بينات 1429 19 سورة آل عمران من الآية 52 إلى الآية 63
0:01قل ان صلاتي ونسكي وممات للعالمين لا شريك له وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
1:09مرحبا بكم في بينات والعيش في ظلال الايات قد وقفنا في لقائنا السابق ايها الاخوة عند قصة عيسى عليه الصلاة والسلام مع مع بني اسرائيل. نعم عندما تيقن عليه الصلاة والسلام كفرهم وانهم يهمون بقتله
1:28نعم. نادى في انصاره وفي اصحابه الخلص الذين امنوا به فقال فلما احس عيسى منهم. منهم الكفر يعني من بني اسرائيل قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله
1:44واشهد باننا بانا مسلمين. بانا مسلمون نعم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. نعم. تلاحظون في هذه اللحظات العصيبة للانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل انهم يستثيرون في اتباعهم الصادقين المخلصين
2:05روح الحمية والدفاع عن هذا الدين. نعم. وعن التوحيد وعن الايمان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى عندما كان في في الازمات عليه الصلاة والسلام مثل حنين مثل حنين
2:18ومثل يوم احد ومثل الخندق وغيرها من المواقف كان عليه الصلاة والسلام يستحث الصحابة رضي الله عنهم للدفاع عن الدين وللوقوف وهذه هي سبحان الله العظيم يعني سنة المدافعة بين الحق والباطل. صحيح. وانه لابد للمؤمنين الصادقين ان يكونوا صادقين في مواقفهم وفي ايمانهم وفي عقائدهم
2:38والا يصيبهم التردد والخذلان والتخاذل ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال من خذل مؤمنا في موقف يحب ان ينصره فيه خذله الله. نعم لان هذا من المواقف التي ينبغي على المؤمن ان يكون فيها قوي
2:56القلب. نعم. وان يصبر ويحتسب. فعيسى عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف عندما تيقن من كفر بني اسرائيل وعدم ايمانهم به وهمهم بقتله. استثار في مية في نفوس اتباعه الصادقين الذين يسميهم القرآن الكريم الحواريون. ما معنى الحواريين؟ والحواري هو الصاحب الملازم
3:15يعني كانه من شدة ملازمته لك ويعني خلوصه لمحبتك سمي اه حواريا بذلك مم. والحواديون هم اتباع عيسى الصادقين الذين امنوا به واتبعوه. قول الرسول صلى الله عليه وسلم للزبير ان لكل نبي حواري. حواري
3:30نعم. لكن هالسؤال يا شباب هو في قوله من انصاري الى الله حرف الجر نعم ايه نعم يعني من انصاري الى الله؟ يعني المفسرون يقولون اه يتكلمون عن ما يسمى بالتظمين. نعم. نعم. نعم. والتظمين المقصود به هنا التظمين المعنوي. نعم. التظمين النحوي
3:51بمعنى اه ان يضمن الفعل معنى يناسب الحرف او ان يظمن الحرف معنى يناسب الفعل لان التظمين له معاني حتى في البلاغة. نعم. يعني التظمين في البلاغة هو ان تقتبس او ان تأخذ من كلام غيرك
4:06فتظاعف في كلامك في الشعر مثلا. نعم. اي نعم. او في النثر ايظا. نعم. فمثلا لو اخذت يا دكتور مساعد مثلا ظمنت كلاما للمتنبي او تضمنت كلاما للجاحظ في اثناء حديثك لا يسمى تظمينا. نعم. لكن اذا جئت وظمنت كلاما لله سبحانه وتعالى
4:22هذا لا يسمى تظمينا وانما يسمى اقتباسا. نعم ولذلك يقولون انه سمي اقتباسا لانه كانه شعلة من القبس. اي نعم. لجماله وروعته بين كلامك العادي جميل. اما التظمين الذي نقصده
4:36في حديثنا هنا من انصاري الى الله المقصود به التظمين المعنوي بمعنى كأن السياق الطبيعي الذي يتصوره المستمع ان المعنى من انصاري مع الله. مع الله هم. وليس من انصاري الى الله
4:51لكنه جاء التعبير فقال من انصاري الى الله سبحانه وتعالى فما ما توجيهه يا دكتور مساعد؟ يعني التظمين هنا؟ اه طبعا من يعنى بالبلاغة يعنون التوجيه للتظمين ذكره قبل قليل اها
5:06فبعضهم قال من انصاري متضامنين او ضامين الى الله انه ضم الشيء الى الشيء يعني جعله مضموما اليه وبعضهم آآ جعل المظمن هذا انه اللي هو معناه من انصاري اه متضامنين او ضامين الى الله سبحانه وتعالى يعني ضامين نصرتهم
5:31الى نصرة الله سبحانه وتعالى. يعني ينصرونني وينصرون الله مم. فهذا عند بعضهم ولا اذكر فيه ايضا احتمالات اخرى. هم. يعني انا في تصوري مثلا من انصاري الى الله انك تظمن مع انصاري هنا
5:45النصر اظمنها معنى المرافقة والمصاحبة فكأنها كأنك في رحلة الى الله سبحانه وتعالى سائرين الى الله يعني من اصحابي ومن رفقائي المناصرين لي في طريقنا الى الله سبحانه وتعالى وفي طريق الدعوة الى ميزة التظمين انه ممكن نتعدد فيه ايش
6:04الاحتمالات بالضبط صحيح والتظمين آآ اعرق لا شك في آآ البلاغة من القول بتعاقب الحروف صحيح ايه مع انه هذا مذهب وهذا مذهب نعم مع انني رأيت يا دكتور مساعد في بحث قيم حقيقة وانصح بالاطلاع عليه
6:21وهو كتاب التظمين النحوي في القرآن الكريم. مهم هذا كتاب رسالة دكتوراة في مجلدين الدكتور محمد نديم فاضل مطبوع في مكتبة دار الزمان في المدينة المنورة. اه. في مجلدين الكتاب. الكتاب يعني درس دراسة جيدة الحقيقة كل المواضع التي قيل فيها التظليل في القرآن. ما شاء الله. فوصل
6:39نتيجة انه غير صحيح ان تقول ان تظمين اه التموين في في الفعل هو الافضل يعني ايه مثلا على سبيل المثال اه عينا يشرب بها عباد الله هنا الانسب والابلغ ان تقول عينا يروى بها عباد الله ان الفعل نعم ان تظمن الفعل معنا الناس بالحرف. نعم. هم
7:03فبعض مثل ابن تيمية على سبيل المثال في المقدمة ذكر هذا عندما قال ان قول البصريين ابلغ وهو انك تظمن الفعل معنى الناس بالحرف. نعم لكن هذا الباحث في دراسته وجد ان هذا غير مضطرب. وان انه في مواضع كثيرة صحيح ان التظمين في الفعل ابلغ لكن في بعظ المواظع
7:24التظليل في الحرف ابلغ ايوة. لا تصور انها كما تفضلت في لقاء سابق ان احيانا بعض العبارات تؤخذ على انها مسلمات او انها قاعدة مطردة في حين انها ليست كذلك يعني قد تكون هي قاعدة في كثير من المسائل لكن قد يخرج عنها بعض المسائل
7:39ولهذا بعض العلماء مثل الطبري في بعض المواطن ذهب الى تضمين الفعل في بعض المواطن ذهب الى تعاقب الحرف. جميل. اي نعم. يعني في مواطن اه مثل اه واذا خلوا الى شياطينهم. نعم. ذكره على باب التظمين
7:55الى مع شياطينهم ولا اذا خلوا؟ خلوا بشياطينهم. لا هو قال خلوا ثم ذكر ضمنه فعلا. لا اذكر الان التظمين. لكنه ذكره وتكلم عنه تأصيلا. مم. وفي مواطن اخرى نجد انه يقول بتعاقب الحروف. مم
8:12يعني بتعاقب الحروف لكن هل هو هل هو يعني بهذه الصورة دكتور مساعد انه تعاقب الحروف؟ لانك عندما تقول تعاقب الحروف كانها فعلا ما هي مستساغة في كل حين لكن تقول تظمين
8:22الحرف اه وظمن اي نعم ولا هي نفس الفكرة؟ لكن هي مو قريب وقد يكون مصطلحات لكن اذا قلنا اظمن معنى حرف اخر. هو تعاقد. هو الحقيقة تعاقب نقول هذا بدل هذا. طيب لماذا لا نسميه ايظا التظمين في الفعل؟ تعاقب
8:37لا لانه يوجد هذا وهذا اما في في الحروف لا نلغي دلالة هذا وان يجعلها معنى دلالة ذاك اما في تظمين الحروف في تظمين الافعال نقول بهما معا. يشرب دلالته موجودة. ويروى موجودة. نعم. ننتقل الى يعني مبحث اخر
8:59وهي الحقيقة في موقف هؤلاء الحواريين لما قال عيسى عليه الصلاة والسلام من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله يعني انبروا للدفاع والحمية آآ استجابوا واسرعوا لن يكون هناك تلكأ. لم يكن هناك تلكؤ. ما قالوا اه يعني انظرنا الليلة اه نتشاور وننظر ما هي التضحيات والعقبات وما هي الاسباب
9:26مسببات وغير ذلك من الاشياء التي تدرس وانما مباشرة نحن انصار الله. ان بروا وسارعوا بذلوا انفسهم وضحوا ويعلمون ان هناك خطر وان هناك قد يكون يعني مقتلة قد تمر بهم وبنبيهم عليه الصلاة والسلام
9:44هذا ماذا نستفيد منه؟ نستفيد منه سرعة المبادرة الى امتثال امر الله سبحانه وتعالى. متى علمت انك في طاعة وانك مقبل عليها. ودعيت اليها فلا تتلكأوا لانك تعان بقدر ما تستجيب سرعة الاستجابة. سرعة الاستجابة هذه لها مزية وحظوة حتى عند الله سبحانه وتعالى
10:07ولذلك يقول الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وكلا شف مع انهم كلهم استجابوا. صحيح. لكن هؤلاء اسرعوا وهؤلاء تأخروا
10:23قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وهنا ايضا مسألة اخرى وهي مهمة جدا من بعض الناس عندما يعرض عليه قول من الاقوال
10:37او قضية من القضايا وتعرظ بادلتها وبراهينها يسارع بما طبع عليه من الجهل بهذا القول يسارع الى التكذيب مع ان ما في شي يدعم ذلك التكذيب يعني كان مفترض في اسوأ الاحوال يقول دعني افكر
10:56تجده يبادر لا مو صحيح فيبتلى سبحان الله ان الله يطمس بصيرته فلا يستطيع ان يصل الحق بسبب مبادرته الى يعني تكذيب الحق من دون بينة ولا برهان كان مفترض يقول والله الادلة التي جئت بها واضحة
11:15والقول الذي تقول به مستقيم وفيه انسجام في الموضوع لكن دعني افكر اكثر يكون هناك مجال لان يكون الانسان ينظر هم. ويستبرأ بدينه مثلا او لما كان يعتقده سابقا. ويتحقق ويتأمل المسألة من جميع وجوهها. لكن لا يقول ابدا هذا ما هو بصحيح هذا باطل
11:34فلا يستقيم كيف لا يستقيم؟ رد عليه هات ما ينقضه لا يستطيع ان يأتي ولعل في سورة الانعام في قول الله عز وجل ايش اه واقسم بالله جهاد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها. قل لا تقسم. واقسم بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها
11:54وما يشعركم انه اذا جاء ثائبون؟ هم. اه من يذكرني بالاية قال واقسم بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اه لا اله الا الله عندك المصحف؟ عندنا المصحف. اي نعم. نعم. آآ لكن وجه الدلالة في وجه الدلالة كان فيها واضح ان سبحان الله الان بس غابت عني الاية
12:15فما استطعت ان اه اي نعم في قول الله سبحانه وتعالى اي نعم قال واقسم بالله جهد ايماني ولئن جاءتهم اية ليؤمنن ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلل
12:32افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به شوف يعني يزيغ الله ابصارهم وافئدتهم جزاء ردهم وتكذيبهم له اول ما جاءه عقوبة عقوبة لانهم ردوه من غير بينة ولا برهان وهذا نقوله يعني في
12:53هذه القضايا العقلية الاعتقادية ونقول ايضا في القضايا العملية قد تتأخر فيؤخرك الله يعني تدعى الى الى خير تقول والله افكر انظر وانت تعلم انه خير؟ تعلم انه بر وتعلم انه طاعة ومقرب الى الله فتتأخر
13:11فيؤخرك الله كما قال في الحديث لا يزال قوم يتأخرون الله في النار. نعم. نسأل الله العافية والسلامة في قوله سبحانه وتعالى ومكروا ومكر الله. نعم. تلاحظون هنا انه تكلم عن الحواريين
13:26وعن موقفهم المشرف نعم. مع عيسى عليه الصلاة والسلام. يعني قارن موقف عيسى والحواريين وموقف الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم بموقف بني اسرائيل. نعم. مع موسى عليه الصلاة والسلام. طبعا مكروا هنا ابو عبد الله يرجع الى بني اسرائيل. يرجع الى بني اسرائيل؟ نعم
13:45لا يفهم انه يرجع الى لا لا فلما احس عيسى منهم الكفر نعم ومكروا نعم نعم لكن اقول في سورة البقرة قد تقدموا معنا موقف اليهود مع موسى. نعم. مم
13:58نعم وكثرة اه فادعوا لنا ربك ادعو لنا ربك وكثرة المماطلة يعني. نعم هنا في الانصار عيسى عليه الصلاة والسلام اشار الله الى مبادرتهم واستجابتهم لامر الله سبحانه قالوا نحن انصار الله امنا بالله
14:14واشهد بانا مسلمون. وايضا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. الله. ولا شك ان هذا موقف مشرف لهم. نعم. ثم رجع الحديث الى اليهود الذين كذبوا عيسى عليه الصلاة والسلام وتآمروا على قتله
14:28فقال الله سبحانه ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين نعم. وذكر هذه القصة وهي قصة محاولة اليهود الكفرة من بني اسرائيل محاولتهم قتل عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم. وتآمرهم على قتله
14:48ويذكرون في كتب التاريخ انهم كانوا قد وشوا به الى احاكم الحاكم الروماني في ذلك الوقت. وكان آآ وثني كان وثنيا فحوشوا بعيسى عليه الصلاة والسلام اليه فارسل في طلبه
15:05هم. وهذه القصة في الحقيقة هي قصة فاصلة في تاريخ يعني في قصة عيسى عليه الصلاة والسلام الان الله سبحانه وتعالى يذكر لنا في هذه الاية التي بعدها قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجعلوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
15:24هذه تذكر لنا حقيقة ما حدث ان عيسى عليه الصلاة والسلام رفعه الله اليه نعم. وانه لم يقتل. هم. كما قال في سورة اه النساء وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. لهم
15:39الان النصارى يعتقدون ان عيسى عليه الصلاة والسلام قد قتل نعم. وقد صلب ولذلك شعار النصارى الى اليوم هو الصليب. نعم سبحان الله. مع ان هذا لم يحدث نعم. بكل بساطة يعني كل ما بنيتم عليه هذه العقيدتكم كلهم غير صحيح
15:58ليس له اي اساس تاريخي. ليس له اي اساس تاريخي نعم سبحان الله. ولذلك لاحظ قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا اللي هم اليهود هؤلاء. نعم. وجاعل الذين اتبعوك
16:14ان هؤلاء الحواريين لا ومن يأتي بعده وجاء الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. الى يوم القيامة طبعا قد يكون قائل كيف يكون هذا؟ وهم قد قتلوا الحواريين
16:28وقد ضيقوا حتى قتلوا عن بكرة ابيهم فيقول اين اين قوله تعالى وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا وهم قد قتلوا. هم فيقال ان المقصود بالفوقية هنا فوقية المنهج والانتصار. نعم. لان الانتصار الحقيقي هو انتصار المنهج وانتصار الدين وليس لانتصار المال المادي. مم. ولذلك
16:49حتى في قصة اصحاب الاخدود وهي معروفة انهم قتلوا عن بكرة ابيهم نعم لكن الله سبحانه وتعالى قال في حقهم قال ذلك الفوز الكبير نعم. تأتي مسألة هنا في هذه الاية بالذات ان اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك. يذكرها المفسرون يعني. ما المقصود بالتوفي لعيسى عليه الصلاة والسلام
17:12يعني نحن الان عندما نقول عيسى عليه الصلاة والسلام رفع الى السماء. مهم وانه لم يمت لم يمت قطعا. نعم. لم يمت. كما يعني نفهم نحن من من معنى الموت. نعم. نعم. وهو انه يموت وتخرج روحه ويدفن. نعم. كما حدث في عيسى في موسى عليه الصلاة والسلام. نعم. وفي إبراهيم وفي محمد
17:31عليه الصلاة والسلام كلهم دفنوا وهو آآ يعني وقبضت ارواحهم. قبضت ارواحهم. نعم. عيسى عليه الصلاة والسلام ليس كذلك. قال الله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
17:46فما المقصود بالتوفي هنا؟ نعم اذا سمحت ابو عبد الله نعرف يعني علم من العلوم وهذا مثال لكتابه بنفس بموضوع التوفي تمام. في كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل بن سليمان. توفي سنة مئة وخمسين
18:03اه ذكر ما يتعلق بالتوفي يعني في القرآن ما هو؟ هم. جميل. آآ قال في التوفي تفسير التوفي على ثلاثة وجوه ووجه منها التوفي يعني اه ذهن الانسان الذي يعقل الاشياء وبه يرى الرؤيا. اللي هو النوم
18:26نعم. وهو الذي يتوفاكم بالليل يعني توفي ذهن الانسان طيب هنا والتوفي والثاني قال القبض اليه في السماء وذكر فيه قصة عيسى اني متوفيك اني متوفيك فلما توفيتني يعني قابضك من بني اسرائيل ورافعك الى السماء
18:48قال وقد آآ ثم قال الوجه الثالث قبض الارواح وهو الموت وهذا طبعا هو اشهر اشهر المعاني. الاطلاقات. نعم. واشنطن الطلاقات الوفاة لكن الذي يبدو لي ان هناك معنى جامع لهذه وهو ان الوفاء في اللغة التوفي هو استيفاء بهذا المعنى اللغوي الاستيفاء يعني مثلا اذا قلت اه
19:10اه ووفيت كل نفس مما كسبت. يعني استوفت. استوفت فعندما الوفاة سميت وفاة لانها قد استوفت اجلها فتوفي الانسان بمعنى انه قد استوفى اجله اي نعم. وانتهى قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. نعم. وهذا معنى الوفاة في اللغة ليس كذلك؟ جميل. نعم. فحتى المعنى الاصطلاحي لها الوفاة هي قبض الارواح هي مأخوذة من المعنى اللغوي
19:34لكنه الان نحن نبحث عن الدلالة السياقية. هم. وليس عن الدلالة اللغوية في معنى التوفي. التوفي طبعا من قال بان متوفيك بالمعنى ذكرتم انه المراد به انقضاء الاجل. الاجل المحدد له في ذلك الوقت ورفعه الى السماء. يعني قبضه الى السماء. نعم. وليس المراد
19:59اه قبض الروح اي نعم قبض الروح فهذا احتمال ولذلك بعظهم عبر عنها بقوله متوفيك مستوفي عملك. المستوفي نعم. يعني يستوفي عملك فتذهب الى السماء وبعد ذلك تعود الى العمل مرة اخرى اذا اراد الله ان تعود في اخر الزمان. يستأنف عمله بعد ذلك. نعم
20:15لكن هناك يقع سؤال لو قيل باني متوفيك الوفاة المعروفة ويرفع الى السماء بعد ذلك معنى انه تقبض روحه ويرفع الى السماء هل هناك مانع شرعي في الموضوع بحيث انه بعضهم اه او انه يستشكل هذا الشيء. نعم نعم. يعني هل هناك مانع؟ مش ان يمنع من ذلك؟ اولا قبضه او يعني
20:41فيه ورفعه الى السماء هذا امر آآ غيبي لا شك يعني كيفيته كيف يعيش عيسى عليه الصلاة والسلام الان في السماء؟ لا شك انه غيبي هذا غيبي يعني فالدخول فيه يعني نوع من ادخال العقل فيما ليس له فيه
20:54قالوا ربنا امتنا اثنتين وحياة اثنتين انه ليس على الانسان ان يموت اكثر من ذلك اكثر من ذلك فعيسى لما نقول توفي قبضت روحه معناه انه استقبض روحه لماذا لا يكون له خصوصية؟ كما له خصوصية في ميلاده وله خصوصية نعم. لكن قوله رافعك الى السماء. هذه هي الحقيقة
21:16لانا على انه لم يمت لانه لو لو كان باقيا لا اراد الله سبحانه وتعالى ان يموت شهيدا وتنتهي قظيته ولكن اراد الله ان يطهره من هؤلاء الكافرين فيقبضه اليه ويرفعه الى السماء ولا يذوق الموتى. وهذا حتى يذوقها كما ذاقها من قبله. ومن هو خير منه وهو محمد صلى الله عليه وسلم؟ انا اريد ان
21:39انظر للموضوع من زاوية اخرى عندما يقول الله سبحانه وتعالى اني متوفيك. فيأتي مثلا مقاتل مسلما وامثاله ممن يكتب في اشباه والنظائر والوجوه والنظائر. هم. انا الاحظ على من يكتب في الوجوه والنظائر مثل مقاتل
21:51سليمان او الدمغاني بعده. هم. انهم يتوسعون في الدلالة. صحيح. فيأتون بالدلالة مأخوذة من السياق ومفصولة عن اصلها اللغوي فمثلا عندما يقول الان التوفي الذهني هو موت الذهن واستدل بقوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. هم. طيب اين هذا المعنى الدقيق للوفاة في
22:14قوله انه يموت الذهن مم. وان هذا المقصود به بالماء انا اعتقد انه في نوع من التوسع يعني انه انه ما هو بصحيح ولا هو بدقيق على الاطلاق انك تطلق على موت الذهن وفاة بدليل قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. الله سبحانه وتعالى معنى الاية ان الله سبحانه وتعالى قد ينام البعض
22:36ثم لا تعود اليه روحه اليس كذلك نعم. والتي لم تمت في منامه. قال الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامه. فيمسك التي قضى عليها الموت. قضى عليها الموت. اي نعم. ويرسل الاخرى. اي نعم. طيب. فكأنها وفاة حقيقية
22:51هي وليس المقصود بها وفاة الذهن ولا لا يا شيخ والله لكن والله الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار تطلق على النوم وسموه الموتة الصغرى يطلق عليه وليس هناك اشكال يطلق عليه وهي لا تخرج عن الدلالة اللغوية عن الدلالة اللغوية بالضبط لكن يبقى الان ان عندنا في قضية توفي عيسى ايه
23:14توفي عيسى لماذا قيل او من قال بان المراد بالوفاة هي الوفاة الموت الطبيعي الذي يحصل لكل انسان لانه المعنى المشهور لها المعنى المشهور فيؤثر المشهور على الذي الاخر والمعنى الاخر هو المقدم. والا لو قلنا الله وهو معجز. نعم. قال يا واذ قال الله يا عيسى يا عيسى اني متوفيك
23:36ورافعك الي فتكون كلمة ورافعك الي تمنع ان يكون المقصود بمتوفيك هنا قبض روحك وانما المقصود بها توفيت مدة بقاءك توفيت مدة بقاءك هذه الاولى في الدنيا وسارفعك الي في
23:52سمع؟ نعم. ثم ينزل كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. نعم. او القول الاخر الذي قال به كثير من السلف وهو ان التوفي هنا بمعنى النوم لان متوفيك ايمنيمك ولذلك القي عليه النوم فنام
24:05اي نعم ورفعته الى السماء وهذا ينسجم مع ومنهم من قال شيئا اخر قال ان العطف هنا لا يدل على الترتيب. مم. فالمعنى اه اذ قال الله يا عيسى اني رافعك الي
24:20ونطهرك من الذين كفروا ثم متوفيك يعني العطف هنا لا يقتضي الترتيب. والمتوفيق بعد ذلك بعد ذلك اذا رجع بعد ذلك ولكن يظهر لي ان ما عليه اكثر السلف من المعنى التوفي هنا النوم. ينسجم مع ايات اخرى
24:37وايضا ينسجم مع ما ورد بعض الاحاديث. لان الله القى عليه النوم حينما اراد ان يرفعه فبعد ذلك رفعه الى السماء وانتهت يعني القضية في هذا جميل. لكن في قوله
24:50وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا يوم القيامة هذه الحقيقة وعد من الله سبحانه وتعالى ان من اتبع عيسى حقا وكان على دينه انه هو صاحب الرفعة. نعم. وهو صاحب الحق
25:05على ما ذكرتم يا دكتور عبد الرحمن لان النصرة والانتصار قد لا يكون الانتصار المادي الانتصار المعنوي هو اعظم منه. واذا جاء اليه انضم اليه الانتصار المادي كان ذلك نصرا التام في الدنيا وفي الاخرة
25:22فهذا وعد من الله كريم وكانه جاء الى هؤلاء النصارى الذين جاءوا ليجادلوا النبي صلى الله عليه وسلم من وفد نجران ليقول ان العاقبة لمحمد لانه من اتباع عيسى من اتباعه يعني على دينه وملته
25:37وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وانا ربكم فاتقون كما في الاية الاخرى ويصدق هذه الاية الاية الاخرى اللي في سورة الصف لما قال الله عز وجل في اخر سورة الصف
25:51فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. الذين امنوا بعيسى مؤيدون وسيبقى لهم الظهور والعلو علو الحق والمعنى وعلو ايضا الحس. الحس لانه في نهاية المطاف مهما طال الصراع سيعود الحق الى نصابه وسيعود الملك الى هذه الامة او الى اهل الحق
26:13بلا شك ولزلك في اخر الزمان حتى عندما يسلط يأجوج ومأجوج على الناس في ذلك الزمان وينحصر عيسى ومن معه من المؤمنين الى جبل سيناء اه ثم يرسل الله عليهم
26:30اه النغف وهو دويبة تعلق في رقابهم فيموتون ثم يذهبون لينظروا ماذا حصل لهم فاذا هم موتى يعني كنفس واحدة فيستبشرون بذلك ثم يأتي طير يرسله الله سبحانه وتعالى فيأخذ هؤلاء القوم من يأجوج ومأجوج
26:50فيلقيها في البحر كما ورد في حديث ابي هريرة الطويل في هذا الباب. مم ويبقى العز بعد ذلك لاهل الايمان ويقال للارظ بعد ذلك اخرجي بركتك يعني افلاذ كبدها من من الذهب والفضة ويصبح فيها من البركة شيء عظيم حتى ان القوم
27:12لا يأكلون الرمانة ويستظلون بكحفها يجلسون مستظلين بقشر من البركة اسمها البركة نعم طيب في قوله سبحانه وتعالى اه ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون هذا وردت الاشارة اليه
27:35او جزء منهم ما يتعلق بسورة المائدة في اخر سورة المائدة. هم. لما تكون لما يذكر الله سبحانه وتعالى قصة كلام الله سبحانه وتعالى لعيسى عليه السلام. قال بعدها فاما الذين كفروا
27:48فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين لو رجعنا الى نفس القصة في قصة في في سورة المائدة آآ لما قال اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الناس
28:05اه الحمد لله. من دون الله اه نجد ان عيسى لما اراد ان آآ برحمة النبي ان يطلب لهؤلاء شيئا قال ان تعذبهم عبادك فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك العزيز الحكيم الحكيم. الحكيم
28:25وهذا ينبه على ان عيسى آآ عليه الصلاة والسلام آآ يعلم يقينا ما هو مقام من فعل هذا؟ اعذبه عذابا شديدا. الله اكبر نعم. ومع ذلك سبحان الله رحمة النبي بامته
28:42تجيه في مثل هذا الموطن الشديد جدا ولكنها تأتي باسلوب من ابلغ ما يكون ان تعذبهم فانهم عبادك. كانه طلب لرحمته. اي نعم. وان تغفر لهم فانك انت العزيز ان غفرت لهم فليست مغفرتك من جهة عزتك
28:58ومن جهة حكمتك وليست عبثا. ولهذا قال بعدها واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين. ولاحظ لفظة توفيهم وتوفيك عنها. نعم بينها تقارب في المعنى يعني كان فيها اشارة ايضا. السياق يشير الى معنى التوفي. نعم. السابق الذي بقوله انه
29:20يلقى الله يا عيسى اني متوفيك لقوله ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم تأكيد للمعنى اللي ذكرناه في الحلقة السابقة. تلك من انباء الغيب نحييها ذلك من انباء الغيب نحييه اليك
29:34يعني ان هذه امور لا علم لك بها يا محمد صلى الله عليه وسلم. ولا العرب الذين بعثت فيهم وانه من وحي الله لك وانه غيب كان يعني في انه كان من علم الغيب
29:49لا علم لك به يا محمد ولا لامتك لولا اننا اوحيناه اليك الاستدلال على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما يأتي به وهؤلاء هم النصارى وهذه كتبهم بين ايديهم
30:03كلها شاهدة على صدق ما تقول. الله اكبر. فيدلنا على ماذا؟ صحيح. على ان القصص القرآني يساق وهناك ايضا غايات من وراء تلك القصص. فضلا عن ما فيها من المعاني
30:16وفضلا عما تتضمنه من الفوائد والحكم والدروس الا ان هناك ايضا غايات مهمة جدا. صدق النبي وصدق هذا القرآن وانه من عند الله ايضا غاية مهمة جدا من وراء هذه القصص. ولا شك لو تلاحظون معي يا مشايخ
30:32يعني اه شدة وقع هذه الاخبار على النبي صلى الله عليه وسلم اولا وعلى اليهود والنصارى الذين كانوا يعاصرون النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم يعني عندما تخيلوا الان علم الغيب الذي ورد في القرآن الكريم لا شك ان من اشد اوجه
30:50اعجازه هو الاعجاز الغيبي في القرآن الكريم سواء كان عيب الماضي البعيدة وعيب المستقبل او غيب المستقبل الذي لا يعرفه احد. نعم. انا حطيت ترى نقطة من دون ما الغيب. ايه. فتأمل في الغيب الماضي
31:05نعم. يعني عندما النبي صلى الله عليه وسلم عاش طول حياته في مكة والذين حوله واعلم الناس في الجزيرة هم اليهود في المدينة. نعم. وايضا ورق ابن نوفل عندما كان في مكة
31:16فلما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقص عليهم هذه التفاصيل وهذا اليقين ويذكر له قصة عيسى وقصة امه من قبله وقصة جدة. نعم. اليس كذلك؟ نعم. عندما ذكر ال عمران. نعم. ومريم ابنة عمران. ثم كيف انها نذرتها امها؟ ثم حملت
31:37بعيسى من غير اب ثم يولد ثم يكون هذه نهايته ويرفع ثم يذكر الله في قال ان مثل عيسى عند الله خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. لذلك الاية هنا
31:51يعني هي يعني القصة كلها اشبه ما تكون بالرد على اليهود ومجادلة اليهود اشبه منها بمجادلة النصارى الذين ها يعني ايضا على هذا بس لكن ما ادري ايش وجه لا يعني الان عندما يقول قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من غير اب. يعني
32:12المخالف هنا ليس اليهود. اليهود لا لا يرون عيسى فليتهمونه لا تتهمون امه ويكفرون به لكن الذين يقولون بانه اله يرد عليهم بهذا. صحيح. ان مثل عيسى وهذا قياس كمثل ادم
32:28بل انها قصة بل ان ادم الذي الشرائع في طريقة اه اه خلقه اعجب من قصة من قصة عيسى اي نعم وانتم تؤمنون بها جميعا. يعني قصة ادم يؤمن بها الجميع
32:42اي نعم. اذا فاذا امنتم بتلك التي هي يعني اعظم في العجب. صحيح. فهذه من باب اولى. باب اولى. ولذلك جاء بعدها بقوله فمن حاجك فيه من هم المحاجون الان فيه
32:54ان صومهم والنصارى. هذه اية المبالاة. اي نعم. هذي اية المبالاة قال من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا هذه يوصل اليها عندما تصل انت ومن تناظره الى مرحلة لا يسلم كل واحد
33:08للاخر. للاخر مع قيام الحجة ووضوحها من احد الطرفين. اي نعم لكن الثاني معاند هنا يقول صاحب الحق نبتهل لانه هنا تظهر مكنونات النفوس وهل هم صادقون في ادعاء انهم على حق او ليسوا بصادقين
33:28ولذلك دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى المباهلة كما امره الله عز وجل في هذه الاية نعم صحيح. ومن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. شف جاءك من العلم. العلم الواضح البين الذي لا منية فيه ولا شك
33:40فقل تعالوا ندعو ابنائنا وابناءكم وانفسنا ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل نبتهل بمعنى يدعو كل واحد منا على نفسه وصاحبه اي نعم ان كان كاذبا من كان كاذبا يعني فليحن الساعة
33:59يعني تنزل عليه اية او عذاب او عقوبة او صاعقة من السماء ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين وهذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. نادى عليا وفاطمة والحسن والحسين
34:15وقال يعني هؤلاء هم اهلي او كما قال عليه الصلاة والسلام ولما اراد قالوا والله انا لنخشى ان يكون نبيا حقا فلا تفلحوا بعده ابدا او كما قالوا فابوا ان يباهدوا وهذا يدل على انهم كانوا في نفوسهم اي نعم وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. والحق يا اخواني
34:37لا يمكن ان يكون مستغلقا او يعني اه غامضا غامضا او ملبسا على الناس الى درجة يعني لا يوصل اليه الا بالحق واضح وبين وخصوصا في قضايا الاعتقاد وهذه القضايا الكبرى
34:52ولذلك لما اقام عليهم هذه الحجج التي قرأناها قيمنا بعضا من معانيها ما يبقى لاحد اي حجة في ان ان لا يسلم بذلك لكن يبقى عندهم الخوف من قومهم والخوف على مناصبهم الخوف على ارزاقهم ودنياهم. هذه اشياء تنبعث عندما يظهر له
35:12الحق يقول ها ماذا سيقول الناس عنك؟ كنت تعلمنا الباطل تعلمنا هذا الذي كنت تقول انه حق وتؤيده وتجمعنا له وتظع الاعياد وغير ذلك. اين كاليوم فيأتيه الشيطان الخوف بمثل هذا
35:27هنا يقال له تعال تبتهل والمباهلة كما جاءت مع النصارى ترى جاءت مع مع اليهود في قول الله عز وجل في سورة الجمعة مباحة لكن هذه بطريقة اخرى. بطريقة اخرى طبعا
35:41ان كنتم في قول الله عز وجل وتمنوا الموت فتمنوا الموت كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذي كذب ويأتي له الله لا يهدي القوم الظالمين اه اه قل
35:55يا ايها ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت اذا كنتم صادقين في انكم اولياء لله؟ نريدكم بس تتمنون الموت وبهذا لانكم اولياء لله وان الجنة لكم دون احد سواكم. تمنوا الموت ان كنتم صادقين
36:13ثم يقول الله في نفس الايات ولن يتمنوها ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم مجرمين. لانهم يعرفون انهم مجرمون وانهم لا يستحقون هذه الجنة وانهم ليسوا اولياء لله قال ولا يتمنونه ابدا ولذلك لم يؤثر في التاريخ ولا في السيرة النبوية ان واحدا منهم تمنى الموت. الله اكبر نعم. وكان المفترض ان واحد منهم يقول انا اتمنى الموت
36:36يتمنى الموت على اساس بس اكذب هذا القرآن. ولا فعل. ولا فعل وكانت والله فرصة بايديهم. نعم صحيح. انهم من اجل يعني يقولوا الان سجلنا موقفا. نعم. في تكذيب القرآن. ما استطاعوا. سبحان الله. صحيح
36:51ولذلك قال الله ولتجعلنهم احرص الناس على حياة تمام ومن الذين كفروا المباهلة استخدمها عبد الله بن مسعود لكن الان لا اذكر تفاصيل القصة ولا في مسألة فقهية اي من شاء
37:10واقصد من ذلك ان اسلوب في المناظرة انه يعني من اسلوب المناظرة فانه يمكن نستخدمه لانسان بابراز الحق وهو يدل على ثقة المتكلم بما عنده من الحق يعني ثقة مطلقة. سبحان الله. انما عنده هو الحق
37:27وهذه حصلت مع ثناء الله العالم الهندي ايه ما في قصته مع المرزة غلام احمد القاضياني. مهم لما اشتدت الخصومة بينهم طلب ثناء الله فتباهلى فسأل الله عز وجل ان يأخذ الكاذب منهما قبل صاحبه. الله اكبر
37:51قال فما تم سنة؟ اتم سنة واحدة حتى استطلق بطن هذا القاضياني قل فاستمر اياما بطنه استطلق وهم يسعون له بكل دواء لا ينفعه ثم مات وبقي ثناء الله بعده اربعين عاما
38:06سبحان الله. سبحان الله رحمه الله. اذا هذه من المؤهلات التي تحكى مباهلات اخرى حكيت. والله ما اعرف لكن اتصور في كتب المناظرات وتاريخها قد خاصة المناظرات الدينية. اي نعم. التي تكون بين المناظرات العلمية في المسائل الفقهية هذي ليس فيها اشكال. لكن تلاحظ حتى في الايات التي معنا الان كيف يعتذر الله سبحانه
38:26تعال لاصحاب الحق انك قد تناظر مصرا على الباطل ولا يستجيب لك. نعم. فقال الله سبحانه وتعالى هنا فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين. نعم شكرا. يعني خلاص انت اديت ما عليك ايها المناظر ايه فلا تقلق نفسك قال فان تولوا فقولوا اشهدوا بان
38:45مسلمون. الله اكبر. فانت عليك ان تبين الحق وانت على بينة. وعلى معرفة. ولذلك شوفوا حتى في مناظرات سبحان الله العظيم الجانب العلمي مهم جدا في المناظرة يعني لا يمكن انك تناظر احد وانت جاهل
38:58نعم وان تباهل الناس وانت جاهل شبهات وانما لابد من العلم الى درجة اليقين خاصة في مسائل الاعتقاد هنا كما صنع عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم اليس كذلك؟ نعم. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع وهو على بينة وعلى يقين. قال كما قال الله ان هذا لهو القصص الحق
39:19وهذه الاية الحقيقة يمكن يستدل بها الدكتور عبد الرحمن على ان قصص القرآن ليس فيها شيء من الاسطورة اي نعم صحيح كلها قصص وقعت بحذافيرها وليست من باب كما يقول بعض العلماء او بعض المفكرين من باب ضرب الامثال
39:38وانها اشياء يعني يظرب بها المثل لم تقع في الواقع يعني لم تكن في الشاهد او في فيما مر من التاريخ. فنقول لا ما يمكن هذا والله اعلم ان هذا لهو القصص الحق الواقع الثابت الذي لا مرية فيه
39:54وما الذي ما هو الذي في القرآن يمكن ان يقال انه من نسج الخيال كله يمكن ان يقع فلماذا يقال انه يمكن ان تكون قوله واضرب لهم مثلا ها انها من باب ضرب المثل الذي لا يقع
40:10انا اقول هذه الاية والله اعلم ترد على امثال هؤلاء. الله في قوله سبحانه وتعالى في الاية التي بعدها يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم؟ نعم. وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده
40:23افلا تعقلون الايات. في هذه الاية فهم آآ يعني كثير. كثير من المفسرين يذكروه مم ولكن فيما يبدو لي انه يحتاج الى شيء من المراجعة. نعم. لكن يبدو ان الوقت الحلقة قد انتهى. فلعلنا في الحلقة القادمة نتناقش فيها يا ابا عبدالله. نعم فحتى اللقاء صلى الله وسلم
40:44على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. لو انزلنا هذا القرآن انا على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال
41:04نضربها للناس لعلهم يتفكرون