الجوع هذا معنى الخمس واطوي على الخمس الحوايا. الحوايا هي الامعاء الحوايا هي الامعاء كما انطوت خيوطة ماريا الخيوط جمع خيط

2:00:33والماري هو نوع من انواع الخيوط المميزة التي اذا فتلت يصعب ان تفك الفتيلة منها المريء ما هو نوعا من انواع الخيوط الشديدة التي اذا فتلت يصعب حلها مرة اخرى

2:00:51فلذلك ذكر المالي وهنا انبه احبابي الذين يدرسون الشعر العربي على قضية وان الشاعر اذا ذكر نوعا من انواع شيء فهو يقصده نداء يعني لما قال الماري معناته الماري في اسم. في ميزة عن باقي الخيوط. ما ذكر الماري عبثا

2:01:11كذلك مثلا امرئ القيس مثلا لما اه ذكر عيون حبيبته وشبهها بوحش وجرة. الان وجرة هاي منطقة معينة فيها وحوش وطباع وحش مجرى يتميز عن باقي الوحوش والذباء في المناطق الاخرى بميزة

2:01:29ان شاء الله في حينها انه شديد الانتباه شديد يعني يعني الحساسية لاي صوت ممكن ان يصدر. وحش مجرة لماذا قال وحش وجرة؟ بالتأكيد وحش يختلف عن الوحوش التي في المناطق الاخرى. وهنا نفس الشيء هينتبهوا لها. من مقال خيوطة ماريا ليش ذكر هذا النوع من الخيوط دون غيره؟ ما ميزت

2:01:49الخيط الماري عن غيره من الخيوط فيه ميزة والا كان ذكر المال دون غيره تخصيص بلا فائدة. وهذا في العادة لا يقصدونه. الماري تقول خيط مميز اذا فتن يصعب فكه مرة اخرى يصعب فكه مرة اخرى اذا فتن وهذا سيساعد على تصوير المعنى الخيوطة ماليا تغار وتفتل. يعني تغار

2:02:13هي قريبة بمعنى تكتب في الحقيقة. ان الطغاة هو عضو من المعاجم. يقول لك اه يغار الشيء او تغار هذه الخيوط يعني تفتن. هكذا لا يعرفونها لماذا اتى بالفعلين؟ ليخبر عن شدة الفتى

2:02:30فاتى لك بالفعلين. طبعا هل هناك ميزة لتغار ان تفتن؟ لان في الحقيقة الى الان لم اقف على فرق دقيق. لان هل هنا؟ يعني هل هما مترادفان قدام كلها في فروق دقيقة في العادة تكون هناك فروق دقيقة لكني شخصيا

2:02:47اه لم اصل الى شيء. لم اصل الى شيء معين فنقول تغار وتسفن تغار وتفتن هو ابتداء فيه تأكيد بمعنى اللف والاحكام والطي فقال واطوي على الخمس واطوي على الخمس الحوايا. اذا هو ماذا يطوي

2:03:09يطوي الحوايل حوايل الفاعل اه او عفوا المفعول به. تم تأخيره وعلى الخمس تم تقديمه الجار والمجروح. اطوي انا الحوايا الحوايا ايش هي؟ الامعاء فهو يطوي امعاءه تتخيلوا هذا الانسان الجائع

2:03:28الذي يديم مطال الجوع حتى يقتل هذا الجوع ويصطف ترب الارض. تتخيل هذا الانسان ماذا يفعل؟ قال اذا استفوا ترب الارض هذه طريقة من طرق علاج لهذا الجوى. وطريقة اخرى انه احيانا يضطر ان يطوي امعاءه

2:03:45وعلى الجوع عفوا على الخمس اللي هو الجوع هل هي اه متعلقة يعني اطوي الحوايا على الجوع بمعنى انه يلف يعني يريد ان يرسم مشهد الامعاء وهي تلتف على الجوع

2:04:01ولا على الخمس البعض قال هي حال. يعني واطوي الحوايا حالة كوني جائعا وتكون على الخمس متعلق بمحذوف تقديره كائن. اطوي الحوايا حالتك كوني جائعا. متى يطوي حواياه وامعاءه حينما يجوع

2:04:22متى يطوي امعاءه حينما يجوع ان يدرك بلشت الامور تفصل لكن هذا اخر بيت. اطوي امعائي عندما اجوع واطوي على الخمس الحوايا وهو يركز على الخمس اكثر من الحوايا لذلك قدمها. فهو يطوي امعاءه لانه جائع

2:04:41وطي الامعاء كانه نوع من انواع الذهول ايضا نوع من انواع الذهول ومحاولة نسيان هذا الجوى كأنه هذا الامر طبعا ليس بارادته. انت يعني هو فعلا يطوي بنفسه امعاءه؟ هل هذا شيء باختيار الانسان؟ لكن هو رمزية

2:04:58التصبر والتجلد من شدة تصبره على الجوع وتجلده عليه كانه كانه يطوي امعاءه وحواياه لينتهي هذا الجوع واطوي على الخمس الحوايا ثم شبه هذا الطي قال كما انطوت اي كما تطوى خيوط الماري على بعضها البعض

2:05:21عملية فتن الخيوط على بعضها البعض كانها تصبح على ذلك الكرة المفتولة تماما وخيوطة الماري اذا فترت واصبحت مثلا مندمجة مع بعضها البعض. لا تنتفك. وكأنه وصل لهذه المرحلة انه يطوي حواياه امعاءه على بعضها البعض فتصبح محكمة الفتن تماما فلا تفتك مرة اخرى. فلا تفتك

