ونجعَلـهُمُ الوارِثـين | د. محمد النّوباني | مُخيم غراس 2
0:09بسم الله والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيد الخلق وخاتم النبيين عليه افضل الصلاة والتسليم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل حزنا شئت سهلا. اللهم اجعل تجمعنا هذا تجمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما
0:27ولا تجعل فينا ولا منا ولا بيننا ولا حولنا شقيا ولا محروما يا ارحم الراحمين ونسأله تعالى ان يمن علينا بالنصر والتمكين وان ينصر اخواننا المجاهدين وان يرفع البلاء وان يستعملنا ولا يستبدلنا انه سميع مجيب الدعاء
0:45اه الحقيقة الكلام عن فقه التمكين اه في هذه الظروف وهذه الاحوال لربما من واجبات الزمان وهم التمكين هو هم ملازم لكل مؤمن مخلص محب لهذا الدين منتمي متصل لعقيدة هذا الدين
1:03لان من وظائف الانسان من وظائف المسلم في الارض هو ان يسعى لتمكين الاسلام في هذه الارض ولذلك الحقيقة هم التمكين هو هم ملاصق لهذا الدين وملاصق لابناء هذا الدين في كل وقت وفي كل زمان
1:20الا ان الحقيقة انه قد يحول بيننا وبين التمكين احيانا المنهج والطريق والظروف والاعدادات ولربما القرآن فصل لنا بانواع بانواع التمكين المختلفة ولربما يكون احيانا بعض انواع التمكين تكمن في كمال اتمام المهمة التي بعث الانسان فيها. فلربما ان القرآن وصف التمكين
1:44توصيفا كاملا بان التمكين منها تمكين الاسلام بالتمكين الكامل ولربما احيانا يكون الانسان يمكن من خلال اداء الوظيفة الكاملة التي الله عز وجل ابتعثه فيها. ولذلك مثل غلام الاخدود لو تأملنا في قصة التمكين في مشهد آآ مشهد اصحاب الاخدود وغلام الاخدود بالتحديد كان تمكين هذا الغلام
2:10بان بان وصل الى الوظيفة والمهمة التي بعث فيها والتي امره الله عز وجل ان يتمها. فحينما اتمها تم عملية التمكين والدور الوظيفي ولربما ايضا يكون للمعمل تمكين هذا الدور الوظيفي الجزئي
2:26او الدور الكلي في تمكين الامة الاسلامية. سنبدأ باذن الله في هذا العرض السريع في قضية التمكين. والحقيقة اني لن اسهم في التعريفات والمقدمات. بل ساحاول ان اتكلم كيف نستطيع ان نستخرج
2:43عالم ودلالات التمكين من القرآن من القرآن الكريم والتطبيق النبوي. كيف نستطيع ان نصل الى هذه المعالم؟ وكيف نعيش فقه التمكين في التفاعل التطبيقي مع القرآن والسنة النبوية من تعريفات التمكين وانا لن اسهم بذلك هو لغة ان يكون هناك للانسان سلطان وملك حقيقي او ان يتمكن من الشيء فيكون له فيها مكنة
3:06واصطلاحا واصطلاحا التعريفات كثيرة جدا. لكن هو الحقيقة قد يكون السعي الجاد من اجل رجوع الامة الى ما كانت عليه او الوصول الى مشهد التمكين او وصول الامة او مكنة الامة الاسلامية لتحقيق اوامر
3:23الله عز وجل ومقاصد التشريع في هذه الارض. ولذلك معاني التمكين كثيرة جدا ومصطلحاتها وتعريفاتها كثيرة في السياق. الا اني اهدف الحقيقة ان اركز على منهجية كيف نستطيع ان نصل الى مفهوم التمكين وهو سيادة الاسلام على الارض
3:40وسيادة وسيادة مقاصد التشريع وتحقيق مقاصد التشريع على الارض. في هذا المحور الذي نريد ان نتحدث فيه والحقيقة ان التمكين لا يمر الا عبر الصراع وعبر المواجهة وعبر التدافع. لذلك الله عز وجل قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
3:59هذا التدافع هو طريق التمكين وحينما نزل سيدنا ادم الى الارض الله عز وجل قال اهبطامها بعضكم لبعض عدو فقضية الصراع والتدافع هي التي تنقل الانسان وتنقل الامة المسلمة من مراحل الى مراحل ليصل الى مراحل التمكين. ولذلك هذا الصراع هو
4:17جزء من تطوير اداء الامة. والارتقاء بمستواها وعلاج ازماتها وعلاج اشكالياتها. ولذلك الاسلام لا يمكن ان يفهم الا في سياق تدافع لا يمكن ان نفهم الاسلام وطريقه للوصول الا عبر منظومة التدافع. لذلك اذا ما بنقرأ سورة العلق وهي اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام
4:38سنجد ان بدأت التدافع مباشرة. قال فليدعوا ناديا سندعوا الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب. هذا التدافع والمواجهة مع الباطل هو يرسخ مفاهيم ودرجات الانطلاق من مراحل التمكين الجزئي الى مراحل التمكين الكلي
4:55والحقيقة القرآن عبر لنا عن كثير من مشاهد التمكين منها الجزئي ومنها الكلي. مثلا سيدنا يوسف ولعلنا نقف عند اه قصة سيدنا يوسف. سيدنا يوسف شوف كان هناك تمكينا جزئيا. وهناك ايضا تمكينا كليا. وايضا الانبياء اختلفت الرسل. ولذلك عندنا اولي العزم من الرسل. ولهم آآ رسالة شمولية
5:15كاملة كانت تدعو الى مشهد التمكين الكلي. وهناك انبياء من غيره للعزم. كان لهم من همات اصلاحية جزئية قد يكون اولي العزم اقرب الى مشهد التمكين الكلي وبقية الانبياء اقرب الى مشاهد التمكين الجزئي احيانا. ولذلك اه اه رحلة التمكين مع
5:34القرآن آآ نجدها انها لها منهجية ودلالة. القرآن عرض منهجية التمكين بطرق خاصة. وبدلالات تفصيلية على منهج القرآن الكريم مصطلح التمكين ذكر في القرآن ثمنطعشر مرة. عشر مرات في سياق الماضي وكذلك مكنا ليوسف واربع مرات في المضارع. اولم نمكن لهم حرم
5:54من امنا واربع صيغ في سياق المبالغة ذي قوة عند ذي العرش مكين لكن حقيقة المصطلحات المرادفة لمفهوم التمكين كثيرة جدا في القرآن. منها النصر والسيادة والعطاء والمدد. وهذه كثيرة
6:10جاءت في كتاب الله عز وجل لكن احنا القضية التي نريد ان نتدارسها كيف عرض القرآن الكريم منهجيات التمكين وكيف نصل الى معادلة التمكين من خلال القرآن الكريم؟ اول شيء الحقيقة ان القرآن الكريم لربما عرض منظومة التمكين
6:26وكمنهج القرآن في عرض القضايا الكبرى بخمس اوجه اول شيء بالقوانين والسنن ثم بالقصص ثم بالامثال ثم بالنصوص الاخبارية ثم بالاحكام والتوجيهات. وهذه الخمس مشاهد لربما هذه الخمس صيغ لربما نمر عليها في
6:46قضية قضية حتى نحاول ان نصل الى كيف نتدارس منظومة التمكين في كتاب الله عز وجل. القوانين والسنن او السنن اه الربانية وهي التي تحكم على افعال العباد قسرا وهو منظومة ثابتة لا يوجد لحرك للبشر خارج اطار قوانين الله عز وجل. هذه القوانين شرحت في كتاب الله عز وجل شرحا تفصيليا
7:10والحقيقة المتأمل في في القصص القرآني سيجد ان كثير من الانبياء انتقلوا الى مراحل التمكين احيانا عبر خرق القوانين يعني اذا ما درسنا في سورة الاسراء سنجد ان قصة ذكر سيدنا نوح في مطلع السورة وقصة سورة الاسراء من مقاصدها او موضوعها المركزي الرئيسي
7:31هو انتقال الامة في مراحل المواجهة في الصلاة مع بني اسرائيل من اواخر مراحل الاستضعاف الى اولى مراحل التمكين والاستخلاف فالصورة تطرح لنا نماذج مثلا سيدنا نوح في اول السورة ذكر. وسيدنا نوح انتقل للتمكين من خلال معجزة اه من الله عز وجل ان نقل
7:49البحر الى البر وسيدنا موسى في اخر السورة فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقنا ومن معه جميعا. آآ فرعون فانتقل سيدنا موسى الى التمكين آآ الجزئي ايضا من خلال نقل قانون البر الى البحر. فلما ضرب في في العصا فانفلق البحر
8:08لكن النبي عليه الصلاة والسلام في سورة الاسراء جاء في سياق التمكين في ضمن سياق السنن وهو وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا
8:25بان النبي عليه الصلاة والسلام انتقل عبر السنن ليس ليس من خلال خرق السنن. والحقيقة هذه اهم فرق جوهري بين معجزة القرآن الكريم ومعجزة الانبياء معجزة الانبياء كانت تأتي لتخرق القوانين
8:41لكن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وهو القرآن جاء ليكشف القانون. وكشف القانون اعظم من خرق القانون. ولذلك حينما ندير نريد ان ندارس ونتدارس في قوانين وسنن التمكين في القرآن الكريم لابد ان نبدأ نلحظ كيف جاءت القوانين والسنن التي تتدرج في سياق
9:01لتنقل الامة المستضعفة الى سياق المراحل التمكين الشامل في واقع الامة. وهذا الحقيقة مفهوم دراسة القوانين هو اعلى مستويات الوعي عند الانسان المتلقي لكتاب الله عز وجل هو ان يمتلك وعي السنن. ان ان يستطيع ان يرى اقرأ الواقع ومكوناته من خلال الوعي
9:22وهذا الوعي السنني الحقيقة هو من اهم متطلبات التفاعل مع كتاب الله عز وجل. لان هذا القرآن هو جاء ليكشف حقيقة القوانين في هذا الكون ويمكن الانسان بل لربما جزء من عملية التمكين
9:38ان يصل الانسان الى فقه فقه القوانين والسنن في القرآن. وهو جزء محوري من عملية الطريق في التمكين. ولذلك طالما الانسان لم يفقه هذه القوانين والسنن. شوفوا مثلا حوار سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم مع ابو لبيدة. حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يرفع العلم. فقال سيدنا ابو يبيدة كيف يرفع العلم يا رسول الله
9:58ونحن نقرأ القرآن ونقرئه لابنائنا قال ويحك يا يا ابا لبيد وان كنت لاظنك افقه اهل المدينة. الا ترى اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والانجيل ولذلك استحضار تطبيقات السنن على الواقع واستنباط الدلالات منها. قضية تفاعلية عميقة نحتاجها في فهم كتاب الله عز وجل. القضية الاخرى
10:18وهي القصص والقصص هو الحقيقة تطبيق عملي تطبيق عملي للقوانين والسنن. ولذلك لا يوجد قانون في القرآن او سنة في القرآن ليس لها نموذج من التطبيق التاريخي في القصص. ولذلك اذا اردنا ان ندرس الوحدة الموضوعية في سورة قرآنية ما لابد ان نجمع
10:38المكونات الخماسية ان وجدت في هذه السورة فسنجد ان العلاقة متصل اتصال في غاية الجمال. بين السنن التي القوانين والسنن التي جاءت في السورة مع القصص مع الامثال مع النصوص الاخبارية مع مجمل الاحكام والقوانين. ستجد انها تخدم قضية مركزية واحدة وتعبر عنها بدلالة عميقة. فالقصص
10:58القرآن. كما نعتقد ان وظيفتها الاساسية الاولى هي شرح القوانين بطريقة تطبيقية عملية في قصة سيدنا يوسف هناك امام اه رحلة طويلة من التمكين. هذه الرحلة من التمكين هي تمكين جزئي ليس تمكينا كليا. لكن هناك بعض الصور
11:17اشارت لها السورة لتشرح بعض الزوايا في العملية البنائية ليحدث هذا التمكين. مثلا نجد ان في قصة سيدنا يوسف عرض لحالة التطرف المشاعري. التي اه اتسم فيها اغلب مكونات القصة في سورة يوسف. يعني اه اخوان يوسف
11:37كانوا متطرفين مشاعريا من حيث من شدة الحسد والبغض لسيدنا يوسف. وسيدنا يعقوب ايضا كان يكن يكن حبا شديدا يعني بمستوى اعلى من المستوى الطبيعي لسيدنا يوسف حتى ابيضت عيناه من الحزن من شدة هذا الشعور. ولذلك وحتى امرأة العزيز كانت
11:57طرفي في الحب وحتى النساء النساء اللي راودوا سيدنا يوسف قطعن ايديهن وكان السورة تصف حالة تطرف مشاعري في كل الاتجاهات فتأتي السورة في رحلة تمكين سيدنا يوسف من حيث انه وصل في هذه القصة الى الوعي الشمولي بحيث انه اعاد ضبط الحالة الشعورية في كل
12:17طواف القصة. فجاءوا اخوة يوسف قالت والله لقد اثرك الله علينا واستسلموا وخرج منهم دائرة الحقد الدفين ثم امرأة العزيز قال الان حصحص الحق ووصلت الى هذه المرحلة. وثم سيدنا يعقوب سلم لامر الله عز وجل في هذا المشهد. ولذلك وكأن المشهد كله
12:35يعاد ضبطه في عملية التمكين. يعني ايش الاشارة؟ الاشارة ان عملية التمكين هي ليست فقط مواجهة عسكرية، بل هي عملية بنائية شمولية احيانا تلتفت يلتفت تلتفت لنا الصور القصص القرآني الى كثير من الزوايا التي قد لا ندركها بالطريقة المباشرة
12:55لندرك حقيقة العملية البنائية الشمولية للمجتمع الذي وصلنا الى مرحلة التمكين. في سورة الكهف جاءت اصلا سورة الكهف كلها سورة تتكلم عن منظومة التمكين وطرحت لنا اربع قصص والقصص الاربعة محورهم محورهم الحقيقي اه يمثل كيف نصل الى منظومة التمكين الكلي لكن جاءت تعالج
13:18زاوية مركزية في بناء عملية التمكين. وهي التوازن بين الغيب والشهادة ولذلك قالوا ذو القرنين هو النموذج الاكثر توازنا في تحقيق متطلبات التوازن بين الغيب والشهادة. ولذلك قالوا لماذا سمي ذو القرنين؟ قال لانه
13:34هناك قرن في الغيب وقرن في الشهادة. اي كان له باع وقوة في ادراك حقيقة الغيب. وايضا في الشهادة في مكوناتها. ولذلك استطاع ان ان يحدد ان يتكلم عن منظومة منظومة عدالة مجتمعية قائمة على موازنة الغيب والشهادة. في سياق كامل. ولذلك ايضا مثلا لو اجينا ندرس سورة الكهف في هذا
13:54سنجد ان اصحاب الكهف قدموا مفهوم الغيب على الشهادة. فاعتقدوا ان عملية التغيير تتحقق في عزل المجتمع في في الانعزال عن المجتمع تسليم امر المجتمع الى الله. فكانت عملية الغيب حاضرة. حضور واضح. اما في قصة اصحاب الجنتين لا كان المشهد آآ شهادة
14:15ولذلك كان عسى الله ان عسى الله ان اه ان اه ان يبدلني خيرا من جنتك ويرسل علي حسبانا من السماء. هذا التوصيف هو يريد ان يستحضر عملية النصر كلها والتمكين في مشهد مباشر يراه بعينه
14:31وهذا وهذا هو استحضار لمكونات الشهادة في عملية التغيير. لكن عملية التغيير لابد ان تنضبط بين الغيب والشهادة. ثم تأتي قصة سيدنا موسى مع الصالح او الخضر ان صح التعبير. فتأتي تصنع عملية توازن بين الغيب والشهادة. فسيدنا موسى يقيم المشهد في ظواهر
14:51وظواهر الشهادة ويأتي الرجل الصالح ليقيم المشهد من دلالات الغيب. فيحدث عملية التربية المتوازنة بين الغيب والشهادة في مكونات في منهجية سيدنا موسى في النظر الى الاشياء ولذلك وكانها السورة تريد منا وهي سورة تمكين سورة الكهف. وسورة الكهف تريد منا ان نلتفت الى زاوية مركزية في عملية التمكين. وهي
15:14بين الغيب والشهادة. كما ان قصة يوسف تريد منا ان نلتفت الى زوايا متعددة في بنية التمكين. جزء منها عملية التوازن المشاعري اتجاه مكونات المجتمع والنظر الى اقسام المجتمع بين ليس بخير مطلق ولا بشر مطلق. فالعزيز وهو كان له دين اخر الا انه
15:34كان هناك هو مفتاح لجزء من الخير الذي ساقه سيدنا يوسف لهذه الامة وهناك توازن مشاعري في ادارة المكونات المجتمعية جاءت سورة يوسف لتضبطها حتى تستطيع ان تكون تتدرج في سياق التمكين. واذا
15:50درسنا في قصة سيدنا لوط ستجد ان سيدنا طالوت ستجد ان في قصة سيدنا طالوت القصة قائمة على ان التمكين يأتي عبر الاعداد العميق الدقيق الذي يمر عبر مراحل خاصة وعملية. هذه المراحل الدقيقة التي تمر فيها في قصة سيدنا طالوت مرت عبر مرحلة اول شيء
16:13الم تر للذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت هذا المشهد الخوف الشديد من الموت ثم تربيتهم فاماتهم الله. ثم ان الله عز وجل امرهم في الجهاد وولى عليهم ملك لا يتناسب مع قواعد ومنطلقات
16:27الفكر الانساني المادي. ثم خاضوا المعركة الاخرى ليتدرجوا. قال ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني. ثم وصلوا الى مرحلة الاعداد والتأهيل في سياق بنية المشروع الاسلامي الذي يصلح للتمكين في سياقك قالوا لا طاقة لنا اليوم بجهنوت وجنوده. حتى وصل المشهد الذي يصلح فيه
16:47امة في مرحلة التمكين وهي المرحلة التي وصفها هؤلاء بايش؟ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. عند هذه اللحظة حدث التمكين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جلد
17:00هذا المشهد البنائي في قصة طالوت وجالوت تتكلم عن عملية الاعداد لمرحلة التمكين عبر التربية الدقيقة العميقة التمحيصية التي تتدرج في مراحل التمحيص الدقيقة وهي التي نستطيع ان نصفها الانتقال من مرحلة الغثائية الى مرحلة الفاعلية. لان مرحلة الغثائية قائمة على
17:20حب الدنيا. ولذلك اه هو هم الوف حذر الموت. ولذلك هذا قال يوشك ان تتداعى عليكم الاكلة كما تتداعى الاكلة على قصعتها اه قالوا يا رسول الله من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال بل كثير. قال هون شوف في سورة في قصة طالوت قال وهم الوف حذر الموت اي عددهم كثير. لكن خايفين من الموت
17:41لان الوهن هو حب الدنيا وكراهية الموت قد استحكم في قلوبهم كما استحكم في قلوب واقع الامة التي نعيش اليوم ولذلك لما نأتي ندرس في القصص القرآني في سياق التدرج في لفت الانتباه الى زوايا عملية التمكين والبناء سنجد ان كل قصة في
17:59تلفت الانتباه الى مكون اساسي محوري في عملية البناء الكلي. وفي قصة سيد وفي قصة سيدنا موسى كثير من المحطات والحقيقة اكثر القصص التي لا بد ان تدرس في رحلة التمكين هي قصة سيدنا موسى. لانها تجسد حالة بني اسرائيل ولذلك
18:19لما تأتي سورة البقرة تتكلم عن مفهوم الاستخلاف وتأتي ثلث السورة تتكلم عن بني اسرائيل لانهم هم النموذج الذي آآ استكمل الله عز وجل عرض عليهم شروط الاستخلاف الكاملة ثم رسبوا في هذه الشروط وانتقل
18:35استخلاف لامة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك لابد من دراسة قصة سيدنا موسى دراسة عميقة وحتى لا اطيل في هذا السياق. هذا الامر الثاني في محاولة كيف نستطيع ان نستخرج فقه التمكين ومعادلاته. القوانين والسنن اولا وهي كثيرة بالمناسبة. هناك قوانين التمكين وقوانين
18:55قوانين النصر قوانين العطاء قوانين كثيرة القوانين وهي حقيقة هذا مبحث من اهم الاشياء التي لابد ان تدرس اليوم في فقه الواقع. ندرس قوانين قوانين القرآن وتطبيقاتها على الواقع في سياق التدافع
19:09والتمكين. الامر الاخر تطبيقاته من القصص ولفت الانتباه الى زوايا زوايا التمكين من القصص المختلفة في القرآن. الامر الثالث وهو الامثال والحقيقة ان الامثال جزء من منظومة الوعي الشمولي التي يعرضها القرآن ليعرض مكونات التدافع المجتمعي العام من خلال نماذج
19:29مطبقة في الواقع. وهذه رحلة الامثال رحلة عميقة. وانواع الامثال منها الانواع الصريحة ومنها الانواع المرسلة ومنها الانواع الضمنية ولذلك اه ولا نتحدث عن الامثال بالسهاب لكننا ساضرب بعض الامثلة البسيطة كيف نستطيع ان نستثمر منظومة الامثال في فقه التمكين؟ الله عز وجل
19:49قالوا ما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء هذا الامم اه التي عرضها الله عز وجل لنا. هذه الامم التي تمارس حياة التدافع اليومي في واقعها. تجسد عملية تدافع حقيقي
20:06وتمكين عبر سنن الله عز وجل. ولذلك في كل منظومة المخلوقات الكونية هناك عملية تدافع. كانوا يسموها عملية الارتقاء الطبيعي او عملية الانتخاب المجتمعي الانتخاب الطبيعي اللي هو من خلال التدافع في هذه المكونات ومنظومة الغابة والارتقاء في بعض المكونات والادوار الفرعية لكل
20:26وهذا جزء اذا استطعنا ان نفهم سنجد هناك دلالات عميقة جدا في مفهوم التمكين في عالم الامثال. لكن انا ساضرب مثال. الله عز وجل يضرب لنا مثال الكفار مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. الله عز وجل يضرب لنا مثل ان منظومة
20:48الكفر بمؤسساته بشكله الخارجي بمكوناته الداخلية هو اشبه ما يكون لمجتمع العنكبوت وهذه احالة من القرآن تحيلك حتى تستطيع ان تفهم ما هي المجتمعات التي لابد ان نواجهها ولابد ان نتفوق عليها في سياق المعركة
21:06وكيف نبني المجتمع تبعنا من خلال نظر في مكونات هذا الكون ومنظومة الامثال. ولذلك اذا ما نظرنا الى الى واقع الحضارة الغربية يوم ستجد ان العنكبوت يتجسد في كل مكوناته المجتمعية. قالوا المجتمع العنكبوتي هذا مجتمع لا يوجد فيه اي ترابط مجتمعي داخلي. فالانثى
21:28تأكل الذكر بعد التلقيح والاولاد يأكلوا امهم بعد بعد ان ينضجوا اه وهو مجتمع اه غير مجتمع فردي غير ليس مجتمعا جماعيا. وهذا المجتمع يبني هذا هذا الشبك في اه
21:44منهجية المكر في الاصطياد. ثم اذا ما دخلت الحشرة او المستهدف على هذا الشبك وجد نفسه اه دخل في اطار لا يمكن التخلص منه. عبر عبر هذا هذا المكيدة الدقيقة العميقة. ولذلك الحقيقة الفكر الذي يقوم في الحضارة الغربية اليوم كلها تقوم على
22:04استراتيجية العنكبوت. لذلك اكثر حشرة تذكر في الاعلام الغربي هي العنكبوت وسبايدر مان وما شابه. اه الانترنت اللي احنا بنعيش عليه اليوم سموه الشبكة العنكبوتية وهي تماما حقيقة. كيف الحشرة بتدخل لو ارادت الحشرة ان تتخلص من هذا الشبك بتتخلص اليد ثم ما تلبث الا ان تمسك
22:24كل رجل ولذلك لان هناك شبك معقد اذا دخل فيه الانسان لا يكاد لا يستطيع ان يخرج. وكأنهم صنعوا هذه الشبكة العنكبوتية ليلتقطوا الانسان ويحول ولذلك العنكبوت حينما تلتقط هذه الحشرة مباشرة اه تلفها بهذا الخيط حتى تتعفن من الداخل ثم تلتهمها
22:45وكأنه الشبكة العنكبوتية تهدف الى صناعة ناس اه اه يعني في في ثقافات جوفاء تحول هذا الانسان الى شيء يسهل على فالنظام العالمي ان يبتلعه في سياق تربية سطحية. ولذلك اليوم اكثر المحتويات انتشارا هي اكثرها تفاهة. ولن اسهم في هذا
