خَلقتَني وأنا عبدُك | مُخيم غراس 2
0:03السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا مرحبا بكم بامسية جديدة من امسيات هذا المخيم الطيب المبارك الاخوة عبر التليجرام اظن صوت جيد ونريد ان نسأل الاخوة الذين يتابعوننا عبر اليوتيوب
0:31طبعا اخواني اليوتيوب الصوت فيه اجود. حقيقة. خاصة في جوالي. فانا عندي هناك مشكلة الصوت اخبرني بها الاخوة لمن يريد ان يسمع الصوت نقيا واضحا فافضل له الدخول على اليوتيوب
0:50اما التيليجرام يعني لا ادري قد يكون الصوت جيد قد يكون فيه تداخل في الحروف لكن ان شاء الله عبر اليوتيوب يكون افضل اللهم اعن وسدد ووفقه يا رب اللهم لا حول ولا قوة الا بك اللهم لا حول ولا قوة
1:15اللهم لا حول ولا قوة الا بك. طيب حياكم الله يا اهل الخيام يا اصحاب الهمم وها نحن نجتمع ورويدا رويدا نقترب من ساعات الشهر الفضيل اللهم ابني في قلوبنا محبتك وابني في قلوبنا
1:35حق العبودية لك يا رب العالمين طيب نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين
1:50واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا. اللهم لك الحمد ان اعنتنا على ذكرك. اللهم لك الحمد ان اعنتنا على ان نجتمع على ما يصلح قلوبنا
2:16لا ما يقربنا منك ونسألك سبحانك ان تديم علينا هذه النعم وان تديم علينا هذا التواصي على الخير والحق انك نعم المولى ونعم النصير. في البداية ايها الكرام احبذ لنفسي واحبذ لاهل لاهل الخيام
2:35آآ ان يكونوا على وضوء وهم يسمعون هذا المجلس لان الانسان من شعوره بالعبودية لله سبحانه وتعالى ان يجلس ليسمع الحديث عن الله وهو على طهارة فدعونا نستشعر ونقوم ببعض الامور التي تشعرنا بعظمة هذا المجلس وهيبة هذا المجلس فنكون جميعا على طهارة متوضئين ونحن
2:59نتحدث عن الله وما اعظم وما اجمل وما اهيب الحديث عن الله سبحانه وتعالى وعن حق الله سبحانه وتعالى علينا الا وهو حق عبوديته. فهذا هو الطلب الاول من جميع الاحبة
3:15ليكون هناك هذا المجلس عامرا بالطهارة والنقاء وطهارة الظاهر هي ان شاء الله باذن الله تمر وتدخل وتسلك الى طهارة الباطن عنوان هذه المحاضرة وهذه الامسية دعونا نسميها افضل وهذا المجلس الطيب خلقتني
3:35وانا عبدك حقيقة من اعظم الادعية التي لها اثر في نفسي وفي قلبي دعاء سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
3:57اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت حقيقة هذا الدعاء من اسمه هو سيد الادعية سيد الاستغفار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. دعاء مليء
4:19بمشاعر واحاسيس العبد الذليل الذي يقر ويخضع وينكسر ويعترف اه ويتأسف ويعتذر للاله العظيم سبحانه وتعالى اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني انت الخالق وانت السيد وانا عبدك
4:42وانا على هذا العهد على عهد العبودية وعلى ميثاق العبودية وانا على عهدك ووعدك ما استطعت يعني هذا وعد مني لربي سبحانه وتعالى ان ابقى اجاهد واقاتل في مقامات العبودية
5:01حتى ارسخ فيها وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ثم بعد ذلك الاعتذار والانكسار بين يدي الجبار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي انا مقر يا رب بتمام انعامك علي سمعا وبصرا وجسدا وحياة ومالا ورزقا وامنا والنعم كثيرة
5:26ولكنني اعترف ايضا في نفس الوقت انني لم اقابل هذا الانعام من السيد ومن الخالق ومن الرب بما ينبغي ان يكون من الذل والخضوع. وانما للاسف اخطأت كثيرا ولم اعظم جلالك في كثير من الساعات
5:43ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت حقيقة دعاء عظيم جدا والاصل في الانسان وهو يذكر اذكار الصباح والمساء ان يعيش مع هذا الدعاء بانكسار قلب وخضوع
6:01اورن حقا انه يناجي هذا الاله العظيم. وتبقى كلمة خلقتني وانا عبدك. خلقتني وانا عبدك في الصباح والمساء قبل النوم وعند العمل وفي كل لحظة من لحظات الحياة اجعل هذه الكلمة هي ديدنك على لسانك لا تفارقه
6:20يا رب خلقتني وانا عبدك. حقيقة ايها الكرام في ثناء هذه المحاضرة ساتحدث عن ثلاثة اشياء فجهزوا النقش لنتحدث عن افكار مهمة اظن في مراتب العبودية. ونحن نعيش في ثناء هذه المرحلة. سنتحدث في مقامي خلقتني وانا عبدك عن
6:43النقطة الاولى وهي ان الانسان خلق بطبع لا يصلح له الا ان يكون عبدا ساتحدث عن الانسان لماذا هذا الكائن الذي انا امثله وانت تمثله وانت تمثلينه؟ لماذا هذا الانسان لا يصلح الا ان يكون عبدا
7:01باله الكون سبحانه وتعالى. لا يصلح ان يشعر بالسيادة والملك والطغيان طبيعة خلقته تأبى ذلك. هذه النقطة الاولى. ثم سنتحدث عن محور ثان وهي اه وهو صفات العبد. يعني العبد متى يكون
7:18لابد ان هناك صفات متى قامت فيه فهذا يعني انه يمارس العبودية بشكل صحيح. ومتى لم تقم فيه بعض الصفات فهذه يدل على ان هناك نقص في صفة العبودية لديه. ولربما هذا المحور الثاني وهي صفة العبد آآ طرق في ذهنه من كلام
7:38ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه في خاطرة ذكرها في صيد الخاطر ساذكرها لكم يقول ابن الجوزي ينبغي لمن وقع في شدة ثم دعا اي دعا الله سبحانه الا يختلج في قلبه امر من تأخير الاجابة
7:56او عدمها. يقول اذا الانسان وقع في كرب ومصيبة في الحياة ثم رفع يديه فدعا الله سبحانه وتعالى الان تتأخر الاجابة في كثير من الاحيان. فماذا يقول ابن الجوزي؟ ينبغي لمن وقع في شدة ثم دعا الا يخترج في قلبه امر. يعني
8:16لا تبدأ الوساوس والاعتراضات في قلبك بسبب تأخير الاجابة او عدمها اصلا ان الله لم يجبك اصلا ولم يعطك سؤلك. لانه احيانا قد تتأخر الاجابة وقد لا تحصلها في الدنيا اصلا وانما تدخر في الاخرة
8:32ثم يكمل ابن الجوزي لاحظوا ماذا قال. قال لان الذي عليه ان يدعو يعني الواجب علي انا كعبد ان امارس الدعاء باعتبار عبد اطلب من السيد ان يكشف عني الكرب والهم
8:51والمدعو سبحانه وتعالى مالك حكيم فان لم يجب هذا السيد المالك الحكيم اذا لم يجبك فعل ما يشاء في ملكه يعني هو ليس ملزما ولا يوجد شيء يجبره جل في علاه ان يجيبك
9:09وان اخر يعني هذا في حال انه لم يجبك اصلا. هو صاحب الملك وانت عبد ليس لك ان تعترض على سيدك قال وان اخر الاجابة احيانا قد يكون اخر الاجابة
9:21وان اخر الاجابة اعطاك اياها بعد سنة سنتين ثلاث فعل بمقتضى حكمته واخرها لانه حكيم وهو بسواسه حكمته يعلم ان الاجابة الافضل ان تكون في وقت ما ليس لك انت ايها العبد ان تعترض. قال من هنا اسمعوا هذه الفكرة. قال فالمعترض عليه في سره
9:43خرج عن صفة عبد شوف ما اجمل هذه العبارة من ابن الجوزي! يقول الذي يعترض على الله لماذا لم تجبني؟ او لماذا يا رب؟ تأخرت الاجابة الذي يعترض حتى في سره انه بعض الناس ممكن ما يعترض بلسانه
10:01يستحي او يخشى لكن قلبه ليس مرتاحا لسيده قال فالمعترض في سره خرج عن صفة عبد. يعني عندك مشكلة في صفات العبودية فانت لا لم ترسخ بعد في صفة عبد. العبد له مواصفات. واحد اثنين ثلاث اربع خمس. راح نتكلم عنها
10:23اذا انت اخللت بصفة من هذه الصفات اذا هناك مشكلة في تصورك لمعنى العبد وانت ناقص في هذا المقام وعليك ان تسارع في اكماله. هذا المحور الثاني الذي سنتحدث عنه. ما هي معايير العبد؟ القضية
10:41ثالثة سنتحدث عن كمال المعبود يعني انا عبد وفية من الصفات كذا وكذا. لابد ايضا ان اتكلم عن كمال المعبود وما فيه من الكمالات والجلالات التي من اجلها استحق ان يكون
10:56معبودا وهذه هي المحاور الثلاثة مجلس اليوم لماذا الانسان لا يصلح له الا ان يكون عبدا؟ ما هي مواصفات العبد؟ وما هو كمال المعبود سبحانه وتعالى؟ دعوني احلق بكم في النقطة الاولى. دعونا نتكلم وسنرتب الامر ترتيبا هكذا يجعل النقاط واضحة بالنسبة لنا. السؤال الاول هو
11:21لماذا نقول طبيعة الانسان الانسان خلق بصورة تفاصيل من الصورة والنفس تفاصيل الانسان لا تؤهله الا لان يكون عبدا خاضعا منكسرا لسيد هذا الكون سبحانه وتعالى ومتى حاول العبد ان يستغني عن الاله وان يستفرد وان يستظهر انه هو الذي يبطش ويفعل خرج عن مقتضى
11:51وانسانيته وخرج عن مقتضى طبيعته. وهذا الخروج سيجني به عقوبة في الدنيا وضنكا وسيجني به عذابا في الاخرة. لماذا الانسان لا يصلح الا ان يكون اول شيء اخواني الكرام في صفات هذا الانسان هو اصل الخلقة
12:12دعونا نتكلم عن اصل خلقة ادم ايها الانسان انت هل خلقت من مادة عظيمة نفيسة تستحق ان تفتخر بها وتستعلي لو اخذنا اولا خلق سيدنا ادم كما اخبرنا به ربنا في كتابه. فادم عليه السلام خلق من ماذا؟ خلق اه من
12:37مسنون يعني من طين مسنون يعني تغيرت رائحته كما اخبر في مقامات كثيرة في القرآن الكريم انه خلق الانسان طبعا الله عز وجل في القرآن ذكر عدة مراحل في خلق ادم. من المراحل الواضحة
12:56والجلي انه خلق من حمأ مسن كان ترابا. التراب خلط بالماء اصبح التراب طينا. هذا الطين تغيرت رائحته ثم بعد ذلك اصبح كالفخار ثم نفخ فيه فيه الروح. هذا هكذا خرج ادم. ولذلك تذكرون ابليس. ابليس لما امر ان يسجد لادم ماذا كان اعتراضه
13:16هذا سؤال لكم ابليس لما خلق ادم وامر الله ابليس بالسجود لادم. ماذا كان اعتراض ابليس على ادم لماذا رفض ان يسجد يا رب ننظر في مساحة التعليقات الموجودة يا رب
13:41نعم انا خير منه ايش مشكلته؟ لماذا قال انا خير منه؟ لا بدي اياكم ترجعوا تكملوا اكملوا الاية اه خلقتني من نار وخلقته من طين فابليس كان يدرك عليه من الله ما يستحق كان يدرك
13:58ان المادة التي خلق منها ادم ليست مادة نفيسة لكن ليس من شأنك يا ابليس ان تعترض يعني حتى لو خلق ادم ليس من مادة نفيسة من مواد هذا الكون لكن ليس من شأنك يا ابليس ان تعترض. ما دام الله امرك ان تسجد فعليك ان تسجد
14:20فمن هنا لن نناقش الان موقف ابليس لكن اريد ان اعطيك ان ادم عليه السلام طبيعة اصل خلقتنا كبشر من حمأ مسنون يعني من طين تغير رائحته فليست هي مادة تجعلك وانت تكبر في هذه الحياة تجعلك تفتخر انني خلقت معظم ذهب او خلقت من رصاص او خلقت
14:40من يورانيوم او خلق من مادة نفيسة. ثم بعد ذلك نحن نسل ادم مما خلقنا نحن كنسل لادم مما خلقنا خلقنا من مني يمنا نطفة من مني يبنى. هذا المني الذي يخرج من الرجل فيأتي في رحم المرأة فتأتي البويضة المخصبة ويخرج الانسان. لذلك
15:05اذا تلاحظون في كثير من ايات القرآن عندما كان يخاطب الله اولئك الذين يتمردون عن العبودية ويريدون ان يشعروا بالاستغناء. بماذا يخاطبهم الله سبحانه وتعالى كان دائما يذكرهم باصل خلقتهم. مثلا في سورة الطارق
15:26خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ قال فلينظر الانسان مما خلق. اطلع يا ايها الانسان
15:44تعلي المتمرد عن صفات العبودية التي لا تريد ان تخضع احكام الله ولا لشرع الله ولا لاوامره ونواهيه. مما خلقت فلينظر مما خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب
16:01كذلك في سورة القيامة اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. ايحسب الانسان ان يترك سدى ايحسب هذا الانسان انه سيعيش في الدنيا مستغنيا عن الاله بدون اوامر ولا نواهي وليس محكوما بقانون العبودية؟ ايحسب الانسان
16:20ان يترك سدى الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى دائما الله يذكرنا باصلنا وينبهنا على اننا ماذا كنا ايها الكرام؟ نطفة من مني يمنع دائما ستجد هذا الخطاب في القرآن يتكرر
16:44يتكرر ايضا كان في سورة المعارج فانا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم وما نحن مسبوقين فظلهم يقودوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون
16:59اه واظن الاية التي قبلها هناك ما قبلها في السياق ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون. نعم. الله عز وجل يخاطب الكفار ايضا. الذين كانوا يعتقدون انهم اصحاب احقية في نيل
17:21بالثراء في الدنيا ويعتقدون لشدة كبرهم في انفسهم. شف حالة الاستكبار والاستغناء ان نحن حتى لو كان في اخرة نحن اصحاب الاخرة. شف حجم الاستغناء والاستكبار. فالله ماذا يقول لهم؟ ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم؟ كلا انا خلقناهم
17:41مما يعلمون. تذكروا اصل خلقتكم. ايش هذا الشعور انك لا تريد ان تخضع لاحكام الله ولا لشرع الله ولا لاوامره. انا خلقناكم او انا خلقناهم مما يعلمون. خلقناك من نطفة من مالي يمنى. انت لست بشيء في اصل الخلقة
17:59فعلى ماذا تشعر بهذا الاستكبار وكانك يعني ما احد يستطيع ان يملك امرك ولا ان يبطش بك وان اله الكون هو عاجز عن ان يحكمك هذا شعور خاطئ جدا ايها الانسان
18:14اذا عندما نستقرأ كلام ربنا سبحانه وتعالى ندرك قضية مهمة ان الله ينبهنا دائما على اصل خلقتنا ليخبرنا نحن بني البشر اننا لا نصلح الا ان نكون عبيدا لهذا الاله العظيم. فنحن خلقنا نطفة من مني يمنا. لذلك دائما عندما ترى
18:34انسان هكذا يمشي في الدنيا مستكبرا متعال على الناس لا تحسن التعامل معه. انسان رافض الانصياع لشرع الله واحكامه. عندما تقول الله عز وجل امرك بالصلاة لماذا لا تصلي؟ امرك بالصيام لماذا لا تصوم؟ امرك يا اخي بزكات مالك؟ لماذا لا تزكي او تأتي لامرأة؟ تقول لها الله عز وجل امرك بالحجاب
18:57او امرك بالجلباب او ويبدأ يناقش والله يا اخي ما انا مقتنع احتاج لفترة حتى اقتنع. يا اخي ان شاء الله الله عز وجل يهدينا باذن الله الوقاية النفسية مخيفة
19:09بانه هذا الانسان متمرد بشكل مرعب انت انت لماذا لا تلبسين الحجاب مع ان الله امرك بذلك؟ قضية انني احتاج الى الاقتناع هو من انا ومن انت ومن انت حتى نحتاج الى الاقتناع
19:22هناك سيد وملك وخالق امر وانتهى. خلقتني وانا عبدك خلقتني وانا عبدك وانتهى الامر اه كذلك كثير من الناس عندما تتكلم عن معاملات محرمة او عن تصرفات غير شرعية او او النقاش المستميت مع انه واضح لديه الادلة
19:42المتواترة الضرورية بحرمة هذا الشيء او وجوب هذا الشيء. ويقول بدي فترة حتى اقتنع. ما اسوأ هذا العبد! سامحوني ما اسوأ هذا العبد الذي يقول انا احتاج فترة حتى اقتنع. من انا ومن انت
19:58تذكر دائما خلقتني وانا عبدك نحن عبيد ولا نصلح الا ان نكون عبيدا والله سبحانه وتعالى قدر وجودنا وخلقتنا من هذه المادة ليذكرنا لماذا تستكبرون ايها البشر؟ لماذا تستعلون على اله الكون
20:15سبحانه وتعالى الم يكن نطفة من مني يمناه؟ طيب اذا هذه القضية الاولى التي تجعل الانسان يعترف ويقر انه لا تصلح الا ان يكون عبدا فانا لم اخلق من مادة نفيسة او شيء اصلا يجعلني افكر والله انا خلقت من ذهب. انا مثلي خلقت من مادة عظيمة. انا كيف مثلي ماذا انت
20:38تذكر هذا. طيب القضية الثانية او الصفة الثانية في الانسان التي تجعله لا يكون الا عبدا ولا يصلح له الا هذا المقام قضية الحاجة الدائمة قضية الحاجة الدائمة اذا تلاحظ نفسك في هذه الحياة وانت تسير
21:01تجد نفسك دائما تحتاج الى ماذا تحتاج دائما الى طعام وشراب وملبس ومسكن وهداية تحتاج الى اشياء كثيرة وبدونها تفنى تحتاج الى تنفس تحتاج الى تحرك في عضلات في القلب وحركات في البطن والمعدة وما شابه ذلك
21:25اذا عندما يلاحظ اي انسان وهذا من اكبر زعيم في الارض الى ادون انسان مرتبة في الارض. الكل مفتقر الكل عنده حاجة دائمة ليس لشيء ولا لشيئين بل لأشياء كثيرة. ما من انسان الا وهو يحتاج الى طعام ويحتاج الى شراب. ويحتاج الى لباس ويحتاج الى
21:47مسكن ويحتاج الى آآ دواء اذا مرض ويحتاج ويحتاج. وهنا اتذكر قصة هارون الرشيد عندما جاءه آآ احد يعني الصالحين فوعظه يعني هارون الرشيد كان ملكا من ملوك الارض في في زمن الدولة العباسية رحمه الله
22:06هذا العالم الصالح دخل عليه ووعظه وقال له يا ايها الملك لو حرمت لقمة فيها معاشك يعني لقمة اذا لم تأكلها ستموت فلو قيلت هذه اللقمة هي فيها معاشك. ماذا ستبذل من اجلها من المال
22:28قال ابذل لها نصف ملكي يعني انا هارون الرشيد مستعد استغني عن نصف الخلافة الاسلامية والحضارة الاسلامية من اجل احصل هذه النقمة التي بدونها اموت قال له تمام قال له فاذا طعمتها
22:47ولم تحسن ان تخرجها يعني ابتلاك الله بتلبك معوي. هاي اللقمة لم تستطع ان تذهب الى الخلاء وتخرجها. وعملت مشكلة في معدتك ماذا ستدفع حتى تخرجها قال سادفع ملكي كله
23:08فقال له الواعظ الصالح والعالم الرباني ما هذا الملك؟ الذي كله يباع من اجل ادخال لقمة واخراجها. شف حاجة الانسان وافتقاره. هارون الرشيد ملك من ملوك الدنيا في زمنه. مستعد يبيع كل ملكه من اجل حاجة انسانية تمر بها انت
23:28ايها الانسان ولا تعتبر عظمة انعام الله عز وجل عليك فيها وشدة فاقتك يعني هذه اللقمة لو منعتها قد واذا منعت من اخراجها قد تموت اذا انت محتاج محتاج الى هذه اللقمة ومحتاج الى هذه الشربة ومحتاج الى هذا النفس الذي نتنفس
23:48ونحتاج الى حركة عضلات القلب التي لو توقفت عضلة منها او آآ رئة واحدة او وريد واحد سيهلك الانسان ومحتاج آآ حتى ان نذهب الى دورة المياه وتقضي حاجتك والا ستهلك من آآ تراكم الطعام في امعائك
24:04فنعود فنقول من كان محتاجا آآ لماذا يريد ان يتمرد على قانون العبودية اذا انت محتاج الى الله سبحانه وتعالى في كل خطوة من خطوات حياتك. لماذا تتمرد ولماذا هذا الشعور بالاستعلاء عن اه احكام الله وشرعه واماوره ونواهيه؟ اليس هذه مشكلة؟ ان تكون انت تعلم انك
24:28تحتاج الى الله في كل خطوة من خطوات الحياة بل في كل نفس من انفاس الحياة ثم اذا جاء هذا الذي يعطيك ويمنحك ليقول لك صلي او صم او يقول لك تحجبي او هو يقول لك غض بصرك عن الحرام او يقول لك لا تفعل كذا لا تدخل في علاقات محرمة لا تدخل في اعمال مختلطة لا
24:48تضع مالك في الحرام تجد نفسك متمردا لا تريد ان تنصاع فلماذا ايها الانسان انت طبيعتك محتاج ومفتقر اليه فلماذا تتمرد عليه؟ لذلك جاء في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى
25:04يذكرنا بهذه الحاجة يذكرنا بهذه الحاجة فماذا قال سبحانه في الحديث القدسي يا ابن ادم كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم كلكم ضال
25:27الا من هديته فاستهدوني اهدكم الله يذكرنا بافتقارنا ايها الكرام شوف كلكم جائع كلكم يا بشر يا ايها يا ايها الناس على هذا الكوكب كلكم جائع الله يقول لنا في الحديث الصحيح الا من اطعمته
25:47فاستطعموني اطعمكم انا صاحب الطعام وانا صاحب الشراب كلكم عار الا من كسوته واستكسوني اكسكم كلكم ضال الا من هديته كلكم في ضلال وفي تيهان وعدم معرفة بقيم الحياة واهدافها وغايتها ونهايتها كلكم ضال الا من هديته
26:12فاستهدوني اهدكم. اذا هو قانون الاحتياج. قانون الاحتياج يحكمنا جميعا ايها الكرام. هكذا انت ايها الانسان محتاج اذا خلقتني وانا عبدك انت ربي لا اله الا انت الرب المدبر المالك للامور خنقتني وانا عبدك انا لا استطيع ان انفك عنك
26:34يا الله في اي امر من امور حياتي وفي اي حاجة من حوائجي فانا لا استطيع ان اتمرد ولا استطيع ان اخرج عن النص ولا استطيع ان وغادر حماك انت مولانا الذي خلقت هكذا خلقت محتاجا ومفتقرا ولا استطيع ان اغادر عتبات العبودية. الصفة الثالثة في الانسان التي تجعله
26:55ايها الكرام نعرف اننا لا نصلح انا واياكم الا ان نكون عبيدا. ما هي الصفة الاولى ها؟ حتى ننظر هذه الاخوة يدونون في النقش. ما هي الاولى التي في الانسان
27:08التي تجعله لا يصلح الا ان يكون عبدا اصل الخلقة. ممتاز. اصل خلقة الانسان يذكرها انت لا تصلح الا ان تكون هكذا. ثانيا الصفة الثانية الاحتياج الدائم نعم قانون الاحتياج. احسنتم. طب نذهب الى الصفة الثالثة
27:34الصفة الثالثة النقص النقص في ماذا؟ في العديد من طبائع الانسان الانسان بطبائعه خلق ناقصا في العديد من الميادين ولن يكمل هذا النقص الا ارتباطه بالسيد ملك الملوك سبحانه وتعالى
27:58ماذا تعني يا شيخ بمعنى انه خلق ناقصا في العديد من طبائعه وان هذه الطبائع الناقصة لا يمكن ان تكمل الا اذا ارتبطت بسيد الاكوان سبحانه. دعوني انا واياكم نمر على العديد من
28:12ايات في القرآن التي تتحدث عن طبيعة خلق الانسان في نقص قال سبحانه وتعالى وخلق الانسان عجولا وخلق الانسان عجولة الله يخبرك ايها الانسان انا خلقتك وعجنتك بماذا؟ ان فيك هذه الخصلة الناقصة انك عجول
28:37تريد الظفر السريع تريد النتائج السريعة. صبرك قليل. لا تحب ان تتعب وان تجهد لكن هذا العجلة ستوردك المهالك وعليك ان تصقل هذه النفس وان تزكيها حتى تحكم هذه العجلة وتربطها. طب كيف يا رب ساعالج
29:02هذا النقص الذي وجد في بالارتباط بالمعبود سبحانه وتعالى. وفهمك لقانون العبودية واوامر الله ونواهيه هي التي ستحكم لك هذا النقص الذي خلق فيك. وخلق الانسان عجولا. طب ننظر في نقص اخر في الانسان. قال سبحانه وتعالى انا
29:22اردنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. شف دائما لما تسمع كلمة انسان في القرآن لازم تقف عندها لانها بتتكلم عني وعنك وعن اي شخص على هذا الكوكب من البشر. طيب وحملها
29:42انسان ما صفات هذا الانسان ام ما طبائعه؟ ما طبائعه؟ انه كان ظلوما جهولة هذا طبع الانسان كانسان. الكلام ليس عن مؤمن وكافر اخواني. الكلام الان عن الانسان بطبعه. كيف ان الله عز وجل وضع فيه هذه
30:02النقائص حتى يبقى هذا الانسان مستذكرا انه لا يصلح الا ان يكون عبدا الله عز وجل كان قادر ان يزيل منك هذه النقائص لكنه اعطى. جعل فيك هذه النقائص في خلقتك لتتذكر لتنتبه
30:20انني عندي نقائص لا يمكن ان ازكيها وان اعالجها الا اذا ارتبطت بالسيد الملك. سبحانه وتعالى. فالانسان في هذه الاية وصفه الله انه ظلوم كثير الظلم لمن حوله بل حتى يظلم نفسه احيانا وانه جهول
30:39يجهل مصالح نفسه ولا يستطيع ان يدل ان يستدل على المصلحة الحقيقية لهذا النفس الا بالارتباط بوحي السماء بالملك السيد معبود. انت جاهل بمصالح نفسك. وما الذي يقودها الى بر الامان؟ وانت ظلوم لنفسك ولمن حولك. لا يردعك عن هذا
31:01الظلم ولا يزيدك معرفة بطبيعة الطريق ولا يزيل عنك هذا الجهل الا الوصال بالملك سبحانه وتعالى خلقتني وانا عبدك انه كان ظلوما جهولا. طب دعونا ناتي الى اية اخرى تتكلم عن نقص في الانسان. قال سبحانه
31:23ضعيفا وخلق الانسان ضعيفا شوف هذا التوصيف للانسان. انت ايها الانسان خلقت ضعيفا. قال المفسرون ما معنى هذا الضعف الضعف انه لا يستطيع ان يتمالك نفسه امام الشهوات الضعف في سياقه هنا في سورة النساء قالوا معناه انه لا يستطيع خلق الانسان لا يستطيع ان يتمالك نفسه
31:55امام الشهوات ضعيف امام السوشيال ميديا ضعيف امام المناظر المغرية. ضعيف امام لذة المال. ضعيف امام اي لذة ولعاعة. هو هذا ضعف فينا ولا يمكن ان يجبر هذا الضعف ولا ان يتقوى هذا الانسان في هذه النواحي الا بالارتباط والوصال بالسيد
32:18معبود سبحانه وتعالى. شوفوا كم صفة نقص في الانسان الله اخبرنا عنها خلق الانسان عجولا. خلق الانسان ضعيفا. وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ايضا في سورة العاديات بماذا وصف الله الانسان
32:37قال سبحانه ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لربه لكنود. الانسان للاسف في طبعه سريع الجهود لمن انعم عليه. سريع النسيان لفضل المعطي ان الانسان لربه لكنود كنود اي جحود
33:01وهذا الجهود وهذه الطبيعة في الانسان لا يمكن ان يتجاوزها او يغطيها او يسترها الا ايضا بالتذلل للمعبود الحق لذلك ترى كثير من الناس فعلا من طبعه انه ينسى المعروف دوما
33:18ينسى المعروف دوما وينسى الجميل لمن قدمه اليه. سرعان ما ينقلب عليك مع انك تكون ساعدته سنين وسنين والله سبحانه وتعالى انعم على هؤلاء البشر واغدق عليهم من النعم الظاهرة والباطنة واكثر الناس على هذا الكوكب
33:38الله بالكفران والعياذ بالله فعلا ان الانسان لربه لكنود خلقهم واوجدهم ومنحهم واعطاهم وقابلوا كل هذه النعم بالجحود كنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير اي لحب المال. ده شديد. طبائع الانسان
34:02كلها نقص الاية الاخيرة مثلا هنا في مقام نقص الانسان قال سبحانه لقد خلقنا الانسان في كبد لقد خلقنا الانسان في كبد. يعني انت ايها الانسان ربما هذه ليست من طبيعته. دعوني اقول هذه من طبيعة الحياة التي سيعيشها
34:24هذه قضية الكبد ليست شيء في طبيعته هي طبيعة الحياة التي سيعيشها ولكن هي نقص هي بشكل من الاشكال نقص ان حياة الانسان طبيعتها كبد مجاهدة معاركة تعب وظيفة تستيقظ الساعة الثامنة صباحا تذهب الى الجامعة اختبارات دراسة تتخرج اربع سنوات وظيفة تبحث عن عمل تترك عشرين شركة
34:50كهذا يردك هذا يقبلك. بالكاد تجد وظيفة حلال. تشتغل من الساعة الثامنة او السابعة. الساعة الخامسة. الراتب لا يكفي. وظيفة ثانية بعد دوام علي ديون السيارة بالاقساط بيت وكبده الولد زواج غرامات مالية ديون اه تزوج اه مشكلة مع زوجته اه انجب الابن اه مرض الابن في
35:15مستشفى وهكذا الحياة هي كبت ومشقة ومعالجة. وهذا الكبد بالله عليك من فينا يستحمله؟ لولا الارتباط بالله سبحانه وتعالى بالله عليكم من فينا يستحمل ارهاق الحياة وهذا الكبد لون الارتباط
35:33بالله عز وجل الذي به يجبر والذي به سبحانه وتعالى تهون الامور. وبلا حول ولا قوة الا بالله. يعني تترطب الحياة والا هذا الكبد يكاد يقتلنا يمزقنا ينهكنا يعني الحياة متعبة بظروفها متعبة بكل ما يحدق بها. لولا ذاك الامل لولا ذاك الارتباط
35:53ولاننا نأوي الى ركن شديد الى الله سبحانه وتعالى. فاذا انت ايها الانسان فيك العديد من صفات النقص كبد عجول ضعيف ظلوم جهول وغيرها وهذا النقص يعني بناء على ماذا انت تتمرد؟ يعني انت فيك كل هذه النقائص. وهذه النقائص لا تتم الا معبود
36:19الا بالوصال به والارتقاء لعبوديته. فعلى ماذا تتمرد؟ وعلى ماذا هذا الشعور انني يا رب سامحني انا لن اتقبل كثير من احكامك يا رب انا لن اصلي الصلاة في وقتها. انا يا رب سامحني لن اصلي الفجر عندما يؤذن اصليه بعد الشروق. يا رب ارض ربوي انا مضطر
36:40اني اخده لكن يعني بمشي الحال اه انك غفور رحيم. يا رب الحجاب ليست الفتاة غير مقتنعة به بعد. او الجلباب يعني ما اعتدت يا رب سامحني خليني اخد فترة ثم والله مسكين هذا الانسان. مسكين عندما نفكر بهاي الطريقة لماذا
36:59لماذا ايها الكرام حقيقة الوضع مؤلم جدا ان يفكر الانسان انه يمكن ان يستغني او يعترض او يخرج عن حكم الاله سبحانه وتعالى في لحظة اصل الخلقة و الحاجة الدائمة والنقص في الطبائع والصفات هذه الثلاثة تجعلك تتذكر دوما انك ايها الانسان لا تصلح الا ان تكون عبدا
37:26دعونا انتقل انا واياكم الى المحور الثاني حتى لا اطيل. المحور الثاني ايها الكرام اذا تقرر في نفوسنا ان هذا الانسان هو ليس مستاهلا الا لان يكون عبدا فما هي صفات العبد؟ دعوني الان اتكلم انا واياكم. حقيقة هنا ربما الكلام عن مشاعر العبودية بحق سيستفيض قليلا
37:49ما هي مواصفات العبد؟ شوفوا اذا بتتأملوا كلام ربنا سبحانه وتعالى الله عز وجل في كثير من الايات القرآن عندما يتكلم عن علاقة الانسان بالاله يضرب امثلة وتشبيهات من علاقة العبد بالسيد في الدنيا
38:08مثلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا طيب ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم العبيد من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم
38:26انفسكم ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا وقس على ذلك لو نظرت في القرآن الكريم ستجد امثلة كثيرة ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا وكل هذه الامثلة هي تقرب الصورة
38:50للعرب الذين كان قانون العبودية عندهم سائد. يعني العرب كانوا يفهمون ما معنى سيد وعب؟ لان كان قانون العبودية حاضر في ايامهم. فكان الله عز وجل يسهل عليهم فهم الموضوع
39:03ويقرب لهم الصورة من خلال انظروا في حياتكم انتم اليس عندكم عبيد وانتم اسياد ايها العرب ماذا تقبلون من عبيدكم تجاهكم؟ هذا يجب ان يكون موقفكم تجاه سيد الاسياد وملك الملوك سبحانه وتعالى
39:19انتبه لهذه القضية. اذا هناك مواصفات للعبد بناء عليها احكم انه ناجح في معايير انه عبد. او انه متمرد او ابق او ابق العبد الابق في الفقه في الاسلام هو العبد الهارب من سيده. اه اللي غير ملتزم الغير منضبط. تمام؟ فهل انت عبد ابق
39:42هارب من الله متمرد ام انت عبد منصاع خاضع؟ دعونا ننظر في صفات العبد. نعددها معا اولا اول صفة من صفات العبد حتى في قانون العرب وقانون العبودية ان العبد هو مملوك
39:58وليس مالكا لشيء من امره العبد بطبيعته مملوك لا يملك شيئا من امره. فاذا هذي اول صفة لازم تكون في وفيك هل تشعر وانت تسير في هذه الحياة انك مملوك
40:15لله سبحانه وتعالى وانك لا تملك من امرك شيئا هل تشعر وانت تكتسب المال والثراء وانت تبني البيوت وانت تحقق اه اه النجاحات وانت تجمع الثروات وتنكح النساء هل انت تتصور
40:35قضية انك في النهاية انت مملوك ولست مالكا على وجه الحقيقة. نعم يعني احنا في الدنيا بنقول فلان يملك هاي الشقة يملك هاي السيارة يملك كذا وكذا يملك في البنك لكن هل هذا كله ملك مجازي
40:52والملك الحقيقي لله سبحانه وتعالى هذا اول شعور واول معيار آآ عليك ان تقف معه وتنظر فيه في نفسك. هل وانا اسير في هذه الدنيا اشعر بهذا الشعور؟ انام مملوك
41:07خلقتني وانا عبدك انا ملك لك وانت الخالق. سبحانه وتعالى. انا يا رب اموالي وذريتي وبيتي وكل ما املكه هو ملكك حقيقة وهو املكه مجازا. انت يا رب اودعتني اياه وعلي ان احسن التصرف فيه. وفي اللحظة التي تريد ان
41:31تسلب مني شيئا مما اعطيتني فلا اعتراض عليك فالملك ملكك وهذا شعور عالي جدا ويفيد الانسان في لحظات الفقد في لحظات الفقد عندما تفقد عزيزا على قلبك عندما تفقد ابا او اما عندما يبتليك الله بفقد ابنك او ابنتك
41:53او اخ تتذكر انك مملوك ولست مالك يعني اذا فقدت ابنا انت لا تملكه. هذه وديعة اودعها الله عندك ثم استردها. اذا ملكك الله مالا ثم حدثت به نكبة او طالبك ربنا سبحانه بان تبذل المال لاعانة الملهوفين واخوانك في غزة وفي غيرها او
42:16طلب منك اخراج الزكاة بناء على ماذا انت تعترض على اخراج الزكاة وتقبض يدك عن اخراجها وتأنأ بناء على ماذا؟ بناء على اي قانون انت تفكر به انت لا تملك
42:30واذا امسكت المال في لحظة يجب ان تبذل فيه المال واذا اعترضت على الله ان سلب منك شيئا بعد ان اعطاك. اذا انت لم تحقق الصفة الاولى من صفات الانسان العبد. الا وهو انه يستشعر
42:44انه مملوك ولا يملك شيئا في الدنيا حقيقة. فالله هو المعطي وهو الاخذ. اذا اعطى الحمد لله. واذا سلب فالحمد لله هي هكذا الدنيا. فاذا هذا اول شعور واول مواصفات في العبد. العبد حتى العرب يعرفون ذلك في الجاهلية. العبد لا يجوز ان يملك شيئا
43:06حتى ولو ان سيده اعطاه دابة او سيارة يعرف العبد ان السيد يمكن ان يسحب منه في اي لحظة ولا يأتي السيد العبد يقول لسيده لماذا مني السيارة التي اعطيتني اياها. لماذا اخذت مني المال الذي منحتني اياه؟ لماذا؟ لا يعترض لا يجوز لانه يعرف يعرف العبد انه لا يملك
43:26وانما هو مملوك والملك لملك الملوك سبحانه وتعالى. طيب الصفة الثانية طبعا حقيقة ايها الكرام كل صفة وكل شيء يحتاج الى يعني الشعور والدخول فيه والاستفاضة فيه تحتاج الى اوقات. لكن دعونا نتكلم برؤوس الاقلام
43:46فسانتقل الى الصف الثاني او المعيار الثاني من صفات العبد ان العبد يحتاج لاذن حتى يتصرف تتفقون معي في هذه الصفة العبد في قانون العبودية يحتاج الى اذن حتى يستطيع ان يتصرف في اي تصرف من تصرفات حياته. مثلا عبد يقيم في
44:09انت سيدة. هل يستطيع العبد ان يخرج من بيت السيد بدون ان يستأذنه فجأة السيد يبحث عنه اين ذهب العبد آآ يجده ليس موجودا هل هذا مقبول في قانون العبودية
44:23وفي اداب العبودية ليس مقبولا نتفق على ذلك. هل يمكن آآ السيد يقول للعبد اريدك الساعة الثانية عشر ظهرا ان تكون حاضرا فالعبد يتخلف عن الساعة الثانية عشر ظهرا وعندما يأتيه السيد فيعاتبه لماذا لم تحضر
44:42والله كنت منشغل وكذا وعندي امور في قانون العبودية اذا تعامل العبد مع سيده بهذه الطريقة السيد في الدنيا يضربه ضربا مبرحا ينسيه اسمه كما يقولون انت قلت لك تعال الساعة اطنعش الضهر تأتي اطنعش الضهر يعني هو ليس على خاطرك انه والله انا مش انت عبد. يعني انت لست اجير لسه لو اجير
45:02اخف انت عبد لا تملك شيئا اطنعش الضهر تكون موجودة اطنعش الضهر تكون موجود. طب ما هو يا سيدي انا صراحة ما اقتنعت بالموعد. يعني الموعد اللي اعطيتني اياه مش مناسب الي
45:16طبعا هنا السيد سينظر الى عبده مش مناسب لك هو من الذي قال لك انني ابحث ان يكون مناسبا لك يعني هكذا في الدنيا السيد لا ينتظر من عبده ان يعني العبد يقتنع بما طلبه السيد
45:31لا يطلب هذا في قانون العبودية فلماذا تعترض على سيدك؟ فدعونا ننتقل الى نسقط هذا الشعور على انفسنا في علاقتنا مع الله. هل نحن فعلا نمارس العبودية حقا؟ كم من
45:44موعد امرنا الله عز وجل ان نكون فيه من الحاضرين ونحن تخلفنا عنه بدون مبرر وبدون سبب كم من موعد الاصل ان نكون فيه من الحاضرين ونحن تخلفنا بدون اي سبب
46:01موعد صلاة الفجر موعد صلاة الظهر موعد صلاة العصر موعد صلاة المغرب. موعد صلاة العشاء والله مشكلة كم من موعد؟ وكم من عقد؟ وكم من الزام الله امرنا به وما زلنا نناقش وما زلنا نعترض والاخت ما زالت تقول انني والله لست مقتنعة بالحجاب بعد. ولست مقتنعة بالجلباب لست مقتنع انه
46:28قام انظر الى المسلسلات التي فيها ما يغضب الله لست مقتنع يا اخي انه حرام انظر الى فلم وهو من ينتظر منك ان تقتنع اخي؟ واختي العبد من قانونه لا يحتاج الى اذن حتى يتصرف اصلا. يعني انت هو مش القضية انه انا احتاج اسمع اه واقتنع ثم لا لا. هو القضية انت اصلا
46:51لا تملك شيئا. انا وانت وانت في هذه الدنيا نحن لا نملك شيئا نحن ننتظر عبيد خلقتني وانا عبدك. وهذا معنى الدعاء. خلقتني وانا عبدك. فانا يا رب انتظر الاذن. تأذن لي يا رب. اه اه
47:08اكل هذا الطعام اذنت اكل تأذن لي يا رب اشرب هذا الشراب تاذن لي يا رب البس هذا اللباس؟ تاذن لي يا رب اضع مثلا هذا النوع من الحلي والخواتم. والله الذهب حرام على الرجال سمعا وطاعة. الفضة حلال
47:24طيب تأتي الفتاة يا رب آآ تريد مني؟ هل تجيز لي يا رب اخرج بدون حجاب رأس؟ لأ سمعا وطاعة آآ انا ابى او هي امة لله سبحانه وتعالى. اه تأذن لي يا رب اخرج بدون جلباب لا يأذن
47:39هذا باتفاق الجميع يعني منتهى محسوم. اذا اه افعل حالة التردد وحالة من يحتاج لوقت حتى اقتنع معناته انت عندك خلل اصلا في فهم ما معنى انك عبد هكذا العبودية هكذا قانونها يعرفه الجاهليون ويعرفه الاسلاميون. فبدك تنتبه على هذه القضية
48:00تيجي تقول وقت صلاة الفجر والله يا شيخ وقت صلاة الفجر مبكر. وصليها ان شاء الله بعد طلوع الشمس لما انت عبد يعني؟ طب يا شيخ انا حاب انام والله النوم طاب لي
48:12ما بحق لك هذا الواقع لا يحق لك لان امرك بيد سيدك لو ان سيدك سبحانه امرك ان تستيقظ من الصباح الى الليل لا تملك الا ذلك هذه هي الحقيقة. الان سانتقل يعني ساتكلم عن كمال المعبود بعد قليل يعني الله لا يكلفنا الا ما في وسعنا الله رحيم بنا الى. هذه كلها امور
48:34وفي ختام المجلس لكن انا اعطيك المفهوم حقيقة يعني حتى نفهم انفسنا ونعرف كم نحن نغالط انفسنا في مفهوم العبودية. العبد لا يفعل شيئا الا ما يأذن به سيده فلا تأخذ مال ولا قرض الا بما يضعه سيدك من المعايير. ولا تخرج من البيت الا بالصورة التي يرضاها سيدك من المعايير. ولا تعمل
48:56في وظيفة في اي منطقة الا بالمعايير التي يضعها السيد. ولا تفعل في اي شيء. لو ان الله امرك ان تفني حياتك من اجله فما من نومك الا ان تفعل ما امرك
49:11لو ان السيد امرك ان تفني حياتك من اجله فما من نولك الا ان تفعل يا رعاك الله فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم. تذكرون قصة بني اسرائيل
49:28الملك سبحانه وتعالى امر موسى ان تكون توبة بني اسرائيل من ذاك الخطأ الكبير انهم ماذا يفعلون؟ يقتل بعضهم بعضا تخيل كم كانت العقوبة شديدة عليهم الحمد لله امة الاسلام لم يكلفنا الله عز وجل بمثل هذه الامور الشاقة. الصعبة على النفوس لكن حتى تفهم ما معنى العبد
49:50فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم بدك تقتل نفسك او يقتل بعضكم بعضا وتمسك السكين وتقتل اخاك حتى ربنا يتوب عليك. طبعا هذا لما عبدوا العجل وفعلوا الكبائر العظمى
50:06تعرف انه اسرائيل قوم يستحقون كل العقوبات يعني لا شفقة عليهم لانهم قوم بهت وقوم سوء وقوم بقدر ما انعم الله عليهم بقدر ما تمردوا فكانت عقوباتهم قاسية لكن انت متخيل حجم الموضوع؟ فهذه فكرة
50:22العبد لا يفعل شيئا حتى يأذن له سيده بالتصرف من اكبر المشاعر التي يجب ان تحكم حياتك وتفهمها والا فانت متمرد والا فانت ابق عن حكم السيد طب يا شيخ معقول يعني انه احنا ما راح نعصي
50:42لأ راح تيجيك كلنا سنعصي لكن حتى ولما تعصي تستحي على نفسك وتخجل انني يا رب انا عارف انه هذا الشيء ما كان لازم اقدم عليه بدون اذنك. لكن يا رب والله ما فعلته
50:57عليك. والله ما فعلته يا رب جرأة على مقام العبودية ولكن يا رب وخلق الانسان ضعيفا بتتذكر نقصك وبتعتذر بين يدي ربك وانت محترم تجلس تبكي كما يبكي الطفل عندما تعاقبه امه تبكي يا رب والله ما فعلت
51:16فعلت ذلك جرأة على مقامك ولا نسيانا لاثري وانا عبدك لكن يا رب وخلق الانسان ضعيفا. فتبدأ تعتذر وتتملق وتنكسر بين يدي الله. وبدك تنكسر وبدك تسجد وبدك قيل الاعتذار وتنتظر حتى تقبل
51:37وتنتظر حتى تقبل وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم. بدك تنتظر حتى تتأدب
51:55حتى تتأدب وتعرف انك عبد سوء لما فعلت شيء واحد بدون اذن السيد اخواني واخواتي ادم عليه السلام ايش كانت مشكلته؟ ادم عليه السلام اين كان خطأه صلى الله عليه وسلم حتى عاتبه الله تلك المعاتبة الشديدة وانزله من الجنة الى الارض
52:20تصرف بدون اذن السيد منعه السيد من الشجرة فاكل من الشجرة بدون اذن السيد شجرة واحدة فكانت العقوبة قاسية فنزل من الدار العظيمة الجميلة من جنة الخلد. الى دار الدنيا ليبدأ رحلة من المعاناة والمقاساة. ولكن ادم صلى الله عليه
52:46وسلم ادرك الخطأ فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه عرف ادم انه فيه خطأ لم امارس العبودية في تلك اللحظة بالشكل الصحيح. خرجت عن صفة عبد في تلك اللحظة لما اقدم
53:03على اكل شجرة بدون اذن السيد. كم من شجرة نحن واياكم اكلناها بدون اذن الله. كم من معصية انا نصر عليها بدون اذن الله. لذلك الله يقبل من يتعثر ويعينه. لكنه لا يحب المصرين
53:22انك تخطئ مفهوم خلق الانسان ضعيفا والله يعرف ضعفك. لكن عليك ان تتوب. وعليك انك تعتذر. وعليك ان تجلس كالطفل بين يدي ايه ده اما انك تمشي بعد المعصية وكانك لم ترها يسموها احنا في اللغة العامية في الاردن تعمل حالك مش شايف ما بنفعش
53:42تعمل حالك مش شايف ما بنفع يعني هذا اقبح من الذنب نفسه. ما هو اقبح من الذنب؟ انك تعمل حالك مش شايفه تروح كانك ما فعلت شيء. لأ هنا ستتأدب
53:55وسيأتيك عقوبة قاسية تنبهك ليس هكذا. اخطأت نعم نعرف ضعفك لكن العبد يعتذر ويقف ويطرح بين باب سيده حتى يقبله من جديد يا رب فهذه الصفة آآ عالية جدا ومهمة جدا ان نستحضرها ونحن نسير في الدنيا. صفة الثاني او المعيار الثاني من معايير العبودية لا
54:20صرفوا الا باذن السيد. المعيار الثالث في صفة العبد انه يفني حياته في خدمة سيده. هذا هو المواصفة الثالثة للعبد وهذا تعرفه كما قلت العرب والعجم في قانون العبودية. العبد شغله الشاغل ان يفني حياته في خدمة سيده. فانا وانت وانت وظيفتنا
54:41في هذه الدنيا ان نفني حياتنا في خدمة السيد سبحانه وتعالى. اي في عبوديته وظيفتنا يعني هذه الوظيفة التي من اول ما نعي في الدنيا الى ان نموت هذه وظيفتنا ان نكون على عتبات
54:59ما النا وظيفة اخرى اصلا. طب يا شيخ اه الطعام والشراب والزواج وبناء الحضارة والمشاغل. هذه كلها جزء من العبودية ويجب وانت تمارسها ان تستحضر انني امارسها لرضا السيد وباذن السيد. ولا امارسها من اجل نفسي ولذتي وشهوتي
55:19خطأ تمام؟ فهذه قضية مهمة جدا من مواصفات العبد انه منقطع تماما لخدمة السيد وبالتالي ما امره به سيده. سيدك امرك بالصلاة وبالزكاة والصيام وكذا بدك تفعل. وسيدك امرك باغاثة الملهوف واعانة المكروب وان تخالق
55:41ناس بخلق حسن بدك تفعل. وسيدك امرك بان تعين اخوانك الملهوفين في اراضي الرباط والقتال والجهاد بدك تفعل. وسيدك امرك ان تسعد افي بناء الحضارة المسلمة وان تكون على ثغر من ثغور الامة داعية معلم واعظ طبيب مهندس انسان تخدم الامة المسلمة وهذا الدين بالدكتور
56:01افعل انقطاع تام لخدمة المولى. سيدك امرك ان تنفق على ابنائك بدك تفعل. سيدك امرك بالاحسان الى زوجتك بدك تفعل. سيدك امرك ان احسني الى زوجك الى زوجك وتكوني معه طيبة بدك تفعلي. سيدك امرك ان تخضعي لقانون الولاية والقوامة بدك تفعلي
56:22وهكذا التفاني التفاني على عتبات السيد. فلا يصلح لمثلي ولمثلكم الا ان يخدم السيد ويقوم على عبوديته دوما ما عندك شيء اخر. طبعا هذا شرف لك ولا هو سبحانه وتعالى غني عني وعنكم. يعني هو سبحانه اذا طلب منا هذه الامور هو لا يطلبها
56:44لانه ينتفع بشيء حاشاه قل هو الله احد الله الصمد. هو سبحانه غني. لكن هو حتى وهو يطلب هذه الامور يطلبها من اجله انه هذا نتكلم عنه في كمال المعبود. لان علاقة العبد بسيده في الدنيا بتختلف عن علاقة العبد بسيد الاكوان. فالله
57:04سيد ليس كاي سيد، وكماله ليس كاي كمال. لكن بدك تفهم قانون العبودية قبل ان تنظر في قضية كمال المعبود هنا حتى تعرف ما التي ينبغي ان تكون. اذا نحن ننقطع
57:18بعبودية الله هذه وظيفتك. بالتالي ما في مساحات في الحياة خارج نطاق العبودية. ما في ما في طب لو قلت يا شيخ طب ما فيش حاجة مثلا اه مرح اه اخرج لحري اروح عن نفسي. انبسط هكذا مع عائلتي. حتى الانبساط والراحة
57:36والتي كان يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام فالصحابة كانوا يتمازحون. والنبي عليه الصلاة والسلام يتسابق مع عائشة كل هذا تنوي فيه العبودية لله. ادخال السرور على قلب مسلم واعطاء نفسك مساحة حتى تستطيع ان تمارس العبودية كما يريد الله سبحانه. فان الله امرنا بالتوازن والتوازن
57:56هو من العبودية والتنطع في الدين والغلو في الدين اصلا هو تمرد على السيد. بتعرفوا هاي المعلومة؟ طبعا هذي معلومة جيدة لمن عنده لوثة الغلو في الغلو في الدين هو تمرد على السيد اصلا. تظن نفسك يعني انك كلما كنت احد في الدين وكلما كنت عندك لوثة مثلا من الغلو في التكفير او الغلو في التبديل
58:18والغلو في التفسيق يعني انك هكذا راح تكون احسن عند الله. لا بالعكس انت متمرد. وانت مخطئ. لان الله عز وجل وضع طريقة معينة التعبد لا يريد انك تفعل اعلى منها ولا ادون منها. هكذا يريدها
58:35غلوك فيها هو ايضا تمرد وشكل من اشكال الخطأ. فلا تحسب نفسك محسنا حتى وانت تغلو. طيب النقطة الرابعة من صفات العبد ايضا الشعور الدائم بالخضوع والانكسار والهيبة والاجلال للسيد
58:55الشعور الدائم بالخضوع والانكسار والهيبة والاجلال للسيد العبد في قانون العبودية في الدنيا هو دائما لما يكون سيده حاضر يكون هكذا خاضعا منكسرا يشعر بهيبة وجلال السيد الدنيوي حتى لو كان في الدنيا هكذا هو في القانون
59:17لا يرفع طرفه بين يدي سيده. لا يحد النظر الى سيده. ولذلك سبحان الله خطر في ذهني النبي صلى الله عليه وسلم نهانا في الصلاة نهانا ونحن نصلي ان نرفع ابصارنا الى السماء. يعني ما بصير وانت تدعو في دعاء القنوت ترفع عينك الى السماء. قال عليه
59:40الصلاة والسلام لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم شف الوعيد اوعك ترفع بصرك الى السماء وانت بتصلي اوعك كانه النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ليه ؟ لانه هذا خرم لصفة العبد. عيب
1:00:00في العبد انه يرفع بصره الى السيد. العبد يضع بصره في الارض هكذا هي الصلاة هكذا علمنا النبي الاعظم والقائد الاعلى صلوات ربي وسلامه عليه. لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة
1:00:18او لا ترجع اليهم. يعني الله يأخذها لسوء الادب. كيف ترفع بصرك الى السما؟ من انت؟ ومن انا ومن انت؟ حتى ننظر الى الله عز وجل وتحدق هكذا لكن هذا طبعا في الصلاة. في
1:00:30خارج الصلاة من باب النظر الى السماء واستحضار وجود الله لو نظرت ما في مشكلة لانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا لكن المراد الصلاة بالتحديد
1:00:42الصلاة هي موطن الذلة. الصلاة هي موطن الخضوع. هي موطن الانكسار هكذا ارادها الله ان تكون. لذلك في الصلاة لا يسمح الله لك ان ترفع بصرك ضع رأسك في الارض هيبة واجلالا وانكسارا وخضوعا لملك الملوك. سبحانه واستحضر ذاك الشعور بهذا الملك
1:01:06اوعك ترفع بصرك. خارج الصلاة امر اخر. تمام؟ طيب. فاذا هذا شعور عظيم جدا في الحياة. شعور الانكسار والهيب ده والاجلال والاستحياء وانك دائما لانني انا واياكم دائما نعصي في شعور دائما بده يكون منا ايضا بالاستحياء. يعني هيبة
1:01:26اجلال لله واستحياء من انفسنا استحياء كم مرة نظرنا بدون اذن السيد؟ كم مرة فعلنا بدون اذن السيد؟ كم مرة قلنا كلاما لا يليق ولم نستأذن السيد. كم مرة اخطأنا ولهونا وغفلنا عن قيام الليل وعن تعظيم الله. فحقيقة هناك هيبة واجلال
1:01:47هناك استحياء وانكسار انه انا عبد سوء انا عبد كثير الخطأ انا عبد لم اجل سيدي كما ينبغي ان يكون فيا رب سامح يا رب تجاوز يا رب وليس لك الا ان تقول يا رب ويا الله
1:02:04استر يا رب لذلك اخواني الانبياء لماذا كانوا اشد الناس عبودية مع انهم يعرفون ان الله غفر لهم ما تقدم من ذنبهم وما تأخر. لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه صلوات
1:02:20تربي وسلامه عليه لانه يعرف ما معنى انه عبد يعني القضية ليست فقط قضية حسنات وسيئات هذا ملف مهم لكن القضية مش فقط هيك القضية انه صلى الله عليه وسلم كان يعرف انه عبد وانه ولكمال معرفته بما يستحقه مقام العبودية
1:02:43قام من الليل حتى تشققت قدماه. لكمال معرفته. ما الذي يستوجبه انه عبد لهذا الاله سبحانه وتعالى والكلام كثير ايها الكرام طيب النقطة التي تليها من صفات العبد ايضا انه يوكل امر حياته ويفوض امر دينه ودنياه الى سيده
1:03:09العبد اخواني في قانون العبودية دائما يفوض ويوكل الامور الى السيد وخلص ما يحكم به السيد وما يقضي به السيد فالعبد يقول سمعا وطاعة وهذه من مشاعر العبودية انك توكل امرك الى الله وتفوض امرك الى الله. فما يقسمه الله لك من طعام ومن شراب ومن لباس ومن مسكن
1:03:33ما يقسمه لك في هذه الدنيا ويعطيك اياه ترضى به وتقول هذا حكم السيد وانا عبده. خلقتني وانا عبدك وانا اعرف انك قسمت لي من الطعام والشراب والرزق والراتب الشهري والزوجة والابناء كذا وكذا ولا استطيع ان اعترض. وليس لي
1:03:53انا اعترض انت السيد وانا العبد فوكلت امري اليك. لذلك من اعظم الادعية التي تقال عند النوم ان يضع الانسان بعد ان يتوضأ يضع رأسه على الجهة اليمنى ويقول اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت اللهم اسلمت نفسي اسلمت نفسي اليك ووجهت امري اليك
1:04:13نفسي اليك عفوا ذهب ذهب اللفظ عني اسلمت نفسي اليك والجأت ظهري اليك. نعم. اسلمت نفسي اليك والجأت ظهري اليك فانت في عند النوم تخبر الرب سبحانه وتعالى يا رب انا اسلمت نفسي
1:04:33لك يا الله افعل ما تشاء عبد بين يدي سيده والجأت ظهري اليك يعني انا معتمد عليك في كل امور الحياة وهذا من اعظم الادعية التي ينبغي ان يحرص عليها الانسان لانها تولد فيه شعور الافتقار والحاجة الى ان يوكل امره الى سيده
1:04:54يعني انا ما بحل وما بربط. انا كانسان انا كابراهيم وانت وانت. احنا ما بنحل وما بنربط. احنا فقط ننتظر. ما الذي سيقسمه الله لي في صباح من مطعم ومشرب وطعام وحياة سأرضى به واتعايش معه ولا يكون عندي حسد لاخواني ولا يكون عندي
1:05:14بالكراهية لماذا عندهم. السيد اعطاهم ومنعني ما ما المشكلة السيد فتح لهم ولم يفتح علي. ما المشكلة؟ هذا طبعا كنظرة عامة يمكن ان يكون اصلا العطاء لهم بلاء. والحرمان لك عطاء. طبعا هذا موضوع اخر في سياق اخر نتكلم عنه. لكن
1:05:37هنا هنا في مقام مشاعر العبودية ان توكلت امرك الى الله ليقسم لك من الطعام والشراب. لذلك العبيد لا يأتون الى اسيادهم فيقولون له اه لماذا اعطيتم اه العبد هذا ولم تعطني؟ السيء العبد لا يأتي الى سيده. مثلا السيد كان عنده مجموعة من العبيد في الدنيا. العبد لا يأتي لسيدي يقول
1:05:57قيد فلان مثلا مئة دينار وما اعطيتني لماذا؟ لا لا يحق له ان يقول لا يناقش لا هكذا قانون العبودية لا يستطيع ان يقول شيء. خلص انا وكلته قولي لي سيدي فما يعطيني اياه اعيش معه واقتات به حتى القى الله سبحانه وتعالى. فهذا ايضا ملحظ عظيم من ملاحظ صفات العبد
1:06:17الملحظ السادس من صفات العبد انه لا يقدم اي امر على امر سيده الله عز وجل ماذا قال في القرآن الكريم؟ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما للرجل
1:06:35هل يستويان مثلا شوف هذا المثال ما معنى هذا المثال؟ الله يقول لكم انظروا في هذا عبد الحالة الاولى عبد له اكثر من سيد فاحيانا يطيع امر السيد الاول واحيانا يطيع امر السيد الثاني
1:06:55فاذا اطاع هذا العبد هذا عبد يملكه اكثر من سيد. اذا اطاع العبد امر السيد الاول السيد الثاني بزعل. لأ ليش اطعته انا قلت لك تعال عندي كيف تروح له
1:07:05طيب العبد قال لك ماشي بدي اعطيه امر السيد الثاني اذا اطاع العبد امر السيد الثاني السيد الاول بزعل هذا معنى الشركاء متشاكسون هذا العبد الذي يشتت نفسه بين اكثر من سيد
1:07:20سيضيع ويتيه ويبقى في حالة حيرة فهو يوما يطيع هذا السيد ويوم يطيع ذاك السيد اذا اطاع الثاني غضب الاول اذا غضب الاول رد الثاني وعلى هذا المنوال. يقول لك هل هذه حالة مستقرة؟ هذا العبد سيبقى ذاهب ضائع
1:07:37حائر لا يعرف كيف يعيش حياة مستقرة. في المقابل ورجلا سلما لرجل اما العبد الثاني هو عبد لا يملكه الا سيد واحد هذا العبد مرتاح خلص هو يأخذ الاوامر من جهة واحدة. السيد قاضي له كذا يفعل
1:07:56قالوا له كذا ما في جهة اخرى تتداخل مع السيد وتربك حالة العبد انا واياكم ايها الكرام هل نحن ملتزمون بقانون ورجلا سلما لرجل؟ هل نحن ملتزمون اننا عبيد للاله
1:08:13اخذ تصرفات حياتنا من جهة واحدة ربنا قال حلال سمعنا واطعنا. قال حرام انتهينا. هذي هيك حياتنا ام اننا كثيرا ما نزاحم امر الله بامر الشيطان والهوى والنفس الواقع للاسف
1:08:29اننا كثيرا ما نزاحم اوامر الله باوامر الشيطان الوسواس الخناس والنفس الامارة بالسوء فهنا تتشابك الامور وتتداخل لانه اصبح عندنا احنا جعلنا احنا فرضنا على انفسنا فرضنا حياء فيها شركاء
1:08:48كيسون. بالتالي الله يقول لك شيء. فيوم بتطيع انت الشيطان ولا تطيع الاله بتطيع هواك ولا تطيع الاله. بتتمرد. وبتقول ما بدي اطيع امر السيد. بدي اطيع امر ما تمليه علي نفسي او ما يمليه علي
1:09:05او ما اطمح اليه من الملذات والشهوات. فاذا هذا متمرد هذا ليس عبدا بحق. هذا ليس عبدا بحق. لانه واضح انه لم يعطي كامل العبودية لله. هناك له عبودية اخرى. ارأيت من اتخذ الهه يعني معبوده
1:09:25ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ ربنا بقول لنا انظروا لهؤلاء الذين اتخذوا معبودهم اهواءهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تعس عبدي الدينار تعس عبدي الدرهم في ناس عم تعبد اشياء اخرى. فانت حتى تكون عبدا مؤدبا عليك ان توحد العبودية لله سبحانه. اما الذي
1:09:48اتخذوا شهواته واهواؤه هي اله وبالتالي قالت له انظر للحرام بتطلع ما عنده مشكلة. ادخل في اماكن مختلطة بدخل ما عنده مشكلة. ابذل مالك في الحرام او اقترض بالحرام او عش بالحرام
1:10:03او اعمل علاقات محرمة او او بعمل كل شي ما عنده مشكلة. هل هذا بده يقنعني انه عبد مؤدب هل هذا يريد ان يقنعني انه خلقتني وانا عبدك ترى انا حقيقة يا اخواني بتعجب من نفسي ابتداء ومن التساؤلات التي تأتينا في طريقة ممارستنا في الحياة
1:10:25اه لانه حقيقة نحن ننظر في الواقع وننظر ان كثير من الناس تأتي تسألك تقول له طب هذا هو الواجب هذا الذي عليك ان تفعله يقول لك والله يا شيخ يعني لسه مش مقتنع. بس الحمد لله يا شيخ انا بحافظ على اذكار الصباح والمساء
1:10:44انا احافظ على اذكار الصباح والمساء. انا دائما بقول يا رب اه خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك. طب بقول كيف هو بيحكي خلقتني وانا عبدك؟ وهو مثلا لما اجي اقول له ترى الحكم الشرعي في المسألة هذه كذا وكذا
1:11:01مش مقتنع طب مش راكبة يعني. مش راكبة خلقتني وانا عبدك مع ترددك وعدم انصياعك للاحكام الشرعية. عدم اقتناعك فيها هذا حكم جازم نهائي. كيف هذا مع هذا ما بتركب اخواني؟ فهذه قضية ايضا مهمة جدا. عدم تقديم اي امر على امر
1:11:23سبحانه وتعالى اخيرا وليس اخرا طبعا يعني صفات كثيرة لكني ساقتصر على النقطة السابعة في صفات العبد ان العبد ايها الكرام لا يعترض من صفاته لا يعترض على قرارات السيد
1:11:39العبد من صفته لا يعترض على قرارات السيد. وما اكثر ما تزل الاقدام في هاي الصفة. ويسوء الادب في هذا المقام وسوء الادب في هذا المقام هذا العبد الذي دائم الاعتراض على سيده. اذا الله ابتلاه بمرض اعترض. اذا الله ابتلاه بفقر اعترض. اذا الله سبحانه وتعالى
1:12:05ابتلى اخوانه مثلا في غزة او في السودان او في اي بقعة من البقاع ابتلاهم عز وجل ببلاء مع انه ليس هو المبتلى يعترض ويبدأ يشكك في الله وبحكمة الله وبكمال السيد. وهذه مشكلة ايها الكرام. اذا هذه الديمومة وهاي الافكار بتعيش مع
1:12:27اذا انت لست خاضعا لقانون العبد العبد مهما امره سيده يعني السيد ليس مطلوبا في قانون العبودية. السيد ليس مطلوبا منه ان يبرر لعبده افعاله واوامره ونواهيه انا بقول لك روح جيب لي كذا وكذا بتروح بتجيب. العبد ما بطلع له. طب ليش امرتني انا؟ ليش ما امرت فلان؟ طب ليش انا يا ايها السيد طب فلان هيه جالس في قانون
1:12:54العبودية ما بتزبط ما تصلح ابدا ابدا. انك انت تكون هكذا اه تعترض وتناقش وتجادل. وضل صدرك حرج على مش رح يزبط. معناتا عبوديتك ليست خالصة. عبوديتك ليست نقية عبوديتك ليست نقية
1:13:14وبالتالي ايها الكرام نحذر من هذه الصفة. صفة الاعتراض وعدم التسليم وكثرة المشاكسة وعدم الاقتناع سواء كان البلاء او القرار حل بك او حل باخوانك دائما انا عبد خلقتني وانا عبدك وانا بالتالي سافعل ما تريد. وخاضع لحكمك ولامرك
1:13:37هذه سبع صفات سريعا ذكرناها في صفات العبد والكلام فيها يطول حقيقة. لكن ارجو ان تكون حاضرة معنا في حياتنا. نعددها بشكل سريع ان العبد مملوك ليس مالكا العدل يحتاج الى الاذن حتى يتصرف. العبد يعيش حياته في خدمة سيده. العبد خاضع منكسر بين يدي سيده. آآ
1:14:01العبد يوكل امره ويفوضه الى سيده. سادسا عدم تقديم هذا العبد لاي عبودية اخرى او عدم تقبله خليني اسميها. عدم تقبل هذا العبد لاي عبودية اخرى تفرض عليه. ربما هاي صيغة اجمل للنقطة السادسة
1:14:19خطرت في ذهني. عدم تقبل العبد لاي عبودية اخرى تفرض عليه من هوى من شيطان من دينار من درهم من لا يقبل بل وانما فقط عبودية واحدة لا غير. طيب
1:14:33واخيرا العبد لا يعترض على قرارات سيده فهو مسلم له. اخيرا ساختم هذا الدرس وان كان يعني يصعب ان نختم بهذه الجزئية لعظمتها ولانها الكبرى والفخمة. وهي اننا بعد ان تكلمنا ان الانسان هو لا يستأجل
1:14:53الا ان يكون عبدا كمواصفات ثم النقطة الثانية وهي ما صفات العبد؟ فتكلمنا عن سبع صفات في العبد؟ الان النقطة الثالثة وهي والاجل والابهج والمحببة للنفوس وهي من هو السيد؟
1:15:10الذي يحكم حياتنا ما كمالاته اخواني الكرام في قانون العبودية الذي كان يعيشه العرب وتعيشه الامم. كان كثير من الاسياد الذين يملكون عبيدا كانوا فعلا ظلمة كان كثير من الاسياد يأمرون اوامر لعبيدهم عبثية. المقصد منها فقط يتحكم بعبده ويعجزه. كثير من الاسياد كانوا
1:15:36يتطاولون على عبيدهم بطريقة شنيعة وهي الاسلام حذر هؤلاء الاسياد من هذه التصرفات فالسيد الدنيوي مليء بالنقائص مثله مثل عبده. بالتالي هو لا يمتلك كمال السيادة. وانما سيادته مشوبة بالظلمه وجهله وحمقه
1:16:01وعبثه وتطاوله. فالعبد الذي يخضع لسيد من اسياد الدنيا بالتأكيد الله يعينن نحكي سيعاني سيعاني انه سيده راح يؤذيه احيانا بدون مبرر. سيعاني انه سيده فعلا يظلمه بدون مبرر. سيعاني انه
1:16:19يأمر باوامر تافهة لا قيمة لها. سيعاني من اشياء كثيرة ففعلا العبد الذي يخضع للسيد الدنيوي يعيش معاناة ومن هنا كانت الشريعة كما قال فقهاؤنا تتشوف للعتق لعتق العبيد ولا تتشوف الى العبودية
1:16:38ان يستعبد الناس بعضهم لبعض. الشريعة هذا كان عنوانها. فلذلك كثير من الكفارات في القرآن الكريم عتق رقبة عتق رقبة. وكثير من الاحاديث حديث ان من اعتق رقبة كان له كذا في الجنة. من فعل كذا فكان كعتق رقبة. يحث ويحث ويحث. لانه العبد عندما يخضع لسيد دنيوي الله يعينه
1:16:58سيعاني من جهالات السيد وغفلاته لكن العبد مثلي ومثلكم الذي يخضع لسيد الاسياد سبحانه وتعالى لصاحب الكمال والجلال والهيبة والعظمة هذا لا يقلق هذا يكون مطمئنا هادئا. نعم خلقتني وانا عبدك
1:17:23وانا اسم مسرور جدا بهذه العبودية وانا فخاري وحلمي وكل اماني ان ارسخ في هاي العبودية. هذه العبودية لا تقلقني بل هي الامانة والطموح هذه العبودية ليست مزعجة لي بل هي الجلال والجمال
1:17:44هذه العبودية هي شرفي وعزي وافتخاري انني اكون مطرحا على بابك. سيدي ومولاي خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. انا افتخر بهذه العبودية واشتاق لها واتشوف ان احققها واحزن عندما اقصر فيها. هذا هو الجلال والجمال. في علاقة العبد مع مولاه سبحانه لانها
1:18:11لا تقوم على كمال المعبود عز وجل. وتقوم على صفاته العظمى وكمالاته العليا. وعن ماذا اتحدث في هذا الباب؟ فاللسان يعجز عن الكلام في صفة من صفات الله وعن اداء حق الله في اسم واحد من اسمائه فكيف بالاحاطة بجلاله وكماله وعظمته واسمائه
1:18:31القرآن كله حديث عنه وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. سبحانه وتعالى ما اجمله وما اعظمه وما اكمله ما ابهى هذا الكمال والجمال الذي لو افنينا حياتنا عبودية وخدمة وانقطاعا لهذا الجلال والكمال ما ادينا حق شيء منه
1:18:51فافتخر انك عبد افتخر انك عبد ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي. وان صيرت احمد لي نبيا قولي تحت قولك يا عبادي هذا هو الشرف لذلك الانبياء اعظم مقامات في النداء ان ناداهم الله سبحان الذي اسرى بعبده
1:19:19واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب في داوود نعم العبد انه اواب. كلها وسام الشرف الذي يعطى عندما يقال نعم العبد اي والله نعم العبد انه اواب فهذا الكمال والجمال في علاقة العبودية بين الانسان وبين الله سبحانه. اساسه كمال الاله سبحانه. وكمالاته كثيرة. ساتكلم
1:19:44بخمس نقاط سريعة عن كمالات الله التي لا ينبغي ان تغيب عنكم. اولا كمال المعبود سبحانه في علمه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء السيد الدنيوي علمه قاصر وجهله كبير. واما سيد الاسياد وملك الملوك سبحانه يعلم كل شيء
1:20:08ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض يعلم الاوراق والاشجار والنمل والبحار والحيتان والاسماك والاحجار والرمال. ويعلم عدد شعور رؤوس البشر وعدد ما ضل عليه واظلم عليه النهار شيء مرعب
1:20:27بعلمه وكمال احاطته وكمال احاطته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وهذا يكسبني الثقة. انني لا تكلم ولا اتعامل ولا مع سيد دنيوي قاصر بل مع يعرف تفاصيل كل شيء ويعرف الغاية والمصلحة والحكمة من كل
1:20:48شيء سبحانه وتعالى. ثانيا الرحمة ما ارحمك يا الله صفاء صفة الرحمة في الله سبحانه. الله عز وجل خلق او وضع وضع سبحانه وتعالى مئة رحمة انزل منها على الارض واحدة وتسعة وتسعون رحمة ادخرها ليوم لقائه. فهذه الرحمة الواحدة هي التي نتراحم بها في الارض
1:21:15الله عز وجل يفرح بتوبة عبده لله افرح بتوبة عبده من ذاك الرجل الذي كان في الصحراء فاضاع دابته وظن الهلاك فاذا بدابته تخرج فاخطأ فقال انا ربك وانت عبدي او انت عبدي وانا ربك. فقال الله افرح بتوبة عبده من فرح هذا الرجل بوجدان دابتي
1:21:37الله يفرح لتوبتك ايش تريد ارحم من هذا الاله؟ الله يراك مدبرا فيقبل عليك ويراك مقصرا فيتودد اليك ويراك عاجزا فيقضي كربك ويكشف غمك يراك مكروبا فيأتيك الفرج من عنده. الله سبحانه وتعالى رحمته ورأفته وفضله
1:22:03وجوده وكرمه وعطاؤه لا يستطاع وصفه ولا يستطاع لملمته في كلمات فتعجز الحروف عن وصف هذا الكرم وهذه الرحمة. فانت انت تتعبد لسيد ليس فقط رحيم بل هو ارحم الراحمين. الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى
1:22:23ثالثا الحكمة ايضا مما يزيد علاقة العبودية بالله جمالا ان السيد في الدنيا قد يأمر بكثير من الاوامر التافهة الاوامر العبثية. قد يأمر باوامر انت تعرف كعبد انه غيرها اصلح منها لكن الله سبحانه وتعالى
1:22:42الله باحكم الحاكمين سبحانه وتعالى وضع كل شيء في مكانه وهذا معنى الحكمة الحكيم هو الذي يضع كل شيء في مكانه. فكل اوامره حكمة وكل نواهيه حكمة وكل اقداره حكمة وكل توزيعاته حكمة
1:22:58وكل عطائه حكمة وكل منعه حكمة وكل تقديمه حكمة وكل تأخيره حكمة وكل من رفعه لحكمة وكل من وضعه لحكمة وكل من ملكه حكمة وكل من نزع ملكا والحكمة هي الحكم التي لا تعد ولا تحصى. ولو نظرت في جسد الانسان
1:23:16في العين فقط واخذت تجرحها لوجدت ملايين والاف الحكم في العين. فما بالك في الاذن فما بالك في اللسان فما بالك بالوجه. فما بالك بخلق الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون وفي انفسكم افلا تبصرون وامش على السماء والارض وقس عليها كل شيء. اخيرا
1:23:35او لا هناك اسماء من اسماء الله الحسنى ايضا اريد ان تنتبهوا عليهم. صفة القادر وصفة الغني القادر والله وصف نفسه في القرآن بانه قادر وقدير ومقتدر حتى يؤكد لك عظمة القدرة الالهية. قادر وقدير ومقتدر ومقتدر اعلاها في المبالغة
1:23:56كل هذا في الاله سبحانه وتعالى. اكتملت قدرته فلا يوجد شيء يعجزه. فانت عندما تستند اليه لا تخاف ولا تفزع ولا تهاب من شيء اخر لانك عبد لمن هو قادر على كل شيء وكل اعدائك وكل خصومك وكل من يرعبك في هذه الحياة
1:24:16الله قادر عليهم ولن يعجزوه شيئا وانما يمهل لهم. فهذا بعطيك امان وطمأنينة انك مرتبط به. اخيرا الغني ومن كان غنيا كغنى الله سبحانه وتعالى هو لا يوجد غني كغنى الله لكن من اذا اردنا ان ننظر في معنى غنى دعوني اقول بهذه الطريقة لو اردنا ان ننظر في معنى غنى الله سبحانه وتعالى
1:24:38تعالى لوقفت لوقف اللسان عاجزا عن وصف ذاك الغنى الذي لا ينقصه شيء. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا بصعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما انقص ذلك من ملكي شيئا. ايش تريد غنى اعظم من ذلك؟ لو ان اولكم
1:24:58اخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني واعطيت كل واحد مسألته. لم ينقص ذلك من ملكي شيئا يا كرام السيد في الدنيا السيد الدنيوي انت ممكن كعبد تخاف انه يفتقر في يوم من الايام فما يستطيع يصرف عليك. صح؟ بتخاف انه السيد يوقع في غرامة مالية وما تعرفش تدبر حالك
1:25:22وساعتها عاد يلا روح شوف لك سيد اخر. لكن الله تتكلم عن الغني الذي بيده مقاليد السماوات والارض. وخزائن السماوات والارض لا فما ملكه ايش تريد حالة من الامان النفسي؟ انه طعامي مكفول. شرابي مكفول. لبسي مكفول. سكني مكفول. دوائي مكفول. اه
1:25:44نعيمي مكفول كل شيء مكفول ولو ابتلاني فسنأتي لماذا يبتليك في بعض هذه الامور في المرحلة الثانية. لكن اساسا كل شي مكفول. والبلاء ليس لانه عاجز عن الصرف. حاشاه وانما البلاء
1:25:57لحكمة تعود اليك والا فهو عاجز قادر على ان يرفع البلاء ولا يعجزه ذلك فهي حالة من الطمأنينة والسكينة والرحمة والجمال تأتيك عندما تنظر في كمالات المعبود. الحقيقة لانني وعدت الاخوة لا ازيد عن الساعة والنصف. يعني كنت
1:26:13احب ان استفيض في كمالات المعبود والحديث عنها فالحديث عن كمال الاله شيق مستعذب محبوب. لكن ادرك ان النفس في النهاية تتعب مع السماع فارجو انني اكون تكلمت بشيء في هذا الموطن في هذا الموضوع. موضوع خلقتني وانا عبدك. وحاولنا ان نستحضر بعض النقاط الاساسية التي هي مهمة جدا في مرتبة
1:26:38عبودية وفي مقامات العبودية الانسان لا يصلح الا ان يكون عبدا ما هي صفات العبد ايها الكرام؟ وما هي صفات المعبود كلام عذب جميل لو جلسنا نتحدث والله لا يمل. لا يمل لانه لانه صاحب الجلال والكمال. ولا يمل لان
1:26:57انها طبيعة الدنيا وفحواها وحقيقتها. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا تبصرا بحقائق نفوسنا. وان يزيدنا معرفة به انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير. اللهم علمنا وفقهنا. بلغنا منازل العبودية. اجعلنا عبيد حق
1:27:17نعوذ بك ان نكون عبيد سوء. اللهم اجعلنا ممن التزم عتبات العبودية. فخضع لك وانكسر بين يديك. خضع لجلالك وكمالك. اللهم اننا نعوذ بك ان نضل. عن هذا المقام الرفيع وان نقصر يا رب. فيما يستحقه هذا الجلال والجمال
1:27:37والكمال من التفاني والخدمة والطاعة. اللهم اننا نعترف بتقصيرنا وذنوبنا. اللهم انت ربنا خلقتنا ونحن عبيدك ونحن على عهدك ووعدك ما استطعنا نعوذ بك من شر ما صنعنا نبوء لك بنعمتك علينا ونموء ونبوء بذنوبنا فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ونلقاكم على خير في امسية اخرى
1:28:05من امسيات مخيم غراس قصة الحياة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته