شرح لامية العرب (3) / شرح الأبيات ( 10 - 14) - إبراهيم رفيق
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما
0:34وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا وزدنا علما يا اكرم الاكرمين في المجلس السابق احبائي شرعنا في مطلع هذه القصيدة دامية العرب للشنفرة وشرحنا منها الابيات التسع الاولى وقال فيها الشنفرة اقيموا بني امي صدور مطيكم
0:53فاني الى قوم سواكم لاميلوا. فقد حمت الحاجات والليل مؤمر وشدت لطيات مطايا وارحل. وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القيل متعزل. ثم بدأ يخاطب جزءا من نفسه. لا عمرك ما في الارض ضيق على امرئ
1:13صار راغبا او راهبا وهو يعقل. ولي دونكم اهلنا سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيئل هم هم الرهط لا مستودع السر ذائع لديهم. ولا الجاني بما جر يخذل. وكل ابي باسل غير انني. اذا عرضت اولى الطرائف
1:34ابسلوا وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اشعوا القوم اعجلوا وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل تفضلوا الى هنا انتهينا في رسم المشهد. ودائما حتى يتمثل الطالب القصيدة في الحقيقة يجب ان يقرأها كاملة ابتداء. لكن انا ادرك قراءة القصيدة كاملة لمن لا يعرف
1:55المفردات احيانا جودتها تكون ضعيفة لان هو لا يفهم ما الذي يحدث لكن بعد ان شاء الله ان تقرأ الابيات بفهم وتدبر معنا بهذه المدارسة. عد الى قراءة القصيدة كاملة من اولها الى اخرها سيكتمل المشهد. يعني
2:11بهذا النمط من الدراسة المشهد لم يكتمل بعد. المشهد لا يكتمل لك بعد كانك تتعامل يعني بلغتنا المعاصرة مع فيلم كامل هذا الفيلم عبارة عن شريط يجب ان تقرأه من اوله الى اخره
2:27حتى تتصور كل المشهد هذه القراءة هي التي تجعلك تقف حقيقة على مقصد الشاعر. ما الذي يريد الشاعر ان يوصله الى المستمع؟ ولذلك احيانا انت تشرح الابيات من دون ان تتمثل
2:40القصيدة فتشرحها خطأ لانك اذا اكملت القصيدة واتممتها تعود تتدارك اه لا هذه فهمت وكذا لكن لما اكملت القصيدة عرفت انه لم يقصد بهذا البيت الاول او الثاني هذه الفكرة قصد
2:53امرا اخر. وهذا كثير في العربية. يعني من قرأ معلقة زهير بن ابي سلمة امين ام اوفى دمنة لم تكلمي بحومانة الدراج فالمتفلم يعني يظن ان هذا مجرد خطاب عن محبوبة يرثي اطلالها لكن لما يبدأ يشعر بموضوع القصيدة وحقيقة ماذا بنيت
3:13عليه وما الذي يريد جهيب بن ابي سنة ان يوصله؟ اه يعود يقرأ القصيدة مرة اخرى فيجد انه في مطلع القصيدة اتى ببراعة استهلال وانه رمز في البداية يريد ان يصل اليه في النهاية. فلذلك هذه دراسة اولى. لكن الدراسة الثانية لك ان شاء الله تدرسها وحدك بعد ان تفك المفردات وتعرف الكنايات والاستعارات
3:33الاجمالي تكتشف معاني اخر ضمنها الشاعر في بطن ابياته كما يقولون ربما لم نتطرق اليها الان ربما انت تنبهني الى فكرة غفلت عنها وهكذا ينمو احساسك باللغة هذا ما نريده ان ينمو الاحساس باللغة وتذوق كيف كان العرب يتكلمون كيف ان الالفاظ
3:53تأتي على المعاني فهناك معان في نفس الشاعر يريد ان يوصلها هو يوصل لك المعاني بالترتيب من خلال ترتيب الالفاظ وهاي فكرة انتبهوا لها هناك معاني مرتبة في اه قلب الشاعر وفي وجدانه
4:10هذه المعاني يبرزها الشاعر على ترتيبها الذي في ذهنه من خلال ترتيب الالفاظ. ماذا اقصد بهذا؟ يعني اذا هو قدم المفعول به على فعل هو يريد المفعول به ابتداء في نفسه. اذا قدم اخر الفاعل واتى بالمفعول به قبله هذا هو ترتيب المعنى في ذهنه
4:30فهمتم الفكرة هذه؟ يعني انت عندك في العربية الجملة فعل وفاعل ومفعول به. هذا الترتيب الاصلي اذا الشاعر قدم واخر ولعب بهذا الترتيب معناها المعنى الذي في ذهنه هكذا هو يريد ان يركز على قضية قبل اخرى. يريد ان يركز على الفاعل قبل المفعول به او العكس. يركز على المفعول به قبل الفاعل. او يريد ان يركز على المفعول به قبل الفعل
4:53طب هذا كيف افهمه؟ من خلال ترتيب الالفاظ انظر في ترتيب الالفاظ تعرف ما الذي يريد ان ينصبه اليك ابتداء؟ وكيف ترتبت المعاني في نفس الشاعر ترتيب الانفاق يعطيك ايحاء بماذا
5:07كيف ترتب المعنى في ذهنه؟ واذا عرفت كيف ترتب المعنى في ذهن الشاعر؟ فهمت كثيرا من مقاصده المعاملة مع القصائد بطريقة تقليدية في الحقيقة لا تنمي الذوق العربي. انه مجرد انه الشاعر يريد ان يقول كذا وكذا وانتهى الامر. لا ليس هكذا تشرح القصيدة
5:27الشاعر صحيح اراد معنى الاجماليا لكن كيف اوصل هذا المعنى؟ هذه هي الحبكة هذا هو الجمال ولا انت قتلت القصيدة اذا شرحتها شرحا جمريا قتلتها لم تشرح شيء انا فقط اعطيك المعنى الاجمالي انت ماذا استفدت؟ هل انت تقف عليه في اي كتاب؟ لكن ما افعله انا واياك هو ان نتذوق
5:45كيف الشاعر رسم المعنى بمهارة وحرفية عالية. لانه هنا ستعرف فضل الكلام على الكلام وفضل القصيدة على قصيدة. امرئ القيس يتغزل وغيره يتغزل. لكن لماذا؟ غزل امرئ القيس افخم مثلا
6:01طريقته في ترتيب المعاني في ذهنه ثم كسو هذه المعاني بالالفاظ كان فيها محكم ومتقن اكثر من غيره. طب هذا كيف بدي اعرفه؟ من خلال اول شي معرفتك بالبلاغة ثم بدء تطبيقها على النصوص
6:15نبي يصبح عندك ذائقة عالية مع الوقت هذه لا تأتي بالمرة والمرتين. وتحتاج ان تستقرأ مجموعة من القصائد وتتذوقها تذوقا دقيقا بعد كذلك يصبح عندك احساس وذوق شخصي انه هذا البيت لا. يعني كان بامكانه ان لا يفعل هكذا
6:31بامكانه لو قدمه واخر لكان المعنى اجمل تمام كمان درسنا ربما في اذا بتذكروا في دراستنا لتاريخ الادب الجاهلي كيف ان الذبياني علق على ابيات لحسان ابن ثابت لما حكم بين حسان
6:44والخنساء فحكم لي الخنساء على انها كانت اشعر من حسان ابن ثابت في ابيات. وبدأ يبين له لماذا انا حكمت ان ابيات الخنساء اقوى من ابيات حساب الثابت؟ انه انتج
6:54بجمع القلة في مكان يفضل فيه جمع الكثرة. وانك قللت وكان ينبغي ان تكفر الى اخر ما ذكره. هذه عودوا لها القصيدة. اه هذه الفكرة التي اريد ان ننبهكم عليها حتى يكون الدرس ان شاء الله درس مثمر وليس مجرد يعني درس اه استئناسي. كما يقول نستأنس بوجود الشيخ معنا في المجلس. ايه احسنت
7:14نبدأ ان شاء الله القصيدة او تحليلنا وصلنا للبيت العاشر اذا الشاعر واضح من مطلع القصيدة اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم الامير واضحة الشاعر عنده مشكلة مع قومه
7:27هذه المشاكل آآ جعلته يفكر في ماذا؟ او يفكر بل يقرر الرحيل عنهم وان يحيا متعزلا كما هو عبر متعزل في الصحراء يعني وقال لقومه استعدوا للرحيل او استعدوا للقتال فانني سارحل عنكم وعرفنا معنى هذا انني انا كنت مصدر الامان لكم وقد ذهبت والان
7:48ان تستعدوا للمعاركة والمحاربة مع القبائل. ثم بدأ يبين لنا النفسية الداخلية كيف انه نفسية كريمة لا ترضى ان تحيا بين ظهران قوم يهضمونه ويظلمونه واشار الى بعض الامور التي وقعت بينه وبين قومه لما قال وليدونكم اهل نسيد عمل لسن والغطس غلول وعفاء
8:08هم الرهط لا مستودع السر ذائعا ما فيش الاسرار. معناها هاي مشكلة بينه وبين قومه. ومن رهطه لا مستودع السر دائع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل. لا يخذلون جانفيهم بل ينصرونه على ظلمه وان كان هذا خطأ بالمفهوم الشرعي لكن هكذا العقلية العربية والجاهلية. فهو وجد من قومه خذلانا وعدم نصرة له في اخطائه
8:28كل ما اخطأ وهذا شيء لا يجده في الوحوش لذلك فضل ان تكون هي اهله. فضل ان تكون اهله على ان يكون قومه ومعشره هم الاهلون اه هذه هي الافكار وانا اريدكم ان تستحضروها لاننا اليوم سنكمل المشهد يعني ما زال الشنفرة يعيش في اجواء هذا المشهد الاول. مشهد الصراع مع النفس لانه كما
8:51قلنا هناك جزء من نفس الشنفرة يطلب منه البقاء مع القوم وعدم المغادرة ويلومه. فالشنفرة اقسم له لعمرك وان هو يخاطب جزءا من نفسه ما في الارض ضيق على امرئ صار راغبا او راهبا وهو يعقل. فما زالت هناك خلجات في نفس الشنفرة. هناك
9:09شيء يدعوه للبقاء مع قومه وهناك جانب كبير من رفض الذل والمهانة ورفض الهضم يدعوه الى ان يهاجر. وهذا الذي قرره في النهاية ان يهاجر بالشنفرة كما اظن واتخيل من القصيدة انه لا يكره قومه بحيث يهجوهم لا لم يصل هاي الدرجة. لكنه غاضب منهم
9:31وهاجر الى اماكن اخرى بعيدا عنهم. هذه هي المشاعر. لكن هناك شيء من الحنين. هناك شيء من الحب للقوم. في النهاية الذكريات كما قلنا الذكريات عزيزة يصعب على الانسان ان يتركها خاصة ذكريات القوم. فهذه المشاعر المختلطة عليكم ان تتخيلوها وتتجسدوها في شخصية الشنفرة. وهو يعني يسرد علينا هذه الابيات
9:51وصلنا الى البيت العاشر قال فيه الشنفراء ما هو البيت العاشر؟ نسأل الجمهور يا شيخ كونوا معانا ولهم معنا ما هو البيت العاشر احبتنا الذين يتابعوننا ما ذاك الا بسطة عند فضل ثم ماذا؟ وبعد ذلك
10:20البيت العاشر واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط وصفراء عيطل الان سنبدأ بالبيت الاول. بيت العاشر والحادي عشر هناك ارتباط بينهم وفيها مشكلة التضمين
10:44مشكلة التضمين؟ وهل هي عيب في الشعر العربي وليست بعيب؟ هذه مسألة اتطرق اليها ان شاء الله لكن كما قلت لكم البيت العاشر والحادي عشر مرتبطان ببعضهما البعض لان فاعل للفعل كفاني في البيت العاشر فاعله في البيت الحادي عشر
11:00واني كفاني ثلاثة اصحاب. الفاعل اين ذكر في البيت التالي؟ فهما مندمجان يصعب ان تدرس هذا بمعزلة عن هذا حتى تفهم الصورة. قال واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل
11:17اه الان مفردات في هذا البيت جلها واضحة لكن تبين بعض المفردات على طريقتنا كان هذا البيت قال واني كفاني فقدى من ليس جازيا هذه معانيها واضحة بحسنى الحسنى هو الخير. وورد في بعض النسخ نعمة
11:33من ليس جازيا بحسنى وفي بعض الروايات لهذه القصيدة ايش نعمة ايش كفاني؟ من الذي كفاني؟ من الذي كفاني؟ فقد من ليس جازيا بحسنى. وقال ولا في قربه اي في الاقتراب منه متعلل. هذه المفردة الثانية
11:48التي نقف عندها متعلل المتعلل هو الشيء الذي تنتهي به ويشغلك ويجعلك تسلو همومك واحزانك انا تمام؟ هذا اسمه ايش؟ متعلل. المتعلل هو الشيء الذي تشتغل به وتلتهي به وبالحديث معه وبمسامرته
12:07تلك الهموم والاحزان وضيق الحياة الدنيا. فهذا هو المتعلل. فقال ولا في قربه متعلل. ما في في الاقتراب منه متعلل ثلاثة اصحاب طيب الان قبل ان يخرج في ثلاثة اصحاب دعوني اتذوق البيت العاشر في بعض جزئياته
12:27قال واني كفاني هذه هي المتكلم التي يبدأ بها الشنفرة مطلع الابيات سواء في البيت العاشر او حتى مر معنا في البيت الخامس مر معنا في البيت الخامس وليدونكم اهلنا سيد عملسون
12:42هذه هي المتكلم التي يبدأ بها البيت ولي دونكم اهل وزيد. انا قلت لكم انتبهوا ما يبدأ به هو الذي يريد ان يوصله ابتداء ولي دونكم اهله. ما قال واهلون لي لعكسها
12:58قال ولي دونكم اهلنا. هذه لي وهنا في البيت العاشر واني كفاني يا المتكلم ماذا توحي به ما الذي توحي به؟ يعني هذه واني كفاني واني انا كفاني ثم اكمل البيت لو اننا ازلنا انا عفوا من بداية البيت لو اننا ازلنا اما المؤكدة ماذا ستكون
13:22وانا كفاني صح؟ هي اني ان ان مع ياء المتكلم مع الفعل بعد ذلك. اعتبروا انني ازلت انه. ماذا سيكون؟ خلاص يعود الضمير منفصلا يكون انا كفاني. تشعر بلغة الاعتدال بالنفس
13:38تشعر بلغة اعتداد الرجل بنفسه انا الانسان القوي الجريء الشجاع الصابر كل هذه المعاني انا فهمتها من كلمة واني كفاني تقديم رياء المتكلم في قوله ولي دونكم ولي الي انا دونكم اهلون
13:59لاحظ هذا النفس في كلامه. لي انا دونكم اهلون. فكلمة اهلون اجت بعدين. لكن بدي اقول لك لي انا فيها نوع من الاعتدال بالنفس. الشعور بالقوة والتجلد امام قومه. لانه انا الان في مرحلة الهجرة. فينبغي ان اظهر بمظهر ايش
14:17القوي المستغني احسنت. فالظهور بمظهر المستغني القوي يقتضي انه يقول لك ولي دونكم اهلون. وفي البيت العاشر واني يعني انا يكفيني انا يكفيني ثم قال يكفيني فقد من ليس جازيا ثلاثة اصحاب. يعني حتى تأخيره للفاعل الى البيت الحادي عشر كانه بيقول لك يعني هذا الفاعل انا بالنسبة الي مش مهم الان
14:42اخره شوي. خلي الفاعل يتأخر تبع الفعل كفاني. خليني اركز على المعنى الابرز في ذهنه. انسان يهاجر او يهجر قومه وهو غاضب منهم فهو بالنسبة اليه يريد ان يظهر معاني الاستغناء
14:56معاني عزة النفس معاني التجلد. فيا المتكلم ينبغي ان تكون حاضرة في البداية. لانها توحي بهذا الامر. انا يكفيني فيها قوة صح ولا لا واني طيب ليش اكد؟ قال واني لانه كما قلنا هو يخاطب جزءا من داخله ينكر عليه الهجرة. في المحاضرة السابقة؟ وعندما تخاطب منكرا
15:17عليك فان حالة الانكار تقتضي التأكيد. فاتى بان بانه يخاطب منكرا عليه واستعمل ياء المتكلم ليظهر الاستغناء والتجلد والثبات وانني لست مهاجرا مهاجر الضعيف الذليل الذي لا يعرف كيف سيدبر اموره ويحيا حياته بالمهاجر القوي الذي
15:37عنده استغناء عنكم. فقال واني كفاني. كفاني ايش؟ كما قلت لكم الفاعل لسا مش في عقله مش في عقل اللاواعي او عقل الواعي ثم كما شئتم. لسا هو بده يحكي المفعول به قبل الفاعل. واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى
15:54ولا في قربه متعلل. اذا هو فقد شيئين ما الذي فقده فقد الذي لا يجازيه بالحسنى فقد الذي لا يجازيه بالحسنى. قال فقد من ليس جازيا بحسنى. طب من هذا الذي فقده
16:14هم قومه واقاربه هو فقد اناسا لا يجازون بالاحسان احسانا فبقول لك انا فقدت هؤلاء الذين لا يجازون بالاحسان احسانا ولا بكاء على هذا الفقد لماذا ابكي يا علي؟ انت متى تبكي وتحزن؟ اذا فقدت شيء بده يقول لك اذا فقدت شيء
16:35ما فيش لكن اذا فقدت صديق لك لكنه صديق خذول او صديق اذا انت عاملته بالاحسان لا يجازيك بالاحسان. هنا تتأسف على فقده فكأنه يريد ان يرسم مشهد انني لست متأسفا على فقدكم
16:49طبعا هل هو بكل هذه المشاعر هو يريد ان يهجوهم؟ انا كما قلت لكم الشنفرة عنده نوع من الحب لقومه لكنها الان مرحلة الهجرة ومرحلة الهجرة وخطابها لبيانها كما قالوا ينبغي ان يكون قويا فيه استغناء. فلابد ان يظهر هذا التجلد هذا هذه القوة هذا العنفوان انه انا مخسر
17:09اشي فقط يكون باختصار. انا لم افقد شيئا هجركم. لماذا؟ لانني ماذا خسرت؟ فقدت من لا يجازي بالحسنى وفقدت من لا من ليس في قربه ايش؟ متعلل. يعني فقدت اناسا الاقتراب منهم
17:25لا يعللك ويسلوبك عن هموم الحياة. هناك اناس لما تقترب منهم وتحدثهم فيهم متعلل. يعني بتنبسط مع يرفع عنك الهموم والغموم وتشعر معه بالانس والراحة لكن هو ما عاد يشعر ان هناك شخص في قومه فيه هذه الصفة. شخص في قربه متعلم ما في
17:45فهمتم ما معنى ولا في قربه المتعذر اي في الاقتراب منه يعني الحديث معه. ومصادقته متعلل اي ما يتعلل به الانسان ويلتهي به عن هموم الحياة. لا يوجد شخص في قبيلته اصبح يستحق هذا الوصف
18:00فيقول انا كفاني انا الذي هو الشنفرة كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل. وهذه ايضا اخلاق ذميمة وجدها في قومه. فوق التي ذكرها سابقا. هو الان لما ذكر وليد
18:15اهلنا سيد عملسون وارقد زغلولا وعرفاء جي قالوا ايش قال هم الرهط لهم استودعوا السر دائع لديهم ولا الجاني بما جر يخذلون. هذه صفات وجدها في قومه جعلته يفكر في الهجرة. وايضا هنا ايضا صفات اخرى يذكرها في
18:29قومه وهي انهم لا يجازون بالاحسان احسانا فهم لا يكافئون الشنفرة على شجاعته وشهامته مع انه مصدر الامان لهم وهو الذي يحميهم وبوجوده القبائل لا تغير عليهم. هناك معاني كبيرة ضمن هذه الالفاظ. جيد؟ فهم لا يجازونه على هذا الاحسان الكبير وعلى هذه الخدمة الجليلة التي يقدمها
18:49ولهم وجوده وهو مصدر الامان. الم نقل ذلك؟ ولا يوجد في في قريته او في عشيرته من يتعلل به واه يعني يصلح ان تكون صديقا لست بك عن هموم الحياة
19:03فهذا الذي يريد ان يوصله قبل ان يبين من هو الذي كفاه. الان احنا لسا ما عرفنا من الذي كفاه صح؟ احنا فقط عرفنا انه كفاني فقد من سياسيا بحسنى ولا في قربه ثم سيبين من هو الذي كفاه. لانه الذي كفاه وان كان مهما لكنه ليس بالدرجة الاولى عنده. هو المهم عنده في الدرجة الاولى
19:23ان يبين وان يعلل لماذا هجر قومه؟ وما هي الصفات الذميمة التي جعلته او بلغت به هذا المبلغ من الحزن والاسى بالتفطن الى ان قرر هذا القرار الحاسم وهو الهجرة والتعزل. تمام؟ فاذا في ذهنه ان يبين لماذا ترك قومه قبل ان
19:43من الذي كفاه؟ وهذه انتبهوا لها. جميل؟ ثم قال ثلاثة اصحاب في مطلع البيت اه الحادي عشر الان ثلاثة اصحاب هذا فاعل. ثلاثة فاعل للفاعل ماذا الان اه في العربية يا اخواني او في الشعر يقولون اذا كان معنا البيت لا يكتمل الا بالبيت الذي يليه فهذا ما اسمه
20:06تضمين. هذا التضمين الشعري غير التضمين البلاغي الذي اخذناه. ان تضمن في القصيدة بيتا من كلام غيرك. هذا تضمين بلاغي. لكن التضمين الشعري المراد به ان يكون البيت ما زالت الجملة فيه لم تكتمل الا بالبيت الذي يليه
20:23لاحظوا هنا كفاني ما اخذت فاعلها الا في البيت الذي يليها. وهذا يسمى تضمين. والمرزوقي في مقدمته على شرح الحماسة ذكر ان تضمين في الشعر عيب انه هذا معيب. ليه معيب؟ الاصل في القصيدة العربية انه كل بيت يمثل وحدة كاملة
20:42المعنى لا يفتقر الى البيت الذي يليه لانه هذا يدل على فحولة الشعر انه كل بيت كامل لا يحتاج الى كلمة في البيت الذي يليه حتى يكتمل من حيث الاعراب
20:55فالاصل في القصيدة العربية نعم ان كل بيت يمثل وحدة كاملة. كل بيت يمثل وحدة كاملة غير مفتقد الى البيت الذي يليه. فاذا اضطر الشاعر ان يؤخر الفاعل الى الجملة التي تليها او المفعول به الى البيت الذي يليه فهذا يعتبر ايش؟ تضمينا وهو عيب. الان هل هو عيب على اطلاقه؟ في الحقيقة هذه مسألة ايضا تحتاج الى نقاط
21:15انه بعض القديمين احد المعاصرين يقول التضمين اذا كان قليلا جدا في كلام الشاعر فهذا يغتفر فيه ولا يعتبر ضعفا عموما لانه برده التضمير في كلام فحول الشعراء فالتضميم يعني انا ارى الحل الوسط هكذا نقول التضميم اذا كثر عيب
21:36دلالة انه في ضعف عنده اذا قل ولم يأتي الا في البيتين والثلاثة والاربعة من قصائده جملة فهذا لا ينزل من مستواه هذا لا ينزل مستوى ولا يمكن ان اعده عيبا له
21:48فهذا الرأي الذي اذهب اليه والله تعالى اعلم في قضية التضمين لانها ليست عيبا اذا قلت وندرت في كلام الشاعر وانما متى تصبح عيب اذا كانت ظاهرة عند الشاعر انه لا يستطيع ان يأتي ببيت متكامل حتى يفتقر الى بيت النبي يليه. لم تستحكم نقول لم تستحكم من
22:07كحولة الشعر. واما في المنظومات العلمية مثل الفيت ابن مالك وغيره. هذه يتسامح في التضمين لانه هذا بالنهاية كما قلنا ليس شعرا. هذا اسمه ايش؟ ناظم. لذلك يكثر التضمين في
22:18المنظومات العلمية ولست مع طريقة بعض الشارعين المعاصرين لمنظمات علمية انه يلوم الناظر على تضمينه. اقول يا عمي دع. هذه ليست يعني قصيدة شاعرية تحكي واقع. هذه قصيدة المراد منها حفظ معلومات وجمعها لتنضبط في ذهن الطالب. فلا اشكال في التضمين اذا ورد في المنظومات العلمية
22:38اما في شعر العرب كما قلنا اذا قل يكون لطيفا يعني لا حرج فيه. لكن اذا كثر اصبح عيبا والله تعالى اعلم. اذا ذكر الفاعل في البيت الحادي عشر واني كفاني
22:50ثلاثة اصحاب هذا التقدير واني كفاني ثلاثة اصحاب فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل. طيب من هم هؤلاء الاصحاب الثلاثة يعني عملية تشويخ هون ثلاثة اصحاب ما قال مباشرة من هم وهذا نوع من التشويق
23:07هذا نوع من التشويق انه لما قال لك ثلاثة اصحاب انتشر ابت عنقك وذهنك لتعرف من هم؟ والله هذول اللي كفوا اه الشنفرة صح هذي الاسلوب في التشويقي جميل جدا لما يأتي بهذه الطريقة. ان هو رسم لك حزنه والمه وانه سيهاجر. وان هناك شيء سيكفيه فقد هؤلاء
23:27بما فيهم من الصفات هذا الشيء الذي سيكفيهم ثلاثة اشياء. فالان الكل بنتبه. لاحظ هذا اسلوب العرب في زرع الانتباه. كل انسان سينتبه ويرعي سمعه ليعرف من هم هؤلاء الذين استحقوا ان يصاحبهم الشنفرة. ولاحظوا انه قال ثلاثة اصحاب والصاحب اخص من الرهط هو
23:47لما وصف السيد العملس والارقد الزهلول والعرفاء ماذا قال؟ قال هم الرهط. وقال والدونكم اهلون. فهؤلاء اهله ورهطه. لكن الاصحاب اخص صح؟ لانه الصاحب ماذا يكون يكون ملازما اكثر لك
24:04يعني انت عندك اهل لكن ربما اغلب يومك ما اصحابك فالصاحب هو الذي لا يفارقك يكون ملازما لك فاذا هناك رهط بالشنفرة جدد. الذئاب والنمور والضباع. ولكن هؤلاء يبقون اهلا. عشيرة عامة. لكن من
24:21يصاحب الشنفرة في حله وترحاله ويكون ملازما له ليست هذه الثلاثة. ليس عفوا السيد العاملس والارقد الزهول لنا. هناك من يلازم ومن هم يا ترى فهذا الذي زرعه بكلمة ثلاثة اصحاب
24:36المتصاحب ملازم لا ينفك عنك ثلاثة اصحاب اولها فؤاد مشيع فؤاد مشيع الفؤاد القلب. هذا خلاف فيه ما بهناش يعني خلاف الاطباء والفلاسفة الفؤاد هو القلب فؤاد بماذا وصفه؟ قال ايش
24:54ما معنى مشيع المشيع في اصل اللغة هو الرجل الذي يشيعه اهله وانصاره وشيعوه الى مرقده الاخير في الصحافة والاعلام اليوم شيعنا فلان صح؟ ما معنى تشييعه؟ هو الرجل الذي يلتف حوله اقاربه
25:12واعوانه وانصاره وجنوده فهذا يسمى شخص مشيع تمام لكن طب كيف يكون القلب مشيع اذا كانسان مشيع مفهومه لكن قلب كيف يكون القلب مشيعا؟ هذا القلب يعني يجتمع حوله الانصار والاعوان
25:31في مشكلة صعب في تصور المعنى. فؤاد مشيع من الذي شيعه من انصاره التي حوله بدك تفكر اه لكن في الحقيقة لو اننا تأملنا قليلا القلب يوجد هنا ما في شيء يشيع ويمشي معه
25:46لكن هو يريد اللازم وهذا من ذكائهم في استعمالات المجاز. هو يريد لازم التشييع. الشخص الذي يشيع يعني يكون حوله انصاره هو اهله هذا شخص يشعر بماذا؟ بالعزوة والقوة لا يخاف. ليه؟ لانه مشيع
26:04صح؟ فهو وصف قلبه بانه فؤاد مشيع هو لا يريد المشيع كوصف هو يريد لازم المشيع لازم المشيع ما هو القوة وعدم الخوف وعدم الرهبة. فقوله ولي فؤاد مشيع هو يقصد لازم التشييع ولا يقصد نفس الصفة. لانه القلب لا يمكن ان يكون
26:22حقيقة مشيع. من الذي سيشيع ويسير معه؟ ما في شيء. القلب هنا. لكن هو قصد لازم انه مشيع. فتقول الرجل لما يكون مشيع ما انه مشيع يعني حوله اهله وانصاره. طب ماذا يلزم من هذا؟ انه لن يخف
26:38عندو عزوته اليس كذلك؟ اذا فالتشيع يستلزم عدم الخوف والشعور بالمكنة فهذا الذي اراده في وصف قلبه بانه ايش مشيع ان قلبه لا يخاف قلب قوي. لا يهاب كانه هذا فيه نوع من التشبيه خلينا نقول يعني هو يشبه قلبه بانسان
26:58بانسان مشيع حوله انصار ورهط وهذا الانسان المشيع بالتأكيد لن يخاف ولن يهاب ولن يشعر باي ضعف. لان انصاره سيكفونه. فهو يصف قلبه بانه كهذا الانسان مشيعة يصف قلبه بانه كهذا الانسان المشيع. في ماذا؟ كانه هذا الانسان مشيع؟ في عدم خوفه وفي جرأته ومهابته واقدامه
27:24فهمنا لماذا وصف قلبه بانه فؤاد مشيع تطلب حد؟ مم. طيب واضح احبابنا الكرام والجمهور الذي يتابع قال اذا اول شيء مصاحب للشنفرة لا يفارقه الفؤاد القوي الذي لا يهاب
27:41ولا يخاف فؤاد مشيع اي قوي جليل مقدام لا يخشى العزلة لا يخشى الهجرة ثم قال وابيض اسليط هذا الثاني الصاحب الثاني له الابيض الاسليط الابيض هذا اسم من اسماء السيف
28:01ويسمى ابيض لانه براق السيف حديدته تكون براقة ومن هنا يسمى السيف من اسمائه ابيض. طبعا السيف اسماه في اللغة كثيرة من اشهر اسمائه الابيض لماذا؟ تقول الابيض اي البراق اللامع. فهذا معنى انه ابيض
28:18ثم قال اسليط نحن الان نشرح المفردات ما زلنا. اذا فؤاد مشيع عرفنا ما معنى مشيع؟ والابيض اسم من اسماء السيف لانه يبرق هادي على وزن مال افعيل واسنيت على وزن افعيل هذه مثلها مثل فعيل تأتي بمعنى فاعل
28:35وتأتي بمعنى مفعول. فاسليط هذا وزني اما بمعنى الاسم الفاعل سالت والصالة هو ماذا هو البراق هو البراء. واما افعيل هنا بمعنى اسم المفعول. يعني افعيل بمعنى مفعول مصلوط يعني سليط بمعنى ايش؟ مسلوط. ما معنى مصلوط؟ اي متجرد من غمده. متجرد
29:03وهذا الذي اميل اليه انه قصد تفعيل بمعنى مفعول. اصليط بمعنى مصلوط يعني ايش؟ يعني متجرد من غمده او بلشغ متجرد مجرد هذه حتى طابق المفعول المفعول مجرد من غمده. اذا هذا هو الصاحب الثاني له. الابيض
29:21يعني السيف البراء الاسليط المجرد من غمده المجرد من غمده وهذه لها رمزيتها صح لما يقول لك انا سيفي ابيض براق ومجرد من غمده. بدك تفهم ليش مجرد سايبك من غمده؟ متى بيكون الانسان سيفه دائما مجرد منغمدة
29:42ولاحظوا ان اتى بها يعني كأنها حالة دائمة مستدامة. انا معي دائما سيف مجرد من غمدة ليش هاي الحاجة المستدامة فيك ايها الشنفرة؟ لماذا السيف دائما مجرد من غمده؟ الناس في العادة احيانا بيكون السيف في الغمد واحيانا يخرج من الغمد. صح؟
29:58الشنفرة لأ دائما سيفه مجرد اذا هو دائما جاهز الصلاة ان شاء الله الى الكنايات قال وصفراء الصفراء ما هي يا القوس والقوس تسمى صفراء اذا كانت من نبعة شريفة عتيقة
30:16النبعة هي الشجرة التي يصنع منها القوس. العرب تأخذ القوس عادة من شجر النبع طبعا هذا الشجر انا لم اره في حياتي لكن هكذا يقولون في العربية. العرب تأخذ القوس وتصنعها من اي شجر
30:29النبع مفردها نبعة اذا كانت النبعة التي اخذ منها او صنع منها القوس شريفة خشبها ممتاز بلغتنا العامية تسمى هذه القوس المأخوذة من هذه النبعة ايش؟ صفراء. فاذا الصفراء هي انفس انواع
30:46القوس انفس الانواع لان الصفار اللي فيها بيقولون هو دلالة على ماذا؟ على انها اخذت من نبعة عتيقة من شجرة نبعة عتيقة يعني ممتازة. شريفة خشبها رائع فاذا هذا صاحبه الثالث الصفراء الايش؟ العيطل والعيطل هي الطويلة
31:08العيطة اللي هي ايش الطويلة ولاحظوا بدي انبهكم على قضية اي وصف يذكره الشنفرة بذكر القوس او حتى في الشعر العربي لما الشاعر يأتي بوصف يمدح فيه فرسه او خيله او جمله او قوسه او سيفه هذا الوصف له ميزة بدك تنتبه لها
31:25يعني هو لما قال ما قال ولي قوس ما قال ثلاثة اصحاب فؤاد وسيف وقوس هادي هادي اسلوبنا حنا المعاصرين بهذه البساطة. لا لا هو يبالغ في كل شيء يبالغ في وصف كل شيء من حوله
31:40فعنده فؤاد مش اي فؤاد. فؤاد مشيع. وعنده سيف وليس اي سيف. السيف اللامع المتجرد من غمضه. وعنده قوس ليست اي قوس من الاقواس الصفراء الايش؟ او من القسي الصفراء الايش
31:57الطويلة الصفراء فهمنا ما معنى دلالة الصفار؟ انها مأخوذة من نبعة شريفة عتيقة. واما الطويلة طب يعني ايش ميزتي القوس الطويلة عن قصيرة الطول في القوس ممدحة. قال اذا كان القوس طويلا فهذا يدل على ان الرمي به شديد
32:15بخلاف القوس الايش؟ الصغيرة. قوسك صغيرة مهما شددت المدى الذي سيبلغه السهم محدود. لكن لما تكون قوس طويلة وتمد الوتر فان القوس او عفوا فان السهم ينطلق بقوة ويضرب في مكانه لمسافة بعيدة. فالطول اذا ممدح في القوس. فالشنفرة لا يقبل اي قوس
32:36انا لا تظنوني من هذا النوع الضعيف لا الشنفرة عنده قوس مأخوذة من نبعة عتيقة وهي قوس طويلة تصلح لفارس مقدام كالشنفرة تصلح لفارس مقدام كالشنفرة وهذا من رجولته طيب
32:55اذا فهمنا المفردات اخواني كل المفردات واضحة ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع عرفنا ما معنى ان الفؤاد يكون مشيعا؟ انه لم يقصد حقيقة انه شيع وانما المبالغة ان التشييع يستلزم القوة والعزة وعدم الشعور بالخوف. وابيض اصلية عرفنا ما هو الابيض وما هو الاسليط والمعاناة صفراء وما معنى
33:16عيطل الان البيت دعونا ننتقل للناحية الجمالية فيها والتذوقات الادبية مليء بالكنايات. لانه فؤاد مشيع هذه رمزية ايش؟ كناية عن القوة قوة الفؤاد. والابيض تسليط الصيف البراق المتجرد. هذا كناية عن ماذا احبتنا؟ نسأل الجمهور حتى لا ينام الجمهور
33:39لما يقول لك سيفي ابيض اسليط اي متجرد من غمده هو كناية عن ماذا؟ ماذا تفهم منها يا رب بسم الله يا رب الصيف البراق المجرد من غمدية. ممتاز يا سند لكن طب ما هي كنايتها
34:11ماذا تفهم منها الحذر والاستعداد الدائم للدفاع جميل اخ محمود ايضا وقتها بتقول كناية عن الشجاعة ايضا وهذا اقوى وهذا اقرب المعاني الى ذهني انه الذي دائما سيفه اه وصلت متجرد هو كما قال الاخ محمد فيها اه فيها كناية عن الاستعداد والتأهب التام هذا واحد
34:38اقوى من ذلك يعني ما بعد ذلك انه شجاع انه الانسان الذليل الخائف دائما حاط السيف في غمده. فبيطلعه بخاف. صح ولا لا؟ كيف واحد معه سلاح ويخشى ان يخرجه؟ طب ليش خايف؟ لكن ها الشنطة
34:51لا يضع سلاحه او سيفه في غمضه. دائما السيف مسلط وجاهز للضرب به فهذه كناية عن الاستعداد والتأهب وهذا صحيح؟ ثانيا بناية عن الشجاعة والقوة هذا صحيح وهذا صحيح وان كانت الشجاعة بالنسبة لي هي المعنى البعيد الاخير الذي يريد ان يصل اليه
35:10جيد اذا وابيض وصفراء عيطن وصفراء عيطن وكماية عن ماذا لما يقول لك انا قوسي اي واحد منكم يلا صفراء وعيطة كناية عن ماذا؟ انا قوسي صفراء عيطل. كناية عن ماذا
35:27يعني اقرب من ذلك قضية يعني لما اقول لك انا ما بحمل اي سلاح. بلغتنا العامية اي احسنت رفعة الشأن. مم. انه انا امثالي من الفرسان عندي اعتدال بنفسي ما برضى احمل اي سلاح
35:43انا لا احمل الا الصفراء العيطة وهاي الصفراء العيطة راح نعيش معها قصة. قصة في بيتين كاملات او كاملين وهو يصف لنا ما هي هذه الصفراء العيطل التي يمتلكها. وهذه عادة الشارع
35:53العربي انه اذا دخل في وصف شيء يعني يستهلك يستغرق يتم الوصف بصورة مذهلة كانك تعيش مع هذه الصفراء العيثر وتراها امامك وهذه كما قلت لكم الصفراء العيطة الكناية عن ماذا؟ كما قلت اه دفعة النفس والشجاعة وليس الشجاعة خليني اقول يعني الشخصية التي تعتد بنفسها
36:14انه انا لست كغيري. يعني لا احمل اي قوس امثالي من الشجعان الفرسان اصحاب المروءات لا يرضون الا بالصفراء العيطل هذه كنايات مقصودة وهناك رسالة مبطنة دائما الى قومه وهذا الذي اشعر به
36:32هناك رسالة مبطنة الى قومه انني في حالة استغناء هذه قضية الاستغناء واضحة في ماذا؟ في في ابيات انه يريد ان يقول لهم انا كفاشل. انا كفيتكم بصحبة الفؤاد المشيع
36:49والابيض الاسود والصفراء العيطة اذا هو كوفي اذا هو في حالة ايش؟ بقول لك كفيت اذا مو مستغني الان تمام. طب هل هذا الاستغناء حقيقي هو مستغني ام هو تجلد يتظاهر به؟ هذا سؤال للجمهور
37:07هذا سؤال يحتاج هيك الى نوع من التذوق الشخصي هل تشعر بالاجواء القصيدة ان هذا التجلد الذي يظهره الشنفرة هو تجلد حقيقي انه مستخدم فعلا؟ ام هو ليس يعني مستخدم فعلا لكن
37:20انه يتظاهر بالتجلد والاستغناء ما رأيكم يعني الشنفرة انا اقول يعني في احتمالات يعني لا استطيع اجزم ان نظن الا ظنا لكن انا اقول شخصية الشنفرة العنيفة من قرأ حياته يدرك ان الرجل يعني يقدر على ان يستغنيه. الحقيقة يعني لا اظن انه يتظاهر بمعنى التظاهر وانه اضعف
37:43من ذلك. واذا كنت يتظاهر معناته هو اضعف من انه يستغني. لكن الشنفرة كانسان يغير على القبائل ويسلب واذا صحت الرواية انه قتل مئة نفس من بني سلمان قال لها وانت قادر عن فارس
37:57شجاع لا يهاب فلا اظنه تظاهر لكن لا يمنع هذا من ان يكون هو في النهاية عنده محبة. لقومه وحسن على فراقهم. فهو مستغن فعلا مستغن تمام لكن هل هذا يمنع ان يكون عنده محبة؟ وشيء من
38:14يعني المشاعر المختلفة لقومه لا يمنع ذلك. فهذا شيء وهذا شيء اخر والله تعالى اعلم جميل اذا ساشرح الان الابيات لشرحا اجماليا البيت العاشر والحادي عشر معنا. مع ان نقول ما زال الشاعر يخبر عن ترحله عن قومه
38:35وكيف انه استعاض عن صحبتهم وعن صحبة من لا يجازي بالاحسان احسانا. وعن صحبة من ليس في قلبه متعلل بصحبة قلب شجاع هذا الصديق الاول له وسيف مسلط مجرد من غمده وقوس نفيسة
38:51صفراء عيطل وهو يريد ان يقول ايضا ان اتخاذه لسباع الغاب اهلهم ليس بجبن ولا لخور فيه بصحبتهم يعني ما هذه الفكرة التي الان سابينها؟ انه هو يعني لما ذهب لسباع الغاب
39:07هادي فكرة شوي عميقة خلينا نقول لما ذهب لسباع الغاب قال وليدونكم اهلنا سيد عمل لسوء والقت زهول وعرفاء جيئلوا. ممكن شخص يقول اه شنفرة انت بدك تروح عند هذه الذئاب والنمور لانك خائف. فتشعر بالطمأنينة عندها. لكن يقول لا لا انا لست ممن يخاف
39:26فهمتم هو قال ان ننسى اجد رهطا من السيد فلربما يتوهم متوهم انني فعلت هذا لضعف في. لكن اياكم فانا صحبة التي تلازمني دوما ليست السيدة العامل اللاسم ولا الارقت الزهري. لأ صحبتي ثلاثة اشياء فقط. هي قلب شجاع. وسيف مجرد وصفراء عيطن
39:53فهمت ماذا يريد ان يقول انا لست خائفا حتى اجعل السيد اللي عملس وطرقت الزغلول والعرفاء هم اهلي وعزوتي. لست خائفا حتى اخترتهم اهلا لا. انا اخترتهم اهلا لما تمتلك هذه
40:07من الصفات الحميدة فقط ولست من باب الاستقواء بهم فانا بنفسي قوي طب ما سر قوتك؟ قال سر قوتي قلب مشيع وابيض اسليط وعفاء وجير. شوف الجمال. فهمتم؟ هذا المشهد الجميل. انه اولا قال لقومه انا تركتكم واصبح لي اهل جدد. سيد العمل
40:27والألفة والعرفاء ثم كأن هناك متوهم متوهم انه لماذا اختارهم اهلا لانه فيه نوع من الخوف فيستقوي بالسباع. فيقول لا احد يظن هذا بي. فانا قوي بنفسي. وسر قوتي في هذه العناصر الثلاث. واولها هو اهمها
40:43لذلك قدمه في الذكر. يعني قبل السيف وقبل الصفراء العيطل ايش عندي؟ لانه اذا كان السلاح بيد قلب جبان فيكوا سلاحك كما يقولون. فاحنا لأ بدنا اول اشي القلب القوي. ثم بعد ذلك هذا القلب القوي
40:58قوة بماذا بالسلاح وبه يعني بالسيف وبالقوس تمام. الان هناك معنى خطر في ذهني ما ادري لا توافقونني فيه ولا لا هو لما قال ولي اه دون اه وش قال واني كفاني فقد ما ليس ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط وصفراء عيطل. هل يمكن ان نقول انه قصد
41:21ان فؤاده مشيع فعلا ان هناك انصار حوله وهذه الانصار هي الابيض الاسليط والصفراء الايطل فكروا بهذا المعنى هل يمكن ان يكون لما قال فؤاد مشيع قلنا من هو المشيع
41:35هو الشخص اللي بيحوله هو انصاره. فهل يمكن ان يكون قصد بالمشيع ان فؤادي مشيع اي حوله انصار وهذه الانصار هي الابيض الاصليط والصفراء العيطن هنا يعني انا بدي اياكم تتذوقوا الشعر وتقولوا هل هذا المعنى يمكن ان يكون قصده الشنفرة ولا لا
41:53وهذا بده تذوق انه هل هذا فعلا يمكن ان يكون قصاده الشنفرة؟ ولا لا يليق بالشنفرة هيك الفكرة بدها تصير كيف تفكر؟ انه هل هذا المعنى معنى شريف يريد ان يوصله ولا ليس معنى شريفا يحسن به ان يوصله
42:10وان يكون شريفا على ان يبين شرفهم. ما رأيك شيخ؟ الابيض الابيض والصفراء الايطل هذا يعني ما ما تلازم او ما يلازمها الا من كان شجاعا من كان اهلا لها. يعني انت تقول ان قلبه يشيعه
42:26وينصره اسلحته اسلحتهم اذا الشيخ يرى ان هذا ممدحة. لو قلنا ان القلب المشيع هو يقصد بتشييعه ان هناك سلاح يشيعه. ويعززه ويقويه. اذا هذا معنى شائع هناك رأي اخر؟ اه اسألت
42:43لا يظن. قال لانه لو كان يقوى قلبه بالسيف والقوس لكان خوارا جبانا. انا قد اتفق معه. حقيقة الشيخ ناصر هيك تسامحني. انا هذا الذي اشغل انه لو كان فعلا يريد ان فؤاده مشيع بما ذكره بعد ذلك بالسلاح السيف قسقوس معناته انه قلبك فيه ضعف ويحتاج الى من يشوعه
43:06ويقويه لكن الشنفرة من يعرف الشعر لا لا هو مستغن بقلبه اصلا حتى عن السلاح لكن السلاح هو رمز القوة الظاهر امام الناس. والقلب رمز القوة الباطن الذي تشعر به انت في نفسك. الناس ما بتعرف قلبك ايش فيه صح ولا لا؟ لكن الناس بتشوف سلاحك كذا
43:23وكم من انسان يحمل سلاحا وهو جبان في قلبه وباطنه. فالذي يظهر لي ان هذا لا يصلح لو قيل هذا الذي اتذوقه لان قلبه هو قوي بذاته لا يحتاج الى من يشيعه
43:37من سلاح من سيف من قوس والله تعالى اعلم يقول احدهم محسن الظن بالشنطة. طيب انا قضيت ان يكون قلبه مشيعا بغيره انا لا اعتقدها وارى انه قصد بالمشيع فقط دلالة التشييع وهي القوة. فقلبه كان هناك انصار حوله فهو قوي
44:04ان لم يكن في الحقيقة هناك انصار. هذا ما يريد ان يقوله. طيب وهو يريد ان يقول انا وقفت هنا ان اتخاذه للسباع اهلين ليس من مبدأ الضعف بل لان فيهم صفات حميدة هذه السباع. والا فانا قوي
44:18بذاتي فعندي قلب مشيع وعندي ابيض اسليط وعندي صفراء عيطن طيب فهو اذا تكفيه هذه الثلاث ليس مفتقرا اذا لهذه الوحوش ولا يحتاج الى نصرتها بل يعتمد على نفسه على قلبه واسلحته الشخصية وانما اختار هذه
44:36الوحوش اه على بني جنسه من البشر لمجرد الاستئناس لمجرد يعني ان يشعر ان هناك حياة من حوله فقط. ولما فيها من الصفات التي وصفها بها وليس من باب الجبن او الضعف
44:48ثم قال الان سيبدأ يستغرق في وصف قوسه فيبدأ يستغرب في ماذا بوصف الصفراء العيطل فقال في وصفها كتوف من الملس المتون يزينها وصائع قد ميطت اليها ومحمل اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزأة ثكلى
45:10ترن وتعول هذان بيتان وصفا بهما قوسه وهذا الاستغراق جميل جدا يأخذك يعني في في المخيلة لتسبح معه تتخيل هذه القوس وما شكلها وما هيئتها ومن اين اتى بها وصوتها؟ العجيب انه يخيل لك الصوت. يعني انت الان ستتخيل معي صوت
45:32هذه القوس عندما ينطلق السهم منها بدي اياك تتخيل انظروا ماذا قال؟ قال هتوف هتوف هذي صيغة مبالغة. ايش قال ابن مالك في الالفية؟ فعالنا ومفعالنا وفعول في كثرة عن فاعل بديل
45:48فيستحق ما له من عملي وفي فعيل قل ذا وفاعلي. فاذا وزن فعول من صيغ الايش صيغة مبالغة لهاتف هاتف ايش صيغة المباراة منها وزن فاعول هتوف صيغة فاعل هاتف وصيغة المبالغة منها هاتف. فالهتوف هو الشديد الصياح
46:10شديد الصوت فقوسه وصفها بانها هتوف شديدة الصوت شديدة الصوت متى اذا شدة وثوبها وانطلق منها السهم ساكمل ان شاء الله اعيد تصوير المشهد. اذا هتوف صيغة مبالغة لهاتف اذا صاح وصوت لكنها مبالغة في الصوت
46:30الصادر. طيب ومعنى كما قلنا ان القوس هتوف انها تصدر صوتا اذا انطلق منها السهم طبعا القوس اخواني التي تصدر صوتا لتنطلق منها السهم هذا هذا دلالة جودتها وقوتها لانه القوس الضعيف لما اذا كانت ضعيفة لا يكاد تسمع منها صوت يخرج
46:51لكن القوس الطويل لا صفراء ايضا قلنا طويلة تبدأ ترسم المشهد. صفراء عيطل طويلة وهتوف. يعني اذا مدت وشددت الوتر واطلقت السهم تسمع صوتا تسمع ليس مجرد اعتقال هاتف هتوف
47:11صياحه كانه يخرج منها طبعا هذا الصوت اخواني اللي هو يعني بتعرفوا لما الانسان يشد وتر ويا اخي ايش بطلع صح؟ لما تشد انت اشي وترخيه هاظا الرنين لما يكون الرنين عالي جدا
47:26معناته انت عادي قوس مش سهلة لما يصدر صم عالي جدا بمجرد ارخاء الوتر وانطلاق السهم صوت الطنين. انت تتكلم عن صياح. معناتا انت بتتكلم عن قوس قوي جدا بيد فارس قوي
47:42اظن كلمة هتوف تدل على امرين. تدل على قوس قوية وعلى ساعد قوي صح كلمة الساعد القوي انتبهوا لها لم اجد من ذكرها. لانه اخواني اذا كانت القوس مهما كانت لكن اليد التي تشده ضعيفة لا يصدر صوت
48:02تمام؟ لكن قضية المساعد القوي اظنها هاي مرحلة ثانية ليست اولى ويمكن ان يناقش فيها. ليه؟ لانه هو الان ليس في معرض وصف يده. والان في معرض وصف ايش قوسين هو بيقول لك عن قوس هادي اذا ايات قوية بسواء يدي او يد غيري. شدتها فانها تكون هتوف. فانا اظن ان المقصد الاول وصف القوس وليس وصف الساعد
48:23وان كان قد يقال قد يقال انه وصف ساعده لكن الذي يظهر لي ببادئ الرأي ان المراد لا وصف نفس القوس بغض النظر عن اليد التي شدك. المهم ستكون يد قوية هادي او يد غيري. لكن هي هذه القوس بطبيعتها انها هتوف
48:38جيد اه ايش قال بعدها توف من الملس المتون المنس المتون هذه من اضافة صفة الى موصوف. ومر معنا في الابيات السابقة في المجلس السابق اضافة سفر موصوف ما هو
48:53في هناك اضافة انا قلت لكم فيها انها اضافة صفة لمنصوف ترى من يتذكر سريعا احبابنا الذين يتابعوننا اضافة صفة لموصوف مرت معنا هاي الفكرة وهذي كثيرا ما تجدون في الشهر العربي بدك تنتبه لها. انه هذه فيها تقديم وتأخير. اضافة صفة للوصوف معناها بدك تعكس الترتيب حتى تفهم
49:21احسنت يا سند ان صمت من خيرة الطلاب عندنا ننبهكم وان كان يعني في بداية العمر لكن ما شاء الله اه مستودع السر يذكرون ما قلنا مستودع السر يعني السر المستودع
49:39جميل ونفس الشيء هنا الملس المتون يعني المتون الملساء في تقديم وتأخير بسبب الاضافة. هتوف من المنس المتون يعكس الكلمتين المتون المنساء. المتون جمع متن والمتن هنا الظهر والملس جمعوا ايش
50:00املس يريد ان يقول هذه القوس مأخوذة من متون او من نقول من عيدان متونها ملساء هذه القوس من ايش صنعت؟ احنا عرفنا انها من نبعة عتيقة صح والغصن الذي اخذت من الغصن بالضبط
50:20الذي اخذت منه؟ من اي غصن؟ قال من عود او من غصن اه متنه املس المتن الاملس اخواني الذي لا يوجد فيه عقد. لان خذ انت مثلا من شجر العنب
50:33اغصانها بكون فيها ايش؟ عقد كتير صح وهذه تسمى لا هذا يسمى متن خشن المتن الاملس هو اذا كان العود ظهره لا يوجد فيه عقد والقوس التي يكون عودها الذي صنعت منه ظهره املس تكون اقوى من غيرها
50:52لانه وجود العقد في ظهر اه العود اذا صنع منها القبص بعد ذلك يجعلها يعني يصعب المسك بها فيها عقد كثيرة يعني متعبة فبالتالي لما تشد السهم وتطلقه ما بكون بتلك القوة لما يكون املس كلياته تستطيع انك تمسكه بكل قوتك وتشد الوتر وتطلقه منه
51:13فهمتم الفكرة؟ لماذا هو يهتم ان يكون من المتون الملساء؟ اي اخذ وصنع من عود متنه املس فضل العقد كمان علامة ضعف في الخشب جميل يعني هذي من العقد علامة ضعف في الخشب. يعني الخشبة مش قوية فتظهر فيها العقد لكن الخشبة لما تكون صلبة قائمة بذاتها
51:35لا تحتاج الى ظهور العقد فيها. اليس كذلك؟ هذي فائدة اخرى. اذا العرب اذا تدرك ماذا تقول؟ اذا هو قوسه هتوف لها صوت ضجيج. من الملس المتون اي من عيدان من الاغصان. صاحبة الظهور
51:52ملساء وهذي كلها دلالة قوة. فالصياح والصوت دلالة قوة المتون الملساء دلالة ايش؟ رمزية. انت بدك تعرف الرمزية التي تدل عليها الوصف؟ هو هو لا لا يأتي فقط بمجرد الوصف لانه يصف
52:06هو يريد ان يعطيك رمزيات انه العرب ما تختصر لا تقول يعني لو شمفرة قال لك وعندي قوس قوية كان اختصر كل هالابيات صح ولا لأ لكن اختصار يقتل القصيدة. لا تشعر معه باي جمال. لو قال لك عندي قوس قوية
52:23احنا هيك في لغتنا العامة. اه ما شاء الله جزاك الله خير علينا. بعدين لكن لما هو دقق في الوصف اعطاك المشهد بالتفصيل بصورة تستقر في هناك انت شعرت بجمال المعنى وهو يستقر في ذهنه
52:36شعرت انه اوصله لك بطريقة احترافية خلينا نقول. بطريقة رائعة تجعلك تستعظم هذه القوس وتتمنى ان يكون عندك قوس مثلها. اليس كذلك؟ هتوف من الانس المتون. وليس فقط كذلك يزينها
52:53ماذا يزينها؟ يزنها يجملها رصائع قد نيطت اليها ومحمل الرصائع ما هي اخواني؟ هي جمع رصيعة والرصيعة هي السيور حبال كانوا يفتنونها على القوس من اعلى ومن اسفل. واحيانا من المنتصف ايضا. اذا الانسان فيكم اتخيل القوس عربية
53:14شاهدها في حياته خاصة في الافلام او بتكون القوس اليس هكذا القوس تكون؟ من اعلى يكون هناك حبال ملفوفة عليها ومن اسفل حبال ملفوف عليها سيور. وهذه للزينة تكون حبال مصنوعة من مواد. ويكون عليها احيانا خرز. يكون عليها حلق
53:32جواهر هذا نوع من انواع ايش؟ التزيين هذا ليس للتقوية وانما لايش للتزيين. اقول لكم تخيلتم المشهد القوس من اعلاها من اعلى العود ومن اسفله ومن وسطه حبال مفتولة عليها وتكون عليها خرزات
53:46او جواهر او ما شابه ذلك للدلالة يعني على ان هذه والله لفارس قوي. ليست اي قوس. فيقول قوسي من هذا النوع مزينة برصائع. فالرصيعة هي هي سيور الحبال التي تفتل او الخيوط خلينا نقول بدل الحبال الخيوط التي تفتل
54:03حول القوس من اعلى ومن اسفل ويوضع عليها خرز وجواهر واحجار كريمة من باب التزيين. اذا رصائع قد نيطت نيطت يعني ايش علقت انيطت بها يعني علقت وربطت بها هذا معنى ميطط
54:21اذا اذا زينت هذه الصفراء العيطل الهتوف زينت بماذا؟ برصائع قد علقت عليها وايضا ايش ومحمل. المحمل هو الحبل الذي يضعه الفارس امامه ويربط به القوس. الان هكذا العرب يكون عنده محمل لقوسه. فالقوس وراء
54:40ظهره وهناك محمل هنا يوضع يحمل فيه ماذا؟ القوس فالمحمل هو الذي يربط به القوس حتى يحمله الشاعر معه اينما ذهب. ما راح ينفع يحط الوتر امامه دائما فهم يضعون القوس خلفهم ويكون هناك محمل تربط به القوس ويضعه امامه هكذا ويحمله معه. فلذلك قال هذه
55:05القوس انيط بمحمل وانيطت بماذا برصائع وهو الان بالتالي يرسم لك المشهد الكامل. انت تعيش مع هذه القوس صفراء عيطل هتوف من المرس المتون يزينها رصائع قد نيطت اليها ومحمل اي انيط بها رصائع ومحمل
55:28ثم قال ممكن يكون وصف هذا القوس ايضا اله معنى اخر غير القوة انه رجل هاظا كان اصلا يعني وضع متيسر لانه القوس في ذلك الزمان الا ما صاحب وضع متيسر لا اظن لا لان هو سيأتي يذكر لك فقر واديم مطاع للجوع حتى اميته. لاحظوا كيف؟ ما معنى؟ لما تستقرأ القصيدة كاملة
56:02ايه ستكتشف ان ربما بعض المعاني التي تدبرتها اولا لا تتلائم مع شخصية الشاعر. نعم. في النهاية. فهذا لا يمكن ان يدل على غناه اذا في المعنى الاجمالي لهذا البيت خلونا نقف على المعنى الاجمالي. استطرد الشاعر في ذكر صفات قوسه التي يصاحبها. فوصفها بانها من اجود الانواع وانها
56:21منساء وهتوف آآ هتوف يعني قوس ملساء وهتوف اي لها صوت وضجيج حينما ينطلق منها السهم مزينة برصائع ولها محمل اه الفكرة في ذهني قضية انه لماذا الشاعر يستغرق في هذا الوصف لقوسه
56:44غير كما قلنا الشعور بالاستغناء تام انه انا يا قومي اه يعني الشعراء العرب يحبون ان يدخلوا في تفاصيل القوس في تفاصيل السهم في تفاصيل السيف في تفاصيل الدابة التي يركبونها
57:00هذا كله كما قلنا فيه رسائل لقومه. يعني هو ليس مجرد اعتداد بالنفس ودلالة على الشجاعة والبسانة. لا لا. هي هناك رسائل مبطنة وهي والله اعلم رسائل الاستغناء هادي هي الفكرة اللي كنت بدي اقولها رسائل الاستغناء
57:13انني لا استغني باي شيء عنكم. استغنيت بقوس صفراء عيطل هتوف من المدس المتون. وليست فقط يزينها رصائع قد ميطت اليها ومحمل. هذا الاستغراق في الوصف لما تسمعه القبيلة التي هاجرها هي تعرف ماذا يريد ان يقول لها
57:35لما انا اقول لك وانا وانا اهجرك واعتزل عنك. انا لي ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط وصفراء عيطل وليست اي صفراء عيطل. خذ هذه الاوصاف لها هتوف من المرسل المتون يزينها رصائع قد نيطت اليها ومحمل. هو صحيح يصف لك عتاقتها ونفاستها وقوتها. طب ماذا تريد
57:57من ذلك يعني هل هو فاضي اشغال يعني يكون الشنفرة؟ يريد ان يقول لنا انه بس مجرد وصف القوس لانها قوسه ولا هناك رسائل مبطنة وهو قدرته على ان يحيا وحيدا. ما دام عنده هذا الفؤاد المشيع وهذا الابيض وهذه الصفراء التي
58:14بهذا الجمال وبهذه القوة وبهذه يعني العزة فيها شعور بانه يريد ان يقول له انا استطيع استغني بنفسي ما اعد احتاجكم. يا جماعة انا لا لا احتاجكم وعندي كل هذه الامور لماذا احتاج؟ اذا عندي قلب قوي اذا عندي سيف اذا عندي صفراء عيطل من كذا وكذا وصفات وكذا وكذا وهكذا يعني
58:36يدخل شيئا من الغيظ على قومه. يدخل شيئا من الغيظ ان تقعد بتغيظنا قاعد بهذه الصفراء العيطة لانك تستطيع ان تستغني بها عنا. هذا نوع من هاظا نوع من يعني القدرة على الاستغناء. قدرة على ان يهجرهم من دون الحاجة اليهم. فهذا الذي يريد ان يوصله. وهذا معنى ظاهر في كل قصيدته. في كل قصيدته
58:56هو يريد ان يظهر انه قادر على ان يحيا وحيدا حياة الصعاليك في البراري معتزلة فهذه انتبهوا لها. لا تأخذوا هذه الاوصاف فقط بظاهرها. اه والله وصف القوس انها قوية من خلال كذا وكذا. طب لماذا يصفها انها قوية؟ ما الذي يريد ان يوصله؟ وهذا بدي افكر فيه
59:13هنا يعني تبدأ تغوص في النص اكثر واكثر ولا تقف عند قشوره. ولا تقف ان تقشوره هكذا تتعامل مع القرآن. ولماذا يتباين العلماء في هذا يستنبط اربعين معنى وحكم وذاك يستنبط حكمين. لانه هناك عالم يغوص عنده ربنا معطيه قدرة وتذوق يغوص في النص
59:32يغوص يغوص يغوص كمان يغوص كيف بحر؟ انت تغوص فيه الى اعناقه؟ تستخرج ما فيه من اللقائ؟ وهناك من لا يعرف الا مثل حال يسبح على ظاهر البحر. القشور نسمع عن الظاهر كذا اكثر فاذا نزل شبر بغرق. فهناك من يستطيع ان يغوص وهناك من يقف على القبر
59:50طب كيف اتعلم الغوص بكثرة الممارسة؟ بعد توفيق الله اولا واخيرا طيب بسم الله ثم قال طيب هناك سؤال يعني انا اقترحته هنا بس خليني بعد البيت التلاتعش افضل اطرحه
1:00:13قال اذا زل عنها السحر لانه حطينك من سورة هذه القوس لسا ما خلص الشيخ قال اذا زل عنها السهم. اذا زل عنها زلة بمعنى خرج وانطلق زلة ما معناها
1:00:25خرج وانطلق السهم عنها هذا معنى زلة لانه الزلل هو الخروج عن الاعتدال وهو قصد به هنا الخروج عن القوس. خرج وانطلق منها السهم. ماذا حدثت فيها؟ قال حنت اذا زل عنها السهم حنت
1:00:41الحنين هو الصوت الذي يصدر من المرأة من الالم والصوت الذي يصدر من الناقة ايضا من الالم اذا فقدت ابنها فالناقة يقول لها حنين. والمرأة اذا فقدت لها ايش حنين
1:00:55فهذا صوت يصدر من الالم في العادة ويمكن ان يصدر ايضا من ايش؟ من الشوق لا شيء وانحن فلان الى وطنه مش هكذا يقولون فهو نوع من انهك الصوت الذي يصدر اشتياقا للوطن
1:01:12اذن حنت بمعنى صوتت هنا وان كنا نحن اصبحنا نستعمل الحنين للدلالة على المعنى النفساني وهو الشوق صح؟ انت بتقول حنا مع مشتاقة هذا المعنى اللازم الشوق والالم هو في الحقيقة هو الذي يسبب الحنين
1:01:30وهو التصويت. لكن اصبحنا من باب المجاز نطلق الحنين على ماذا؟ على نفس الشوق وعلى نفس الالم نطلقه على نفس الشوق وعلى نفس الالم لكن في الحقيقة الحنين ما هو؟ هو الصوت الناتج عنه. فهذا من باب اطلاقها يعني السبب
1:01:46على ماذا؟ على المسبب. اليس كذلك نوع من انواع المجازات؟ نوع من انواع التجاوزات خلينا نقول طيب اذا زل عنها السهم اذا انطلق عنها السهم يقول احدهما ليس البيت الثالث عشر تكرار
1:02:08للهاتف مو اخي الكريم ما في اشي اسمه تكرار عبثي لا يوجد شيء اسمه تكرار عبثي لا في الشعر الجاهلي ولا في القرآن الكريم. القرآن بالتأكيد ابلغ وابلغ وما معرفة باي اعراضكما تكذبان في القرآن
1:02:25انت بتفكر انه واحد وثلاثين مرة تكررت الرحمن من باب التكرار لا لا كل مكان تكررت فيه لها معنى بأي ربكما تكذبان لكن تحتاج الى التذوق التذوق. خلينا احنا في القصيدة. هنا وما زال يأخذ بذهنك بعيدا بعيدا في تصور هذه الهتوف
1:02:45قال اذا زل عنها السهم حنت صوتت وليس اي تصويب. الان اذا زل عن السهم محنك فكأنها كأنها ايش؟ مرزأة المرزأة هي المرأة التي كثرت عليها الرزايا يعني المصائب المرجئة ما هي؟ مرأة كثرت عليها المصائبون والمشاكل والاوجاع في الحياة فتسمى عندهم مرزأة
1:03:10ثكلة وليس فقط مرزقة يعني لاحظوا المبالغة هي مرزأة ثكلة ايضا ما معنى ثكلة اي فقدت ولدها؟ المرأة الثكلى هي التي فقدت ولدها لاحظوا الان طبعا هو ايش علاقة الثكلة؟ هو يصرف لك صوت هذه القوس عندما ينطلق منها السهم ويريد ان يبالغ يبالغ
1:03:31يبالغ في هذا الصوت ويرسم له صورة عجيبة في ذهنك يقول لك بتعرف صوت المرأة المرزقة الثكلى التي ترن ترن من الفعل ارن اذا ايضا صوت لاحظوا كلمة التصويت قعدها حوالي ثلاث مرات في خلال بيتين هتوف
1:03:52محنت وترن. وايضا وتعول. تعول الرنين كما قلنا هو الصوت. الصوت الذي يصدر من الالم جميل وتعول من الفعل اعون اذا رفع صوته بالبكاء. وهو العويل مش بقول لك العويل هو رفع الصوت وهو
1:04:12تبدو من مجرد الرنين اذن تعول اي ترفع صوتها بالبكاء اذا هذا التكرار اللي سأل عنه الاخ وظن تكرر ورجال التكرار لكن لو قال له هو يرسم لك المشهد المتكامل لعملية خروج السهم من هاي القوس. هذه السهم اذا خرج عنها القوس
1:04:34تسمع لها حنينا صوتا لكن اي صوت لكلمة حنين صوت بس انت اذا سمعت ماشي سمعنا صوت بس لسا ما اكتمل في ذهنه حجم هذا الصوت وقوته. فانا بدي استغرق واخذ راحتي في وصفه. هذا الصوت يشبه صوت ماذا؟ قال كانه
1:04:54وكأنها مرزئة شكله ترن وتعول كأن هذه القوس هذا تشويه الآن كأن هذه القوس امرأة كثرت عليها الرزايا وفقدت ولدها. لاحظوا هاي القفزة مهمة. يعني ليست مجرد امرأة مرزأة امرأة موزة او ايش كمان يا شيخ قصيف؟ وثكلى. لما تكون امرأة مرزقة وثقلة. حجم الصياح حجم الانين. ايش بكون
1:05:21عالي جدا فهو هذا الذي يريد ان يصومه في ذهنك. حجم الصياح حجم الصوت هذه دبابة مش قوس. صح ولا لا؟ لان هذه الحقيقة فيها يعني اغراق زائد. لكن هذه طبيعة العرب لما يبالغ في الشيء
1:05:36يعني انت تقول اذا انا مهما كانت القوس رهيبة اذا صدر عنها صوم رنين وانتهى الامر. اما صراخ وعويل ومرزقة ثقلة نلاحظ هنا ان الشاهد يبالغ لكن هو يريد هذه المبالغة وهي من جماليات الشعر اصلا. هذه المبالغة هي جمالية الشعر. ان يبالغ لك في الوصف. يعني ما ادري اذا اليوم سنصل الى وصف قدمه
1:05:56حينما يضعها على الاعج الصوان يخرج نار حريق. يعني انت بتتكلم عن اي قدم. هذه ليست قدم طبيعية. فهذه طبيعتهم في الاغراق وهذه الاغراق يضفي جمال على البيت وعلى الصورة. فاذا هذه السهم هذه عفوا القوس اذا زل عنها السهم حنت
1:06:14كحنين من؟ قال كانها مرزأة ثكلى ترن تصوت وتعول اي ترفع صوتها بالبكاء فانت بدك تتخيل انك تجلس تتخيل هذه الصوت العنيف الشديد الذي تصدر من هذه القوس مجرد شدها ثم اطلاق السهم منها كانها هناك
1:06:32طوفان حدث في هذا العالم بسبب اطلاق قوس او سهم واحد منها. وهذا عجيب. وهذا من عجيب صنيعهم بروج السهم بهذه القوة وبهذا العنف ركز عليه لانه دلالة على قوة السهم ابتداء. انه لا عفوا دلالة على قوة القوس
1:06:56فهو يريد ان يخبرك انني لا امتلك اي قوس والعرب هكذا اذا وصفت القوس عناصر القوة في القوس ان يكون لها صراخ وعويل وانين وحميم اذا زل عنها السهم هذي اهم صفة فيها. ومن صفاتها ايضا حتى تكون شريفة ان تكون صفراء. وان تكون عيطل فهو حاول ان يستقصي اهم الصفات
1:07:17المرغوبة في القوس حتى تكون قوس شريفة. فضلا عن كما قلت لكم كمعنى اخر يمكن ان يقال قوة الساعد. التي يتكئ عليها هذا قوس والله تعالى اعلى قوة الساعد التي يتكئ عليها هذا القوس. قوة السهم الشيخ ابراهيم ايضا بريء السهم يعني
1:07:37نوع الخشب نوع نوع الخشب الذي يستعمله في سهامه. ايضا هذا معنى يلتفت اليه نوع السهام النفيسة التي يختارها ايضا لها اثر في طبيعة هذا الصوت الصادم وان كان هو لم يتطرق لكلمة السهم لكن ما وراء
1:07:54النص كما يقولون الكواليس تشير الى شيء من هذا. جميل طيب اذا زل عنها السهم محمد كأنها مرزأة. المرزأة هي المصابة كما قلنا بالارزاق. الارزاق يعني المصائب. احد الاخوة يسأل
1:08:14الان البيت طبعا لاحظوا هذا البيت فيه استعارة مكنية وفيه تشبيه. تشبيه واضح. لما قال كانها مرزأة ثكلى ترن وتعول. اين الاستعارة المكنية الاستعارة المكنية طبعا باختصار هي ان يحذف
1:08:30المتكلم المشبه به ويقتصر على المشبه مع ذكر شيء من لوازم المشبه به. لان هناك استعارة تصريحية وهناك استعارة مكينية. هاي درسناها في البلاغ ما الفرق بين الاستعارة الترعية والمكنية. الاستعارة التصريحية انك تحذف
1:08:48تصليحية تحذف المشبه وتبقي المشبه به الاستعارة المكنية بالعكس تحذف المشبه به وتبقي المشبه لكن حتى تبقى استعارة لازم تذكر شيء من متعلقات من لوازم المشبه به. اين هنا الاستعارة
1:09:04الماكينة في البيت كلمة حنت احسنت ما وجه الاستعارة المكنية فيها؟ نقول باختصار شبه قوسه بامرأة تصوت عند فقد ولدها تحن مش قلنا تعد انها تصوت شبه قوسه بايش اعمال هاي المرأة
1:09:27طحن تصوتوا شوقا والما. الان هو حذف المشبه به وهو المرأة وابقى المشبه وهي القوس. صح واتقى المشبه لكنه ذكر شيئا من لوازم المشبه به وهو الحنين الحنين هذا وصف
1:09:45للمرأة فهو شبه قوسه بالمرأة ثم حذف كلمة المرأة ما ذكرها واقتصر فقط على ذكر الحنين حنت قوسي اذا زل عنها السهم حنت قوسي. اه اذا انت تشم هيك بدك تفهم. اذا انت بتشبه قوسك بانها امرأة لها حنين
1:10:03فحذفت كلمة المرأة ما ذكرتها في البيت ابتداء ابتداء ما ذكرتها واكتفيت بلوازم هذه المرأة المصابة وهي الحنين لكنه ليكمل المشهد بالتفصيل الدقيق عاد فذكر المرأة ولاحظ هذا من جماله انه اولا اتى باستعارة مكنية كانه لم يكتفي بها
1:10:25راحت انه قال انا ليش احذف المرأة؟ بدي اذكرها فاولا اتى باستعارة مكنية حذف فيه المرأة مقتصرة على الاستعارة ثم لاحظ ان التشبيه بالتفصيل الدقيق قد يكون مكمل للصورة فقد كانها مرزأة ثكلى ترن وتعول. يعني هو لو اقتصر على الاستعارة المكنية
1:10:46لما اقتصر على الاستعارة المكنية فقال اذا زل عنها السهم حنت افهمنا. يعني خلص اذا خرج عنها السهم لها صوت كصوت حنين المرأة المتألمة. صح بس هو ما اكتفى بالاستعارة المكنية
1:10:59ابى الا ان يأتي بالتشبيه. تشبيه لا في التشبيه اخواني يذكر المشبه. والمشبه به ويكتمل المشهد كامل. طبعا هناك مناطق يكون هي الجمال واحيانا المناطق بيكون فيها تشويه هو الجمال
1:11:13يعني ليس دائما يكون هذا هو الاجمل او حسب المنطقة والسياق. هنا فعلا اتيانه بالتشبيه بعد الاستعارة المكنية كانه يريد ان يقول لن اكتفي بالاستعارة. بل ساصرح حتى يكتمل صوت الضجيج في ذهنك عن هذه القوس. هذه القوس بعد ان قلت انها كالمرأة التي تحن واتيت باستعارة
1:11:35انا سآتي لك في التصريح هي كأنها امرأة مرزأة ثكلى ترن تصوت وتعول عندها عويل ايضا ثم ادخال في اللغة العربية نعم؟ تسمى نعم ايغال في وكذلك ما نسميه اغراق. وهناك طبعا انواع وهناك اغراق يعني محمود وهناك اغراق غير
1:11:56غير محمود يسمى غلو. اذا الشاعر اتى باوصاف يعني كبيرة شوي يعني كبرتها زي ما بيقولوا يعني مش هيك يسمى هذا غلو. في الوصف. الغلو في الحقيقة في العادة لا يحبونه انه يشعر انه انت يعني صار المعنى هزل اقرب من انه حقيقة
1:12:12لكن الاغلاق جميل. الاغلاق ان تصف بشيء لكن لا يصل الى درجة الاستحالة الاستحالة يعني يكون فيه نوع من الاستلطاف وادخال المعنى متمكنا في قلب السامع من دون ان تذهب به الى شيء مستحيل تماما بعيدا عن الذهن والواقع
1:12:28يعني لو قلت لك مثلا صوت السهم اه اذا صوت القوس اذا زل عنها السهم اه كصوت طائرة عسكرية تخرج في السماء بتقول لي والله بعيدة يعني ما هي هيك يعني وقوية
1:12:41تمام؟ لكن كصوت امرأة تصرخ ها هذه اقرب اتحملها فاذا كان الوصف وان كان فيه مبالغة لكن متحمم يعني مقبول يكون جمالا لكن اذا كان فيه مبالغة سمجة كما يقولون جدا اصبح غلو واذا اصبح غلو يفقد النص ريبته
1:13:00انتبهوا لها. بيت الخنساء جميل يشبه جدا. بسم الله. وان صخرا لتأتم الهداة به. مهم. كانه علم في رأسه نار. نعم. جميل. كم المعنى الجزء الاول وان صخرا لتأتم الهداة به معنى
1:13:16لكن اوغلت اتت بالتشبيه. نعم. حتى تغرو في وصفه يعني فرحتنا توغن في وصفه لكن هذا جميل لم يصل لمرحلة الغلو جميل طيب اذن اه انتهينا من هذا البيت او من وصل القوس عموما
1:13:35اين؟ من من وصف القوس؟ حنا بس اذا اخذنا اللفظة نفسها حنا الاستعارة تصريحية واذا اخذنا فاعلها نعم القوس هنا تصبح متنية وان هذا الذي اريده انا اريد ان القوس شبهت بالمرأة وذكر الحنين هو ترشيح كما يقولون ذكر شيء من لوازم المرأة. نعم. هذا هو المراد. واما
1:13:55نفسها نعم هي بذاتها كفعل استعارة تصليحية. صحيح هتوف من المنس المتون يزينها رصائع قد ميطت اليها ومحمل اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزأة ثكلى ترن وتعول طبعا ترن وتعبد. اخواني الفعل المضارع متى يكون مضموم الاول
1:14:15ومتى يكون مفتوح الاول؟ هذه قاعدة نحوية اخذناها كثيرا في الثروة في النحو لان احيانا بعض الضبط هنا فيه اختلاف اذا كان الفعل المضارع ماضيه من اربعة احرف فالمضارع يكون مضموم الاول
1:14:28اذا كان الفعل المضارع ماضيه ثلاثيا او خماسيا او سداسيا فحينئذ يكون مضارعه مفتوح الاول بدك تحفظ. فلما يقول لك ترن اه المضارع مضموم. اذا ايش الماضي؟ بده يكون اربعة احرف. ارن
1:14:45وارنت المرأة وتعول اه اذا الماضي لابد يكون رباعي. اعوجة جميل؟ اذا المضارع مضموم الاول معناها الماضي رباعي غادي ينتبهوا لها قاعدة صرفية مهمة حتى انه البعض بيقول لك احيانا بشوف المضارع مضموم احيانا بشوف المضارع مفتوح الاول. ما هي القاعدة؟ هذه هي القاعدة. اذا كان الشاعر
1:15:07اخذ المضارع من ماض رباعي فالمضارع سيكون مضموم الاول. اذا اخذه من ماض ثلاثي او ماض خماسي او سداسي في المضارع يكون مفتت مفتوح الاول هذه انتبهوا لها ثم انتقل
1:15:20انتهى من نصف اصحابه الثلاث اني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل. ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط وصفراء عيطلو هتوف من الملس يزينها رصائع قد نيطت اليها
1:15:36ومحمل اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزأة ثكلى ترن وتعول ثم قال ولا جب كهذا ولست هنا انا وصلناه ولست بمهياف. نعم مش قلت اي سؤال نسيت من البيت بعدين اسأل
1:15:54ايه ايه احسنت كنت اريد اسأل سؤال لماذا الشنفرة لم يجعل من اصحابه خيلا ولا ناقة ولا جملا صح؟ يعني عادة الفارس مش من ادوات الفروسية الخيل ومثل امرئ القيس وقد اغتدي والطير في وكنائها بمنجرد قيد الاوابل هيكلي مكر مفر مقبل مدبر مع كجلمود صخر
1:16:23السيل من عليه. لماذا هنا الشنفرة بعيد عن اجواء الخيل بعيد عن اجواء الفروسية. بمعنى ذكر صفات خيله او ناقته مع رأي الجمهور لان لماذا اصحابه لا يوجد بينهم الخيل؟ اين ذهبت خيلهم
1:16:45لانه احدى هاد نعم. ان هو لم يحتاج الخيل اصلا جميل هذه اول فكرة وان الرجل وهذا من عميق الكلام انه مستغن عن الخيل بسرعته مستغن عن الخيل بسرعته وليس فقط بسرعته بسرعته وشجاعته
1:17:11استغناؤه عن الخيل لانه الخيل تحتاجه لقطع المسافات والكرب والفر وانت بتتكلم عن الشمس ورا. الشمثرة عداء العربي الاول هو لا يحتاج الى خير لا يحتاج الى خير يستغني بقدميه. وسيأتي استغناؤه بقدميه ايضا في اخر القصيدة لما يقول وخرق كظهر الترس قفر قطعته بعاملتين يعني الرجلين بيشتغلوا
1:17:35لا بدي خان ولا بدي جمل انا بحارب امشي وهو دلالة على اه القوة. قوة الاقدام وانه مستغن بها عن خيل حتى يعني هو مستغن اصلا حتى فعليا عن ارقد الزهور والعرفاء هو ما استغن عنها وانما اختارها اهل فقط ليستأنس
1:17:53هو فقط وصافي وقوسه. والله يعطينا العافية. لا اريد غير ذلك. اعيش حياة هادئا مطمئنا في هذه البراري وحتى الخيل لا احتاجه. عندي قدمين عاملتان قويتان الله سبحانه وتعالى يكفيني بهما عن الخير ونحوها. فهذا معنى شريف
1:18:15هل يمكن نقول انه استغنى عن الخيل اه لانه فقير لا يملك ما يشتري به خيرا ما رأيكم؟ من هو فقير واضح انه حتى اميته ما معي يعني ياكل يعني يحتاج الى ان يصيبه. هل هذا المعنى مقبول
1:18:35ولا تجعل انه عداء سريع احسنتم احسنتم الاستغناء انا اقول قضية انه لانه مثلا فقير لا تظهر لي ليه ؟ لانه الرجل كان يغير على القبائل. يعني ما عرف يسرق له فرس من هالفرس ولا انا قاطع طريق. ما اعرفش احصل له فرس. لكن هو مستغني عن الفرس اصلا
1:18:59فالاستغناء اظهر من ان نكون والله هو يعني لا لا يوجد عنده فرس لانه فقير لا يظهر لي هذا. الفرس عند العرب يمكن ان يسطو على قبيلة من اجل نحصل فرس وهذا رجل
1:19:10فهو يقدر لكن يريد ان يظهر قوة الشخصية انه انا حتى خير لا احتاجه. اما نقومه وهذا كله بدي اياك تستحضر وانت تقرأ القصيدة مرارا وتكرارا قضية الاستغناء كيف تظهر في همسات هذه القصيدة
1:19:24وهو يحاول ان يرسم المشهد لكنها من وراء النص كانها الظل المخفي الظل المخفي خلف الابيات اللي هو قضية الاستغناء كل ما سيذكر اطمئن مطال الجوية حتى اميت. من اول القصيدة الاخرة وهو يستغني
1:19:37وهو يظهر القوة يظهر انه يستطيع ان يعيش وحده. ولذلك جعلت القصيدة من مكارم العرب لانها تدل على مروءة العربي وقوته في الحياة الصعبة وان يقاوم الظروف وانه ليس ضعيفا هينا. فلذلك سموها لامية العرب. تدل على شرف العرب على قوتهم على بسالتهم عن استغنائهم عن الامم الاخرى
1:19:57قراو بذلك قهروا با لمية العجم. ان نحن عندنا قدرة على الاستغناء على الحياة الكريمة الشريفة دون ان نذل ولا نهضم. من الشنفرة افضل من يوضح هذه ثم قال ولا اه ولست بمهياف يعشي سوامه مجدعة ثقبانها وهي بهل. هذا البيت بدكم تركزوا فيه معي لانه في
1:20:18غريبة وفي معناها اختلاف كبير بين الشراح قال الان عاد ليصف نفسه انتهى من قضية قال ولست بمهياف من هو المهياف المياف على وزن افعال وهي ايضا من صيغ المبالغة. لكثرة فعال او فعول لكثرة عن فاعل بديل. ايستحق ما له من عمل وفي فعيل قل ذا وفعل
1:20:40لا انا قرأت ابيات نظم المقصود لما اقرأ ابيات ابيه بن مالك فعال هم افعال او فاعول في كثرة فاعل بديل. فعال نو مفعل ولست ايش قال؟ بمهياف مهياف على وزن ماذا
1:20:57مفعال فذكرها ابن مالك من اوزن المبالغة فلست بمهياف ما هو المهياف المياف هو شديد العطش لست بمهياف اي لست شديد العطش. او من يعطش يعطش بسرعة يعطش بسرعة خلينا نقول هكذا. المهياف هو الشخص اللي دايما شديد العطش بيعطش كثير وبسرعة. هذا يسمى شخص مهياف جميل
1:21:22طبعا الوزن بفعال يستعمل اسم الة ويستعمل صيغة مبالغة. انه منشار وما شابه ذلك من اسماء الايات على وزن افعال فهو وزن مشترك. بين صيغ مبالغة وبين اه اوزان اسماء الالات. طيب
1:21:36قال ولست بمهياب عرفنا من هو المهياف مثل لوطش. جميل يعشي يعشي اي تذهب بناقته او بقطيعه او بابله في وقت العشي ووقت العشي من العصر الى المغرب والبعض يجعله من الظهر الى المغرب
1:21:57تمام وقت ايش؟ العشي. لذلك جاء في الحديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين تلاتين عشي الان يبقى فسرت بعض الاحاديث منها العصر وان كان البعض يجوز ان تكون الظهر لان هناك قول يرى ان العشي من متى؟ من الظهر الى المغرب لكن الاشعر انه من العصر
1:22:15الى المغرب يعشي اي يذهب في وقت العشي وهو من العصر الى المغرب. يعشي ايش صوامه السوام هي الابل اه والغنم اه لكن هنا يفسد الابل طبعا لكن الثواب اعم تطلق على الابل والبقر والغنم التي طلع الكلأ وحدها
1:22:34التي ترعى المباع وحدها. ولذلك في الزكاة يكون شرط بهيمة الانعام حتى تزكى ان تكون ايش؟ سائمة. سائمة. ما معنى سائمة؟ يعني انها تأكل وحدها في المرعى. لاحظوا كيف نحن نستفيد حتى في دراستنا الفقهية الشرعية من هذه الالفاظ
1:22:49اذا السائم هنا يقصد بها الابل بالتحديد. انه هو السياق حكمنا. انه يقصد بها الابل بالتحديد فهو لا يعشي صوامه اي ابله التي من عادتها ان تسوم الكلأ وحدها سأجرع البيت ان شاء الله لا تقنعوا
1:23:05مجدعة ما معنى مجدعة الان المجدع لها اكثر من معنى في العربية. المجدعة هي مقطوعة الاذن هذا احد المعاني. وهناك معنى اخر المجدع وسيء التغذية وهذا المعنى الثاني هو المقصود هنا والله اعلم
1:23:21المجدع يطلق على الناقة او البهيمة التي قطعت اذنها وهو من تشجيع الاذان ويطلق ايضا على ماذا على الدابة التي اسيئت تغذيتها. فنقول الله دي دابة مجدعة. يعني اسيئت تغذيتها فهي هزيلة ضعيفة جيدة
1:23:42مجدعة ثقبانها. الثقبان جمع سقب. والسقب هو ولد الناقة الذكر ولا يطلق على الانثى السقب ولد الناقة الذكر واما الانثى فيطلق عليها حائل لكن الذكر يطلق عليه انه ايش؟ سقب
1:23:59طيب مجدعة ثقبانها. فالمجدعة ما هي اطفال الناقة ابناؤها مجدعة سقبانها فسقبانها هذا فاعل بايش ذي مجدعة لان هنا مجدع اسم مفعول طبعا هو مش فاعل عفوا نائب فاعل. هو انا احسب نائب فاعل لمجدع انه مجدعة اسم مفعول واسم المفعول يعمل عمل
1:24:27الفعل المبني للمجهول طبعا بالشروط التي تدرس المطولة اما هو اختصار الثقبان نائب فاعل لمجدع مجدعة ثقبانها وهي وهي هنا لا تعود على استقبال لا. تعود على الامهات اكتبوا لحتى ما تخلطوا انه هنا قد يوهم الانسان انه وهي تعود على ماذا؟ على استقبال اقرب مذكور لا
1:24:49وهي بوهالو الضمير المنفصل هي يعود على ماذا؟ على الامهات على الامهات. وما معنى به؟ هل جمع باهل؟ والناقة الباهل هي الناقة التي لم تربط اخلافها اي ضرعها لم تربط اخلافها ليجتمع فيها اللبن
1:25:08ربط اخلاق الناقة اللي يجتمع فيها اللبن ايش اسمه موجود في الفقه الاسلامي ربط التصرية تصب الابل والغنم اسمها تصفية اذا الناقة لن تربط اخلافها وتركت بدون ربط هذا تسمى ناقة ايش
1:25:28باهل وهي ايش؟ بخال. طب ليش ما سميت باهلة ها يا شيخ قصي لماذا قالوا باهل؟ ناقة باهل مش هاي مؤنث؟ الناقة مؤنث. ليش ما سميت باهلة الوصف الذي يختص بالاناث
1:25:43لا يحتاج الى تأمين زي حائض نقول امرأة حائط الوصف اذا كان يطلق على الذكور وعلى الاناث اه لما تصف به الانثى تحتاج الى تاء التأنيث. فنقول قائم وقائمة جالسة وجالسة نائم ونائمة. لكن الوصف الذي يختص بالإناث ولا يشترك معه الرجال. او معهن الرجال لا يحتاج الى تين. خلص
1:26:07لا تأتي بثاء تأنيث العرب وهذا من ذكاء العرب باختصار يعني خلص هذا وصف لا يشتبه لا داعي لن اتي فقل امرأة حائض وامرأة حامل جيد وان كان البعض يجوز صار انه قال حائض وحامل المشكلة لكن هذا الاصل. ومن هنا ايضا قالوا ناقة
1:26:26باهل ما لانه هل الذكر له اخلاق حتى ترضى؟ ما في باهي وباهية. فهذا وصف خاص بالاناث فلذلك لا يحتاج فيه الى ذكر تاء التأنيث. عرفنا اذا ما معنى بهل
1:26:40الجمع باه وهي الناقة التي لم تربط اخلافها ليجتمع فيها اللبن بل تركت اخلافها من دون ربط. طيب الان بدنا نبدأ نفكر في هذا البيت. اسمع ما الذي يريد ان يقوله
1:26:54يقول انا لست شديد العطش وعشي سوامي ان اذهب بالسوام اي بالنوق في وقت العشي لارعاها وتكون ثقبان هذه النوق مجدعة اي سيئة التغذية وتكون الامهات بهل. لا تربط اخلافها
1:27:14اما الذي يريد ان يقوله هذا فيه خلاف حقيقة بين الشراح طويل لانه الكنايات لما تصبح القضية فيها الكناية يصبح كل شاعر يحاول ان يقدم ما يؤمن عفوا كل شارح يحاول
1:27:27ان يقدم ما يشعر به احساسه الداخلي. يحاول ان يقدم احساسه الداخلي او ما يشعر به تبون الظاهر انه هذا اغلق شحنه انا كنت ادرك ما سيفعل هذا بي. لذلك اتيت ببديل
1:27:43يلا انتظر من الجمهور. فكرتوا في البيت مشان يفكروا معنا. هو ما الذي يريد ان يقوله؟ انا اريدكم ان تفكروا لا اريد دائما انه نعطي المعنى على الجاهز. لانه اعطاء المعنى على الجاهز احيانا
1:27:53ملكة الطالب نتفكر مع بعضنا البعض تمام تضع هذا اللابتوب امامي لا استطيع ان شاهد كلامكم طيب الان يعني حتى اختصر الامر انا فقط اعطيكم فترة للتفكير اه قضية لست بما هي لست بانسان شديد العطش
1:28:35او يسرع اليه العطش فيقوت طبعا بدك تكمل الجملة يعني لا تكتمل الا بكاملها. البيت لا يكتمل معنا الا بكليته. فيقول لست بانسان شديد العطش بالتالي اتجنب رعي الدواب في وقت الصباح. الان عادة الرعاة عند العرب متى يذهبون للرعي
1:28:59يذهبون غدوة مش هكذا العرب بورك لامتي في بكورها يذهب بعد الفجر انهد طلوع الشمس يكون في المرأة هذه الابل ترعى ثم يأتي وقت الرواح بعد الظهر يعود الى منزله ويتغدى وصلى الله وبارك
1:29:12صح اذا العرب في عادتها انما تسوم ابلها من الصباح الى وقت الظهيرة وهذا الوقت وقت ايش حرارة الشمس حرارة الشمس وخاصة في نجد ومناطق جزيرة العرب تكون الشمس حارقة في الصحراء
1:29:34طيب لذلك الانسان الضعيف الهزيل يجتنب ان يخرج في هذا الوقت. اذا كان الانسان ضعيف. هم هزيل يعطش سريعا وما بتحمل يتجنب الخروج في هذا الوقت للرعي يقول لك انا اطلع بهالصبح
1:29:52بس درجة الحرارة اربعين بتكون الساعة ثمانية التاسعة عشرة ساتعب وانا ضعيف جسمي لا يتحمل هذه الحرارة. فالانسان الضعيف الهزيل لا يرضى او لا يستطيع خلينا نقول لا يستطيع ان يرعى
1:30:06له في هذا الوقت رعي الابل في وقت الظهيرة ودلالة ايش قوة انه انسان عنده جلد يتحمل العطش نتحمل وليس سريع الفتور والضعف. فهو يقول لست انسانا يسرع اليه العطش
1:30:24يسرع اليه الضعف بحيث يضطر والانسان الذي يصعب اليه العطش ولا يتحمل حر الظهيرة حضرته متى سيذهب بالابل للمرأة العشي من العصر للمغرب عندما تنكسر حرارة الشمس عندما تنكسر ايش
1:30:41يذهب ابله وبالنوق في وقت العشي كما عرفنا وقت العشي يعشي صوامه. ما معنى اذا يعشي سوامه؟ ان يذهب بسائمته الى المرعى في وقت العشي يعني من العصر الى المغرب
1:30:56الذهاب السائمة في وقت الى الذهاب السائمة للمرأة في وقت العشي هو دلالة يوم قمنا الضعف فهمتم الكناية؟ دلالة ايش؟ الضعف. فيقول انا لست ضعيفا لست بذاك الرجل الشديد العطش الذي لا يتحمل الحرارة الشمس بحيث يضطر ان يؤجل الرعي. حتى يأتي وقت العشي
1:31:18مجدعة ثقبانها. الان وصف هذه النوق ايضا. يعني هذه النوق اولا لا يذهب بها وقت العشي. ثم ينفي عن نفسه ان ثقبان هذه النوق مجدعة ينفي ان تكون ايش سقب السقبان مجدعة وهو ينفيها لكنه البنت اثبتها ماذا يقول؟ ولست بمهياف
1:31:41يعشي صوام حاله حال الضعيف الذي يذهب بنوقه وبسائمته في وقت العشي وتكون الثقبان يعني ابناء هذه النوق ضعيفة سيئة التغذية وتكون امهاتها بحل. لا يوجد على خيوط لماذا؟ لانها لا يوجد فيها لبن اصلا هذه الاخلاق
1:32:09وانت متى تربط درع الناقة اذا كان في لبن صح؟ فتربط حتى يجتمع اللبن. طب اذا كانت الناقة هزيلة ولا يوجد في ضرعها لبن؟ هل ستحتاج ان تربط؟ لا ستكون هذه الناقة باهية
1:32:22فهو يصف باختصار هو يصف هنا انسان ضعيف. هيك افهموه. هو يصفه انسان ضعيف صورة انسان ضعيف هو يتبرأ منها يصفوا صورة انسان ضعيف هو يتبرأ من هذه الصورة. فيقول انا لست كهذا. من هو الذي يتبرأ منه؟ انسان ضعيف لا يستطيع ان يتحمل حرارة الشمس. فيضطر ان يذهب بسائمته في
1:32:47العشي وفوق ذلك ولاحظوا في مبالغة ايضا وليس فقط ذلك انه يذهب بسائمته في وقت العشي والتغذية التي تتعرض لها هذه السائلة وابناء تثقابها تغذية سيئة. فهو ايضا يختار مرعى ايش؟ سيء او تغذية سيئة. لضعف الرأي
1:33:06فتكون الثقبان وابناء هذه النوق تخرج بسوء التغذية مجدعة. ما معنى مجدعة؟ المعنى الراجح ان هنا المراد بها سيئة التغذية فهذه نوق تخرج في وقت عشي وسقبانها يعني ابناؤها الصغار ايش وضعهم؟ مجدعات
1:33:25ضعاف تغذيتهم سيئة. وهذه النوق الامهات للاسف لا يوجد لبن اصلا في ماذا؟ في في ضلعها وفي اخلافها. فبالتالي تحتاج الى ان تربط وكونها لم تربط اخلافها لانه لا يوجد لبن فيها ايضا هو عامل من عوامل
1:33:45ان ثقبانها مجدع مو ليش الثقبان مجدعة؟ الثقبان في العادة افعل ماذا تتغذى؟ على لبن الامهات. فاذا الامهات بهل وسبب انها بخل تربط اخلافها هو كناية عن عدم وجود اللبن. فاذا اذا لا يوجد لبن. طب اذا لا يوجد لبن ماذا سيكون وضع الابناء
1:34:03ستكون مجدعة تغذيتها سيئة لان الامهات لا يوجد لبن لترضع بها الثقبان. فهمتم كيف ربط البيت ببعضه ذكروا استقبال اللي هو الذكور ما ذكر الاناث الان هل هو قصد هذا ولا لم يقصد هذا لكن آآ الذكور
1:34:19يعني من المعاني التي تخضع في ذهني ان الذكور اقوى على الجلد الحياة من اناث فاذا كانت الذكور تعبانة فما بالك بالاناث؟ وهذا من حسن الكلام. يعني لو قال لك انه اناثها مجدعة
1:34:35يعني اولاد الناقة الاناث مجدعة بتقول خلص طب ما هو الذكور اقوى يعني اموره ماشية. لكن لما اقول لك انه اولاد الناقة الذكور مجدعات من باب ان تكون الاناث مجدعات واكثر مستبيات. فهمت الفكرة؟ عشان ينفي انه الذكور هي اللي لما تكون الذكور ضعيفة
1:34:53فالإناث من باب اولى. لكن لما تكون الإناث ضعيفة ان تكون الذكور ضعيفة. لأن الذكور اقوى على الحياة من الإناث في هذه البيئة الصحراء قوية. فلذلك ذكر الذكور ومن باب يعني مفهوم الموافقة كما يقول الاصوليون تفهم ان الاناث من باب اولى ان يكون هذا حالها. وهذه لفتة جيدة انك
1:35:13نبهتني عليها. اذا فهمنا جوا البيت العام انا ما بدي اذكر لكم معاني اخرى. حتى اتعبكم. هناك ذكر هناك من فهمها بطريقة اخرى تماما انه يذكر شجاعته لا انا اريدكم ان تفهموا هذا المعنى ومن فهم معنى اخر فله ذلك يعني لا احصر لكن فهم معنى يرسخ في ذهن الطالب خاصة لما يكون البيت شوي يعني
1:35:33مركبة اسهل علي. من اني اضيعه في كنايات اخرى. فلو فهمت هذا المعنى اقول معنى شريف. ولست بمهياف اه لست بمهياف اي لست انسانا يسرع عطشه ولا يقوى على حر الصحراء فيضطر الى ان يؤجل الرعي
1:35:51ويذهب بسائمته في وقت العشي وهذه السائمة للاسف تغذيتها سيئة فالامهات لا تربط اخلافها لعدم وجود اللبن الذكور مجدعات المساكين مجدعة سيئة التغذية لان الامهات لا يوجد عندها لبن. طب ليش الامهات لا يوجد عندها لبن؟ لانه حضرته ما بيغذيها في
1:36:11جيدة ويذهب بها في وقت ليس هو وقت الرأي المعتاد. فهذا انسان ضعيف من كل جوانبه هو انسان ضعيف. هذا الشخص ضعيف من كل جوانبه لا يتحمل الحرارة. ويعشي سوامه فتكون سئمته هزيلة. لا يحتاج الى ان تربط اخلافها
1:36:28اذا كانت هزيلة لعدم وجود اللبن في اخلاقها فماذا سيكون وضع ابنائها؟ القطيع كله هزيلا هزيلا فهو يتبرأ من هذه الصورة. انا لست كهذا الرجل وهنا سنلاحظ انه الان ست سبع ابيات سيكون المدح فيها لنفسه بصيغة النفي. وعلى طريقة العقديين يقولون
1:36:49لا يكون مدحا الا اذا اريد اثبات ضده من الكمال. مش يقولوا في صفات الله سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم. النفي لا يكون مدحا في حق الله الا اذا
1:37:01اقتضي به اثبات مخالفته من او ضده من الكمالات. فلا تأخذه سنة ولا نوم هي مدح اذا قصد بها الدلالة على كمال القيومية والحياة. وهنا نفس الشيء ارتفع بنفس الطريقة لست بمهياف يعشي سوامه مجدعة ثقبانها وهي بخل؟ اه اذا هذا نفي. انا لست كهذا الرجل اذا
1:37:21بدك تفهم الكمال فيه. انا انسان قوي استطيع الصبر على حر الصحراء عند وقت الظهيرة حينما تكون الشمس في كبد السماء. وسيأتي يذكر هذا المعنى في اخر القصيدة. لما يقول آآ
1:37:39ويوم من الشعرة تدور نوابه افاعيه في رمظائه تتقلقلوا لما يقول نصبت له وجهي لكن دونه ولا ستر الا الاحكمي اه المرعبل يصف يوم شديد الحرارة هو انتصب في هذا اليوم امام الشمس رافعا وجهه لا يحتاج الى اي شيء يظل من الشعب
1:37:59فارس قوي جدا وهذي مكنة في الرجل فهو يقول لك انا لست ضايفا انا استطيع ان اذهب في وقتي الصباح وعندما تكون الشمس في كبد السماء وارعى سوامي واعود بها طبعا هو لا يريد
1:38:12قضية الصوام ولا يريد قضية الرعي اصلا يعني هو كل الموضوع مش انه هو عنده ابل سائمة ويذهب بها لا لا هو يريد ان يعطي قوة الشخصية انه انا انسان قوي جدا لست بمهياف لست شديد العطش لست ضعيفا كحال هذا الرجل الراعي المسكين الذليل
1:38:28طيب نذهب الى البيت الذي يليه وضحت صورة هذا البيت وجمالياته انه رسم لك هذه الصورة يعشي سوامه مجدعة ثقبانها وهي هذه صورة الضعف العام لهذا الراعي المسكين ولاحظوا انه وصف ضعفا بعد ضعف
1:38:45مجدعة يعشي سوامه هذا ضعف. مجدعة ثقبانها اي سيئة التغذية ثقبانها وضعف. وهي بخل كناية عن ضعف. كل هالتنايات هذه بنايات هذه التذوق الادبي البيت مليء بالكنايات. يعشي صوامه كناية. بل حتى من البداية لست بمهياف كناية عن يعني اه تصبره
1:39:06وتجنده يعشي ثوابه كناية عن انه لا يذهب بها وقت العشي وهذا دلالة ضعف مجدعة ثقبانها ايضا دلال الضعف وهي ايضا كلها دلالة ضعف وكل هذه الكنايات المراد بها الوصال او الوصول للكناية البعيدة الاخيرة وهي انه انسان قوي جلد
1:39:26يتحمل كل الظروف الصعبة طيب احنا في هذا البيت الذي يليه البيت الذي يليه قد يغضب النساء قال ولا جب ان اكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل البيت خمسطعش يقول ولست جب ولا اكهى ولا مرب بعرسه. ما معنى الجبة؟ دعونا نشرح المفردات
1:39:51الجب يقولون هو الشخص الجبان هو الشخص الجبان الملازم لبيته وهذا مأخوذ اصلا من الضبع يقولون اه اذا الضبع كانت خائفة جبانة تجلس في جحرها في اخر الجحر وجبأت الضبع قالوا اذا جلست في اخر جحرها هكذا خائفة. ترتعد من الخوف
1:40:20فاخذ هذا الوصف ونفاه عن نفسه ولا جبأ يعني اصبحت العرب تستعمله كوصف عادي. تقول انا لست جبائي. لست خائف لكن لو انت تسلسلت من وين اصل كلمة جبة اخذ؟ اه اخذ من الضبع لما تكون في اخر
1:40:34خير الجحر خائفة ترتعد فرائسها منها الخوف اذا ولست بجبة اي لست شديد الخوف يجعلني الخوف الازم بيتي ومسكني البخاخة عفوا بقعد دايما ببيته بسكر حاله الباب. ولا جب ان اكهى. ما هو الاكهى؟ الاكهى لها معاني عديدة. تطلق الاكهى على الابخار. اي صاحب اه الرائحة الكريهة
1:40:56من الفم تطلق الاكهة ايضا على الجبان. وتطلق الاكهة على سيء الخلق وتطلق الاكهى على وهذا انتبهوا له المعنى الاخير الما في وجهه كلف ما معنى من في وجهه كنف؟ الذي في وجهه كلف هو الذي في وجهه حبوب
1:41:14بعض الوجوه الله سبحانه وتعالى يخلق فيها كلفا. الكلف هي نقاط حبوب في مقدمة الوجه. فالشخص الذي يكون في مقدمة وجهه حبوب كثيرة يسمى ايش؟ اكهة الذي في مقدمة وجهه حبوب كثيرة يسمى اكهة
1:41:33ان يقول وانا البث ماشي ثم قال ولا جب ان اكهر ولا جب اكهى فلست بجبة جبان يركض في بيته. ولست باكهى الان سنعرف ماذا يقصد بكلمة ابها لا انت يا شيخ وقفت البث
1:42:02بث اعمالي الان عند الاحبة. ما شاء الله صحيح كم الساعة اخواني هنا اني استنزفت الوقت زيادة عن اللزوم من ساعتين صحيح ايه انا والله اخذني الوقت في شرح بعض الابيات ولم انتبه لنفسي. خلص اكتفي بهذا البيت اقتصر عليه ان شاء الله ولا اكرركم اكثر من ذلك. قال ولا جب ان اكهى مرب بعرسه. ما معنى مرب
1:42:43اربى بالمكان اذا لزمه واقام فيه في مريب به معناها مقيم معناها مقيم بعرسه من؟ هي العرس العرس يطلق على الزوج وعلى الزوجة. في اصل كلام العرب والزوج والزوجة خذوا هذه الفائدة. الزوج والزوجة يسميان عرسا ولو طال عهدهما بالزواج
1:43:07يعني حتى الان الشيخ ناصر ما شاء الله يسمى عرس. وزوجته تسمى عرسة. يعني يعني هذا زوج لها وهي زوجة له ولو طال عهدهما بالزواج. واما العروس فهذا ايضا يطلق على الذكر وعلى الانثى. على الزوج والزوجة لكنه لا يطلق الا اذا قرب عهده
1:43:26ما بالزواج هذا الفرق بين العرس والعروس العز الزوج والزوجة ولو قدم عهدهما او خمسين سنة متزوجين بضل عرس وعرسان. لكن العروس يطلق على الذكر والانثى. الناس يقول لك اه ان العروس يظن انه خاص بالانثى. لأ العروس يطلق على الذكر والانثى
1:43:45وهو يطلق على من قرب عهده بالزواج. اما اذا طال عهده لخلص لا يسمى عروس. وانما يسمى عرس. هذا من الفروق اللغوية الجميلة اذا قال ولست ولا جب اليكها مرب
1:43:58بعرسه يعني مقيم مع زوجته. لانه هنا يقصد الانثى يطالعها في شأنه كيف يفعله. فيقول لست انا بالشخص الجب الجبان الاكهى ماذا يريد بالاكهى هنا؟ انه قصد انه ليس بسيء الاخلاق. لان نكهة
1:44:17هو سيء الخلق فيقول لست سيء الاخلاق هذا معنى. وهناك معنى اجمل اراء قاله بعضهم هو انه يريد ان يقول يعني انه يكمل وصف القوة يعني موضوع سوء الخلق ايش علاقته بهاي الابيات يعني مش موضوعك سوء الخلق انت ولا حسن الخلق. البعض قال هو يغسل بالاكلة انني لست
1:44:36انسانا جبانا في الحروب والمعارك بحيث يتغير وجهه من الخوف فيصير وجهه كهيئة الرجل الاكهى الذي في وجهه حبوب شفتوا المعنى شوي عميق صح؟ يقول الست اكهى ايش يعني اكهى؟ قال بعضهم اي لست يعني هو يريد ان يكمل شجاعته وقوته ولست ولا جبا
1:45:02ولست ايضا بايش باكهة هل لك وصف اخر؟ ولا هو ما زال يبني على قضية انه شجاع؟ البعض قال ما زال يبني على انه شجاع لكنه اغرق الان في الوصف. فقال لست بانسان جبان
1:45:15بحيث يتغير وجهه المعارك لان الله سبحانه وتعالى ما وصف المنافقين وان انزلت سورة ذكر فيها القتال اية الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظرا المغشية عليه من الموت اذا الله سبحانه وتعالى انزل سورة فيها الامر بالجهاد المنافقون وجوههم وعيونهم تتغير من الخوف. من الرعب ينظرون اليك نظرا المغشية عليه
1:45:40من الموت فهو يريد ان يقول انا لست جبانا. فاذا كنت في المعارك تغير وجهي من الخوف فصار وجهي كهيئة وجه الاكهان الشخص الذي في وجهه كلف حبوب هذا معنى قاله بعضهم
1:45:55وهذا مقبول وهذا مقبول وان كنت امين للثاني اكثر انه يتناسب مع يعني وصف الشاعر لرجولته وبسالته. لان الشاعر لم يتكلم عن حسن الخلق حقيقة في القصيدة ان لم يتطرق الى حسن الخلق بحال يعني بمعنى هيك ظاهر بارز. قضية حسن الاخلاق مش حاضرة عنده في القصيدة. حاضرة الرجولة والمروءة
1:46:17ها هو ما شابه ذلك وليس حسن الخلق فالذي يذهب اليه هذا المعنى الثاني والله تعالى اعلم. اذا ولا جب ان اكهى مرب بعرسه. هذا الشيء الثالث الذي ينفيه. الست
1:46:29مقيما دائما في بيتي مع زوجتي. والعرب يعني تأنف ان الرجل يبقى في بيته مع النساء تألف ان يبقى الرجل في بيته مع النساء تقول انت رجل عليك ان تذهب تطلب الرزق والفروسية والشجاعة وتكون مع الرجال في نواديهم ومشاهدهم ومعاركهم
1:46:46وحروبهم وليس جالسا في البيوت مع النساء ملب بعزه اي مقيم مع زوجته وادهى وامر يطالعها في شأنه كيف يفعلها هذه وجهة نظر العرب ممدحة انه كوغول يعني العرب الجاهليين
1:47:02وقد يكون ما ذكره هو من المدح في مفهومنا الشرعي ليس مدحا. انتبهوا يعني ليس كل شيء يذكره مدح انت خالص تعتقد انه لا قد نقول انه هذه متى عندكم ايها الجاهليون لكن في مفهومنا الاسلامي الشرعي ليست
1:47:15مدحا فيك هذا. هو يقول انا لا اشاور زوجتي فيما افعل ويعتبرون هذه الخصلة من علامات الرجولة والكمال. لكن اذا كان بابي هو وامي سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام يشاور نسائه ويسمع اراءه
1:47:30ويتبادل اطراف الحديث معهن فبالتأكيد هذا الخلق هو الكمال. والاسلام جاء ليقرر العرب على الاخلاق الجميلة ويهذب الاخلاق المذمومة وهذا جاهلي فبالتالي هو يعيش على شيء من الاخلاق الجميلة وشيء من الاخلاق المذمومة من يعني من الاخلاق الذميمة عندهم انهم لا يشاورون نساءهم عرب
1:47:51ايش تتوقع؟ عربي من الاجناف المرأة بالنسبة له يأكل معه يشرب معه يقضي حاجته والسلام عليكم لا اشاور زوجتي فيما افعل. انا حازم في امري جاد في اموري لا احتاج الى مشاورة النساء
1:48:07هذا هو الذي يريد ان يمدح نفسه به لكن كما قلت لكم هذا المعنى قد نخالف فيه الشنفرة ولا نحتاج ان نوافقه على كل شيء. يعني اذا كنا نخالف بعض الائمة ونقول نناقشه في فقهيات
1:48:17النجم الخارجي في الشفرة ومن هو الشفرة؟ يعني في امور الشرعية. اذا قالوا ولا جب انك ملبي بارسي يطالعها في شأنه كيف يفعل؟ اذا مرب بعرسه كما انه كناية عن ماذا؟ طبعا الشخص الذي مربي عرسه
1:48:31انا الان طبعا تكلمنا عن المفردات الان اريد ان اتذوق سريعا الكنايات. قال مرب بعرسه هذا كناية كما قلنا عنه. الاقامة مع الزوجة في البيت. وهذا تفهم كيناهي عن ماذا؟ كناية الضعف والخور والجبن والكسل يجمع كل هذه الامور. ثم قال الاكهى عرفنا الاكهى كناية عن الجبن
1:48:51والخوف في المعارك بحيث يصبح وجهه كهيئة الاكهار. ثم قال يطالعها في شأنه كيف يفعل. ايضا هو يريد ان يكني عن استبداده بنفسه وبرأيه انه حازم لا يحتاج الى مشاورات النساء
1:49:06طيب اظن اني اطلت عليكم اكثر من هيك لكن يعني خلص لا اريد ان اطيل ستطعش وصلناه ولا خالق هيثم. نكمل ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا