التعليق على تفسير الطبري سورة البقرة الدرس 105 باقي الآية 128 إلى الآية 129
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الخامس بعد المئة تعليق على تفسير امام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى
0:42لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد هذا المجلس في الرابع والعشرين من شهر جمادى الاخرة لعام تسعة وثلاثين واربعمائة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:00قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه وارنا مناسكنا اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأه بعضهم وارنا مناسكنا بمعنى رؤية العين اي اظهرنها لاعيننا حتى نراها وذلك قراءة عامة قراءة الحجاز والكوفة
1:26وكانوا بعض وكان بعض من يوجه تأويل ذلك الى هذا التأويل يسكن الراء من ارناء غير انه يشمها كسرة واختلف قائل هذه المقالة وقراءة هذه القراءة في تأويل قوله مناسكنا
1:46فقال بعضهم هي مناسك الحج ومعالمه ذكر من قال ذلك واسنت واسند عن قتادة قوله وارنا مناسكنا فاراهما الله مناسكهما بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة. والافاضة من عرفات والافاضة من جمع ورمي الجمار
2:06حتى اكمل الله الدين او دينه واسند عن معمل عن قتادة في قوله وارنا مناسكنا ارنا نسكنا وحجنا واسنى عن اسباط عن السدي قال لما فرغ ابراهيم واسماعيل من بنيان البيت امره الله ان ينادي
2:28فقال واذن في الناس بالحج فنادى بين اخشبي مكة يا ايها الناس ان الله يأمركم ان تحجوا بيته قال فوقرت في قلبي كل كل مؤمن فاجابه كل كل شيء سمعه من جبل او شجر او دابة لبيك لبيك
2:50فاجابوه بالتلبية لبيك اللهم لبيك واتاه من اتاه فامره الله ان يخرج الى عرفات ونعتها فخرج فلما بلغ الشجرة عند العقبة استقبله الشيطان فرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
3:09فطار فوقع على الجمرة الثانية ايضا فصده فرماه وكبر فطار فوقع على على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما رأى انه لا يطيقه ولم يدري ابراهيم اين يذهب. فانطلق حتى اتى ذا المجاز. فلما نظر اليه فلم
3:29يعرفه جاز فسمي ذا المجاز ثم انطلق حتى وقع بعرفات فلما نظر اليها عرف النعت قال قد عرفت فسمي عرفات فوقف ابراهيم بعرفات حتى اذا امسى حتى اذا امسى ازدلف الى جمع فسميت المزدلفة
3:49وقف بدمع ثم اقبل حتى اتى الشيطان حتى لقيه اول مرة فرماه بسبع حصيات سبع مرات ثم اقام حتى فرغ من الحج وامره. وذلك قوله وارنا مناسكنا وقال اخرون ممن قرأ هذه القراءة المناسك المذابح. فكان تأويل هذه الاية فكان تأويل هذه الاية على قول من قال
4:19وارنا كيف ننسك لك يا ربنا نسائكنا فنذبحها لك ذكر من قال ذلك واسند عن ابن جريج عن عطاء وارنا مناسكنا قال ذبحنا واسند عن ابن جريد عن عطاء قال مذابحنا واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله
4:41واسند عن ابن ناجح عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثل واسند عن ابن جريج قال قال لي عطاء سمعت عبيد بن عمير يقول وارنا مناسكنا قال مذابحنا وقرأ ذلك اخرون
4:59وارنا مناسكنا بتسكين الرواء وزعموا ان معنى ذلك وعلمنا ودلنا عليها. لا ان معناها ارنا بابصارنا. وزعموا ان ذلك نظير قول حطائط ابن يع اخي الاسود ابن يعفر اريني جوادا مات هزلا لانني ارى ما ترين او بخيلا مخلدا
5:27يعني بقوله اريني دليني عليه وعرفيني مكانه ولم يعني به رؤية العين وهذه قراءة رويت عن بعض المتقدمين. ذكر قال ذلك واسند عن ابن جريج قال قال عطاء ارنى مناسكنا
5:48اخرجها لنا علمناها واسند علي عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال قال ابن المسيب قال ابن المسيب قال علي ابن ابي طالب لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال قد فعلت اي رب
6:11فارنى مناسكنا ابرزها لنا علمناها فبعث الله جبريل عليه السلام فحج به والقول عندي في ذلك ان تأويل ارنا بكسر الراء وتسكينها واحد فمن كسر الراء جعل علامة الجزم سقوط الياء لأ سقوط الياء التي في قول القائل
6:35اريته اريه واقر الراء مكسورا كما كانت قبل الجزم. ومن سكن الراء من ارنى توهم ان اعراب الحرف في الراء فسكنها للجزم. كما فعلوا ذلك في لم يكن ولم يكن
6:52وسواء كان ذلك من رؤية العين ام رؤية القلب ولا معنى لفرق لفرق من فرق بين رؤية العين في ذلك وبين رؤية القلب واما المناسك فانها جمع منسك وهو الموضع الذي ينسك لله فيه ويتقرب اليه فيه بما يرضيه من عمل صالح
7:15اما بذبح ذبيحة له واما بصلاة او طواف او سعي. وغير ذلك من الاعمال الصالحة ولذلك قيل لمشاعر الحج مناسكه ولانها امارات وعلامات يعتادها الناس ويترددون اليها واصل المنسك في كلام العرب
7:38الموضع المعتاد الذي يعتاده الرجل ويألفه يقال ان لفلان منسكا وذلك اذا كان له موضع يعتاده لخير او لشر ولذلك سميت المناسك مناسك لانها تعتاد ويتردد اليها بالحج والعمرة وبالاعمال التي يتقرب بها الى الله. وقد قيل ان معنى النسك
8:04عبادة الله وان الناس كأنما سمي ناسكا بعبادته ربه. فتأول قائل هذه المقالة قوله وارنا مناسكنا وعلمنا وعبادتك كيف نعبدك واين نعبدك وما يرضيك عنا فنفعله. وهذا القول وان كان مذهبا يحتمله الكلام فان الغالب على معنى المناسك
8:24كما وصفنا قبل من انها مناسك الحج التي ذكرنا معناها. وخرج هذا الكلام من قول ابراهيم واسماعيل على وجه المسألة منهما رباه على وجه المسألة منهما رباهما لانفسهما. وانما ذلك منهما مسألة ربهما لانفسهما وذريتهما المسلمين. فلما ضما
8:44ذريتهما المسلمين الى انفسهما صارا كالمخبرين عن انفسهما بذلك وانما قلنا ان ذلك كذلك لتقدم الدعاء منهما للمسلمين من ذريتهما قبل في اول الاية وتأخره بعد في الاية اخرى فاما الذي في اول الاية فقولهما ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك
9:09ثم جمعا انفسهما والامة المسلمة من ذريتهما في مسألتهما ربهما ان يريهم مناسكهم. فقال وارنا مناسكنا واما الذي في الاية التي بعدها ربنا وابعث فيهم رسولا منهم فجعل المسألة لذريتهما خاصة. وقد ذكر انها في قراءة ابن
9:30مسعود وارهم مناسكهم يعني بذلك واري ذريتنا المسلمة مناسكهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله طبعا في قوله وارنا مناسكنا ذكر القراءات ما يترتب عليها من المعنى
9:54اه فعندنا في قوله هو ارنا مناسكنا على القراءات المقبولة عندنا بكسر الراء او بسكون الراء القراءة في قوله وارنا كما قال ان بمعنى رؤية العين اي اظهر لاعيننا او اظهرها لاعيننا حتى نراها. وهذه كما قال قراءة عامة قراءة الحجاز
10:23والكوفة ثم بدأ يسرد والمفسرين بناء على هذه وقراءة لكنه بين خلاف من قال بهذا القول او من ذهب الى ان رؤية العين في معنى المناسك هل هي مناسك الحج ومعالمه
10:41او هي الذبائح والقول الاخر اللي هي العبادة. طبعا هو اخره ولم يرتظه. فاورد انها على ان المراد بها مناسك الحج عن قتادة وكذلك عنه مرة اخرى وكذلك عن السدي في قصة ذكرها
11:02ومن باب الفائدة السد اذا كان تذكرون مر علينا انه آآ ذكر في بعض الالفاظ اشتقاقات هنا ذكر نفس الفكرة قال فلما نظر اليه صفحة ثمانية وستين وخمسمئة فلم يعرفه جاز
11:25فسمي ذا المجاز وايضا في عرفة قال ثم انطلق حتى وقع بعرفات فلما نظر اليها عرف النعت قال قد عرفت فسمي عرفات كذلك في مزدلفة ايضا حتى اذا امسى ازدلف الى جمع فسميت المزدلفة
11:46وكل هذا مبني على ماذا على فكرة الاشتقاق بان اصل هذه الاسماء جاء بعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام اللي هي دي المجاز عرفات مزدلفة ولا يبعد ان يكون غيرها طبعا ما قالها لكن
12:01بكرة فقط هنا ان السدي في اكثر من موطن يشير الى هذه القضية. هناك طبعا غير ممن اشار لمثلا انما سمي العجل عجلا لانهم عجلوا به مثلا سبق عندنا بقصة بني اسرائيل مع العجل في سورة
12:17آآ البقرة المعنى الاخر الذي ذكره قلنا ان بالمراد بها الذبائح ودعا العطاء اللي هو عطاء ابن ابي رباح وكذلك عن مجاهد وهما مكيان وكذلك عن عبيد ابن عمير وهو ايضا مكي
12:37وهؤلاء قالوا ان المراد بالمناسك اللي هي المذابح او الذبح منه قوله ونسكي على ان من قال ايضا ذبيحتي والذبائح هذه هي في حقيقتها تدخل في معنى القول الاول لانها جزء من المناسك
12:58يعني الذبائح هذه في حقيقتها جزء من المناسك من قرأ وارنى بسكون الراء قال ان المراد علمنا ودلنا فجعلها من التعليم وجعلها من رؤية القلب هؤلاء نظروا بقول فطاحت من يعفر ارني جوادا
13:29مات هزلا لعلني هذي في رواية وفي رواية لانني اللي بين يدينا الان ارى ما ترين او بخيلا مخلدا ولا ما ادري لانني هكذا كيف تكون لكن اللي اذكر لعلني طبعا لم اراجع البيت فيه
13:48يعني تحقيقه لكن الذي اذكره لعلني يعني كانه يقول اخبريني او اعلميني عن جواد مات هزلا يعني مات من الهزال بسبب بذله لعلني ارى ما ترين مما تقولين في انها
14:05او تأمرين من البخل قال او بخيلا مخلدا. يعني هل نفع البخل من كنز ماله فلم يمت يعرف النهاية كانه يقول الكل منتهي ولن يموت بخيل من هزل اللي هي هزل
14:28او هزل ايه هزلة هم اللي يعرف انها غزلا بس ما اعرف هي مظبوطة هزلا هنا ممكن طيب آآ من قال بهذا ذكره ايضا عن عطاء ولهذا يكون عندنا عن عطاء قولين
14:57او الاول ما اورده عن الثوري عن ابن جريج عن عطاء قال مذابحنا ارنا وهنا قال اخرجها لنا لكنه هناك كان يفسر المناسك هنا يفسر معنى ارنا كانه قال اعلمنا
15:16يعني ذبائحنا ويفسر ارنا هنا او ارنا بالسكون ورد ايضا عن ابن علي ابن ابي طالب طبعا الطبري يرى ان ارنا وارنا واحد وانها من رؤية ايش العين مع انه قال لا فرق
15:35بين من قال انه لا معنى لفرق من فرق بين رؤية العين في ذلك وبين رؤية ايش القلب يعني كانه يرى ان بينهم ايش تلازم يعني مثلا اذا قال ارنا مناسكنا
15:50يعني جعلنا نراها بابصارنا ففي النهاية ستكون من يعني يدخل فيها معنى الاخبار واذا قال اخبرنا عنها فانهم سيرونها. فكأنه لم يرى بينهم ايش ذلك الفرق ايش المعتبر كانوا ليه ما ربنا هما؟ ذلك الفرق المعتبر لانه ان رأى بعينه
16:11فقد علم وان اعلمه فسيريه فسيرى بعينه هذه الاماكن اه طبعا الطبري في المنسك طبعا هذا في ارنا في المنسك وقالوا واما المناسك فانه جمع منسك وهو الموضع الذي ينسك لله فيه
16:33ويتقرب اليه فيه يعني جعله مكان ايش النسك والينا مناسكنا كأنها اشارة الى انها اماكن النسك وقال اما بذبح بذبح ذبيحة له هذا لا يدخل فيها معنى النسك ان الذبيحة
16:50واما بصلاة او طواف او سعي او غير ذلك من الاعمال الصالحة ولذلك قيل لمشاعر الحج مناسك مناسكه بانها امارات وعلامات يعتادها الناس ويترددون اليها. يعني كأنه جعل الان ارنا مناسكنا اي اماكن
17:09الاماكن التي يتعبد فيها في الحج يعني اماكن الحج بناء على ستكون عرفة ومزدلفة ومنى والمذابح اللي تكون فيها اين يذبح كلها ستدخل في قوله وارنا مناسكنا وجعل معنى المناسك
17:28هي الاعتياد على الشيء. يعني العودة اليه. ولذا قال واصل المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي يعتاده الرجل ويألفه هذا معنى ايش؟ المنسك وهذا الكلام اصله عند الفرا لكنه اورده عند قوله سبحانه وتعالى
17:52آآ لكل امة جعلنا منسكا يعني مع نفسر المنسك بهذا المعنى بقول كل امة جعلنا منسكاهم ناسك واورده عنه الازهري بمعاني القرآن القراءات معذرة وهنا الان قال سميت مناسك مناسك الانا تعتاد ويتردد اليها بالحج والعمرة وبالاعمال
18:18وقد قيل وها هنا اخره وهو القول الثالث في معنى المناسك تأخيره له وحكاية الصيغة تضعيف قال وقد قيل ان النسك ان معنى النسك عبادة الله وان الناس سمي ناسكا بعبادته
18:35فتأولوا قول فتأول قائل وهذه مقالة وارنا مناسكنا وعلمنا عبادتك كيف نعبدك آآ كيف نعبدك وايانا نعبدك الى اخر ما ذكرت فجعل المناسك بمعنى ايش اماكن او العبادة نفسها. يعني ارنا مناسكنا يعني علمنا عبادتك
18:55وهذا ضعفه طيب في كلام انا ذكرته نقلته لكن في ايضا ورقة يبدو انها ايضا سقطت المنسك هذه صالحة للدراسة من جهة التأصيل اللغوي يعني ما هو اصلها اللغوي؟ الفرا كما قلت لكم
19:13قال وقوله منسكا ومنسكا قد قرئ بهما جميعا والمنسك لاهل الحجاز والمنسك لبني اسد والمنسك في كلام العرب الموضع الذي تعتاده وتألفه يقال ان لفلان من سكن يعتاده في خير كان او غيره
19:33والمناسك بذلك سميت والله اعلم لترداد الناس عليها بالحج والعمرة. هذا كلام الفرة ونفس الكلام الذي اعتمده اه الطبري رحمه الله تعالى الازهري نقل قال قال ابو اسحاق قرأ لكل امة جعلنا منسكا ومنسكا
19:56وقال والمنسك في هذا الموضع يدل على معنى النحر كانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح لله ذبائح يعني الان لاحظوا الان في خلاف الان في الاصل هذا
20:09قال وقال بعضهم المنسك الموضع الذي تذبح فيه فمن قال منسك فمعناه مكان مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك تمر قال النظر
20:29مسك الرجل الى طريقة جميلة اي داوم عليها ويمسكون البيت يأتونه وقال الفر المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي يعتاده ويقال ان لفلان منسكا يعتاده في خير كان او غيره. وبه سميت مناسك
20:49وهذا فيه تأذيب اللغة. طبعا كان عندي نقل في القراءات توجيه قراءات لكن يبدو ان الورقة اه يعني سقطت ما رأيتها موجودة في الاوراق ماشي ابن فارس في المجمل قال المنسك الموضع تذبح فيه الذبائح والنسائك يعني جا له مكان الذبح
21:10لكنه في المقاييس ماذا قال قال نسك النون والسين والكاف اصل صحيح يدل على عبادة وتقرب الى الله تعالى. اللي ضعفه من طبري قال ورجل ناسك والذبيحة التي تتقرب بها الى الله نسيكا
21:32والمنسك الموضع يذبح فيه النسائك ولا يكون ذلك الا في القربان يعني مثلا الذبيحة العادية تذبحها البيت ما يقال عنها ايش نسيك وانما لما يتقرب فيه اي نعم لانه مرتبطة بالعبادة
21:51قال وزعم ناس ان المنسك المكان يألفه وفيه نظر هذا اللي اراد الذهاب الى من الطبري والفرة اللي انا ناقصه نسكناه ولا ان يردها على هذه لاحظوا الان عندهم خلاف في
22:09الاصل يعني في اصل لفظة من اين جاء؟ هل هو من من العبادة او من مكان النسك لمكان الذبيحة لان الذبيحة او من المكان قال لي مناسك الحج وسنأتي ان شاء الله الى تحليل هذه الاقوال كلها ان شاء الله
22:25الزبيدي في تاج العروس طبعا نقل طويل لكن لا بأس بذكره لاهميته قال النسك مثلثة وبضمتين العبادة والطاعة وكل ما تقرب به الى الله تعالى ومنه قوله تعالى ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
22:46وقيل لثعلب هل يسمى الصوم نسكا؟ فقال كل حق لله تعالى يسمى نسكا وقد نسك لله تعالى كنصر وكرم الضم عن اللحيان وتنسك اي تعبد نسكا مثلثة وضمتين ونسكة بالفتح ومنسكا
23:08كبقعة ونساكة ككرامة وهو مصدر نسك بالضم وهو مجاز واصل النسك بالضم وبضمتين وكسفينة الذبيحة. يعني جعل اصل النسك الان هو جعل الذبيحة الان قال او النسك بالفتح الدم هكذا
23:31يقتضي اطلاقه والصواب او النسك بضمتين الدم ومنه قولهم من فعل كذا وكذا فعليه نسك. اي دم يهريقه بمكة والنسيكة كسفينة الذبح بالكسر والجمع نسك ونسائك والمنسك والمنسك والمنسك والمنسك كمجلس كمجلس ومقعد
23:59آآ شرعة النسك وقرأ بهما قوله تعالى جعلنا منسكا هم ناسك. قرأ الكوفيون غير عاصم منسكا بكسر السين والباقون بفتحها وقوله تعالى وارنا مناسكنا اي عرفنا متعبداتنا وقال الفر اصل المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال
24:21ان لفلان منسكا يعتاده في الخير ان كان او غيره. ثم سميت امور الحج مناسك. قال ذو الرمة ثم اورد بيت ورب ورب القلاص الخوص تدمى انوفها بنخلة والساعين حول المناسك
24:38وقيل المنسك كمقعد نفس النسك وكمجلس موضع تذبح فيه النسيكة الى اخر ما ذكره في هذا على العموم انتم تلاحظون الان ان مادة نسك هذه لا تخرج عن ثلاثة اصول ترجع اليها اما ان يكون يراد بها
24:57العبادة ومن يراد بها عبادة اخص وهي مناسك الحج وهي من يراد بها ايضا اخص منها وهي الذبيحة ولا لا؟ الان صار عندنا كم الان؟ يعني اما ان تكون الذبيحة وهذه خاصة يعني خاصة
25:14او ان يراد بها مناسك الحج وهي اعم من الذبيحة لكنها اخص مما بعدها او يراد بها العبادة فتكون هي الاعم والاشمل نعم النسيكة بمعنى الذهب والفضة. نعم هم صحيح
26:03في النسيك وتكون مأخوذة من نسيكة الذهب يعني خلص نفسه لعبادة الله كما تخلص من سيكة الذهب والفضة من الشوائب هذا يكون الاصل ولا المجاز هذا الاصل انا طبعا جئت بهذه النقول طبعا لم احرر لم اجد تحريرا
26:28لكن جيت بها كنموذج بلفظة تحتاج الى اضافة تحرير لان الناعم يسمى اها نعم لعدنا بها الى اخترنا احد نعم نعم نعم كالعادة منها هذا يحدده نعم اختاره الطبري هذا هو الاصل
28:49بنى عليه لا لكنه نعم لكن هو جعل هو جعل طبعا جعل الحج والعمرة تابع للاعتياد قال ولذلك سميت مناسك مناسك لانها تعتاد ويتردد اليها بالحج والعمرة لا يرى اني
29:42ما ادري هذي ما نستطيع نفيها لكن هو في هذا الموطن او في هذا السياق الان هو لا يرى ان قول ابراهيم وارنا مناسكنا ارنا عبادتنا بس هذا اللي استطعنا نلزم به الان
29:59مهم يتحدث عن مكة. وهذا كنت اريد ان اقوله انها مرتبطة بالحج وابراهيم عليه الصلاة والسلام ارتبط بالحج ارتباطا ظاهرا وكونه يقول ارنا مناسكنا في هذا الموطن الواضح ان المراد
30:25اللي هي الحج الظاهر الطبري لكن لماذا لماذا انكر اه طب لماذا قال في ذكر الخلاف طبعا لا هو هنا قال انه واما المناسك بصفحة سبعين قال واما المناسك فانه جمع منسك وهو الموضع
31:03الذي ينسك لله فيه ويتقرب اليه فيه مما يرضيه من عمل صالح اما بذبح ذبيحة الى اخره قال هنا ولذلك قيل لمشاعر الحج مناسك مناسكه لانها امارات وعلامات يعتادها الناس ويترددون اليه يعني جمع بين
31:21مناسك الحج وبين الاعتياد ان ربط بينهما مع ايه ترى ان الاب اها ثم خرج منها الى العبادة الى العبادة نعم ثم رددت بالذات. نعم التي نعم نعم. وضعف العبادة. هذا الموضع لا في عموما
31:51نعم هذا اللي يظهر. طيب لكن لماذا اعترظ انا ما وقفت عن صاحب المقاييس اعترض على اه معنى العادة الاعتياد هذه طبعا في المجمل ذكر فقط قال ويقال المنسك المكان الذي تألفوه فقط
32:12لكنه في المقاييس قال وفيه نظر ولم يبين يعني ما علل ما هو وجه النظر يعني لا ينبعا للوجه النظر كما تلاحظون ما وجدت احد اعترض على هذا المعنى يعني غير ابن فارس
32:30لكن على العموم انا ذكرت هذا كله لكي فقط اشير الى انه في بعض في بعض الالفاظ في القرآن يعني مهما واحد بحث وقرأ وكذا انها لا زالت تكون مجال ليش؟ للبحث او على الاقل على الاقل للتدريب
32:45يعني لو كنت تريد ان تاخذ تدريبا او تتدرب مع الطلاب او تدرب الطلاب على تحليل اللفظ من جهة اللغة وكيف يحمل في السياق يعني كيف يحملون السياق؟ لهذا قلنا وارنا مناسكنا اي الاماكن التي نألفها ونعتادها
33:04لكن ليس مطلق مكان يؤلف ويعتاد وانما الاماكن تنألف ويعتادها مما يتعلق بالحج يعني هي مرتبطة بالحج فما معنى معنى ذلك انه الان سواء قلنا مطلق العبادة او قلنا الذبائح انه المناسك ذبائحنا
33:20او قلنا الاماكن التي نتعبد فيها هي كلها في الحقيقة مرتبطة بايش بمكة وما يتعلق بها من قضية الحج العمرة فاذا لفظة المناسك في النهاية تدور حول ما يتعلق بالحج
33:37والعمرة تدور حوله ما يتعلق بالحج والعمرة. هذا يمكن نخلص منه من هذه الاقاويل التي ذكرها الامام الطبري ومثل ما ذكر في ارنا سواء قلنا بصرنا بها او اجعلنا نبصرها وان نراها بعيننا
33:55فهما بينهم ايش تلازم في هذا هذا طبعا ما عندي في هذي وننتقل الان الى ما ذكره بعد ذلك في قوله واما الذي في اول الاية فقولهما طبعا لما قال آآ وخرج هذا الكلام من قول ابراهيم واسماعيل
34:14على وجه المسألة منهما ربهما لانفسهما. لانهم قالوا ارنا فهذا لهما اولا وانما ذلك منهما مسألة ربهما لانفسهما وذريتهما المسلمة وانما قلنا آآ اسف قال فلما ضم آآ ذريتهم المسلمة الى انفسهما صارا كالمخبرين
34:39اعنا انفسهم بذلك وانما قلنا ان ذلك كذلك لتقدم الدعاء منهما للمسلمين من ذريتهما قبل في اول الاية وتأخره بعد في الاية الاخرى نقول هذا الكلام الذي فيه وارنا مناسكنا
34:58قبله دعاء لذرية وبعده دعاء للذرية فايضا هذا الذي في الوسط مع انه نسب الامر اليهما او نسباهما الامر لهما الا انه يراد بماذا الذرية طيب اذا عنده الان هذي الدلالة اذا كان دلالة ظنية
35:17يعني ارنا ممكن نكون عما ثم خصاه ثم عم ما يمنع يعني العقل لا يمنع ان يكون بدأ بالعموم ثم خص ثم رجع الى العموم. لكن وقال لما قال اه طبعا اورد الايات ما قبل وما بعد
35:37قال في الاستدلال الثاني وقد ذكر انها في قراءة ابن مسعود وارهم مناسكهم. هذي نص يعني هو الان اذا استدل بان قوله وارنا مناسكنا يعني ارنا وذرياتنا مناسكنا بدليلين الدليل الاول السياق القبلي والبعدي. يعني السباق واللحاق
36:01الدليل الثاني قراءة بن مسعود وارهم مناسكهم هنا تلاحظون الان هو اعتمد على ماذا على قراءة ابن مسعود اعتمد على قراءة ابن مسعود سبق ان ذكرت لكم ان التعامل مع القراءة الشاذة
36:18ليس وجهه واحدا بل هي القراءة تعتبر بالنسبة لهم قرينة يعملها العالم في مكان وقد لا يعملها في مكان اخر وليست يعني حجة او دليل قطعي لا وانما هي تدخل من باب القرائن
36:35طيب لماذا احنا جعلناها باب قراء طريقة العلماء في تعاطيهم مع القراءات الشاذة تدل على هذا من طريقة العلماء تعظيم عن قراءة الشهادة تدل على انهم يعتبرون القراءات قرائن وليست ايش؟ حجة قطعية. وهذا طبعا موضوع يطول. طبعا قال وذكر واخذه من كتاب الفراء وقد نقل الفرا عن ابن مسعود
37:01هذا في الجزء الاول صفحة آآ واحد وثلاثين نعم نعم طبعا ايه نعم نعم هذا صحيح انه الناء الدال على الجمع ادخلت ايضا ايش؟ الذرية نعم شيخ عبد الرحمن فيزي
37:32بس المعنى اللي ذكره الاخ اللي هو نسيكا او السبيكة. هم اذا كان الاصل يعود على التخليص فهو المعنى الاشمل والاصل الاول يمكن يقال عنه. نعم هو يعني الخامة الاولى خلينا المعنى هو الاشمل للجميع اللي هو ثمن تخليص الشيء. وهذا قد يشمل المعاني كلها
37:53تخليص العبادة لله عز وجل في المكان اللي هي المناسك هل تصلح الان لو انت اردت تنزل معنا خلصنا يعني ارنا مناسكنا لاننا هو المعنى الاصلي قصدي انه يلتئم فيه فيه جميع المعاني انه هناك نوع تخليص من الشرك بالاخلاص لله عز وجل ماشي لا نختلف احنا انا قلت لكم قبل
38:15ان اللفظة احنا نعالجها الان لغويا قبل قليل احنا نقرأ ونقرأ كلام اهل اللغة نعالجها لغويا. نعم. احنا كلامنا بعد ما ننتهي منها لغويا. كيف ننزلها على الاية كيف نربطها؟ نربط المعنى اذا ذكرناه في الاية مع الاصل اللغوي الاول هو اللي الان انت الان تتكلم عنه اذا قلنا بان
38:37اصل مادة نسك خلص ومنه اه اللي هي قلت ايش الذهب والفضة نسيكة الذهب ما عندنا سبيكة ولا هناك معنا غسل او طهر ممكن يعني فيها شوية بعد لكن هي على العموم كما قلت لكم فقط اللي انا يعني اردته فقط هي هذي الفكرة
39:05ولا نستطيع ان نجزم بشيء فيها الان. نعم قال القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتب علينا انك انت التواب الرحيم اما التوبة فاصلها الاوبة الاوبة من مكروه الى محبوب. فتوبة العبد الى ربه اوبته مما يكرهه الله منه بالندم عليه والاقلاع عنه
39:29والعزم على ترك العود فيه وتوبة الرب على عبده عوده عليه بالعفو له عن جرمه والصفح له عن عقوبة ذنبه مغفرة منه له وتفضلا عليه فان قال لنا قائل وهل كانت لهم لهما ذنوب فاحتاجا الى مسألة ربهما التوبة
39:51قيل انه لا احد من خلق الله الا وله من العمل فيما بينه وبين ربه ما يجب عليه الانابة الانابة منه والتوبة فجائز ان يكون ما كان من قيلهما ما قالا من ذلك
40:08انما خصا بهذا انما خص به الحال الذي انما خص به الحالة التي كانا عليها من رفع قواعد البيت. لان ذلك كان احرى الاماكن ان يستجيب الله فيهما دعاءهم وليجعل ما فعل من ذلك من ذلك سنة يقتدى بها بعدهما
40:30وتتخذ الناس تلك البقعة بعدهما موضع تنصل من الذنوب الى الله وجائز ان يكون عنيا بقولهما وتب علينا وتب على الظلمة من اولادنا وذريتنا الذين اعلمتنا امرهم من ظلمهم وشركهم
40:48حتى ينيبوا الى طاعتك فيكون ظاهر الكلام على الدعاء لانفسهما. والمعني به ذريتهما. كما يقال اكرمني فلان في ولدي واهلي وبرني فلان اذا بر ولده واما قوله انك انت التواب الرحيم فانه يعني به
41:10انك انت العائد على عبادك بالفضل والمتفضل عليهم بالعفو والغفران الرحيم بهم المستنقذ من تشاء منهم برحمتك من هلكته. المنجي من تريد نجاته منهم برأفتك من سخطك نعم طبعا في قوله آآ
41:31انك آآ وتب علينا انك انت التواب الرحيم اه كما ذكر هو نفس اصل التوبة ان معنى الاوبة من مكروه الى محبوب يعني كانه تاب كانه كان في مكروه فرجع الى شيء ايش
41:51محبوب. طبعا هذا الاخذ هو اخذ شرعي وان هل يلزم ان يكون هذا هو الاخذ اللغوي المأخذ اللغوي من تابا هم تاب فلان بمعنى رجع عن الشيء لكن هل كانت من معاني العرب قبل نزول القرآن
42:10ان التوبة بهذا المعنى على العموم ايه يحتاج يحتاج لكن على العموم انه مادة تابا وابى يعني متقاربة ان تاب وابى متقاربا بمعنى الرجوع من شيء الى شيء او الرجوع عن شيء
42:32طبعا توبة العبد كما ذكر لواء الاقلاع عن ما يكرهه الله الى ما يحبه الله سبحانه وتعالى. وتوبة الرب على العبد عوده عليه بماذا بالعفو والمغفرة اذا هذا معنى توبة العبد وتوبة
42:52الرب اللي الله سبحانه وتعالى يسمى ايش؟ التواب قد تاب الله على نعم فعندنا الان هنا بعد ذلك قال فان قال لنا قائل وهذا سؤال طبعا لاحظوا قوله فين؟ قال لنا قائل في الغالب انه يخرج عن اطار
43:10المعاني يبدأ يتكلم في مسألة علمية في الغالب هنا قال انه اذا كانت التوبة بهذا المعنى هل هم كانوا اصحاب ذنوب احتاجوا ان آآ يتوب منها ذكر طبعا ما في احد يخلو من تقصير
43:28لا احد يخلو من تقصير البتة طيب حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام تابوا من اشياء وقعت عندهم والله سبحانه وتعالى غفر لهم ما وقع منهم في ذلك ولهذا هو قال انه ما في احد من خلق الله الا وله من العمل فيما بينه وبين ربه ما يجب عليه
43:53الانابة منه والتوبة فجائز ان يكون ما كان من قبلهما مما قال في ذلك. يعني جائز وهذا محتمل ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم سبح بحمد ربك واستغفر
44:09انه ايش كان توابا وهذا طلب منه التسبيح والاستغفار طيب بعدها قال المعنى الاخر طبعا هذا المعنى الاول انه محتمل يكون اشياء وتاب الله عليه معنى الاخر معنى مجازي بعيد
44:28وانهم قالوا تب علينا اي تب على ذريتنا. وهذا المعنى بعيد وان كان ذكره احتمالا لانه ليس عنده هنا تفسير للسلف يبين له المراد ففتح باب الاحتمال انفتح باب الاحتمال في هذا
44:47فهنا لما قال تب على الظلمة من اولادنا رجع الى السياق انه قال انه في السياق ورد ان في بعض الذرية سيكون ايش فيكون ظالما فكأنهما دعيا للظالم من الذرية ان يتوب الله عليه
45:05ودعاؤهم للظالم من ذرية ان يتوب الله عليه في معنى ان يقدر له ماذا يقدر له التوبة فيتوب الله عليه لا ان يتوب الله عليه وهو قد ايش وقع فيه
45:18الظلم. هذا مراده والله اعلم طبعا ما ذكره من التنظير بالكلام المعتاد انه ماذا نقول والله يا اخي والله فلان اكرمني ايما اكرام. هو لم يكرمني مباشرة وانما يكون اكرم اهلي اكرم ولدي
45:34او اكرم ايضا ابوي فاقول والله فلان اكرمني ايما اكرام. فنسبت الاكرام منه الي مباشرة وهو لم يقع علي مباشرة وكان اراد ان يقول بنفس القول انهما طلب التوبة لهما وليس مرادهما الا
45:52الذرية وليس مراده الا ذرية لكن هذا المعنى كما تلاحظون مجاز فيه شيء من البعد وما دام عندنا يعني ما دام عندنا معنى ظاهر وهذا المعنى الظاهر لا اشكال فيه
46:07فلا يترك هذا المعنى الظاهر الى هذا المعنى الباطن الذي لا يعرف الا بمقاييس بعيدة جدا جدا ولكن هو رحمه الله تعالى هكذا ذكره طيب اي نعم انا قلنا هذا انه هو
46:36عادوا الى ما سبق لكن هل هذا المعنى متصور ظاهرا بعيد يعني هو اعتل لنفسه باللي ذكرته انت طيب قوله نعم لا طبعا احنا رديناه الان لكن هو الان المعنى الذي ذكره
47:05المعنى الذي ذكره محتمل او غير محتمل لا لغة محتمل وغير محتمل لغة لا ما اعظم لا محتمل يا اخي لغة محتمل ولغة محتمل انه يقول تب علينا ويريد على على ذرياتنا وهذا متوارد عند العلماء فهو معتمد
47:32لكن هل هذا السياق الان يراد به هذا المعنى او يراد به المعنى الظاهر الاقرب انه يراد به المعنى الظاهر وهو الذي قدمه الخطاب لكنه هو الان يتكلم عن الجوازات
47:44انه قال هنا آآ فان قال لنا قائل قيل لانه لا احد. تمام ولما جا عند المعنى الثاني ماذا قال العبارة لا قبلها جائزة. وهي جائز وانت تعلم سابقا وقلنا ان التجويز عنده يجعل الامر ايش
48:08يعني السوائل محتمل هذا ومحتمل هذا لا يستطيع ان يجزم جزما وان كان هو قدم الاول اللي هو المعنى الظاهر يعني بمعنى الظاهر فعلى العموم احنا الان احنا في مثال للمقام
48:23نتكلم الان عن الامام وهو كتب هذا وهو عنده المستوعب هذه الفكرة المستوعب هو انه يرد على بعضهم انه يذهب الى الباطن ويترك ايش الظاهر لكنه بهذا الموطن ما كأنه رأى ان رأى بينهما ايش
48:39اشكال او فرق او انه يبنى عليها مسألة علمية باطلة او شيء من هذا قلبنا عليه مسألة علمية باطلة. انهم كانوا قالوا كأنه قال انهم انهما لما رأيا ان من ذريتهما من يكون ظالما فتقدم بين
48:54لله بالدعاء في هذا الموطن او في هذا المكان او في هذا الزمان الذي يعتبر زمانا شريفا لعل الله يتقبل منهما لذريتهم فانا ما ارى فيها اشكال لكن لا شك
49:06انه الاول هو المقدم لا اذا كان بالكفر فلا لكن الظلم درجات لانه يدعو لاهل الاسلام الذين يقعون في الظلم لا لا يدعو للكفار منهم؟ لا لا يفهم منه انه يقول تب على الكفار الا اذا كان دعاء لهم على ان ايش
49:49يعني ينخلع من هذا الكفر هذه قضية اخرى نعم ولا يمتنع الاول بناء على بينما داخل فيها الابداعي والمدفون مهم والدرية بناء على قوله ارنا مناسكنا كلها علينا. اي نعم
50:26نعم هذا هو هذا هو وهم داخلين في الاول يقينا لانها بناء على قوله ارنا يعني وذرياتنا هو حتى في الاول لما تكلمنا انه قال لما قال وخرج كلام من قول ابراهيم واسماعيل على وجه المسألة منهما
50:51ربما لانفسهما وانما ذلك منهم ومسألة ربهم لانفسهما وذريتهما المسلمين هذا نفسه الكلام يحمل على نفس ايش؟ هذا الموضوع لانه اذا كان دعاء لهما فمعهما ايش الذرية والله اعلم نعم
51:13طيب قول انك انت التواب الرحيم قال فانه يعني انك انت العائد على عبادك بالفضل والمتفضل عليهم بالعفو والغفران هذا معنى ايش؟ التواب اللي سبق ان قلنا ان الطبري رحمة الله تعالى كان يعالج معاني
51:32الاسماء ويذكر معاني الاسماء عنده يعني ممكن نقول من معاني التواب عنده وهذا المعنى والعائد عليه على عباده بالفضل والمتفضل عليهم بالعفو والغفران قال الرحيم بهم المستنقد من تشاء منهم برحمتك من هلكته
51:55المنجي من تريد نجاته منهم برأفتك من سخطك كان ايضا من معاني ايش؟ الرحيم لكنه جعلها مرتبطة بايش؟ بالسياق يعني الاثر اللي هو او متعلق الرحيم واخذه من ماذا؟ من السياق هنا. يعني اخذه من السياق. نعم يا شيخ عبد الرحمن
52:18بس يعني انا لا ارى ان هناك بعد في القول الثاني امنعه وارنا وتب علينا ان الظلمة لانه هو يعني لو لاحظنا السياق لما قال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة وتب علينا
52:36فيعني هي متسقة مع السياق. يعني تب علينا نحن والذرية. نعم. لكن احنا قد ينشأ الاستشكال اذا اذا قلنا انه يعني قلنا انه سبب القول الثاني انه الا يكونا مذنبين
52:55يعني بمعنى انه اذا قلنا انه حتى نتحرز من انهما عندما ذنوب فنقول القول الثاني. يعني لا اظن ان الامام قال وتب علينا وجائز ان يكون قعناها بقولهم وتب على الظلمة من اولادنا
53:09جوابا على الاستشكال ان لهما ذنوبا ذنوب او لا انما هو على احتمال اه قوله علينا ان يكون من المشمول فيه وليس احترازا من ان يقال ان ابراهيم هل له ما ذنوب ام لا
53:26ماشي ما في اشكال فعلى ذلك يعني نرى ان فيها بعدا لانها هي متسقة مع السياق عندما قال يعني ذكر او ذريته وبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم شوف الان هنا ما قال ربنا وابعث فينا
53:42رسولا من منا يتلو علينا ما قال هذا لما جاء جاء بالصراحة وقربنا وابعث فيهم لان هذا الان لا يشمل ابراهيم واسماعيل يعني ابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم الى اخره هذا ما يشمل ابراهيم اسماعيل وانما هو للذرية فقط اي لانه لا يتحقق ان يكون فيهم رسول
54:02طيب هما هما رسل نعم لا يقول وابعث فينا رسولا مثلا جميل لانا لا فاهم هذا الان صيغة الخطاب الاول انه كان يدعو كانا يدعوان الاصل لانفسهما اصالة. نعم ربنا
54:19اه لما جا عند عند تب علينا جاء بعدك للذرية نعم. فاحتمال دخول الذرية معهما واقع لكن تخصيص ان المراد تبع للذرية دوننا هذا هو الاشكال هنا لكن لا يستلزم القول الثاني انا تب على الذرية دوننا. اجل
54:39بلى هذا معنى كلامه شوف الشيخ عبد الرحمن اي نعم ها؟ اي نعم على الظلمة من اولادنا. الظلمة هذه فيها تخصيص. نعم قال تب على الظلمة من اولادنا وذرياتنا. نعم. الذين
54:55اعلمتنا امرهم من ظلم وشركهم يعني التخصيص. نعم. هذا التخصيص فقط هو الاشكال. نعم. هو الاشكال. وهذا باطن لانه لا يفهم مباشرة من قوله تب علينا تب على الذرية واذا كان تذكر انها جينا في بعض الايات واعترظنا مثل ما ذكر الشيخ قبل قليل انه كنا نعترض على بعض الفهوم
55:17ان الاية لا تدل عليها بظاهرها نوض مع ان القول الاول يشمل الابوين والذرية مثل ما ذكر هو نفسه قبل بالتوجيه الدعاء ولو كان اضطرد ووجه الدعاء مثل ما جاءه في الاول لا جاز ومشى
55:38لكن انا ما اعرف ايش سبب ارادة لهذا القول الثاني في هذا الموطن هل هناك مجال يقال انه رد على قوم في عصمة الانبياء مثلا؟ ما اظن لا هو لا يرى هذا ما عنده
55:54ما عنده اشكال في هذا فجاء الى مهم فرد على هذا وقال قوى يقين فيه اشكالية علمية عنده هذا واضح والسؤال جاي على اشكالية علمية نعم ممكن والله انا قاعد افكر اني تمنيت لو اني رجعت لكتاب الطوسي
56:50تبيان اللي قلت لكم ها قا مم ممكن ايضا هذا ممكن يرجع قد يكون وليس طبعا دائمة لكن نقول احتمال من احتمال ولا يبعد هنا لانه بعض يعني بعض من يزعم ان الانبياء لا يقع منهم ذنب البتة
57:15بيضطر انه يتأول مثل هذا الامر منطلق اوله واحتمال ان يكون بعضهم تأول هذا فهو يقول من باب التجويز جائز لكن الاول الذي ذكره ونصره والمقدم يعني كان قصدي من ذلك عشان ده كلام انه الان
57:34قد يكون بعض بعض المتأولين تأول الاية وتب علينا قال تب على ذرياتنا فقط فالطبري لما جاء يفسر قال لا المعنى تب علينا اي انه دعاء لانفسهما ولا شك ان تدخل مع ابو ذرية
57:51وجائزة ايضا هذا المعنى الاخر لكنه ليس هو ايش المراد الاول يعني من باب التجويز وهذا احتمال كما قلنا انه قد يكون احد قال بالقول هذاك واقتصر عليه فاراد ان
58:04يرده لكن ايضا مع رده يقول له مع هذا الرد الا انه باقي في مجال ايش؟ الاحتمال. نعم قال القول في تأويل قوله جل ثناؤه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك
58:22وهذه دعوة ابراهيم واسماعيل صلوات الله عليهما لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وهي الدعوة التي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول انا دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى
58:39واسند عن ابن اسحاق عن ثور ابن يزيد عن خالد الكلاعي ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله اخبرنا عن نفسك قال نعم انا دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى عليه السلام
58:58واسند عن العرباض بن سارية السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني عند الله في ام الكتاب لخاتم النبيين. وانما ادم لمجندل في طينته نموذجا وان ادم
59:16لمنجدل لمنجدل في طينته وسوف انبئكم بتأويل ذلك. دعوة ابي ابراهيم وبشرة عيسى قومه وبشارة وبشارة عيسى قومه ورؤيا امي واسند عن الليث ابن سعد عن معاوية بن صالح قالا جميعا
59:44عن سعيد بن سويد عن عبدالله بن ابن هلال السلمي عن عرباض بن سارية عن النبي بنحوه واسند آآ عن عرباض بن سارية انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر نحوه
1:00:01وبمثل الذي قلنا في ذلك قال جماعة اهل التأويل ذكر من قال ذلك واسند عن قتادة ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ففعل الله ذلك فبعث فيهم رسولا من انفسهم يعرفون وجهه ونسبه. يخرجهم من الظلمات الى النور ويهديهم الى صراط
1:00:23الحميد واسند عن اسباط عن السدي ربنا وبعث فيهم رسولا منهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم واسند عن الربيع قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم هو محمد صلى الله عليه وسلم فقيل له
1:00:43قد استجبت لك وهو في اخر الزمان ويعني تعالى ذكره بقوله يتلو عليهم اياتك يقرأ عليهم كتابك الذي توحيه اليه. نعم. طبعا قوله سبحانه تعالى ربنا وابعث فيهم هذا تتمة الدعوة
1:01:01قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك مثل ما ذكر انها كما قال انها لنبينا خاصة هل يمكن تكون من الايات الخاصة وان خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان هناك ايات
1:01:17خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم تستحق الدراسة مستقلة يعني الايات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني تجمع وتدرس هنا قال انه قال ان وهي الدعوة التي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول انا دعوة ابي ابراهيم
1:01:34وبشرى عيسى ورؤيا طبعا امي لكن اورد في خبر اخر انه قال وان ادم لمنجدد بطينته لمنجدل بطينته يعني انه كانوا يقول ان الله قد كتب اني نبي منذ ذلك قبل ذلك الزمان
1:01:58قبل ذلك الزمان طيب فما قيمة دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام؟ اذا هذا توفيق من الله لابراهيم بان يدعو بما سيكون توفيق من الله لابراهيم عليه الصلاة والسلام في ان يدعو بما سيكون
1:02:17مما هو خير لهذه الامة. يعني مما هو خير لهذه الامة طيب وهذا طبعا يدخل في باب القدر والقدر يكون طويل الكلام فيه لكن هو لاحظوا ان الله سبحانه وتعالى لما خلق
1:02:29القلم قل واكتب كتب ما هو كائن الى يوم القيامة فاذا كل هذا الامر وصل وجوده في اللوح فاذا هذا يكون من باب التوفيق والهداية لابراهيم عليه الصلاة والسلام واسماعيل في ان يدعو الله
1:02:43بما قدره الله واحبه لهذا النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم طبعا دعوة ابي ابراهيم واظحة هنا وبشرى عيسى وبشارة عيسى اللي هو بشرى برسوله يأتي من بعدي اسمه
1:03:02احمد مو احمد ورؤيا امه معروفة كما هي في السير انها يعني ان كانت آآ رأت آآ نورا يخرج يعني من منها وانه محمد صلى الله عليه وسلم طيب اه قال بنحو وبمثل الذي قلنا في ذلك قال جماعة اهل التأويل
1:03:28طبعا في بعض في نسخة في في في آآ في المطبوعة قالوا جماعة من اهل التاويل ولكن الاصل هو ما في المخطوط. قال جماعة ال التوحيد يعني كانوا يقول كل اهل التأويل لكنه عبر عنه هنا بجماعة
1:03:42جماعة اهل التأويل ولم يوردوا هنا الا عن قتادة والسد والربيع ليس عنده الا هذه الروايات يعني مما يمكن ان يقال عنه اتفق الان ما في روايات اخرى تنقض هذا
1:03:54او تضيف عليه او الى اخره يعني ليس عنده هذه الروايات وهذه قاعدة الطبري انه يعتمد على ما بين يديه فما بين يديه يحكم عليه حكما علميا. اجمع له التأويل
1:04:07بل فاعل التأويل وبناء على المعطيات التي عنده يعني هذه المرويات التي عنده. فيمكن لاحد ان ينقض قوله ولو وجد قولا روي عنهم يخالف هذا القول يعني في طبقتهم او قبل طبقتهم
1:04:23قل نعم لان بعض الناس يسأل يقول كيف يعالج الطبري هذه المرويات ويحكم عليها بناء على ماذا والاستقراء دائما هو يكون بناء على ما عند الشخص من المعلومات مثلا لما يأتي طالب مثلا في في الماجستير او الدكتوراة
1:04:40ويحكم على قضية معينة تحتاج الى استقراء فبدأ على سبيل المثال مثلا نفترض فرضا اننا مثلا عندنا في تأديب اللغة انه يجمع المرويات ويرد عن السلف في التفسير ارتبط باللغة
1:04:55ثم هو استقرأ وخرج بنتيجة وقال مثلا في اكاذيب اللغة مئة وست روايات تفسيرية عن طبقة الصحابة والتابعين واتباع التابعين هذا استقراؤه الان انت لا تستطيع نقض استقرائه الا باستقراء
1:05:12بان تنقص او تزيد اذا المعطى المعطى الذي يعقم عليه هو هذه المرويات التي بين يديه لو وجدت انت مروية اخرى عند ابن ابي حاتم عند ابن المنذر عند كذا
1:05:28تنقض ما قال تقول لا والله الاستقراء ناقص عند عند الطبري ولهذا بعض الناس لما يأتي مثل هذه القضايا يقول لك كيف اعلم ان هذا اجماع وهعلم بناء على المعطيات التي امامهم هي مجموعة من الرؤيات عنده
1:05:44حكم عليها عندك انت ما ينقضها ولا يبطلها؟ تفضل لكن تأتي بمن يصلح ان يبطل لا بمن لا يصلح ابطاله وهذه اشكالية يعني اه يعني جرى طبعا حديث مع الشيخ محمد الخضيري مرة في كتابه اجماع
1:06:09الاجماع في التفسير لما تكلم عن السلوى وحكى عن مجموعة من المفسرين ومنهم ابن عطية انه قال السلوى طير باتفاق المفسرين لان مفسرين من الصحابة والتابعين واتباع التابعين الذين عنوا بالتفسير يعني
1:06:29اصحاب المرويات هؤلاء اللي اسمائهم تدور حولنا معنى هؤلاء اتفقوا على ان الطير على ان السلوى طير مؤرج السادوسي كما تعلمون هو لغوي قال ان السلوى العسل وتوفي مئة وخمسين او مئة وتسعة واربعين السلوى عسل يعني في طبقة تتباع
1:06:51التابعين واستدل بقول الشاعر لانتم مم وقاسمها بالله جهدا لانتموا الذ من السلوى اذا ما نشورها ومعروف الشيء الذي يشار انما هو العسل يعني يخرج من مشاره يعني من مكانه
1:07:10ويقول انه يقول بهذا فاستدل بقول الشاعر على ان السلوى العسل نحن هنا الان عندنا مقامان. المقام الاول صحة هذا لغة ولان مؤرج رحمه الله تعالى اه موثق في نقله فيقال ان المعنى الذي ذكره من جهة اللغة لا اشكال فيه
1:07:35من جهة اللغة ما فيها اشكال وهذا الشاهد موجود لكن ان يكون هذا هو المراد بالاية هذا الذي يقع فيه اشكال لانه مخالف الان فلا يقال ان الاجماع منتقب بقول
1:07:48مؤرج لماذا؟ لان مؤرجا لم يكن مشتهرا في هذه الطبقات انه من اهل التفسير انما هو من اهل اللغة وانما حكى حكى من هذه الجهة والمفسرون يحكونه لغة وتفسيرا يجمعون بين الامرين
1:08:07مثل ما سبق تقريرات معينة ان ان قيمة التفسير الوارد عن هؤلاء انه يجمع الامرين معا انه لغة تفسير من عندهم الادوات كاملة اسباب النزول احوال من نزل فيهم الخطاب مجموعة قضايا
1:08:25نحن الان اذا رجعنا الى تماثيلهم لا نجد عندهم ولا اي اشارة ان السلوى غير الطائر بل هو اتفاق منهم في الطائرة بخلاف المن وقع في خلاف عندهم المن وقع فيه خلاف هل هو ترنجبين؟ هل هو
1:08:46الخبز هل هو هل هو؟ يعني اقاويل وردت عندهم فجاءنا ما يعني يجعلنا ننظر الى ان المن جنس وان السلوى عين مقصودة بذاتها ليه؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن الذي انزل على بني اسرائيل وغيرهم
1:09:10ماذا جعلنا ننطلق من ان المن يمكن ان يكون مجموع المنن التي انزلها الله على بني اسرائيل وبناء عليه يكون ذكر السلوى بعد المن من ذكر الخاص بعد العام من ذكري الخاص
1:09:27بعد العام والسلوى باتفاق قالوا انه طائر ما اختلفوا في ذلك انما اختلفوا في صفته يعني بعد اتفاقنا من هو طائر هل هو يعني اكبر من من من كذا اصغر من كذا يعني محاولة
1:09:43تقريب له تعرفون الطائر تقريب الحجم يختلف يعني يقترب من شخص الى الى شخص وهو اللي سمى السمانة اليوم عندنا اللي يسمى السمان ولذا قالوا الطير السمانة للسمان الان يسمى هذا هو والله اعلم. فهو كما تلاحظون يعني صغير لو يعني اصغر من
1:10:07من من الحمامة ليس مثل الحمامة اقل منها ولكن اقصد انا من هذا ان نحن نعالج مثل هذه القضايا يعني انتبه الى مسألة الاتفاق الذي وقع وانه لا ينقض بمثل هذه
1:10:21آآ يعني بمثل هذا القول نعم احنا ممكن نخلص بالقاعدة انه لا يعتبر قول لغوي ومخالف مخالف لقول المفسرين. نعم ايه مخالف او لا يعتبر اصلا اذا اذا جاء بشيء مخالف للمفسرين وان اعتمدوا في تفسيرهم على اللغة. اي نعم
1:10:43لان اللغوي في الغالب هؤلاء الالة عندهم ناقصة. بعض الناس يسأل لماذا؟ لان الالة التفسيرية عند اللغويين في الغالب في الغالب نقول ناقصة السياقات لا السياق قد يكونون عندهم لكن الاثار اللي هي احوال النزول
1:11:01يعني احوال النزول اللي يقع عندهم مثل ابو عبيد ابو عبيدة معمر المثنى من اكبر ما نقد عليه هو تركه تفسير الفقهاء لما قال له ابو عمرو الجرمي او ابو عمر الجرمي قال له
1:11:17انه تفسير مخالف للفقهاء من اين اخذته قال اخذت من البوالين على اعقابهم فان شئت فخذه وان شئت فذر يعني هو الان يعني كانوا يقول هذا كلام العرب وصادق هو هذا كلام العرب لكن ليس كله كلام العرب يكون مرادا في
1:11:40التفسير. ولهذا لما جاء يفسر آآ وثبت اقدامنا قال يفرغ عليهم الصبر وعربيا صحيح. لكن سياق الايات وقصة الايات تدل على ان المراد بهاء الاقدام التي يسير عليها الانسان وقصة الاية واضحة فيها
1:12:00ولا تحمل على هذا مع ان هذا يوصل به الى ذاك لكن هو ذهب فيه الى هذا المعنى وامتلة كثيرة ليست عنده هو فقط بل عندها مجموعة من اللغويين لا يمكن ان يجتمع المعنيان معا في
1:12:16واحد مثل قول ابن الاعرابي فاذا نقر في الناقور قال الناقور القلب مع انه حتى غريب في اللغة ما اعرف هل حكي عن غيره او لا ولو سلمناه لغة لا يصلح ايش
1:12:30تفسيرا لان الان اذا نقر في الناقور بالاتفاق ان الناقور هو البوق او القرن الذي ينفخ فيه اسرائيل اسرافيل اذا نقر في الناقور وهو مأخوذ من مادة النقر والنقر معروف. طيب الان هل يمكن ان نقول فاذا نقر في الناقور نقر في البوق والقلب
1:12:48نجمعهم معا ما يجتمعان يعني هذا معنى وهذا وهذا معنى يعني هذا معنى وهذا معنى فمثل هذه القضايا ما يأتي يقول واحد والله هذا ينقض الاجماع قول بالاعرابي ينقض الاجماع قول فلان ينقض
1:13:05الاجماع لا وانما نقول الذي ينقض الاجماع هو النفس من من نفس هؤلاء نعم هل هذا من تفسير نبوي او تفسير بالسنة النبوية؟ التي ذكرها اولا لا لا تفسير بالسنة لان الله الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقصد تفسير الاية مباشرة
1:13:28يعني لم يقصد تفسير الاية مباشرة وان كان طبعا واضح جدا انها تتجه الى هذه الاية. نعم فالفسر هو الذي حمل هذا على ذاك يعني حمل الحديث على الاية طيب لعلنا نقف عند هذا
1:13:44ونكون ان شاء الله في الدرس القادم لا هذه بحث لغوي بحت اهم شي عندنا فيها السياق ما فيه ضابط معين هذي مشكلة مرجعة الى الحاجة يعني مرجعة الى حاجة حاجة الناظر والمفسر ان يعرف من اين جاء هذا؟ جاءت هذه اللفظة وكيف صارت
1:14:27اما كان تقديم تدقيق ما اذكره في شيء طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا انت نستغفرك ونتوب اليك