23:05لكن المتأمل الحقيقة في مجتمع العنكبوت وثقافته ومنهجيته في اه في بناء المجتمع ستجد ان الحضارة الغربية متمثلة بكل ما حتى البنتاجون رسموه على شكل عنكبوت. حشرة لصيقة في الفكر في الفكر في فكر في فكر الحضارات الكافرة
23:23لكن الله عز وجل قال لنا ان النموذج الذي يمثل مجتمع الايمان من عالم المخلوقات الاخرى هو مجتمع النحلة قالوا اوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. قال اهم قضية اهم قضية فارقة بين مجتمع النحلة ومجتمع العنكبوت ايش
23:41قال الفرق بالمرجعية ان الله عز وجل ذكر العنكبوت انها مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت هي الذي اتخذت. لكن النحل الله عز وجل جعل طريقها واوحى ربك الى النحل. يعني النحل مرجعيته وحي
23:59مع ان كل المخلوقات وحي لكن ذكر الوحي هون حتى يقول لك الفرق المركزي ما بين مجتمع النحل الذي يمثل مجتمع الايمان ومجتمع العنكبوت هو انها اتخذت من ذاتها اما هنا في النحل لا قال واوحى ربك مرجعيتها الوحي ولذلك مجتمع الايمان هو قائم على هذه المرجعية الثابتة الراسخة مما انزل
24:19الله عز وجل من هذا الوحي ثم ان مجتمع النحل مجتمع متراص متكاتف. ثم ان الله عز وجل جعل الشفاء لامة للبشر مما يخرج من النحل. لكن العنكبوت لا يوجد منه شفاء
24:31هي اصلا عنكبوت حشرة مع قيمة لا يوجد لها تفاعل يعني مميز في واقع المجتمع ولا يوجد ولو انتهى العنكبوت من الارض لن يؤثر لكن قالوا اهل الباحثين العلميين قال له العبد لو النحل انتهى من الارض خلال اربع سنوات سينتهي الحياة على الارض
24:49قال لك لان النحل هو مسؤول عن التلقيح النباتات. واذا انتهى النحل ما في تلقيح للنباتات. واذا انتهى واذا انتهى النباتات انتهت حيوانات في انتهى الانسان ويخرج ويخرج الله عز وجل من بطونها شراب مختلف الالوان فيه شفاء للناس. هذا الدور الايجابي لشكل النحلة ومجتمعها ومكوناتها الداخلية وعمليتها البناء
25:11واثرها على المجتمع كلها يمثل مجتمع الايمان. طب ما الذي يفيدنا هذا الكلام في سياق التمكين؟ يا سلام. والله يا جماعة في منهج تفصيلي لمجتمع النحل واثره في عملية بنية المجتمع في سياق مرحلة التمكين وبناء المجتمع الاسلامي المنشود
25:28ثم ان هذا التمثيل للعنكبوت يخدمنا كيف يستطيع ان نحلل ونفهم كيف اعدائنا يفكروا. لانهم يقينا لن يخرجوا عن عقلية العنكبوت في التفكير. ولذلك شوفوا كل قضية يعني لما ارادوا ان يصنعوا اعلام جعلوا الاعلام الغربي كله كل افلامهم متمحورة الكرتونية وغير الكرتونية متمحورة نحو هذا
25:48هذه هي حشرة لانها جزء لصيق من منهجيتهم العقلية. والحقيقة عالم عالم الامثال تتبع عالم الامثال في دراسة منظومة التمكين في القرآن طويلة جدا وتحتاج الى جهد. اما الامر الاخر
26:03وهي نصوص الاخبارية النصوص الاخبارية في في القرآن والسنة لها اثر كبير جدا. والنصوص الاخبارية اي كل نص سيخبرنا عن المستقبل في واقع الام المسلمة او في يوم القيامة. يعني فيما يتعلق عن الاخبار. لكن انا
26:19فقط ساتكلم عن اثر النصوص الاخبارية على بناء مشروع الصحابة الكرام على بناء منهج النبي عليه الصلاة والسلام. حينما جاء سيدنا خباب يشكو للنبي صلى الله عليه وسلم اتدعوا لنا يا رسول الله الا تستنصر لنا؟ فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم يعالج هذا المشهد في سياق التمكين بقضيتين. اول شيء يعالج فيه من خلال القصص
26:39من خلال القصص والقوانين والسنن. فيقول كان فيؤتى في من قبلكم فينشر في المناشير فيوضع على فيوضع على رأسه في قطع نصفين ويمشط بامشاط الحديد. ويفصل لحمه عن عضمه. لكن هذا الكلام كله ما كان ما كان
26:56ليرده عن دينه شيء. هذا المشهد ايش؟ هذا مشهد قصصي. اول شيء عالج واقع التمكين مع سيدنا مع سيدنا خباب بان طرح له قصة من من التاريخ من من القصص. ثم انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى الاخبار للمستقبل. والله ليسيرن الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب
27:16غنمي ولكنكم قوم تستعجلون. فجمع النص الاخباري مع القصص وهذا النص الاخباري والقصص يمثل سنة من سنن الله عز وجل في التدافع فلذلك شوفوا كيف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم عالج واقع سيدنا خباب ابن الارت في هذا المشهد. بين هذه المكونات في صناعة وعي التمكين
27:36منهجية الانتقال الى مراحل التمكين المختلفة. النبي عليه الصلاة والسلام حينما اعلن الدعوة قال قولوا كلمة تدين لكم بها العرب ورقاب العجم. وهذا وهذا كان جزء محوري من الاستبشار في واقع المستقبل الذي رسخ في قلوب المؤمنين فتحول الى دافعية حقيقية في سياق التمكين. ثم ان النبي
27:56وسلم لما تبعه سراقة قال له ارجع ولك سواري كسرى وتاجوا. وهذا تحول لمشروع حقيقي تدافعي. ولذلك ترى سيدنا ابو بكر اول ما انتهت حروب الردة ارسل جيش بقيادة سيدنا خالد بن الوليد بطنعشر الف مقاتل. ليقاتلوا الفرس
28:13اطنعشر الف مقاتل يقاتلوا الفرس لان سيدنا ابو بكر كان عنده خبر من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم انه لابد ان يقاتل الفرس ويأتي بسوار كسرى وتاجور وكذلك فعل سيدنا عمر وجاب كسرى سواري كسرى وتاج والبسهم الى سراقة
28:29النص الاخباري يصنع في الام في سياق التمكين الشيء الكثير. رحلة آآ موقف النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق حينما عرضت لهم صخرة وضربها النبي صلى الله عليه وسلم وقال
28:39مفاتيح الشام والله لاني لابصر قصورها الحمر. وثم النبي ضرب الضرب قال اعطيت مفاتيح فارس وقال والله اني لابصر المدائن البيض ثم ضرب والضربة الثالثة وقال اه باخرها وقال اعطيت مفاتيح اليمن واني لابصر ابواب الصنعاء. هذا التوصيف في المرحلة لان النص الاخباري الذي
28:59يخبر عن بشائر النصر والتمكين هو جزء اصيل من خطاب بناء التمكين في الارض. ولذلك وعود وعد الله عز وجل لنا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات. هذه الوعود التي جاءت في القرآن والسنة انما جاءت لترسم وتكون جزء اصيل من منظومة التمكين لان
29:19اذا لم يأتيه من الاخبار والدلالات ما يبشر بالتمكين القادم كيف سيصبر كيف سيصبر على هذا الاذى؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يعالج قوة قوة المواجهة مع الباطل بتمكين الصحابة الكرام بهذه النصوص الاخبارية. وهذه
29:36قضية اساسية محورية. ولذلك نجد اليوم سورة الاسراء هي السورة التي تتكلم عن حقيقة الاخبار والبشاير الحقيقية في تمكين الامة القادمة ولعله ان شاء الله اذا تسع الوقت نتكلم فيها
29:49فلذلك لما نتكلم عن صيغة النصوص الاخبارية قضية محورية لابد من مراعاتها لان وعود الله عز وجل للمؤمنين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفن في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. هذا المشهد هو ايضا
30:09نص اخباري. وعد من الله عز وجل ان يمن علينا بهذا التمكين ولذلك واحدة من اهم المكونات. يبقى عنا المحور الخامس وهو الاحكام والتوجيهات طيب كيف ندرس الاحكام والتوجيهات؟ اه هنا القضية الحقيقة ان خلاصة ما هي الاحكام التي لابد ان نستخرجها من القرآن والسنة؟ لنرسم طريق
30:30والتمكين على الارض. والحقيقة انا اقول في هذا السياق لابد ان يتدارس على الاقل خمس محاور اساسية. حتى اه نفهم الطريق الذي سيوصلنا الى التمكين. وهذا على سبيل المثال لا على سبيل الحصر. لكن هي محاور مهمة. وهذه المحاور الخمسة تجسد تجسد العملية البنائية للامة المسلمة
30:50اذا كانت كتلة او جمعها او دولة. ولذلك لابد من دراسة فقه الدعوة والمواجهة. كيف ندعو الى الله عز وجل؟ وما هي مراحل المواجهة؟ وما هي واساليب المواجهة المختلفة حسب مراحل الامة الاسلامية
31:04ثم ندرس علاقة الحاكم بالمحكوم وتشكيل الكتلة المسلمة وقيادتها والعلاقة البينية بين من يحكم ومن يحكم ثم ندرس قضية المال بين الكسب والانفاق والرقابة. ومكوناته واثره في قضية التدافع والثبات وانتصار الامة المسلمة. وندرس ايضا علم الاجتماع والنفس
31:22السياسي والمتعلقة في دلالات المكونات المجتمعية في القرآن. والحقيقة كل عنوان ذكرته ذكرته لكم بفضل الله قمت فيه بسلسلة وهناك احصائيات صادمة صادمة حقيقة في حجم الدلالات التفصيلية يعني في علم الاجتماع
31:40اكثر من خمسمية وخمسين اسم جمعي في القرآن جاء ليشكل كل الكتل الجمعية بين الايمان والكفر والنفاق التي قد يواجهها المسلم في كل مراحل البناء وكل كتلة جمعية لها مسمى ولها توصيف ولها الية خطاب. وخطاب سياسي تستطيع ان تخاطب فيه. ولذلك العملية دقيقة. ايات المال في
32:02القرآن اكثر من الف ومئة اية يا الله ايات المال لحالها. فقه الدعوة والمواجهة مساحة واسعة. اذا لم اذا منهج التربية الذي قائم على رسم الاهداف والوسائل والمضامين وادوات التقييم كلها من القرآن والسنة والله بالتفصيل الدقيق. تكاد لا تجد اية
32:22الا ولها صلة في هذه المنظومة البنائية في القرآن الكريم. وعدد الايات التي جمعت في المحاور الاربعة الاولى فقط تجاوزت الاربعة الثلاث الاف اية اما المنهج التربوي باهدافه ووسائله ومضامينه وادوات التقييم التفصيلية فهي الحقيقة لها دلالة في اهم من اهم الدلالات العملية البنائية لانه
32:43لا يوجد تمكين بدون احكام العملية التربوية الدقيقة. وهذه العملية عملية الاحكام في سياق البناء والتغيير مشهد دقيق جدا جدا. لذلك الله عز وجل في سورة الاسراء يقول له ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم
32:57شيئا قليلا. طب ماذا ينتج عن القليل؟ قال اذا لذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا طيب اذا العملية البنائية في سياق التمكين الشمولي بالغالب هي عملية عميقة جدا. احيانا يستوقفني
33:13حينما ذهب سيدنا يونس سيدنا يونس ترك القوم ليس لانه يريد ان يترك الدعوة. حاشا لسيدنا يونس ان يترك امر الله عز وجل. لكن اجتهد سيدنا يونس انه يبحث عن قوم اخرين من هؤلاء. لابد
33:27ان نستبدل القوم لان هؤلاء القوم ما عادوا يستجيبوا لهذا الدين قال لولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون لانه ترك امر الله عز وجل المباشر
33:39ثم احيانا اتأمل في رحلة سيدنا موسى حينما ذهب الى الميقات حينما ذهب سيدنا موسى الى الميقات الله عز وجل قال ما اعجلك عن قومك يا موسى؟ سيدنا موسى راح عالميقات ابدر من الموعد بقليل. ما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال هم
33:53على اثري وعجلت اليك ربي لترضى. يعني هم هم على العهد الذي بيني وبينهم. واجيت انا مستعجل عن الموعد الذي حدد لي حتى ترضى فكانت النتيجة فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري. لا بد من الالتزام بامر الله عز وجل التزاما دقيقا. ولذلك شف
34:13فمثلا حينما سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام فدى الاسرى في بدر وفداء الاسرى في بدر قضية جزئية اجتهادية بسيطة يعني. في هذا لكن جاء قول الله عز وجل ولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم
34:28لانها قضية عميقة قضية الاتباع قضية دقيقة لا تحتمل لا تحتلم الانحراف الجزئي ولا الكلي خصوصا اذا كانت الام ستنتقل الى مراحل التمكين الشمولي ولذلك دراسة الاحكام والتوجيهات هذه قضية في غاية الاهمية. وللاسف ان اعتناء الامة في الاحكام التي تبني عملية التمكين في ظروف
34:50وملابساتها الكلية ما زالت متواضعة للاسف ولو عرضنا جزئية جزئية من هذه القضايا سنجد ان هناك شح في الاهتمام ابتداء وكانها قضية التمكين قضية لابد ان تأتي دون العمل ولا الاتصال الكامل
35:04الوحي وهي لن تتحقق الا حتى نحكم الاتصال الكامل بالقرآن والسنة. وهذا شرط لا يمكن لا يمكن ان ينخرق. لا يمكن وهناك حقيقة كثير من التفصيل لكن انا فقط اريد ان اعرض هذه يعني القضايا الاساسية. من اهم السور التي لابد ان نعتني فيها. في فقه التمكين اولا سورة البقرة
35:24وهي سورة التمكين والاستخلاف اصلا. وسورة البقرة يعني الحقيقة هذه السورة لابد مش ان تدرس لابد ان تدرس وتحفظ وتحلل ونقف على كل دلالة من دلالاتها الجزئية في عملية البناء والتمكين
35:39الكلي. فهي سنام القرآن الحقيقة وهي معيار معيار التمكين في الارض. لانها سورة الاستخلاف هي دستور الاستخلاف بذاتها فهي صورة محورية. سورة النور وهي ايضا جاءت في اجمل اية في التمكين التي ذكرناها. لكن اللافت للانتباه انها قبل اية التمكين جاءت صفحة
35:58حكام لتتكلم عن طاعة الله والرسول لان التمكين وانتهت اصلا قصة وعد التمكين بقول الله عز وجل في في امر بطاعة الله والرسول لان التمكين هو نتاج الطاعة. يعني التمكين هو عطاء من الله عز وجل. يعطيك اياه حينما تلتزم بامره
36:16ولذلك القضية المركزية هو اول اشي كيف نتصل بامره ثم ياتي التمكين. وايضا سورة الحج وسورة يوسف وسورة الاسراء هي سورة هذا الزمان. وسورة الشورى والشعراء. والحقيقة ان الشورى والشعراء من السور المحورية في قضية مدافعة الباطل والقوانين
36:34التي جاءت لترصد قضية قضية قضية المواجهة وكيف نستطيع ان نبني مكون المجتمع الداخلي في في منظومة التمكين وفي كل سورة هناك قصة لكن انا لن اه يعني اسهم ساتكلم هنا حقيقة آآ في النموذج الاكمل في قصة التمكين وهو سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. كيف آآ آآ رحل النبي عليه الصلاة والسلام بين مراحل
37:01تمكين المختلفة الى ان وصل الى مشهد التمكين الكامل. وهو صلوات ربي وسلامه عليه هو هو المرجع وهو المركز وهو الهداية وهو المنهاج وهو الطريق. ولذلك اذا لم نحكم الاتصال بل كمال الاتصال والالتزام باثر النبي صلى الله عليه وسلم ونسير على قدم النبي صلى الله عليه وسلم. لا تظنوا ان هناك
37:21خصوصا فيما تعيش به الامة اليوم. لان الامة على موعد مع خلافة على منهاج النبوة. وهذه الخلافة القادمة لا تأتي الا على استكمال النبوة بدلالاتها التفصيلية. سامر في السيرة النبوية على محطات سريعة. ولذلك انا حقيقة من خلال مدارسة
37:39المحاور الخمسة التي ذكرتم قبل قليل في عملية سياسية في سياق الاحكام هو الدعوى المواجهة وعلاقة الحاكم بالمحكوم والاقتصاد ومحور علم الاجتماع والنفس السياسي والمحور التربوي استطعت ان اجد ان مراحل البناء والتمكين في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مرت في ست مراحل. في كل مرحلة هناك عملية اكتمال ونضوج لمتطلبات
38:04طلبات التمكين الجزئي واستعدادية للانتقال للمرحلة التي تليها. ثم ننتقل للمرحلة التي تليها. فيكون هناك استعدادات وعملية بنائية لمكونات التمكين الجزئي ثم ننتقل الى التي تليه حتى نستكمل عملية التمكين في المشهد الكلي. هذه المراحل هي ست مراحل. مم. المرحلة الاولى وهي من بعثة
38:24النبي عليه الصلاة والسلام الى آآ انتهاء الدعوة السرية. اي بعد ثلاث سنوات والجهر بالدعوة نزل في هذه المرحلة ما يقارب واحد وعشرين سورة على النبي صلى الله عليه وسلم
38:35هذه الواحد وعشرين سورة تشرح لنا مقومات البناء والاستبدال الحضاري الكامل. وهي كلها من صغار السور. لكن والله يا جماعة فيها من العطاءات والتجليات في عملية البناء والتدافع مع الباطل الشيء المذهل. تبدأ في سورة العلق والقلم والمدثر والمزمل والفاتحة واستكمالا لبقية
38:56واحد وعشرين سورة. هذه المرحلة مهمتها بناء الكتلة الصلبة. على قانون كرة الثلج. صلبة صغيرة متحركة. تزداد صلابتها قوتها كل ما ما استمدت تستمد قوتها وصلابتها ووجودها من استمرار في الحركة والوجود على الارض في سياق التغيير والتدافع
39:16هذه المرحلة الاولى. المرحلة الثانية من سنة من السنة الثالثة الى السنة العاشرة الى ما بعد نهاية شعب ابي طالب. وهي مرحلة طويلة لكن فيها مكونات عميقة جدا ونستطيع ان نسميها انها جاءت في مزاحمة الثقافة الغالبة واثبات الوجود بقوة واثبات الحضور ونزل فيها خمس واربعين سورة قرآنية
39:36ومنها بعض السور الطوال مثل سورة الانعام وهذه الصورة الحقيقة هذه مرحلة مرحلة اه استراتيجية في تمكين المشهد المكي واستكمال متطلبات الانتقال الى مراحل التمكين. المرحلة وهي اخر مرحلة مكية من بعثة من خروج من الشعب ابي طالب الى هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهي استقلالية الخطاب السياسي واكتمال المنهج البنائي الذي
40:00سينقلنا الى اولى مراحل التمكين وانتهاء غربة الاسلام نزل فيها ثلاثة وعشرين سورة وكل سور الانبياء بالمناسبة يعني سورة اه هود ويونس ويوسف. اه نزلوا في هذه المرحلة وسورة الاسراء ونزلت في هذه المرحلة وهي مرحلة الاستعداد
40:16انتقالي الى اولى مراحل التمكين ثم المرحلة الاخرى وهي اولى المراحل المدنية من بعثة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى معركة الاحزاب وهي الانطلاق وتأسيس النموذج النموذج المكتمل
40:29لتطبيق البناء والنموذج الحضاري الاسلامي. نزل في هذه المرحلة تسع سور من القرآن وهذه اولى المراحل المدنية في العملية البناء والتشكيل. ثم المرحلة التي تليها وهي المرحلة من اه من من معركة الاحزاب الى فتح مكة. وهذه
40:45مرحلة فرض النموذج الاسلامي اقليميا وابراز خصائص التفرد في النظام الاسلامي ومكوناته ونزل فيها احداشر سورة من القرآن تقريبا ثم جاءت في اخر المشاهد في اكتمال المشروع الاسلامي اكتمال النموذج وتحقيق الاستخلاف والاستعداد لقيادة العالم وتصدير المشروع الاسلامي الى الكرة الارضية كلها
41:05في هذه المرحلة نزل اربع سور من القرآن وهي اخر مراحل البناء النبوي. هذه المراحل حتى نفهم ان عملية التمكين ليس حدث وليست زاوية نظر بل هي عملية شمولية بنائية. لابد ان نستحضر فيها كل المكونات التربوية والتدافعية ونفهم
41:25سياق الواقع وتحليله ولذلك لا يسعنا ان ان نتدافع مع الواقع دون ان نفهمه ونفهم مكوناته ونفهم كيف نستنزل القرآن على الواقع ولذلك عملية فهم كيف نستنزل الاحكام من القرآن والسنة على الواقع وكيف ندرس الواقع وكيف ندرس زوايا التمكين وكيف ندرس زوايا كتلة البناء بينما
41:45مراحل الاستضعاف الى مراحل التمكين والاستخلاف. كل هذه العمليات في عمليات دقيقة لابد ان نستحضرها في كيف ندرس مفهوم الاستخلاف والتمكين في الارض؟ هذه عملية دقيقة لا تتوقع وان عملية التمكين هي ان تخرج امي مسلمة فتقاتل
42:02فتنتصر فتنتهي المعركة ابدا. وخصوصا فيما تعيش به الامة اليوم. وحتى لا اطيل انا هناك اتكلم في هذا القضية قبل ان انتقل الى الفقرة الاخيرة وهي كيف نستطيع من خلال الوحي ان انظر الى الواقع السياسي ومكوناته؟ هناك تسع ادوات. وانا اتحدث الادوات التسعة هاي كل مراكز
42:23في الكرة الارضية بان مخرجات هذه المنهجية في المكونات التسعة هي ادق من كل مراكز التحليل السياسي. طب ما اهمية التحليل السياسي في التمكين اه شوفوا سورة اه سورة الروم متى نزلت؟ نزلت في مكة
42:39وهي تتكلم عن تحليل جزء من العملية السياسية في التدافع بين قوتين الباطل. بين فارس والروم. لان ادراك العملية السياسية الشمولية هو جزء من وعي التمكين الشمولي. والحقيقة لو كان الوقت متسع لاستعرضنا محطات اهمية التحليل السياسي الشمولي في بناء في بناء في بناء الكتلة
42:59صلب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. بحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اعتنى بادق التفاصيل في فهم المكونات السياسية الشمولية على مستوى الجزيرة العربية وعلى مستوى
43:09مستوى القوى العالمية. ولذلك كيف نستطيع ان نبدأ رحلتنا في التمكين اذا لم نستطع ان نفسر احداث الواقع من خلال توجيه القرآن والسنة ولذلك لابد ان نفسر الواقع من خلال من احداث القرآن والسنة. طب كيف نفسر؟ قال لك اول اداة تفسير وقراءة للواقع هي القوانين والسنن
43:29ثم تطبيقاتها من القصص القرآني. وهذا يعني احنا مرينا مرور لكن حينما نريد ان نرفع الواقع على هذه المكونات قصة في غاية الجمال يعني هل سنجد لكل مكونات الواقع دلالات في القوانين والسنن وشواهد من القصص فيما ازعم؟ نعم. ثم ان ننتقل الى النصوص الاخبارية
43:49النصوص الاخبارية في القرآن والسنة قلنا ان في غاية الاهمية. ولذلك احيانا ندرس الواقع كثير من محطات الواقع ندرسها من خلال ولذلك المعركة الطوفان التي تعيش فيها الام اليوم. لها من دلالات النصوص الاخبارية احد الاحاديث التي ذكرت في السلسلة الصحيحة للشيخ الالباني رحمه الله. قال حديث
44:09النبي صلى الله عليه وسلم تكون النبوة رحمة ثم ملك ورحمة ثم يتكادمون عليها تكادم الحمر. فاذا كان كذلك فعليكم بالجهاد وان افضل جهادكم الرباط وان افضل رباطكم عسقلا ثم نرى هذا الجهاد والرباط على تخوم عسقلان والدلالة النبوية واضحة. يأتي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تقول اذا منعت العراق قفزها ودرهمها منعت الشمس
44:29مدة مصر دبها ودينارها. عدت من حيث بدأتم عدت من حيث بدأتم. عدتم من حيث بدأتم. لنشهد هذا الارتباك الشديد والحصار الشديد الذي حصل في العراق ثم الشام ثم مصر الان في الطريق في هذا بدلالات قرآنية بدلالات نبوية واضحة وكان هناك اشارات تعطيك اياها الاحاديث
44:48والاحاديث كثيرة احنا بفضل الله في هذا المحور جمعنا اربعطعشر شرط لتنزيل النصوص الاخبارية على الواقع من القرآن والسنة. وهي عملية معقدة الحقيقة الامر الرابع تحليل الشخوص والاحداث السياسية. كيف يعني؟ ان كل شخوص القرآن هي عبارة عن مسميات وظيفية. يعني فرعون في القرآن
45:08لم يأتي فقط تأتي القصة القرآنية لتصف فرعون. بل تصف هذا الدور الوظيفي الممتد الباقي الى يوم الدين فهذا فرعون نموذج متكرر ولذلك اه ومسميات القرآن اغلبها نماذج متكررة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن ابو جهل فرعون هذه الامة. ولذلك
45:27لما ندرس الشخوص عندنا منهجية ان ننزل على كل شخوص الفاعلة في عملية الصراع مسمياتهم من خلال القرآن الكريم. فكل شخص من الشخوص اما في معسكر الايمان او في معسكر الكفر او في معسكر النفاق له مسمى ودلالة في التوصيف القرآني. وهنا هذه الحقيقة مرحلة انتقالية في علم الاجتماع السياسي القرآني
45:48في غاية الجمال الامر الاخر وهو فقه الصراع والتدافع. ولذلك جاء القرآن من اهم مقاصد التفصيل في القرآن لتستبين سبيل المجرمين. ولذلك جاء القرآن ليفصل في سبيل المجرمين تفصيلا دقيقا ففصل اليهود والنصارى والوثنيين والمنافقين والمنحرفين فكريا وعقائديا وعلى رأسهم ابليس. بدلالات
46:10تفاصيلية دقيقة نستطيع ان نرصد طبيعة المعارك ومستقبلها من خلال هذا التوصيف العميق. والحقيقة احوج ما لابد ان ندرسه في هذه الايام هو فابليس وبني اسرائيل لانهم بينهم تحالف عنيف سورة الاسراء تتكلم عن علو بني اسرائيل في الارض
46:28في الافساد الثاني وتتكلم عن علو ابليس في الارض. واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد. واعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا لكن الله عز وجل سينهي علو بني اسرائيل وعلو ابليس في منتج واحد. بعثنا عليكم عبادا لنا في مشهد مواجهة علو بني اسرائيل ومع ابليس
46:48ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولذلك اه هنا مكونات عميقة دقيقة لابد ان تدرس في فقه التدافع ثم تحليل الطباع البشرية الفردية والجمعية. وهنا نقول ان سيكولوجية الجماهير والسلوك الفردي والطبائع البشرية مفصلة في القرآن تفصيل. تكاد تستطيع ان تقرأ حركة الجموع الانسانية والفردية
47:11بصورة اشعة من خلال التوصيف القرآني. وهذه مباحث للاسف الى هذه اللحظة لا يوجد فيها كتب يعني او ابحاث جادة في هذا الاطار. وهذا ما يحزن القلب والله. ان الجهود العملية تجاه اخراج نصوص القرآن على الواقع ما زالت متواضعة
47:29جدا ثم المحور السابع وهو تحزين تحديد اوزان الافعال والمعتقدات الناتجة عنها. لان الميزان الله عز وجل انزله من السماء. كيف يعني يعني الميزان يحدد الافعال والاقوال هو الوحي فقط
47:45قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر؟ لأ. من يحدد الموازين؟ من يحدد اوزان الفعل ودلالاته وتصرفه ونتائجه ومخرجاته الوحي فقط. ولذلك كيف نستطيع ان نستخرج دلالة الميزان لنوزن الافعال في معسكر الايمان ومعسكر الباطل
48:05ما هي الافعال التي نستجلب فيها النصر والتمكين؟ وما هي اوزانها الحقيقة؟ وما هي الافعال التي تستبعدنا عن كمال ولذلك احيانا نقول ان ميزان اتباع كمالات امر الله عز وجل ودلالاته بالسياق التفصيلي هذا اكبر الاوزان في الميزان. يأتيك اخر يقول لك
48:25عملية التدافع هي عملية اجتهاد وتطوير ادوات وتوسيع عقولنا وفن الممكن طب من الذي يوزن مين اخطر هاي ولا هاي القضية؟ من الذي من الحكم على توزين الافعال والاولويات؟ ولذلك فقه الاوزان هذا علوم
48:41شرعية تفصيلية تحتاج الى جهد وبفضل الله هناك من الجهود التي بذلت مسبقا ترشدنا الى يعني تحسس الطريق. الخطوة الثامنة معيارية السيرة النبوية وشموليتها لاننا نعتقد المراحل الستة التي في منزوعة الادوات يعني هذه المراحل من غير الادوات التي استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقاتل على الجمل
49:04كان يقاتل بالسيف هذه ادوات ليست شاملة في سياق الاتباع. لكن هذه المراحل الستة تشمل عملية البناء للامة من الى قيام الساعة. من ايام النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة كل امة تريد ان تنطلق في مراحل التمكين لا بد ان تراعي هذا السياق البنائي في المراحل الستة. ثم يأتي المشهد الاخير وهو المراقب
49:24من يأتيني بخبر القوم واضمن له الجنة هو المراقبة لسلوك وتصرفات وتحركات اعداء الامة الاسلامية في سياق هذا التدافع. وحتى لا اطيل عليكم بقي المشهد الاخير ان اه ما اود ان اتكلم فيه ان السورة التي تتنزل على هذا الواقع اليوم هي سورة الاسراء
49:46وهي السورة التي تصف الواقع وصفا دقيقا تكاد وكانها والله تتنزل في هذه الايام تماما. ولذلك شوفوا الحقيقة ان جزء من معيار الايمان ايام النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة بمستوى التفاعل مع القرآن المنزل. في قول الله عز وجل واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول
50:06زادت هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا الى وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم ولذلك هنا يعني شوفوا القضية ان معيار معيار الايمان كان يقاس بمستوى تنزل القرآن. مستوى تفاعل الانسان مع نزول
50:27وانا اقول الحقيقة ان سورة الاسراء تتنزل في هذا الزمان لان الله عز وجل فرق لنا بين النزول والتنزيل في سورة الاسراء قالوا بالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا. وقرآنا فرقناه لتقرؤه الناس على مكث. ونزلناه تنزيلا
50:43النزول هو النزول حرفا على النبي صلى الله عليه وسلم. اما التنزيل فهو تنزل المعاني الى يوم الدين. ولذلك سورة الاسراء اليوم تتنزل بمعانيها ودلالاتها. والله يا جماعة شيء عجيب
50:54شيء عجيب. ولذلك ادعوكم الى دراسة سورة الاسراء. سورة الاسراء جاءت لتصف المعركة مع بني اسرائيل في هذه الايام وصفا دقيقا الله عز وجل قال فاذا جاء وعد الاخرة الذي نعيش فيه اليوم جئنا بكم لفيفا. وهم ها هم قد اجتمعوا
51:09ثم قال عن الوعد الاخر امددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. وهذا العالم كله يستنفر لنصرة هؤلاء المجرمين. ثم الله عز وجل يصف لنا طريق التمكين بثلاث مراحل ليسوءوا وجوهكم فاذا جاء وعدوا الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه ولا مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا. المسجد الاقصى هو محور هذا الصراع. الذي يبرز بشكل
51:33واضح في هذا المشهد وليتبروا وليدخلوا المسجد كما دخلوه. ثم تأتي السورة لتضبط الدخول للمسجد الاقصى بهذه المرحلة بانه لابد ان يكون على خطى كمالات المنهج النبوي والصحابة الكرام بالدخول الاول مع سيدنا عمر. وليدخل المسجد كما دخلوا اول مرة لان
51:49ان هذه الام في هذا الزمان لها تكليف الولادة الثانية للاسلام. والاستخلاف الثاني للاسلام. والانهاء الافساد الثاني لبني اسرائيل. فنحن على موعد ما اعظم مشهد تمكين لامة الاسلام على الارض. اه والله
52:06احنا على موعد ما اعظم مشهد تمكين. لان الاسلام بهذه المعركة القادمة باذن الله حينما تنزل الخلافة في بيت المقدس كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم كن خلافة سود الارض
52:18تسود الارض. ولذلك استحقاق بناء هذا المنظومة من الاستخلاف استحقاق عميق. دقيق في كمال اتصال بمرجعية الوحي. في بنية عميقة لابد ان في سياق في غاية الدقة لا يحتمل ادنى مستويات وانواع الانحراف
52:35في سورة الاسراء الله عز وجل ذكر لنا كل ما نحتاجه لاقامة هذا المشروع الاسلامي في سياق هذا التدافع والتمكين. فذكرت لنا السورة ستة وعشرين قانون ضابط لمنهجية التدافع. ستة وعشرين قانون. ثم ذكرت لنا اكثر من مية وخمسين توجيه. تبني الحالة العقائدية بحوالي ثلاثين توجيه
52:55وتبني السلوك الانساني بمكونات الفردي والمحيط الانساني الكلي لتشكيل هذا المجتمع في بناء منظومة حضارية تدافعية شمولية وهذا بفضل الله نتكلم فيه باسهاب. ثم تتكلم عن العلاقة مع القرآن الكريم بثلاثين موضع اكثر سورة في القرآن ذكرت القرآن. ثم تأتي السورة لتشرح
53:14انسان وحقيقته ومكوناته بانها اكثر سورة ذكرت الانسان ايضا. فهي ذكرت ذكرت القرآن وهو طريقة انتاج هذا الانسان الذي سيحدث عملية التغيير بمسمى عبادة لنا ولباس شديد ثم ذكرت النبي عليه الصلاة والسلام بالاشارة والالماح سبعة وستين مرة في السورة. وذكرت تلاتطعشر اصل من اصول الخطاب السياسي. وذكرت المعركة الاقتصادية
53:38بعشر محطات محورية اساسيا. سورة الاسراء تعيش لم تترك زاوية من زوايا العملية التدافعية البنائية. الا ذكرتها وكانها صورة جاي رسالة خصيصا لاهل هذا الزمان تقول لهم ان طريق التمكين الذي ينتظركم للتفوق على بني اسرائيل وسبحان الله من قدر
53:58الله عز وجل ان جعل محطات الاستخلاف للامة الاسلامية لا تمر الا عبر الصراع مع بني اسرائيل. لانهم هم هم بنو اسرائيل هم من اخذنا منهم راية خلاف. ولذلك الاستخلاف الاول كان بعد انهاء الافساد الاول في المدينة المنورة على اليهود في بني قريظة وبني النظير
54:17وبني قينقاع وخيبر. وهذا افساد دون علو. ونحن نعيش اليوم بالاستخلاف الثاني لامة الاسلام عبر انتصار الامة على علو بني اسرائيل الاخير لنجدد عهد عهد الاستخلاف الامي في هذه الارض وتمكينها باذن الله. الخلاصة ان سورة الاسراء هي السورة التي تتنزل لكن
54:37منهجية التمكين التي نريد ان نتدارسها هي منهجية شمولية في سياق القرآن لابد ان نفهمها بمكوناتها الكلية الله يجزيكم الخير. سامحونا عالاطالة. ونسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم
54:50ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بالقرآن العظيم. وانا ادعوكم الحقيقة بهذا اللقاء المبارك بهذه المؤسسة المباركة مع فضيلة شيخنا الله يجزيه الخير ويتقبل منه. ان يكون في جهود حقيقي لمدارسة القرآن الكريم في القضايا التي نستطيع ان
55:06نستنزلها على الواقع لمعالجة مكونات وازمات الواقع بمختلف اشكالها. ازمة حقيقية ان تنظر فيما كتب وبحث فلا تجد بحثا يعبر عن حقيقة المشروع السياسي الاسلامي من خلال التوصيف القرآني ومنطلقاته الشمولية. ولا يعبر عن الهوية والرؤية بل يعبر عن مجموعة الاحكام. لكن هذه مرحلة لابد ان
55:26نستنزل فيها الوحي على الواقع استنزالا كاملا كما كان يتنزل في حياة الصحابة الكرام ولذلك من المؤسف هو حقيقة والمؤلم اننا لا نجد من يعبر عن مشروع الامة الاقتصادي برؤيته بمكوناته الحقيقية في سياقه التدافعي. فنحتاج
55:43الحقيقة جهود استثنائية في هذه الجهود كيف نبني هذا المشروع الاسلامي؟ وكيف ننطلق الى مراحل التمكين من خلال الاستجابة لكمالات امر الله عز وجل. والتسليم للوحي تسليما كاملا والسير على خطى المنهج النبوي سيرا دقيقا عميقا نستحضر فيه حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكانه بين ظهرانينا. الحقيقة انه مجرد
56:06الانسان يبدأ يبدأ يسأل السيرة النبوية اسئلة كثيرة من التي نعيش فيها سيجد اجابات هائلة جدا بفضل الله طرحنا اكثر من مائة سؤال من القضايا المحورية التي تعيش فيها المجتمع في سياق التدافع السياسي
56:20وبدأنا في عملية الاجابة على رأسها ان كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان يوزع الادوار والوظائف على الصحابة؟ ما هو المعيار الذي اعطى سيدنا آآ خالد بن الوليد وصف سيف الله المسلول وما هو المعيار الذي منع سيدنا ابو ذر؟ قال انك ضعيف وانها امانة. ما هو المعيار الذي وزع على المهام
56:40هل هناك معيار دقيق نستطيع ان نستخلصه وننزله على واقعنا؟ بفضل الله استطعنا ان نستخرج هذه المعيار والمنهجية انتجنا منه في كتاب بفضل الله مطبوعات في هذه المنهجية تشرح سميناه مدرسة الصحابة. كيف وزع النبي صلى الله عليه وسلم المهام والادوار والوظائف على الصحابة الكرام؟ وكيف نستطيع ان نأخذ هذه المهمة في
57:02تنزيلها على الواقع وما زالت الاسئلة الحقيقة بالعشرات تعرض على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والكتاب العظيم. وتأتي الاجابات باجابات تفصيلية صادمة. حقيقة تشعرك وكان هذا الدين يتنزل في هذه
57:17لحظات اه والله. الله يجزيكم الخير ويبارك فيكم. سامحونا عالاطالة. انا لا اعرف هذا البرنامج فيه اسئلة. هل ممكن ان نتلقى الاسئلة اما وهيك انتهى اللقاء الامر اليكم الله يجزيكم الخير ويبارك فيكم
57:35اه اذا انتهى اه ولا في مجال للاسئلة طيب الله يجزيكم الخير ابارك فيكم جزاكم الله خيرا. نسأل الله ان يقبل منا ومنكم ولا تنسونا من الدعاء ولا تنسوا اخوانكم المجاهدين
58:06آآ بهذه الايام المباركة. نسأل الله عز وجل ان يرفع البلاء ويحقق النصر القادم انه سميع مجيب الدعاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته