التعليق على تفسير الطبري الدرس 137 سورة البقرة الآيات 184 185
0:00قال الامام ابو جعفر اما معنى الفدية فانه الجزاء. من قولك فديت هذا بهذا اي جزيته به واعطيته بدلا منه ومعنى الكلام وعلى الذين يطيقون الصيام جزاء طعام مسكين منه. لكل يوم افطره من ايام صيامه الذي كتب عليه
0:39واما قوله فدية طعام مسكين فان القراءة مختلفة في قراءته فبعض يقرأ باضافة الفدية الى الطعام وخفن الطعام وذلك قراءة عظم قراءة اهل المدينة بمعنى وعلى الذين يطيقونه ان يفدوه طعام مسكين
1:03فلما جعل مكان ان يفديه الفدية اضيفت الى الطعام كما يقال لزمتني او لزمتني غرامة درهم لك. بمعنى لزمني ان اغرم لك درهما واخرون يقرأونه بتنوين الفدية ورفع الطعام بمعنى الابانة بالطعام
1:26الابانة بالطعام عن معنى الفدية الواجبة على من افطر في صومه الواجب كما يقال لزمتني غرامة درهم لك فيبين بالدرهم عن معنى الغرامة. ما هي؟ وما حدها؟ وذلك قراءة عظم قراءة اهل العراق
1:47واولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ فدية طعام باضافة الفدية الى الطعام وترك تنوينها وخفض الطعام. لان الفدية اسم للفعل وهي غير الطعام المفدي به الصوم وذلك ان الفدية مصدر من قول القائل فديت صوم هذا اليوم بطعام مسكين افديه فدية كما يقال جلست جلسة
2:15ومشيت مشية فالفدية فعلة والطعام غيرها فاذا كان ذلك كذلك فبين ان اصح القراءتين اضافة الفدية الى الطعام وواضح خطأ قول من قال ترك ان ترك اضافة الفدية الى الطعام اصح في المعنى
2:37من اجل ان الطعام عنده هو الفدية. فيقال لقائل ذلك قد علمنا ان الفدية مقتضية مفديا ومفدا به وفدية فان كان الطعام هو والفدية والصوم هو المفدى به فاين اسم فعل المفتدي
2:55فاين اسم فعل المفتدي الذي هو فدية ان هذا القول بين خطأه غير مشكل واما الطعام فانه مضاف الى المسكين والقراءة في قراءة ذلك مختلفون. فقرأ فقرأه بعضهم بتوحيد المسكين بمعنى وعلى الذين يطيقونه فدية
3:17طعام طعام مسكين واحد لكل يوم افطره. كما حدثني واسند عن حسين الجعفي عن ابي عمرو انه قرأ فدية رفع منون طعام رفع بغير تنوين مسكين. وقال عن كل يوم مسكين. وعلى ذلك عظم قراءة اهل العراق
3:42وقرأه اخرون بجمع المساكين فدية طعام مساكين. بمعنى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين عن الشهر اذا افطر الشهر كله كما حدثني واسند عن عمل عن الحسن طعام مساكين عن الشهر كله
4:02واعجب القراءتين الي في ذلك قراءة من قرأ طعام مسكين على الواحد بمعنى وعلى الذين يطيقونه كل يوم افطروه فدية طعام مسكين لان في ابانة حكم المفطر يوما واحدا وصولا الى معرفة حكم المفطر جميع الشهر
4:23وليس في ابانة حكم المفطر جميع الشهر وصول الى ابانة حكم المفطر يوما واحدا يوما واحدا واياما هي اقل من ايام جميع الشهر. وان كل واحد يترجم عن الجميع وان الجميع لا يترجم به عن الواحد
4:44فلذلك اخترنا قراءة ذلك بالتوحيد. نعم طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم ليوم الدين
5:01اه ابتدأ الامام رحمه الله تعالى في تفسير الفدية اه بالمعنى يعني معنى الفدية ان المراد بها الجزاء يعني افتديت كذا بكذا بمعنى انك اعطيته عوضا عن شيء اخر معنى الكلام كما قال وهو اللي سبق ان نبهنا عليه ان الطبري دائما يحرص على بيان المعنى او تأويل الاية. فهنا
5:28دخل في باب تأويل الاية او تأويل هذا المقطع او معنى الكلام. فقال وعلى الذين يطيقون الصيام جزاء طعام مسكين من لكل يوم افطر من ايام صيامه التي كتبت عليه
5:44بمعنى ان الفدية مقابل الافطار. الفدية مقابل الافطار ثم عاد الى القراءات بقول فدية طعام او فدية طعام وذكر ان القراءة بالاضافة يعني فديته طعام هي قراءة عظم قرأت اهل المدينة وكما سبق ان اشرنا الى انه ينسب القراءات الى
6:13المدن في الغالب. المدن مع ان هذه القراءة قرأ بها اهل الشام لان آآ ابن عامر يقرأ كذلك فدية طعام ولكن الطبري احيانا آآ قد يروي قراءة اهل الشام ولكن احيانا كثيرة ايش
6:29لا روي خصوصا ما عنده اعتراض على قراءة ابن عامر من جهة السند اه ثم بين القراءة الاخرى وهي قراءة من يقرأون بالتنوين فدية طعام بناء عليه مثل ما قال ان قوله فدية طعام الابانة بالطعام عن معنى الفدية الواجبة يعني ما هي الفدية؟ كانه قال
6:53طعام مسكين او مساكين على حسب القراءتين لما طبعا هذه القراءة التي قال عنها اللي يقال واخرون يقرأون بتنوين انها قراءة عظم قرأت اهل العراق اياه كذلك ايظا قراءة ابن كثير
7:12بمعنى اذا عندنا الحجازيين واحد يقرأ بفدية طعام والاخر يقرأ فدية طعام رجح هنا قراءة على قراءة بناء على المعنى نرجح قراءة على قراءة بناء على المعنى فقال ان من قرأ فدية طعام
7:33فاضاف باضافة الفدية الى الطعام وترك تنوينها وخفض الطعام انا هو الاولى يعني اولى القراءتين قراءة الاظافة وليست قراءة ايش التنوين وابان عن علة ذلك. يعني بان عن علة تقديم قراءة
7:51فدية طعام على فدية طعام. يعني فدية طعام فلما بينه من جهة اللغة قال فاذا كان ذلك كذلك تبين ان اصح القراءتين اضافة الفدية الى الطعام وواضح خطأ قول من قال
8:12ان ترك اضافة الفدية الى الطعام اصح في المعنى يعني كانوا الان يعترظ على توجيه القراءة وعلى القراءة معا انه يعترض على توجيه القراءة وعلى القراءة معا مع انها الان نحن امام قراءتين
8:28بالنسبة لنا آآ امام قراءتين صحيحتين تمام آآ فالقراءة الاولى كما يعني ذكر هي قراءة اه نافع وابن عامر والقراءة الثانية هي قراءة الكوفيين مع ابن كبير فهي قراءات صحيحة معتبرة
8:51طبعا لا نستطيع هنا ان نعرف ما الذي دعا الامام الى الاعتراظ على القراءة الثانية وابطالها ان كان عنده حجة غير ما ذكر لانه لا يمكن يعني لا يمكن ان يعترض على هذه القراءات
9:08ويرى انها غير صحيحة الا اذا كان عنده طريقة في الترجيح غير واضحة طبعا غير واضحة بالنسبة لنا نحن لان انا رايح تفي بقول الواحد من السلف في التفسير ولا يرى خلافه فكيف بماذا
9:24والقراءات. صحيح تمام يعني احنا عشان نفهم منهج الطبري لانه الاشكاليات نحن الان نجزء الطبري ولا نتعامل معه يعني كتلة عقلية واحدة بمعنى انه الطبري الان رأيناه في الاثار رأيناه في الاثار
9:43يقدم قول الواحد من السلف ان يقدم قول الواحد من السلف ويعتبره ويحتفي به فكيف يعترظ على قراءة لا يمكن ان يكون في ذلك الا اذا كان عنده طريقة في تقويم القراءات
9:58غير ظاهر علماء وهي قد تكون معتبرة عنده وعند علماء عصره فما هي؟ تحتاج الى استقراء كامل لكلام الطبري ولو كان وقع بين يدينا كتابه في القراءات فانا يقينا سيكون يحل لنا
10:17المشكلة. طب شيخنا لا يقال انه هو هو يعني هو انما وقع هو في ترجيح قراءة اخرى لا يعني انه ابطل ابطل الثانية. كيف هو يقول واضح الخطأ؟ قال ان ترك
10:27اضافة الفدية الى المعنى الاصح في المعنى هو يعني هو رد المعنى كانه الاعتراض هو الخطأ في المعنى الذي يبنى على القراءة كلامه شيخ لانه يعني ان قراءتين عنده اه
10:43يعني مقروء بهما ومشتهرة من كلامه يفهم الكلام انه هو عنده من ناحية الاشتعال وانه مقروء بها هذا واضح انه من يعني روايته انها انه نسب يعني القراءة الى البلدان المقروبين
10:58يعني وكذلك شيخنا في كلامه كانه يعني نوع من الترجيح للقراءة او الترجيح للمعنى الذي في القراءة التي رجحها هو الان اعترض على المعنى الموجود في القراءة الثانية على ان التصحيح قال ان ترك اضافة الفدية الى الطعام اصح في المعنى
11:20اصح لا يعني انه باطل تاني المعنيان وكانه يرد يقول ان من قال ان هذا اصح لا هو ليس صح. عندي انا اصح ايه ماشي مع حنا ما عندنا مشكلة لكن ما يزال ان فيه نوع من الاعتراض على هذي القراءة القراءة الثانية
11:38قل ام ماذا قال فيها؟ قال واولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ فدية طعام باضافة الفدية الى الطعام وترك تنوينها وخفض الطعام لان الفدية اسم للفعل وهي غير الطعام المفدي به الصوم
11:55يا شيخ هل تعبيره اولى قراءتين بالصواب يقتضي انه يبطل؟ لا ما يلزم لكن طريقة طريقة اعتراضها الان هو يقول ان المعنى في القراءة الثانية ليس صوابا لانه اعترض عليه الان هو يحتج على المعنى الثاني
12:09قال وذلك ان الفدية مصدر من قول قائل فديت صوم هذا اليوم بطعام مسكين افديه فدية كما يقال جلست جلسة الى اخره والان العبارة اللي ذكرها هنا قالوا وهي غير الطعام
12:23المفدي به الصوم يعني لما قال فبين ان اصح القراءتين. يعني من كان يعني من المعتاد في اسلوبه ان يقول فبينوا ان خطأ القراءة مثلا لو يعني تعبيره ليس هو المضطرد. ماشي انا معك انا هو لا هو سليم متعددة في مع القراءات لكن هنا لما قال
12:43مبين ان اصح القراءتين اضافة الفيديو للطعام وواضح الخطأ قول من قال ان ترك اضافة الفدة الى الطعام اصح في المعنى طيب اذا كان من باب الترجيح فما في اشكال
12:57اذا كانت من باب الترجيح هنا فلا اشكال لانه لانه بعدها قال ان هذا القول بين خطأه غير مشكل في اخر كلامه. مهم لما قال اه اه وقد علمنا ان الفدية مقتضية مفدا ومفدا به وفدية. فاذا كان الطعام هو الفدية والصومول مفدى به فاين اسم فعل المفدى
13:18المهتدي الذي هو فدية ان هذا القول بين الخطأ غير مشكل والقول مرتبط بالقراءة ولا يمكن ان يبنى يبنى على هذه القراءة قول اخر او توجيه لنحوي اخر غيرها. هو التوجيه بالتجوز نعم. انا كنت ساقول انه
13:38ما اعترض عليه الامام مقبول من جهة النظر الظاهر ما ذكره. لكن بالتجوز هذا امر جائز فيكون من سعة الكلام ولا يلزم فيه هذا التحرير اللي ذكره الامام وقد يكون عند علماء التوجيه
13:53في فهم هذه شو اسمه اه فدية طعامه غير ما ذكره الامام يعني غير ما ذكره الامام طيب المسألة الثانية اللي هي في قراءة المساكين والمسكين ايضا نفس القضية قال
14:10واعجب القراءتين في ذلك الي في ذلك قراءة من قرأ طعام مسكين على الواحد. وعلل ايضا تعني اللغوي والتعلقة وهي نظر الى الجنس لانك اذا قلت لان في اباحة تفطر يوما واحدا وصولا الى معرفة حكم المفطر جميع الشهر
14:28يعني كل اذا قال اذا افطرت يوم معناها ايهم تفطر فيجب عليك ايش الفدية لكن لو قال يجب عليك الفدية للشهر طيب لو افطر يوم ويقول هكذا انه لا يبين عن معنى لو افطر يوم او اقل من شهر
14:48لاحظوا قوله هنا قال في ابانة حكم المفطر جميع الشهر وصولا الى ابادة حكم المفطر يوما واحدا واياما هي اقل من ايام جميع الشهر. اسف وليس في ابانتي حكم المفطر جميع الشهر
15:03وصول الى عبادة حكم المفطر يوما واحدا او اياما هي اقل من ايام جمع الشهر وان كل واحد يترجم عن الجميع وان الجميع لا يترجم به لا يترجم به عن واحد. فلذلك اخترنا قراءة ذلك بالتوحيد
15:20وهي قريبة من التي قبلها يعني قريبة من التي قبلها. فيكون اختيار الطبري الان طعامه مسكين ولهذا لو كما سبق ان ذكرنا انه لو اراد واحدا ان يجمع اختيار الطبري
15:31يمكن في هذا خلاص واضح انه يقول ايش طعامه مسكين لو ابان عنه واحتج واحتج له نعم شيخنا احسن الله اليك طبعا الاولى هذه في الترجيح من القراءات ما ادري الظاهر منها انها على نسق ما مر بنا وجلست حتى اتأمل لو كان عنده بعض النماذج نموذجا نموذج او اثنين
15:57على نفس هذه الصيغة واولى القراءتين لكن الذي يأتي لنا بالمشكلة انه يبدو ان الترجيح عنده في القراءة هنا قائم على هذا القول قد علمنا آآ فيقال لقائل ذلك الذي يرد فيه على
16:13من زعم ان ترك اضافة الفدية الى الطعام اصح في المعنى فهنا يضعف عندنا يعني ما قد يضعف عندنا من هذا انه يبطل القراءة الاخرى بلال هو ما يبطل قراءة ولو انه
16:29هو الان يعترظ على على القراءة على المعنى الذي في القراءة طب هذا اذا كان اذا كان يقبلها فما معناها عنده القراءة مرتبطة بالمعنى في النهاية اذا هو ما ما اسقط قراءة احد من السلف. طيب ما اسقط قراءة اسقط المعنى
16:47ما في معنى بدون قراءة وهو لم يبن عن لو خطأ هؤلاء وقال والمعنى كذا نقول نعم هو الان خطأ المعنى الذي ذهبوا اليه وذكر المعنى الصحيح. هو لم يذكر معنا
16:59بالعكس هو يرى ان ما قالوه هو الصحيح ولكنه لا يمكن ان تكون القراءة بهذا الشكل هم. لانه احتج على القراءة نفسها طيب النقطة الاخرى. هم ما اذكر اه حقيقة شيخنا
17:18ليتك تصحح لنا ما اذكر انه ذكر قراءة ابن عامر سبق ان ذكرناه هذا ان قراءة العامل عنده فيها اشكال في الاسناد. كما يقول قراءة اهل الشام لو كان قليل. نعم. قليل قليل قليل
17:33جدا يعني قليل جدا رغم ان قراءة ابن عامر مشتهرة في وقته هي مشتهرة نعم نعم مشتهرة وهو يعرف انها طبعا طبعا بون ذكرها سنادها هو هو ذكر سنادها واعترض على الاسناد
17:47طيب كيف الا يبطل هذا شرط الاشتهار والاستفاضة عندهم؟ عنده هو؟ ايه لو ما استفاضت عنده ويرى ان فيه في السند واحد مجهول اذا عنده مشكلة عنده مشكلة في السند من الدخول في القراءة ايه ايه
18:04اه ما في بأس لكن على الاقل تكون القراءة مشتهرة وانا لا استبعد انه تبع ابا عبيدة قاسم بن سلام لكن المشكلة لا عندنا كتاب ابو عبيدة قاسم بن سلام
18:17ولا عندنا كتاب الطبري مفقود ما وجدت كلاهما مفقود طب شيخنا يعني خصوصا في القراءة الثانية قلنا انه احنا اوجه يعني قبول قراءة او شو قبول القراءة من ناحية موافقة العربية والاشتهار وشوف الكشف اذا كان المكي موجود بموافقة الرسم
18:36بتقول انه اختياره في القراءة الثانية ليس مبني على اي منها انما مبني على فقهي فيما فيما يتعلق والمسكين لأ هو المبنية على المعنى اللغوي قبل في في في في الاول اللي ذكره معذرة
18:57لما ذكر في اخر وقال اخرون كما يقال لزمتني غرامة درهم لك فيبين بالدرهم عن معنى الغرامة. هذا قول الاخرين اللي هم يرون ما هي وما حدها؟ وذلك قراءة عظم قراءة اهل العراق. هو الان يقول ان هذا معناها
19:17تمام ولكنه يرد على هذا المعنى وردوا على المعنى رد للقراءة. مهم يعني هو ليس الان يقول واخرون يقولون بتنوين بالتنوين بتنوين الفدية ورفع الطعام معنى طعام شسمه فدية طعام
19:36كذا فدية طعام مسكين يقول هنا عن هذا عن معنى الفدية الواجبة على من افطر في صومه الواجب كما قال لزمتني غرامة درهم لك فيبين بالدرهم عن معنى الغرامة. يعني غرامة درهم لك. نعم
19:53وبالثانية يا شيخنا هو اللي مساكين ومسكين. لأ مساكين ومسكين غير هذي مساكين ومسكين مسكين لما تقول عليك عليك عن اليوم مسكين معناه اي يوم يقع فيه يوم الا يومين ثلاثة ايام عليك عددهم مسكين
20:11لكن اقول عليك من الشهر اذا اذا لم تصم شهر رمظان عليك اطعام مساكين. وهذا شيخنا قول فقهي يعني هو مرده الى الى اللغة. اي ما يخالف لكنه هو نظر اليه من هذه الزاوية. زاوية لغوية وزاوية فقهية. هم
20:27ولهذا مو محتاج هو بالقضايا الفقهية هنا. وبالعكس واسس القضية الفقهية على واختيار القراءة على المعنى اللغوي ولهذا هو قال في اولها ليس وليس في ابانة حكم المفطر جميع الشعر
20:43وصول الى عبادة احكام احكام المفطر يوما واحدا يعني ممكن يقول لك واحد لا ما دام انت صمت اه اه تسعة وعشرين يوم وبس افطرت يوم ما عليك شيء مثلا
20:56يقول ما لانه ما يبيني ويمكن واحد يخرج من المغرب لكن اذا قلت اي يوم تصومه تخطئ جسمه تفطر فيه فيجبك القضاء بالفدية هذا يكون قاطع او تقول له اذا اليوم الذي
21:11تفطر فيه يلزمك فيه ايش؟ الفدية هذا شموله لجميع الايام اوظح من معنى الاغراظ الذي يقوله هو كيف اي لك انه يقع فيه يقع في اشكال من جهة اخرى. انه
21:28هذا المعنى صحيح وهذا المعنى صحيح. فلماذا هذه الحدية في الاعتراظ على القول اي نعم اذا كان مو موجود زمان شوف غيره خلص شوف غيره وبحجة القراءات قال واختلف اهل العلم في مبلغ الطعام الذي كانوا يطعمون في ذلك اذا افطروا
21:55وقال بعضهم حتى هذا حتى هذا حطه لا لا لا اللي تحت ايه فقال بعضهم كان الواجب من طعام المسكين لافطار اليوم الواحد نصف صاع من قمح. وقال بعضهم كان الواجب مدا من قمح ومن سائر
22:10قواتهم. وقال بعضهم كان ذلك نصف صاع من قمح او صاعا من تمر او زبيب. وقال بعضهم ما كان المفطر يتقوته يومه الذي افطره. قال بعضهم كان ذلك سحورا وعشاء يكون للمسكين
22:27افطارا وقد ذكرنا بعض هذه المقالات فيما مضى قبل فكرهنا اعادة ذكرها طبعا هذي ايضا مسألة مرتبطة بالفقه وهي المقصود طبعا اطعام مسكين خلاص القدر الذي يكون في ايش تعامله مسكين فهذه التقديرات يذكرها المتقدمون
22:47من السلف هي تمثيل لما يمكن ان يقع في ايش الافطار تمثيل لما يمكن ان يقع فيه الافطار طيب قال القول في تأويل قوله تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له
23:04اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم بما حدثنا واسند عن مجاهد وعطاء عن ابن عباس فمن تطوع خيرا فزاد الطعام مسكين اخر فهو خير له وان تصوموا خير لكم
23:20واسند عن ابن ابي نجيح عن عمر ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس مثله واسند عن مجاهد في قوله فمن تطوع خيرا قال من اطعم المسكين صاعا واسند عن ابن طاووس عن ابيه فمن تطوع خيرا فهو خير له. قال اطعام مساكين عن كل يوم فهو خير له
23:44واسند عن حنظلة عن طاووس مثله واسند عن ليث عن طاووس فمن تطوع خيرا قال طعام مسكينين واسند عن عن ليث عن طاووس مثله واسند عن عبدالكريم عن عطاء مثله
24:02واسند عن ابن جريد عن عطاء انه قرأ فمن تطوع بالتاء خفيفة خيرا قال زاد على مسكين واسند عن اسباط عن السدي فمن تطوع خيرا فهو خير له فان اطعم مسكينين فهو خير له
24:23واسند عن ابن جريج قال اخبرني ابن طاووس عن ابيه فمن تطوع خيرا فهو خير له قال من اطعم مسكينا اخر وقال اخرون معنى ذلك فمن تطوع خيرا فصام مع الفدية
24:38ذكر من قال ذلك واسند عن يونس عن ابن شهاب فمن تطوع خيرا فهو خير له. يريد ان من صام مع الفدية فهو خير له وقال اخرون معنى ذلك فمن تطوع خيرا فزاد المسكين على قدر طعامه
24:54ذكر من قال ذلك واسند علي من جريج قال مجاهد فمن تطوع خيرا فزاد طعاما فهو خير له والصواب من القول في ذلك ان الله تعالى ذكره عم بقوله فمن تطوع خيرا فلم يخصص بعض معاني الخير دون بعض
25:13وجمع الصوم مع الفدية من تطوع الخير وزيادة مسكين على جزاء الفدية من تطوع الخير. وزيادة المسكين على قدر قوت يومه من تطوع الخير وجائز ان يكون جل ثناؤه عنا بقوله
25:28فمن تطوع خيرا اي هذه المعاني تطوع به المفتدي به او المفتدي من صومه فهو خير له. لان كل ذلك من تطوع الخير ونوافل الفضل نعم طيب ايضا في قوله فمن تطوع خيرا
25:47اه كما تلاحظون اورد مجموعة من الروايات السلف هل هو تطوع بزيادة الطعام او تطوع بزيادة المسكين يعني منهم من قال تطوع بزيادة المسكين معناته انه آآ اطعم اكثر من مسكين او انه اطعم المسكين الواحد اكثر من
26:07الفدية المقررة يعني اكثر من الفدية المقررة وذكر طبعا اقاويل يعني هؤلاء ثم رجحوا وبناء على ما ذهب اليه ان الاية عامة لا لا من جهة المتطوع له ولا من جهة المتطوع به
26:25ان الله سبحانه وتعالى لم يعني يحد شيئا منهما. ما قال مسكين واحد ولا قال انه بقدر فرأى هو العموم في هذا. ولهذا قال عم بقوله فمن تطوع خيرا فلم يخصص بعض معاني الخير على بعض
26:45وجمع الصوم مع الفدية من تطوع الخير وزيادة مسكين على اجزاء الفدية من تطوع الخير وزياد المسكين على قدر قوتي يومه من تطوع الخير فكلها تعتبر ايش؟ صور من صور فمن تطوع خيرا فهو خير له فجعلها عامة في
27:03هذا المعنى ولهذا قال بعدها وجائز ان يكون جل ثناؤه اراد اعان بقوله خيرا اي هذه المعاني تطوع به المفتدي من صومه. هو خير له لان كل ذلك من تطوع الخير ونوافله ونوافل الفضل
27:21بمعنى انه الان هذا تفضل من الانسان ان يتطوع في هذا الكماء يذهب اليه طيب اورد هنا عبارة قال ان عطاء عن عطاء انه قرأ فمن تطوع بالتاء خفيفة بالتاء خفيفة
27:40طب ما يمكن نفس قراءتنا فمن تطوع خفيفة الطاء يمكن شيخنا ايدتها خفيفة معناها انها ميم مي مشددة تتطوع. تتطوع. هل يتطوع او فمن اطوع لانه الان بيتكلم عن التاء
27:58كيف تكون التاء فمن تطوع فمن تطوع اولا شيخنا المقصود هنا في الحاشية يقول الطاء هي عارفة لانه تصوروا كيف ستكون نشوفها هنا يا شيخ الحجة في قراءة السورة ايوة
28:23تكلم عن الاية السابقة. ايوه وهذا حجة القراءات. ايه هات. اي ايما نختار؟ اي واحد مو مشكلة هذا فيه فدية قال قرأ ابن نافع وابن عامر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام فدية فدية طعامي
28:40ومساكين وجمع وقرأ الباقون فدية وقسمه اي نعم فدية منونة وطعام رفعا مسكين واحد وحجتهم ان الطعام هو الفدية التي اوجبها الله على المفطر الذي رخص له في الفطر وجعل اطعام المسكين جزاء افطاره فلا وجه لاضافة الفدية اليه اذ كان شيء لا يضاف الى نفسه
29:03انما يضاف الى غيره وحجتهم في التوحيد في المسكين ان في البيان على حكم الواحد في ذلك البيان عن حكم جميع ايام الشهر وليس في البيان عن حكم افطار جميع
29:13البيان عن حكم افطار اليوم الواحد فاختاروا التوحيد لذلك اذ كان اوضح في البيان. نعم هذا في هاي الماضية اي نعم عذها بالله اخر الكلام اه من اين يا شيخ؟ اللي هو اه اذ كان الشيء لا يضاف لنفسه
29:30اذ كان الشيء لا يضاف الى نفسه انما يضاف الى غيره وحجتهم في التوحيد ان المسكين افي المسكين ان في البيان على حكم الواحد في ذلك البيان عن حكم جميع ايام الشهر وليس في البيان عن حكم افطار جميع الشهر البيان عن حكم
29:46افطار اليوم الواحد فاختاروا التوحيد لذلك اذ كان واوضح في البيان. اي هذي واضحة عاد تكلمنا. هذي للاخرين ايه لكن هذا قد ذكرناه الاول طيب هذا وهذا؟ وهذا الحجة. ايوة
30:04اه هنا قال ويقرأ بالتنوين والتوحيد وبالاضافة والجمع يبدو ان الطبري اذا اخ اختار بين القراءتين. ايه يبدو. التنوين فالحجة لمن رفع ووحد ان الفدية مبتدأ وطعام بدل منها ومسكين واحد
30:26لان عليه عن كل يوم يفطره اطعام مسكين والحجة لمن اضاف وجمع انه او جعل الفدية عن ايام متتابعة لا عن يوم واحد قوله تعالى ولتكملوا ده يقرأ بالتشديد والتخفيف
30:39ما ذكر جميل ماشي لا من تطوعة ما فيها قراءات قراءة شاذة ماذا؟ هنا نسبها الى عطاء قال عطاء انه قرأ من جريج يعني عطاء انه قرأ. تريد ان ابحث عنها
30:56شوف اذا فيه الكامل الكامل للهذلي اول واحد حطوا ماء ما حطيته خلك خلك فدية خلك على فدية اه عد مرة اخرى فمن تطوع شوف عجيب ماشي شيخ عبد الرحمن نعم يقول هنا علقه ابن ابي حاتم هذه الموسوعة. ايوه. في نفس القراءة. يقول اخرجه ابن جرير وعلقه ابن ابي حاتم
31:57وقوله خفيفة اي مخفتة الطاء وهي هذه القراءة العشرة عجيب هذا من كلام من هذا هذا هو تحقيق الحاشية لا الحاشي عمن عن من نقلوه وعلقه من ابي حاتم. لا قولهم هم قول المحقق نفسه وقوله خفيفة اي مخفتة الطاء مخففة الطاء يبدو اخذها من تحقيق ويقول ان هذه القراءة العشرة يعني
32:22ربما هناك قراءة شاذة اخرى ايه هو الكلام عن القراءة الشاذة ما هي؟ فمن اطوع ولا ايش لا وجه الا هذا شيخ لان هي التي تبين عن معنى قول الشافعي انه اسف قول الطبري
32:36انه اه قرأها بالتاء التاء الخفيفة ما يمكن خفيفة لا يكون الا اذا كانت هناك قراءة اخرى بدون تاء. اتطوع حتى الشسمه المحشين قالوا اي خف مخففة الطاء. الاصل من بذكره يعني هي ما هو غير مخبطة او غير مخففة التاء
32:57مم ماشي. اقرأ قال وقال اخرون معنى ذلك فمن تطوع خيرا فصام مع الفدية لا هذا رجحنا يا شيخنا قال. هم. القول في تأويل قوله وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون
33:14يعني بذلك جل ثناؤه وان تصوموا ما كتب عليكم من صوم شهر رمضان خير لكم من ان تفطروه وتفتدوا كما حدثني واخرج عن اسباغ عن السدي وان تصوموا خير لكم
33:31ومن تكلف الصيام فصامه فهو خير له واسند عيون سعد بن شهاب وان تصوموا خير لكم اي ان الصيام خير لكم من الفدية واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد وان تصوموا هو خير لكم
33:49واما قوله ان كنتم تعلمون فانه يعني ان كنتم تعلمون خير الامرين لكم ايها الذين امنوا من الافطار والفدية او الصوم على ما امركم الله به لا ولكن ما فيها شي
34:06قال القول في تأويل قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان قال ابو جعفر والشهر فيما قيل مأخوذ اصله من الشهرة. يقال منه قد شهر فلان سيفه اذا اخرجه من غمده فاعترض به
34:27من اراد ضربه يشهره شهرا وكذلك شهر الشهر اذا طلع هلاله واشهرنا نحن اذا دخلنا في الشهر واما رمضان فان بعض اهل فان بعض اهل المعرفة بلغة العرب كان يزعم انه سمي بذلك لشدة الحر الذي كان
34:51يكون فيه حتى ترمض حتى ترمض فيه الفصال كما قيل للشهر الذي يحج ذو الحجة والذي يرتبع فيه ربيع الاول وربيع الاخر واما مجاهد فانه كان يكره ان يقول ان يقال رمضان ويقول لعله اسم من اسماء الله
35:15واسند عن سفيان عن مجاهد انه كره ان يقول رمضان لعله اسم من اسماء الله ولكن يقول كما قال الله شهر رمضان. وقد بينت فيما مضى ان شهر رمضان مرفوع على قوله اياما معدودات
35:32هن شهر رمضان. وجائز ان يكون رفعه بمعنى ذلك شهر رمضان. وبمعنى كتب عليكم شهر رمضان قبل. نعم طبعا هنا في اه قوله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن يعني بين معنى اه الشهر ولو قال اصله من الشهرة
35:56ومنه قولهم شهر فلان سيفه اه يشهره شهرا ثم قال اه وشهر الشهر اذا طلع هلاله فاذا كانه من مادة شهرة ومادة شهرة تدل على ماذا؟ على الظهور والاشتهار ورمضان كما قال عن بعض اهل المعرفة بكلام العرب انه يزعم انه سمي بذلك لشدة الحر الذي كان يكون فيه حين ترمض او ترمض فيه الفصال
36:25في الحقيقة نظر يحتاج الى ان نقول ان اول ما سمي هذا الشهر كان في شهر ايش فشلت الحرمة انفجار في شدة الحر لان اسماء الاشهر هذه يعني عندنا قول الله سبحانه وتعالى ان عدة الشهور
36:41عند الله اثنا عشر شهرا كتاب الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم يعني كانه يقول هذا الامر التشريعي والامر القدري كائن منذ ان خلق الله ايش
36:55السماوات والارض طيب لكن الله سبحانه وتعالى لما ذكر ان اثنعشر شهر ما ذكر لها الاسماء ولا ذكر ايضا ايش؟ ما يواكبها من فصول وغيرها الله سبحانه وتعالى خلق الاشهر المرتبطة بالقمر والاشهر المرتبطة بالشمس
37:15والاشهر المرتبطة بالقمر هي التي يقوم عليها او تقوم عليها عبادات الناس القضايا الشرعية مرتبطة بالقمر فكيف يقال ان ان شهر رمضان سمي رمظان لهذا؟ الا اذا قلنا ان اول رمظان
37:30اول رمظان كان حارا فسمي به وانه اول ربيع كان ايش؟ وربيع سمي كان فسمي به لانه يقول لك ايش هنا يقول اه والذي يتربع فيه ربيع الاول والربيع الاخر. احنا في ربيع الاول ربيع الاخر قد يأتي ايش
37:47قد يأتي صيف شديد ولا لا لان حركة دوران الشمس غير حركة دوران القمر ولهذا نصوم احيانا في شدة الشتاء واحيانا نصوم في شدة ايش الحرب لانه الجو فيها متقلب
38:02ليس ثابتا لكن فيما يتعلق بالشمس تستطيع ان تستطيع ان تثبت يعني مثلا على سبيل المثال الان تقول مثلا شهر يناير شهر برد ثابت ما في ما يمكن يجي شهر يناير ما يكون ما يكون في بلد. خلاص
38:17شهر اغسطس شهر حرب ما يمكن يجي شهر عشرة ميلادي او عشرة اللي مرتبط بالشمس ولا يكون ايش حارا ما يمكن يعني ان هذه هذه القضايا ثابتة كونيا اما القمر لا
38:32مرتبط بدورة وبينه وبين التقويم الشمسي خلاف كما هو معروف احدى عشر ساعة او كسر فبسبب الاختلاف بالاحداشر اسف حداشر يوم وكسر بسبب اختلاف هذا الحدعشر يوم تتحرك الايام وتتوالى حتى مرة يكون رمظان في البرد ومرة يكون في الربيع ومرة يكون في الخريف ومرة يكون في الصيف ما يكون ثابتا
38:54فالتعليل بهذه التسمية يعني مشكل من هذه الجهة شيخنا يعني اه يتضح انه حتى تسمية ربيع يرتفع به انا هنا هو وجهي اذا ربطنا ان اه بين رمضان كان آآ
39:09في القيس وربيع هو هي خمسة اشهر وهي فعلا الاشهر التي بين الصيف والربيع يا شيخنا الان عندك رمضان من الرمضاء من الحرم الفصال وربيع الذي يرتاع به هو الربيع
39:26اذا قسناها فعلا بين بين الصيف والربيع هي حوالي خمسة اشهر. طيب ماشي ما قلنا لا يعني له وجه من ناحية التسمية يعني التسميتان لكن هل هل ربيع الان عندنا احنا بندخل احنا في ربيع الان
39:41هلا ربيع الان يرتفع به الان؟ لا لا طبعا لا فلماذا؟ فاذا الذي سمى او ادعى هذا معناه سمي في ذلك الوقت. في ذلك الوقت ثم استمر هكذا؟ قل نعم
39:53اقامتها على من انشر لها اسماء اخرى عند العرب وعند غير العرب اشوف القمرية نفسها هاي. نعم هي نعم حتى ايام الاسبوع وغيرها. نعم. احسن الله اليك ابن عطية قال شيء اخر عن
40:07ماذا قال؟ قال لان قال انه مشتهر لكنه قال لا يتعذر علمه على احد يريده هذه الشهرة رجع للشهرة بنفس اي رجع فقط خالف في التعبير طيب القول بان رمظان
40:23اسم من اسماء الله مجاهد يقول انه لعله اسم من اسماء الله ولعله اسمنت طبعا هذا بعيد لم يثبت انه اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى وان كان طبعا هذا الاثر فيه ضعف لكن ايضا انه يبقى انه مما قيل
40:43ويبقى محتمل لكنه ضعيف يعني كيف نحن نتعامل مع الاثر انه مثل هذا الاثر يعني قد يبعد عن اذهاننا كيف نتعامل معه او نستغربه فتوجيه الاستغراب لهذا المعنى توجيه الاستغراب لهذا المعنى في ان يكون رمظان اسم
41:02من اسماء الله هذا متحصل لماذا؟ لانه حتى مجاهد نفسه يقول لعله اسم من اسماء الله لم يتثبت منه يعني لم يتثبت من هناك. شيخنا فما وجه الكراهة ما وجه ان كان يكره؟ ان صح هذا عن مجاهد؟ يعني اسم من اسماء الله كانه يرى انه لا يقال او لا يطلق على غير الله. فيقال شهر اثنعش الليل تبس
41:26مع اسم الله رمظان هذا لي يبدو الله اعلم هذا انصح طبعا لانه حتى مجاهد رضي الله عنه ما كان في سنة يقول لعله اسم من اسماء الله من كره ان يقال او ان يقول رمضان
41:42وهذا طبعا يدل على باب من الادب آآ عندهم فيما يتعلق بما يظنون انه من حق الله تعالى يرد عليها بالحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا لا شك لا شك ان الردود ستكون موجودة لكن حنتكلم عن
41:57على الاقل فقه هذا الخبر من حيث هو خبر فقط لا غير والا لما قلت لك انه هذا القول فيه ضعف اصلا. ما فيش يعني غير مقنع بصراحة لكن على الاقل في الوجه الذي جعل مجاهد ان صح عن مجاهد
42:10ان يقول به نقول لعله كذا يعني هو يقول حتى لعله اسم من اسماء الله. فاذا كان اسم من اسم الله فكانه كره ان يتداول هذا الاسم في قول رمظان بالتورع من التحوط والادب
42:22يعني ماذا نقول صمنا في رمضان ونقول رمضان حر فكانوا يعني بنظري وانه اسم من اسم الله ما يصلح ان تقول هذا نعم قال وقد قرأه بعض القراءة شهر رمضان نصبا. بمعنى كتب عليكم الصيام وان تصوموا شهر رمضان. وقرأه بعضهم
42:44نصبا بمعنى وان تصوموا شهر رمضان خير لكم ان كنتم تعلمون قد يجوز ايضا نصبه على وجه الامر بصومه كأنه قيل شهر رمضان فصوموه. وجائز نصبه على الوقت كأنه قيل كتب عليكم الصيام في شهر رمضان
43:02واما قوله الذي انزل فيه القرآن فانه ذكر انه نزل في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في ليلة القدر من شهر رمضان ثم انزل الى محمد صلى الله عليه وسلم على ما اراد الله انزاله اليه
43:21كما حدثنا واسند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انزل القرآن جملة من الذكر في ليلة اربع وعشرين من رمضان وجعل في بيت عزة قال ابو كريب قال ابو بكر
43:36ابو بكر وقال ذلك السني. طبعا ابو بكر المراد ابو بكر بن عياش نعم واسند عن الاعمش عن حسان عن سعيد بن جبير قال نزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر في شهر رمضان فجعل في السماء الدنيا
43:55واسند عن واثلة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضينا من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة خلت. وانزل القرآن لاربع وعشرين من رمضان
44:16واسند عن اسباط عن السدي شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اما انزل فيه القرآن فان ابن عباس قال شهر رمضان والليلة المباركة ليلة القدر. فان ليلة القدر هي الليلة المباركة
44:32وهي في رمضان نزل القرآن جملة واحدة من الزبر الى البيت المعمور وهو موقع النجوم في السماء الدنيا حيث وقع القرآن ثم نزل على محمد صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في الامر والنهي وفي
44:49حروب رسلا رسلا واسند عن عكرمة عن ابن عباس قال انزل الله القرآن الى السماء الدنيا في ليلة القدر فكان الله اذا اراد ان يوحي منه شيئا اوحاه فهو قوله انا انزلناه في ليلة القدر
45:06واسند عن عكرمة عن ابن عباس فذكر نحوه وزاد فيه فكان بين اوله واخره واخره عشرون سنة واسند عن عكرمة عن ابن عباس قال نزل القرآن كله جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان الى السماء الدنيا فكان الله اذا اراد
45:25اراد ان يحدث في الارض شيئا انزل منه حتى جمعه نعم. واسند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا الى السماء جملة واحدة. ثم
45:41فرق في السنين في السنين بعده. قال وتلا ابن عباس هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم. قال نزل اللقاء واسند عن داوود عن الشعبي قال بلغنا ان القرآن نزل جملة واحدة الى السماء الدنيا
45:59واسند عن ابن المبارك قراءة عن عن ابن جرير في قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قال قال ابن عباس نزل القرآن جملة واحدة على جبريل في ليلة القدر
46:14فكان لا ينزل منه الا ما امر. قال ابن جريج كان ينزل من القرآن في ليلة القدر كل شيء ينزل من القرآن في تلك كالسنة فيتنزل ذلك من السماء السابعة على جبريل في السماء الدنيا
46:31فلا ينزل جبريل من ذلك على محمد الا ما امره ربه به. او ما امره به ربه ومثل ذلك انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة واسند عن مقسم عن ابن عباس قال له رجل انه قد وقع في قلبي الشك من قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وقوله
46:58انا انزلناه في ليلة مباركة. وقوله انا انزلناه في ليلة القدر وقد انزل الله في شوال وذي القعدة وغيره. قال انما نزل في رمضان في ليلة القدر وليلة مباركة جملة واحدة. ثم انزل على مواقع النجوم مثلا في الشهور والايام
47:21واما قوله هدى للناس فانه يعني رشاد للناس الى سبيل الحق وقصد المنهج واما قوله وبينات فانه يعني واضحات من الهدى يعني من البيان الدال على حدود الله وفرائضه وحلاله وحرامه
47:40وقوله والفرقان يعني والفصل بين الحق والباطل كما حدثني واسند عن اسباط عن السدي اما وبينات من الهدى والفرقان فبينات من الحلال والحرام. طيب نرجع الان الى قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
48:01طبعا هذه الاية كما تلاحظون ابن عباس رضي الله تعالى عنه توجه فيها الى ان المراد نزول القرآن جملة واحدة الى سماء الدنيا وهذا واضح جدا من الروايات التي وردت عنه
48:14حتى آآ في تفاصيل يعني ذكرها سواء اه يعني مثلا ذكر البيت المعمور او ذكر اه بيت العزة الى اخره من الاسماء التي ذكرها لكن الكل في النهاية تجتمع الى
48:31او تجتمع على ان القرآن كان في اللوح المحفوظ ثم تطعم اللوح المحفوظ ونزل الى السماء الدنيا عند الكتبة او عند السفرة هل الان يمنع دخول معنى اخر في قول شهر رمضان الذي انزل في القرآن ان يكون اول نزول على النبي صلى الله عليه وسلم
48:53كان في رمضان لا يمنع لا يمنع يعني لا يمنع ان يكون نزل جملة الى بيت العزة ثم نزل مفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم او ابتداء على الاقل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
49:09بيجون النزول الابتدائي في شهر رمضان والنزول لبيت العزة في شهري برمضان يعني عقليا لا مانع من هذا عقليا لا مانع من هذا لكن يقع اشكال وهو انه ما فائدة هذا النزول اذا كنا نقول بان جبريل يسمعه من الله سبحانه وتعالى
49:29لان بعض الذين عندهم آآ يعني عندهم تفسير لمعنى كلام الله سبحانه وتعالى غير ما عليه اهل الحديث وسلف الامة في انه كلام حقيقي يتكلم به الله سبحانه وتعالى ويسمعه جبريل منه
49:45ثم ينزل به هؤلاء يقولون ان جبريل اخذه من السفرة فيعتمدون على حديث ابن عباس هذا على انه انزل الى الى السفرة ثم قطعته السفرة على جبريل على حسب النازل
50:02اذا الان يلتقي بناء على قوله ماذا يلتغي ماذا؟ الوحي يعني باب الوحي جبريل من الله. اللي سماع جبريل كلام الله سبحانه وتعالى عن الحقيقة ثم سمع جبريل منه ثم نزول جبريل به الى
50:17محمد صلى الله عليه وسلم ويؤول قول ماذا؟ الى ان جبريل ان كان اخذ من من الله فانما اخذ منه المعنى ثم عبر عنه اللي يسمى بالكلام النفسي يسمى بالكلام النفسي
50:35فيكون ما نتكلم به ليس هو كلام الله على الحقيقة وانما عبارة عن كلام الله فالمقصود ان قوله شهر رمظان وما وقع فيه من من هذه التفسيرات يعني قد يقع فيه اشكال او شبه على بعض بعض الناس. فنقول مثل ما قال الله سبحانه وتعالى
50:52ان ان القرآن نزل في شهر رمضان وانه انزل في ليلة القدر فتوافق انزاله في تلك الليلة ان تكون ليلة ايش قدر ولا يمنع ان يكون النزلان تاعنا في ليلة واحدة
51:08يعني يكون نزل الى السماء الدنيا من اللوح المحفوظ في سماء الدنيا ونزل به جبريل سماعا من الله سبحانه وتعالى الى محمد صلى الله عليه وسلم لا يمنع هذا العقل لا يمنع هذا
51:23وهذا هو الاقرب. لماذا لان قوله شهر رمظان انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان الذي هو هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان هو الذي انزل يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني باشر الناس سماعه من رسول صلى الله عليه
51:40وسلم اما ما نزل الى السماء الدنيا فهذا فيه اشعار بعظمة هذا الكتاب وعظمة هذا النبي وعظمة هذه الامة التي سينزل عليها هذا الكتاب لا غيره بمعنى انه امر خاص باهل السماء
51:56لا يتعداه الى غيرهم اما النزول جبريل فهو الامر الخاص بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالناس فيكون عندنا الان فائدة النزول الاول شيء مرتبط باهل السماء وفائدة النزول الثاني اللي نتكلم عنه الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال عنه فيه هدى للناس وبينات من الهدى
52:17والفرقان. نعم في الرواية لعلي بن عباس وفيها علي بن جريج اللي هي مية وواحد وتسعين. مم قال من جريج قال قال ابن عباس نزل القرآن جملة واحدة على جبريل في ليلة القدر فكان لا ينزل منه الا ما امر
52:34قال من جريج كان ينزل من القرآن في ليلة القدر كل شيء ينزل من القرآن في تلك السنة. نعم فيتنزل ذلك من السماء السابعة على جبريل. نعم. لاحظ قول السماء السابعة. صح. ولم يقل السماء الدنيا اللي هي موضع اللي هو. لأ لأ هذا ايضا
52:51اخر لا علاقة له بالنزول التفصيلي النزول السنوي وهو مرتبط انزال الاحكام التي ستكون في هذه السنة. بناء على ليلة القدر يقدر فيها احكام السنة القابلة فهذا يدعم ما ذكره مقاتل
53:11في تفسيره لما قال انا انزلناه في ليلة القدر قال ينزل منه يعني في ليلة القدر ما سينزل في السنة القابلة. انا قصد شيخنا انه لم تذكر يذكر في الاثار ان جبريل يتلقى من من من المنزل في السماء الدنيا. اي ما له علاقة هذا هذه الرواية
53:30وكذلك انهم من السماء السابعة. هي ماشية حتى هذا ليس فقط القرآن. القرآن وغير القرآن. اي نعم. بمعنى ما يقدر انه في في هذا وهذه امور غيبية يعني انه سينزل في هذه السنة منك
53:42من كلام الله كيت وكيت لكن ما يعني ذلك انه اخذه من هذا ولم يسمعه من الله لا لا ينفي هذا يعني بمعنى انه نزوله الى السماء الدنيا ومعرفة السفرة به لا يعني ان الله لم يتكلم به او ان جبريل لم يسمعه من الله سبحانه وتعالى. لا ينفي هذا. يا شيخنا يعني هل هناك ارتباط بما نزل
54:03بين السماء الدنيا وجبريل عليه السلام من ناحية تلقي جبريل من هذا الذي ما في ارتباط لا ما ابدا ابدا ابدا لا تبين هذا ولهذا ولهذا هو يعني من باب من باب فقط
54:16التنبيه انه قد يكون هناك شبهة دليل لبعض من يقول بقول ما فحينما يكون فيه شبهة دليل فالامر يعني يكون ايش؟ اقل مما لو كان قولا لا دليل عليه يعني اشكاليتك احيانا انه لما يأتي قول هذا الذي عليه البتة
54:34ما دل عليه الدليل ويتمسك به من يتمسك اما اذا وقع شبهة دليل على الاقل تقول يعني تعتذر له انه والله عنده شبهة دليل فيقع عنده ما يقع. ففي فرق بين
54:47ان ان ان يوجد شبهة دليل وان لا يوجد دليل اصلا في التمسك ببعض المسائل العلمية سواء كانت عقدية او غير عقدية يعني ايا كان فالمسألة في مثل هذا توزن بالنظر الى الدليل
55:04وقوة الدليل وصراحة الدليل فمثل هذا الامر يرجع فيه الى اه استقراء جميع النصوص للخروج يعني اشكالات مثل هذه المسألة يعني مثلا على سبيل المثال انا اريد ان اذكركم في مثال طبعا قد يكون حساس لكن لو حتى هذا المثال عندنا
55:24انه ما دام ما دام الامر فيه شبهة دليل فالواحد منا يتعامل مع القائل بها القمع القائل بها اكثر مما لو تعامل مع انسان ليس عنده دليل اصلا في فرق
55:41فانت على الاقل تحترم عقل هذا الذي عنده شو بها الدليل؟ يعني فهم الدليل هكذا او ذهب بالدليل الى هذا الوجه لعارض عنده اما انك ياتيك انسان لا دليل عنده ويقيم عليه مسألة فهذه مشكلة ايش
55:55اكبر يعني هذه مشكلة اكبر وانما اردت ان اشير لهذا لانه وقع في كتب علوم القرآن اشكالات في آآ هذا الموضوع فيما يتعلق بكيفية نزول القرآن. يعني كيفية نزول القرآن وبعض الفضلاء ينقل كلام السيوطي ولا ينتبه للإشكال الوارد فيه في انه ينفي
56:16كلام الله سبحانه وتعالى بالقرآن معثمين كانه ذهب الى لا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى اعترض على آآ على كلام ابن عباس اعترض عليه يعني اظعفه من جهة المتن
56:31ولكنه قيل لي انه تراجع عن هذا لكن ايا ما كان سواء تراجع وتراجع اعتراضه واعترض عليه اذا ابو ابو عبد القادر شيبة الحمدلله رحمه الله تعالى هو اعتراض متأخر
56:43يعني اعتراض متأخر وايضا هذا الاعتراض هو مبني على استدلال بعض المخالفين بمثل هذا الدليل رأوا او فاتجهوا الى ابطاله يعني من ابطله يعني بعض من ابطاله يتجه الى ابطاله ولكن هذا ليس بصواب وليس بسديد
57:00ليس بسديد وهذا من الامور الغيبية التي يعني يؤمن بها وليس ورائها عمل فما نأتي اليه مثل هذه الامور الغيبية لان لو قسنا على لو قسنا طريقة من اعترض على الحديث
57:16لو قسناها بامور اخرى وابطلناها على نفس على نفس الاسلوب فسيقع اشكالات كثيرة جدا جدا ولهذا نحن نقول ان هذا الاثر ثابت عن ابن عباس وانه امر غيبي مرتبط باهل السماء وفقط ونقف اما ما يتعلق بنزول القرآن فلا علاقة لي هذا النزول الجملي بالنزول
57:39الذي ينزل به جبريل عليه السلام