2:05:47مرة اخرى ومع ذلك لا يذل نفسه دليل. يعني هو وصل من الجوع لمرحلة باختصار ان حواياه امعاءه تلتف على بعض. ما فيش تطحنه الحوالة ولا تلتف على بعضها. مش بقول لك انسان هذا يأكل بعضه بعضه

2:06:03لماذا؟ هي عادة في شيء تطحن ماء طعام وصل لمرحلة ما في شيء تطحنه هذه الحوايا فاصبحت ينطوي على بعضها البعض يأكل بعضها بعضا ولاحظ شدة الجوع كيف رسمها كأن الأمعاء هي التي تلتف على بعضها ما في شيء يطحن الآن

2:06:23اصبحت شيئا ملتفا مغارا مفترا لا ينفك خلاص وهذا شبهه واعطاك الان تشبيه فالكما انطوت كما تلتف الخيوط المارية خيوطة مارين على بعضها البعض وتغار فتصبح محكمة ولا يمكن ان تفك مرة اخرى او يصعب خلينا نقول على اقل الاحوال يصعب ان تفك مرة اخرى وهذا معنى شريف في طريقة ايصاله. يعني كيف رسم لك شدة

2:06:49شدة الجوع هذا معنى. هسا اي واحد فيكم بستطيع يتكلم عن شدة الجوع. لكن هناك انسان يعبر عنه بطريقة احترافية. وهناك انسان بعبر عنه بطريقة بسيطة. لو قلت لك يا هشام عبر لي عن شدة الجوع. بمعنى سامي رفيع هيك بطريقة جميلة

2:07:06ممكن تقعد خمس تيام وانت مش قادر والله ايش اعبر عنها؟ ما هي التشبيه الجميل؟ ما هي الاستعارة الجميلة؟ لكن ولن نميزه. انه هو ما قال لك انا اشعر بشدة

2:07:16للجوع لا وصل لك اياها بطريقة مختصرة. انا امعائي ملتفة على بعضها البعض. كما يلتف الخيط الماري على بعضه البعض فلا يمكن ان يحل مرة اخرى وانت عادي يا شاطر افهم. طيب. هذا اذا يعني نهاية مدارسة اليوم انا طولت اليوم قليلا عليكم

2:07:35لكن سامحوني سامحوني على الاطالة اه لكن لابد ان نمشي احنا ايضا لا نريد ان نبقى دائما في قصيدة الشفرة الشفرة ومثال على الشعر العربي الاصيل لكن هناك مشوار ان شاء الله في القصائد العربية ان كان في

2:07:49البيت المجلس القادم ان شاء الله في البيت السادس والعشرين سنبدأ قصة ترميزية يرمز بها الشنفرة لحاله مع الصعاليك في الصحراء يرمز لها بطريقة يعني من خلال قصة سيسردها لكم تكون جيدة باذن الله

2:08:06ونحن نسير من دراسة هذه القصيدة ان شاء الله نحاول ان لا نطيل كثيرا لكن المهم عندنا الفائدة ان نتعلم كيف نحلل كيف ندرس كيف نستخلص يعني الكنايات الاستعارات التشبيهات نعرف كيف نعبر عن المعاني كيف عبر القول عن المعاني لنفهم بعد ذلك ونرتقي نفهم

2:08:27القرآن عبر عن المعاني وهذا في الحقيقة انا ما انظر اليه دوما في تدريس الشعر العربي. ان اصل لمرحلة اعرف كيف القرآن عبر عن المعاني التي يريد ايصالها ما هو الاعجاز في هذا التعبير؟ مش احنا بنقول اعجاز

2:08:41ما هو الاعجاز؟ انتم تقرأون القرآن. ماشي لكن انتم لا تفهموا الى الان ما هو الاعجاز في تعبير القرآن بهذه الالفاظ عن هذه المعاني. صح؟ نكون صادقين على انفسنا لا نعرف ولماذا هذه اللفظة لما صيغت بهذه الهيئة مع غيرها؟ للدلالة على هذا المعنى كانت معجزة

2:09:03يعني البشر ما استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا. يعني انتم بتتكلموا عن الشنطة وعن امرئ القيس وعن النار ضد يعني فحول الشعراء طبعا هؤلاء لم يدركوا الاسلام لكن في النهاية بقيت الفحولة حتى في ايام النبي عليه الصلاة والسلام

2:09:18يعني ليس الاعشى وهو من اصحاب المعلقات كان يريد ان يسلم في المرحلة من مراحله ان شاء الله سنشرح عينيته ومن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع. قالت اميمة ما لجسمك شاحبا

2:09:39بعد اهمال جسمك شاحبا ايش قال بعد ذلك؟ قالت مهمة ما لجسمك شاحبا قالت اميمة ما بجسمك شاحبا عند التبدل ثم هل قالت ومنكم ما بجسمك شاحبا ذهبت عني ما ادري اسمك شاهرا بعد التبدل ومثل مالك ينفعه شيء من هذا. المهم سنشرح ان شاء الله اه عينيته. ابو دئب الهدني وهو من افخم

2:10:12من افخم خصائص العرب اسلم فنحن لا نتكلم عن اناس لم يدركوا الاسلام ولو عاشوا لزمن الاسلام لعارضوا القرآن. لأ فالكثير منهم من الشعراء الفحول عاشوا في فترة الاسلام وسمعوا

2:10:25لم يستطيعوا ان يعاندوا. ما العلة في ذلك؟ هذا ما نبحث عنه طيب وانتم ابتدوا ابتدوا حياكم الله جميعا. ما اظن احد عندكم سؤال الكل استوى وذهب الجميع وفضل المجلس

2:10:44لكن اسأل الله ان ينفع بنا وبكم ان يجعل هذا المجلس مجلس علم ونفع امين امين