التعليق على تفسير الطبري الدرس 35 سورة البقرة الآية 30
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين اما بعد فهذا ويوم الاثنين الثالث عشر من الشهر الرابع
0:38لعام الف واربع مئة وستة وثلاثين ونستأنف اه دروس التعليق على تفسير الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى وكنا وقفنا عند قوله سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
0:58نبدأ القراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال ابن جرير رحمه الله تعالى
1:19القول في تأويل قوله جل وعز واذ قال ربك زعم بعض المنسوبين الى العلم بلغات العرب من اهل البصرة ان تأويل قوله واذ قال ربك وقال ربك وان اذ من الحروف الزوائد
1:37وان معناها الحد واعتل لقوله الذي وصفناه عنه في ذلك ببيت الاسود بن يعفر فاذا وذلك لا مهاة لذكره والدهر يعقب صالحا بفسادي ثم قال ومعناها وذلك لا مهاها لذكره
1:58وببيت عبدي مناف بنربع الهذلي حتى اذا اسلكوهم في في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشرد شلا كما تطرد كما تطرد شلا كما تطرد الجمالة الشردا وقال معناه حتى اسلكوهم
2:23قال ابو جعفر والامر في ذلك بخلاف ما قال وذلك ان اذ حرف يأتي بمعنى الجزاء ويدل على مجهول من الوقت وغير جائز ابطال حرف كان دليلا على معنى في الكلام
2:39اذ سواء قيل قيل قائل هو بمعنى البطول وهو في الكلام دليل على معنى مفهوم. وقيل اخر في جميع الكلام في جميع الكلام الذي نطق به دليلا على ما اريد به
2:55هو بمعنى البطول وليس لما ادعى وليس لما ادعى الذي وصفناه قوله في بيت الاسود بن يعفر ان اذا بمعنى البطول وجه مفهوم بل ذلك لو حذف من من الكلام لبطل المعنى لبطل المعنى الذي اراده الاسود من قوله
3:15فاذا وذلك لا مهاة لذكره وذلك انه اراد بقوله فاذا فاذا الذي نحن فيه وما قد مضى من عيشنا واشار بقوله وذلك الى ما تقدم وصفه من عيشه الذي كان فيه
3:32لا مهاة لذكره يعني لا طعم له ولا فضل. في اعقاب الدهر صالح ذلك بفساد وكذلك معنى قول عبدي مناف بن ربح حتى اذا اسلكوهم في قتائدة شلا لو اسقط منه اذا بطل معنى الكلام
3:53لان معناه حتى اذا اسلكوهم في قتائدة تلكوا شلا فدل قوله اسلكوهم شلا على معنى المحذوف فاستغني عن ذكره بدلالة اذا عليه فحذف كما قد ذكرنا فيما مضى من كتابنا
4:10على ما تفعل العرب في نظائر ذلك. وكما قال وكما قال النمر ابن ابن تولب فان المنية من يخشاها فسوف تصادفه اينما وهو يريد اينما ذهب وكما تقول العرب اتيتك من قبل ومن بعد تريد من قبل ذلك ومن بعد ذلك
4:32فكذلك ذلك في اذا كما يقول القائل اذا اكرمك اخوك فاكرمه واذا لا فلا يريد واذا لم يكرمك فلا تكرمه ومن ذلك قول الاخر فاذا وذلك لا يضرك ضره في يوم اسأل نائلا او انكدا
4:53نظير ما ذكرنا من المعنى في بيت الاسود بن يعفر. وكذلك معنى قول الله تعالى ذكره. واذ قال ربك للملائكة لو ابطلت اذ وحذفت من الكلام لست حال عن معناه الذي هو به وفيه اثم
5:12فان قال قائل قبله الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم اه كما تلاحظون ابتدأ الامام بمسألة اه فيها اشكال مع احد اللغويين قبل ان يبتدأ بتفسير آآ الاية على غير عادته
5:32فالعادة انه رحمه الله تعالى يبتدأ بالمعنى الاجمالي ثم بعد ان ينتهي يذكر اقوال آآ ائمة اللغة لكن يبدو والله اعلم لخطورة آآ هذا القول ابتدأ به لاسقاطه وتضعيفه وهذا القول
5:53وقول ابي عبيدة معمر ابن المثنى رحمه الله وهو قول آآ يعني شاذ وغريب على مثل ابي عبيدة لماذا لانه كما ذكر الامام رحمه الله تعالى في اذ انها اداة لها معنى
6:14يعني من امتاد تدخل في حروف المعاني يعني اداة لها معنى والاداة اذا كان لها معنى لا يجوز ان يقال انها زائدة ان الزيادة لا يمكن ان تكون في مثل هذه الادوات التي لها
6:29معاني وانما يأتي الكلام على الزيادة في بعض حروف الجر وسبق ان ناقشنا فكرة الزيادة وما المراد بها؟ ولعلنا ان شاء الله نلخص هذا مرة اخرى لكن اه نذكر ما اه استشكله الامام
6:48هذا الذي استشكله الامام ايضا استشكله غيره من ائمة اللغة واعترضوا على اه ابي عبيدة في قوله هذا والطبري رحمه الله تعالى ذكر قاعدة في هذا الامر لما قال غير جائز ابطال حرف
7:07كان دليلا على معنى في الكلام ان يغيروا جائز ابطال حرف كان دليلا على معنى في الكلام ونحن اذا تأملنا قوله واذ قال ربك هذا ظرف فلو قلنا ان واذ قال ربك
7:25تساوي وقال ربك فمعنى ذلك ان اذ هنا ايش لغو من الكلام وهذا ليس بصحيح ولهذا سيأتي ان شاء الله ما هو الجالب لاذ لان اذ كونها ظرف فهي مرتبطة بالفعل
7:40ما هو هذا الفعل الذي يرتبط به طبعا اه كثير من العلماء يقولون واذكر اذ قال ربك يعني واذكر اذ قال ربك فاذا جاءت عندنا واذ فانها تكون بمعنى واذكر
7:58وبهذا لا تكون ايش؟ بمعنى البطول كما ذكره الامام طبعا آآ نلاحظ ان ابا عبيدة استدل بشعر العرب وذكر شاهدين على وقوع اذ او اذا لو طعم ماذا زائدة وايضا الطبري رد عليه في هذا في انه ايضا فهمه لابيات العرب
8:31فيها غلط وهذا يفيدنا فائدة وهي ان كون ابي عبيدة من كبار اللغويين لم يمنعه من ان يقع في ماذا في الخطأ في فهم كلام العرب فاذا الان ابو عبيدة
8:49فهم كلام العرب على وجه ثم حمل كلام الله على الوجه الذي فهمه هو يعني فاهم كلام العرب على وجه ثم حمل الاية على الوجه الذي فهمه هو ولهذا لما ابطل الطبري
9:07الاستناد الذي استند عليه وهو كلام العرب لما ابطله دل على بطلان فهمه للقرآن فاذا عندنا الان في هذه المسألة عندنا فهم للاية من جهة وفهم للعربية من جهة اخرى وهما مرتبطان
9:26يعني هذا الفهم مبني على هذا الفاهم آآ ذكر ايضا قاعدة اخرى في اللغة طبعا لا نريد ان ندخل في تفاصيل لنا تفاصيل واضحة جدا في استدراكاته عليه في الاشعار
9:41وكذلك ما سيذكره من اشعار اخرى لكنه ذكر ايضا قاعدة ايضا مأخوذة من اللغة وهي متى يجوز الحل متى يجوز الحزم يعني متى يجوز للعربي ان يحذف من كلامه شيئا
10:00الطبري اشار الى انه قد سبق قد سبق الاشارة الى هذا وكما قال هو سبق بالفعل الاشارة الى مثل هذا وهو انه لا يحذف ما استغني عن ذكره الا اذا وجد ما يدل عليه
10:18يعني اذا حذف شيء استغني عن ذكره لابد من وجود دلالة عليه فاذا وجدت دلالة عليه اذا وجدت دلالة عليه جاز حذفه. سواء كانت الدلالة قرينة مقالية او قرين ايش
10:34حالية ايا ما كان الامر بمعنى ان السامع حينما يسمع هذا الكلام يعرف ان في الكلام عذبا ويستطيع ان يقدر هذا المحذوف في هذه الحالة يعتبر ايش يعتبر الحلف في مكانهم يعتبر الحلف
10:51في مكانه اما ما ذكره الان آآ ابو عبيدة من ادعاء ان هذا لو حذف لكان مثل ما انه لم يعذب؟ قال له لا لان هذا له معنى في الكلام
11:05ايه له معنى بالكلام ولو لم يكن له معنى بالكلام لصار حذفه مساويا لعدم حذفه لكنه اذا حذف فانه يذهب هذا المعنى كاملا وهو معنى الظرفية معنى الظرفية ولهذا قال لو اسقط منه اذا
11:23بطل معنى الكلام لان معناه حتى اذا اسلكوهم في قتائدة سلكوا شلا قال فدل قوله سلكوا اسلكوهم شلا على معنى المحذوف يعني كان عقول محذوف دل عليه المقام وهنا هذا باختصار ما يتعلق بهذا الامر وهي قاعدة تعتبر طبعا قاعدة من القواعد التي اعتمد اعتمدها الطبري
11:51في غير ما موطن وهي غير جائز ابطال حرف كان دليلا على معنى في الكلام. يعني لا يجوز ابطال حرف له معنى في الكلام هذه قاعدة يعني لا يجوز ابطال حرف له معنى في الكلام
12:09لكن يبقى عندنا في قضية بعض حروف الجر التي يقال عنها انها زائدة هذه الزيادة هل المواد انها زائدة على المبنى والمعنى معا او هي زائدة على احدهما لان عندنا الان مبنى ومعنى
12:31بناء على كلام ابي عبيدة في هذا المقام الزيادة في المبنى تدفعها ايش سقوط الزيادة المعنى عندهم ان الزيادة في المبنى يتبعها سقوط الزيادة في المعنى عنده لما تكلم عنه واذ قال ربك
12:51الاخرون في مثل حروب الجر مثل هل من خالق غير الله؟ يقولون من زائدة لكن هذه الزيادة في ماذا بالمبنى دون المعنى يعني في المبنى دون المعنى لماذا؟ لان الذين يقولون بالزيادة
13:08لا يقولون ان من ليس لها معنى لا يقولون ان من ليس لها معنى ولا يوجد احد يقول من لا معنى لها في هذا المقام لان عندهم قاعدة اغلبية وهي ايش
13:23ان آآ الزيادة في المبنى زيادة في ماذا المعنى فكيف اذا كان زيادة حرف كامل فهو ادعى لان يكون زيادة في ايش بالمعنى طبعا هذا هذه القاعدة وين كانت اغلبية لكنها تحكم هنا
13:40فاذا النظر والله اعلم في هذا المقام النظر في هذا المقام الى قضية المعنى الكلي او المعنى المشترك والمعنى المضاف كيف المعنى المشترك والمعنى المضاف بمعنى اذا قلنا هل خالق غير الله
14:03هل من خالق غير الله دلالة النفي ليلة النفي الا تشترك فيها الجملة الاولى والجملة الثانية الجواب؟ بلى لكن ايهما اعرق واعمق في النفي هل من خالق غير الله اذا جاءت مني ايش
14:24للتأكيد ولا لا اذا فيها مع زيادة معنى او ما فيها زيادة معنى قياسات معنى. فاذا حينما يقول القائل انها زائدة ان اراد زائدة من هذه الجهة فقوله محتمل ان اراد زائدة من هذه الجهة فقوله
14:41محتمل من اراد زائدة مثل قول ابي عبيدة فنقول لا لماذا؟ لانه ايضا حتى هذه الحروف لها معاني ولها اثر في المعنى لا يمكن ان تكون جملة هل خالق غير الله؟ تساوي مساواة تامة؟ هل من خالق
15:01غير الله فجهة التأكيد في قوله هل من خالق غير الله اعمق واعرق واضحة الفكرة؟ فاذا فهمنا اذا فهمنا قول بالزيادة في هذه الاحرف بهذه الطريقة هذا اشكال فاشكل بالقول بالزيادة على هذا الوجه
15:21اما اذا كان يريد ما يريده ابو عبيدة فهذا لا شك انه خطأ في القول انه خطأ في القول فاذا هذه قضية او اقول هي باختصار فكرة ما يسمى الاحرف الزائدة في القرآن
15:39طبعا سبق ايضا نبهنا تنبيه مهم وهي اننا اذا نظرنا الى علمائنا السابقين تعاملهم مع هذه الاحرف كيف تعاملوا معها فنجد ان علمائنا السابقين يعني من اللغويين ونحويين وغيرهم يعني من القرن الثاني وما بعده
16:03لم يستشكلوا ان يعبروا بلفظ الزيادة او الصلة بعضهم يسميه ايش؟ صلة لم يستشكلوا هذا الامر وبعض المتأخرين وبعض المعاصرين كان عندهم نوع من حساسية لهذا اللفظ وهي في اللفظ ايش؟ الزيادة
16:23وكأنهم رأوا ان فيه اشكالا من جهة الادب مع كلام الله سبحانه وتعالى وسبق ان قلت لكم في هذا المقام انه يجب ان ننتبه الى امرين الامر الاول مراعاة حال هؤلاء العلماء
16:39ومقام في العلم وتوارد هذه الكلمة عندهم يعني جيلا بعد جيل لم يقع فيها اشكال والثاني مراعاة حرص المتأخرين والمعاصرين على تمام الادب مع كلام الله سبحانه وتعالى والذي اقصده
16:58اننا لا منعي على المتقدمين استخداماتهم هذي وانما نقول هكذا قالوا والافضل لو قيل كذا في هذا الاعتبار ان نقول هكذا قالوا والافضل لو قيل كذا يعني يكون افضل من باب الادب مع الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان هذا رأي كما تلاحظون. والذين قالوا بالزيادة
17:21ليسوا يعني صغار في العلم بل هم اكبر واعلم واعقل اه ممن بعظ من استدرك اه هذه اه القضية وكما قلت لكم هي مرت يعني في الكتب كثيرا ولم يقع فيها اشكال. لكن ايضا مع ذلك نقول
17:40للقائل حظه من ايضا النظر ويعني له رأيه وهو رأي معتبر لكن الذي نريده الا يكون هذا فيه انتقاص من المتقدمين بسبب استخدام من بلاده الالفاظ. نعم هي محتملة محتملة البطون لانه لان اه ابا عبيدة ابطل المعنى
18:09والتطور بمعنى الصلة يعني جعلها اطول لكن ابو عبيدة ما يريد التطور هو يريد البطولة يعني هذا كانه اقرب الى الان طبعا ما استطيع ان اجزم لكن كان هو اقرب الى الان لكن ما هي واضحة يعني هل هي في نسخ او ليست في نسخ
18:26كلها نسبوها الى ميم يعني كانه تصرف من من من المطبوعة اللي هو مطبوعة الحلمي هذا يشعر من كلامه يعني في الحاشية انه قال ميم التطول يشعر كانه تصرف من صاحب ايش
18:42صاحب النسخة او محقق النسخة لكن تحتاج الى رجوع الى النسخ قال رحمه الله فان قال قائل فما معنى ذلك وما الجالب لاذ اذا لم يكن في الكلام قبله ما يعطف به عليه
18:59قيل له قد ذكرنا فيما مضى ان الله تعالى ذكره خاطب الذين خاطبهم بقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا بهذه الايات والتي بعدها موبخهم ومقبحا اليهم سوء بعالهم ومقامهم على ضلالهم
19:20مع النعم التي انعمها عليهم وعلى اسلافهم ومذكرهم بتعديد نعمه عليهم وعلى اسلافهم بأسه ان يسلكوا سبيل من هلك من اسلافهم في معصيته في سلك بهم سبيلهم في في عقوبته
19:40ومعرفهم ما كان منه من تعطفه على التائب منهم استعتابا منه لهم فكان مما عدد من نعمه عليهم انه خلق لهم ما في الارض جميعا وسخر لهم ما في السماوات
19:55من شمسها وقمرها ونجومها وغير ذلك من منافعها التي جعلها لهم ولسائر بني ادم معهم منافع فكان في قوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
20:13معنى اذكروا نعمتي عليكم اذ خلقتكم ولم تكونوا شيئا وخلقت لكم ما في الارض جميعا وسويت لكم ما في السماء ثم عطف بقوله واذ قال ربك على المعنى المقتضى بقوله كيف تكفرون
20:30بالله اذ كان مقتضيا ما وصفت من قوله اذكروا نعمتي اذ فعلت بكم وفعلت واذكروا فعلي بابيكم ادم اذ قلت للملائكة اني جاعل في الارض خليفة فان قال قائل فهل لذلك من نظير في كلام العرب نعلم به صحة ما قلت
20:53قيل نعم اكثر من ان يحصى من ذلك قول الشاعر اجدك لن ترى بثعيذبات ولا ميدان ناجية ذمولا ولا متدارك والشمس طفل ببعض نواشغ ببعض نواشغ الوادي حمولا فقال ولا متدارك
21:18ولم يتقدمه فعل بلفظه يعطف به عليه. ولا حرف معرب اعرابه فيرد متدارك عليه في اعرابه ولكنه لما تقدمه فعل مجحود بلن يدل على المعنى المطلوب في الكلام من المحذوف
21:37استغنى بدلالة ما ظهر منه عن اظهار ما حذف وعامل الكلام في المعنى والاعراب معاملته ان لو كان ما هو محذوف منه ظاهرا لان قوله اجدك لن ترى بثعيلبات معناه
21:55اجدك لست براء فرد متداركا على موضع ترى كأن لست والباء موجودتان في الكلام فكذلك قوله واذ قال ربك لما سلف قبله تذكير الله جل وعز المخاطبين به ما سلف
22:17اه ما سلف قبلهم وقبل ابائهم من اياديه والائه. وكان قوله واذ قال ربك للملائكة مع ما بعده من النعم التي عددها عليهم ونبههم على مواقعها رد اذ على موضع وكنتم امواتا
22:35لان معنى ذلك اذكروا هذه من نعمي وهذه التي قلت فيها للملائكة فلما كانت الاولى مقتضية اذ عطف باذ على موضعها في الاولى كما وصفنا من فعل الشاعر في ولا ولا متدارك
22:56نعم آآ طبعا هذا كما تلاحظون يرتبط بقضية النظم هذه الاية في سياق الايات التي قبلها يعني ما علاقة هذه الاية واذ قال ربك لانها قصة جديدة وهذه استوقفت الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى
23:17يعني هذه الاية وامثالها وجعل هذا الاسلوب من مبتكرات القرآن وهو عطف القصة على القطسة بهذه الطريقة بالواو يعني واذ قال ربك للملائكة الطبري رحمه الله تعالى اجتهد في ربطها
23:37ربطا معنويا بقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا وكما ذكر انه اراد ان يربط القضية او اول ان يربط السياق بعضه ببعضه. وكان الذين خطبوا في قوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا
23:55قطبوا بقوله واذ قال ربك للملائكة فكما ان هناك تذكير بنعم وهنا ايضا تذكير بنعمة الانشاء الاول وهي انشاء ادم عليه الصلاة والسلام كأن الان سبق ان ذكرهم بنعم فاعادهم الى نعمة الانشاء الاول
24:15الذي منه نسلوا وهو خلق ادم عليه الصلاة والسلام طبعا طال المؤلف كما تلاحظون في تقرير هذا وفي ايراد شاهد او نظير من كلام العرب نظير من كلام العرب على مثل هذا الاسلوب
24:35وذكر في هذا شاهد شعري وذكر او شرح هذا الشاهد بناء على ما ذكره هو في ربط هذه الجملة بما قبلها خاصة من جهة ايش؟ من جهة الاعراب. لانه هو ركز على قوله
24:51ولا متداركا لا قول ولا متداركا على انها تعود على قوله آآ لن ترى بثعيبات وعموما يعني رد الكلام بعضه على بعض بهذه الطريقة التي بالقرآن ليست كرده التي في هذا البيت من الشعر يعني ليست متطابقة تماما
25:12ليست متطابقة تماما ولهذا اذا جئنا من جهة البلاغة او حتى من جهة الوقف والابتداء نقول ان قوله واذ قال ربك ابتداء تام ليس له علاقة بما قبله بحيث انه لو قرأ قارئا لو واحد دخل وادام كي يفهم المعنى التام
25:31لو واحد دخل وقلنا لقارئ اقرأ فقال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة الايات هل يستشكل السامع ان يقول وفي كلام قبلها ما هو الجواب ماذا؟ لا
25:48لكن عنده هذه الواو الرابطة للعطف ليست عطف مفرد على مفرد وانما هي ولا عطف جملة على جملة وانما يعطف قصة على قصة كما ذكر الطاهر بن عاشور. طبعا الطبري حاول يربطها على النار من عطف بعض الجمل على بعض من جهة السياق
26:09هذه القصة او هذه الجملة من الايات مرتبطة قوله كيف تكفرون وانه خطاب لهؤلاء؟ ان هذا باختصار ما يتعلق بهذه المسألة. نعم قال رحمه الله القول في تأويل قوله جل وعز
26:28للملائكة والملائكة جمع ما الاكل غير ان احدهم بغير الهمز اكثر واشهر في كلام العرب منه بالهمز وذلك انهم يقولون في واحدهم ملك من الملائكة فيحذفون الهمزة منه ويحركون اللام التي كانت مسكنة
26:51لو غمز الاسم وانما يحركونها بالفتح لانهم ينقلون حركة الهمزة التي فيها بسقوطها بسقوطها الى الحرف الساكن قبلها فاذا جمعوا واحدهم ردوه في الجمع الى الاصل وهمزوا فقالوا ملائكة وقد تفعل العرب نحو ذلك كثيرا في كلامها
27:15فتترك الهمزة في الكلمة التي هي مهموزة فيجري كلامهم بترك همزها في حال وبهمزها في اخرى كقولهم رأيت فلانا فجرى كلامهم بهمز رأيت ثم قالوا نرى وترى ويرى فجرى كلامهم في يفعل ونظائرها بترك الهمز
27:39حتى صار الهمز معها شاذا مع كون الهمز فيها اصلا فكذلك ذلك في ملك وملائكة جرى كلامهم بترك الهمز من واحدهم وبالهمز في جميعهم وربما جاء الواحد منهم مهموزا كما قال الشاعر
27:57فلست بجني ولكن ولكن اه ملأكا تحذر من جو السماء يصوب وقد يقال في واحدهم مألك فيكون ذلك مثل قولهم جبذ وجذب وشأمل وشمأل وما اشبه ذلك من الحروف المقلوبة
28:21غير ان الذي يجب اذا سمي واحدهم مألك ان يجمع اذا جمع على ذلك مآلك ولست احفظ جمعهم كذلك سماعا. ولكنهم قد يجمعون ملائكة ملائك وملائكة كما يجمع اشعث اشاعث واشاعثة
28:44ومسمع مسامع ومسامعة قال امية ابن ابي الصلت في جمعهم كذلك وفيها من عباد الله قوم ملائك ذللوا وهم صعاب واصل الملأك الرسالة. نعم قبل يا شيخ طبعا هذا الان كما تلاحظون
29:06كلام لغوي او تصريف لفظ الملائكة والاصل فيه انه جمع ملأك لكن هذا غير مستخدم. يعني استخدامه قليل. مثل ما ذكر تاهد الشعري ولكن ملأكا ويا اسقطوا الهمزة فقالوا ايش
29:24ملك فيكون ملك جمعه ايش ملائكة ولهذا من لم يقرأ في مثل هذا الكلام لا يأتي في ذهنه ابدا ان اصل او مفرد ملائكة ملاك المفرد ملائكة ما الاكل لقلة استخدامه بل نظرة
29:45استخدامه فندرة الاستخدام مع انها هي الاصل جعلته في عداد ايش المجهول يعني جعلته في عداد المجهول وهي صارت ملك جمعها ملائكة اللي هي الاخرى في قضية القلب انه هنا الان عندنا
30:06قول اخر في ان ملأك واحدها مألك يعني تكون الهمزة ايش متقدمة وهذا ايضا اقل من الاول يعني اقل من ملأك وكما ذكر الطبري انه قريب من قولهم جبذ وجذب اللي هو القلب والابدان. ولهذا وقال من الحروف المقلوبة يعني هذا مصطلح عند اللغويين يعني
30:32قلب الحروف يعني جبذ وجذب لكن ايضا افاد فائدة مهمة جدا في قضية مألك يعني القياس تكون ايش مآلك يقول ما لها جمع يعني ما الك لم يسمع لها جمع وانما سمع جمع ايش
30:51ملائكة اللي اصلها مألك ثم خففت لي ملك الان سيدخل بالمعنى اللغوي للملائكة ما معنى اللغوي؟ او ما هو المعنى اللغوي او معنى مفردات الملائكة نعم قال رحمه الله واصل الملائك
31:09الرسالة كما قال عدي بن زيد العبادي ابلغ النعمان عني ملأكا انه قد طال حبسي وانتظاري وقد ينشد مألكا على اللغة الاخرى فمن قال ملائكا فهو مفعل من اليه يلأك
31:32اذا ارسل اليه رسالة ما لا آآ ملأكة ومن قال اه مألكا فهو مفعل من الكت اليه اه ايكه اذا ارسلت اليه مألكة والوك كما قال لبيد بن ربيعة وغلام
31:55ارسلته امه آآ فبذلنا ما سأل فهذا من الكت ومنه قول نابغة ابن ذبيان الكني يا الكني يا عيينة اليك قولا ساهديه اليك ساهديه اليك اليك عني وقال عبد بن الحسحاس
32:23اركني اليها عمرك الله يا فتى باية ما باية ما جاءت الينا تهاديا يعني بذلك ابلغها رسالتي فسميت الملائكة ملائكة بالرسالة لانها رسل الله بينه وبين انبيائه ومن ارسلت اليه من عباده
32:46نعم. طبعا لاحظوا الان المعنى اللغوي للملائكة الملأك الرسالة وذكر طبعا الشواهد من شعر العرب لكن هنا يقع يعني سؤال مهم جدا وهي كون الملائكة سميت ملائكة لكونها هي السفير بين
33:13بين الله سبحانه وتعالى وبين عباده وهو كم السفراء بالنسبة للملائكة بين الله وعباده قليل ولا لا بمعنى اننا لو نظرنا عدد السفراء بين الله سبحانه وتعالى وبين الناس من الملائكة
33:35وهم شيء لا يكاد يذكر شيء لا يكاد يذكر فهل يمكن ان يكون سمي كل هؤلاء كل هؤلاء سموا من اجل هذا القليل يعني هذا ايش يحتاج الى نظر هذا يحتاج الى نظر ونحن نعرف ان في حملة العرش وهم ملائكة
33:59لكن لا علاقة لهم بايش في الرسالة ان ليس له علاقة ليس لهم علاقة بالسفارة آآ اصحاب آآ ابواب ابواب الارض اسف ابواب السماء الذين استفتحوا في ليلة المعراج ايضا خزان النار خزان الجنة
34:20يعني عدد كبير جدا جدا من الملائكة ليسوا سفراء بين الله وبين خلقه فهذا التعليل التعريف يحتاج الى النظر وكما قلت لكم انما يصح والله اعلم اذا كان المراد ان هذا هو الاصل في المعنى
34:40وانه يوجد من الملائكة من هو سفير بين بين الله سبحانه وتعالى وبين خلقه. طبعا انا لم يسعفني النظر في ان ارى هل هناك تعليل اخر بتسمية الملائكة بهذا الاسم او لا
34:58وانت اللي ذكره الامام تعالى هو تعليل مشهور عند اللغويين ومتداول بالكتب بانهم انما سموا ملائكة لانهم يسكرون بين الله وبين قلقه قريب منه قوله سبحانه وتعالى بايدي سفرة وقالوا ان السفر المراد ممن
35:22الملائكة اما لانهم يسفرون الكتب اما لانهم يسفرون بين الله سبحانه وتعالى وبين خلقه واذا قلنا ان الملائكة الذين يتعاقبون وغيرهم هم يدخلون في باب السفارة هذا يمكن ان يكثر المعنى
35:41الملائكة الذين يكونون بين الله وبين خلقه نعم قال رحمه الله القول في تأويل قوله جل وعلا اني جاعل في الارض اختلف اهل التأويل في تأويل قوله اني جاعل فقال بعضهم اني فاعل
36:03ذكر من قال ذلك حدثنا وساق بسنده عن الحسن وقتادة قالوا قال الله تعالى ذكره لملائكته اني جاعل في الارض خليفة قال لهم اني فاعل فقال اخرون اني خالق ذكر من قال ذلك
36:23حددت وساق بسنده عن ابي روق قال كل شيء في القرآن جعل فهو خلق قال ابو جعفر والصواب في تأويل قوله اني جاعل في الارض خليفة اني مستخلف فيها خليفة ومصير فيها خلفاء
36:42وذلك شبيه بتأويل قول الحسن وقتادة وقيل ان الارض التي ذكرها الله جل ثناؤه في هذه الاية هي مكة ذكر من قال ذلك حدثنا وساق بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
37:02تحيت الارض من مكة وكانت الملائكة تطوف بالبيت فهي اول من طاف به وهي الارض التي قال الله اني جاعل في الارض خليفة وكان النبي اذا هلك قومه ونجا هو والصالحون
37:21اتاها هو ومن معه فعبدوا فعبدوا الله بها حتى يموتوا فان قبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والركن والمقام نعم. اه عندنا طبعا في معنى اه اني جاعل. لفظة جاعل
37:42ومادة جعل كما تعلمون هي موجودة في القرآن وفيها كلام كثير خصوصا مع المعتزلة وسيأتي الكلام في قول ابي روق رحمه الله تعالى قتادة وشيخه الحسن قالوا اني جاعل اني فاعل
38:01يعني لو اردنا ان نبين العلاقة بين جعل وفعل يعني يوم قالوا اني جاعل اني فاعل هذا بالحقيقة هو نوع من التفسير على المعنى يعني ليس تفسيرا لللفظ بما يطابقه
38:18ليس تفسيرا لللفظ بما يطابقون لكن مدلول اللفظ يدل على هذا المعنى. ولهذا الطبري رحمه الله تعالى لما ذكر الاولى بالصواب قال اني مستخلف فيها ومصير فيها خليفة ومصير فيها خلفاء
38:40اذا جعل بمعنى ايش طيارة يعني كانوا معناه اني جاعل يعني اني مصير ومستخلف حتى عبارة مستخلف تفسير جاعل فيها ايضا من باب المعنى لكن جعل بمعنى صير هذه المدلول الاقرب لها
38:58طيب جعل بمعنى صير ما علاقتها بفعلها؟ كما يقول الطبري انه شبيه بتأويل الحسن وقتادة لان تأويل الحسن وقتادة يؤول الى هذا المعنى لان التأويل الحسن وقت هذا يؤول الى هذا المعنى
39:13هنا عندنا اسلوب من اساليب التضعيف عند الامام الطبري ما هو هذا الاسلوب لو تأملنا الان ذكر القول الاول وذكر القول الثاني وقل اني جاعل بمعنى خالق طبعا الكلام عندنا في هذا في هذا الموطن يعني في هذه العبارة
39:37هل هذه العبارة كل شيء في القرآن جعل فهو خلقه الجواب لا شك لا ولهذا اعرض الطبري حتى عني استدراك عليه وكأن اعراضه عنه فيه اشارة الى ماذا الى التضعيف
39:53اذا نقول يعني ما هو دليل ضعف هذا القول عند الطبري واعراضه عنه يعني معنى انه رجح معنى وترك هذا المعنى لم يستدرك عليه كعادته ولم يأبى به اصلا مما يدل على انه لو كان يعني له اعتبار عنده لرد عليه على الاقل
40:11وكذلك نقول ان قول ابي روق رحمه الله تعالى كل شيء في القرآن جعل ما هو خلقه لا شك انه فيه ايش فيه نظر اليس كل جعل بمعنى خلق وهذا واضح جدا
40:23لكن كما تعلمون تطلق هذه العبارات في الغالب ويراد بها المعنى الاغلبي. يعني انه نكون ممكن نقول يكثر مع يكثر في القرآن ان تأتي جعل بمعنى خلق لكنها تحتاج الى ماذا
40:35الى استقراء وكلمة جعل وما يتصرف منها كثيرة في القرآن طيب عندنا ايضا القضية الثالثة اللي ذكرها وقوله وقيل ان الارض لانه قال اني جاعل في الارض خليفة. ان الارض التي ذكرها الله جل في علاه وفي هذه الاية هي مكة
40:56واورد رواية عن ابن سابق ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما تلاحظون في انقطاع يعني هذا فيه انقطاع طيب اه هذا الان الاثر ايظا نلاحظ ان الطبري ظعفه ايظا ولم يأبه
41:15ايضا وجه تضعيفه امران الامر الاول صيغة التضعيف قيل الامر الثاني انه تركه يعني امله مجرد ذكره ولم يعترض عليه يعني لا هو اعترض عليه ما اعترض عليه ترى صريح
41:32وله ايضا احتفى به فاذا صيغة التضعيف في قوله وقيل مشعر بانه قول غير معتبر عنده. لكن قد يقول قائل لماذا يذكره؟ هو يذكره هنا على سبيل ايش؟ الاحتمال لانه هذا المعنى
41:49يعني من جهة العقل ما في اشكال ويحتمل ان تكون آآ الارض نحيت من مكة ويحتمل الملائكة طابت فيها يعني كل هذي اللي ذكرها امور محتملة ليس بها اشكال لكن عندنا سؤال مرتبط بموضوع عموم الخصوص
42:08على المعنى الذي ذهب اليه الطبري وهو قول الحسن وقتادة اني جاعل في الارظ هل المراد بعموم الارض او خاص من الارض الجواب انه مراد عموم الارض يعني جاعل في الارض كل الارض
42:25اذا هذا الان يكون عام اريد به ايش العموم يعني اني جاعل في هذه الارض كلها خليفة كانوا عاد يسكن جزء منها وما يسكن قضية اخرى لكن المقصود ان الارض هذه هي محل ايش
42:39خلافة ادم ونسله لكن على القول الثاني القول الذي ذكره عن ابن سابق عن النبي صلى الله عليه وسلم سيكون من العام الذي اريد به ايش الخصوص من العام الذي يريد به الخصوص
42:56انه كانه يقول الان ان المراد بالارض هنا هي مكة يعني انه اني جاعل في مكة طبعا قوله جاعل في مكة خليفة هي اشعار بماذا؟ بان اصل او بدء نشأة الانسان
43:11كان في مكة يعني بدء نشأة الانسان انما كانت بين في مكة وطبعا نحن المسلمين ليس عندنا اشكال في هذا ليس عندنا اشكال في هذا ولا نحتاج الى علم الاحافير او غيره لاثبات هذه القضية
43:29يعني عندنا من الدلائل والقرائن ما يشعر بهذا المعنى عندنا من الدلائل والقرآن ما يشعر بهذا المعنى وعندنا ايضا من الاثار ما يدل عليها وان لم يكن عندنا اليقين التام بان مسألة ليس لها اثر
43:41يعني كون ادم عليه الصلاة والسلام كان في مكة ولم يكن مكة ليس لها اثر لكن قصدت انه كونه يريد هذا المعنى بهذا الاثر الموجود اللي فيه انقطاع هذا الاثر
43:53سنجد امثاله في التنبيه على ان ادم عليه الصلاة والسلام كان نزوله اين في مكة كان نزوله كان في مكة او حولها. طبعا في قول اخر في نزوله ايا ما كان الامر
44:05فالمقصود ان مكة بالنسبة لادم وللانبياء بعده هي الركن الرابع عندهم يعني لو تأملنا الان المباني الخمسة اللي ذكرها الله سبحانه وتعالى في الاسلام هو دين جميع الانبياء المباني الخمسة
44:26دين جميع الانبياء شهادة ان لا اله الا الله ومكرونة طبعا بشهادة الرسول الذي يرسل الى كل قوم اقام الصلاة ايتاء الزكاة او الحج. هذه المباني الخمسة نشترك فيها جميع
44:43الديانات الشرعية من جميع الديانات الشرعية قد يكون مر زمن قد يكون مر الزمن على بعظ الانبياء لم يكن البيت موجودا قد يكون فيسقط بناء على انه قضية عملية يسقط بسقوط
45:02آآ جهل المكان وقال الله سبحانه وتعالى من قدرها ان لا آآ يظهر البيت لهؤلاء. احنا نقول لو وقع هذا لانه قال واذ بوأنا البيت واذ بوأنا آآ واذ بوان ابراهيم مكان البيت فاذا معنى ذلك اذا الان البيت له مكان معروف
45:21كان قبل عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكن معروفا بمعنى انه وقع عليه ماذا؟ جهل من الناس كم زمن الجهل هذا؟ الله اعلم تلزم الجهل؟ الله اعلم لكن من تأمل شرائع الانبياء يجد ان هذه المباني الخمسة هي دين الاسلام الذي نزل على كل نبي
45:41كونها ايضا يختلف او تختلف فروع هذه الشرائع قضية اخرى. لا نتكلم عنها يعني معناها الصوم مفترض على الانبياء؟ نعم. لكن كيف يصومون؟ قضية اخرى الحج مفترض؟ نعم كيف يحجون؟ بقضية اخرى وهكذا
45:57فاذا المقصود ان هذه مبالغ خمسة لو تأملتم في القرآن ستجدون ان فيه اشعار واشارة بانه ما من نبي الا ووجهت له هذه المباني الخامسة ومن الادلة على من تأخر عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني من الادلة عليه صريح قول الله سبحانه وتعالى لابراهيم واذن في الناس بالحج
46:22فلا يمكن ان يتصور ان ابناءه الادنين والاقربين منه لا يحجون البيت. هل يتصور ان اسحاق ويعقوب وابناء يعقوب ما حجوا البيت بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث الصحيح
46:38ان يونس حج البيت وان موسى حج البيت وفي احاديث اخرى ان هناك من الانبياء قبل آآ موسى عليه الصلاة والسلام قد حجوا البيت مثل شعيب وصالح وهود قصدت ان انتبه الى ان مثل هذه الاخبار وان كان فيها ضعف من جهة الاسناد فيها اشكال الا اننا نحن ونناقش قضايا تاريخية هي
46:58تدخل في الاخبار التي يعني يؤنس آآ امرها ولا يلزم الاعتماد عليها. لا يلزم الاعتماد عليها. طبعا مما يجر الحديث واعذروني في هذا اننا نجد بعض من كتب تعليق على تفسير الامام الطبري او غيره من المحققين
47:17لو جاء عند هذا الخبر يجعله من الدخيل في التفسير. وهذه العبارة كما قلت لكم انا اعتبرها عبارة غير يعني ليس فيها يعني ادب مع العلماء حينما يقال الدخيل في التفسير
47:32من عندنا غنية يعني ساعة كلام العرب بل وساعة كلام السابقين لنا موجود فيه عندنا عبارات اولى من هذه لماذا؟ للحين وانا اقول دخيل يعني من ادخله لماذا سمي بخيلا؟ من ادخله؟ طب الطبري هو الذي ادخل هذا هذا النص
47:49وهو عارف بحاله واورده بطريقة تشعر بانه يعرف حال هذا الخبر. هل نسمي هذا دخيلا وما معنى دخيل يعني ما يعني ما تحمله هذه الكلمة من تبعات علمية ما هي؟ اذا نظرتم الى من كتب في الدخيل ستجدون مع الاسف انه مثل هذا يعتبر نوع من الدخيل
48:09وكان ولا يستفاد منها ابدا طيب اذا كان هذا من الدخيل وعقل الامام الطبري ذلك الامام العالم الكبير المتنوع في المعارف الذي بلغ ما بلغ ما رأى فيه مشكلة فما هي المشكلة عند من يدعي انه دخيلا
48:31فهمتم قصدي؟ يعني اننا نحن في الحقيقة بحاجة الى ان نتعرف على مناهج السبقين والا نخترع مناهج جديدة نحاكم هؤلاء اليها ولهذا من اخطائنا نحن المعاصرين اننا اخترعنا مناهج جديدة
48:48وجعلناها حكم على السابقين لانها حكوا عن السابقين. ولهذا تجدون ان بعض المفسرين يعني يمكن نقول نحن ان كثير من آآ المعاصرين ممن لهم علاقة بالعلم ومن لهم علاقة بالاختصاص بالذات
49:06لا يأبه له او لا يعده لانه على بزعم ماذا؟ يكثر عنده ايش؟ الدخيل في التفسير او عنده مشكلة من هذه الجهة وهذا ليس بصحيح ابدا ليس بالصحيح ابدا وبيان
49:20يعني القول الصحيح من غيره لا يلزم فيه مثل هذه العبارات او غيرها بل يسلك فيه نفس المسلك الذي سلكه العلماء السابقون عندك اشكال في اثر ناقشه اما انك تفترع منهج كامل
49:38وتبني على هذا المنهج محاكمة السابقين فانا اعتبر انه هذا من الخلل الذي وقعنا فيه في هذا العصر يعني من خلف وقعنا فيه اننا ابتدعنا مناهج جديدة وجعلناها حكما على السابقين
49:55والامثلة على هذا يعني هذا الاسلوب امثلة عليه كثيرة جدا جدا والمنجي منها هو ان تتأمل في النظر التاريخي كيف تعامل علماء الامة خصوصا اهل التحقيق منهم مع هذه المسائل هي ليست مسائل فرعية
50:14ليست مسائل فرعية مثلا على سبيل المثال وجودها بمثل هذه الاثار التي فيها ضعف المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم هل كانوا يدخلونها اعتباطا
50:27هل كانوا لا يعرفون انها ضعيفة الجواب ايش لا لكن علينا نحن ان نعرف كيف تعاملوا معها ومهمتنا نحن لا ان نردها وندعي انه من الدخيل ولكن المهمة الصحيحة لنا ان نعرف ما وجه ادخالهم لها
50:44وما وجه الاستفادة منها عندهم وهل هي مجرد فقط ذكر او لا؟ ولم يذكرون اعتمادا؟ او يذكرونها بعد ان ينتهوا من المعنى؟ كيف يتعاملون معها فهذه قضايا مهمة جدا جدا ان ننتبه لها. يعني نحن مع الاسف
50:59واعني طبعا المعاصرين صار عندنا موظوع يا ابيض يا اسود يا اما اللي تستخدمون هذا الاسلوب عند الدخيل في التفسير او الاعتراض على بعض المأثور هم يستخدمون هذا الاسلوب يعني اما ابيظ اما صحيح واما غير صحيح
51:16يعني اما ان يكون صحيح نقبله ومن غير صحيح فنرده. هذا المنهج لو استخدمنا يسقط العلم كله مو مو التفسير تسقط كل العلم على على هذا الاسلوب هذا الاسلوب لم يستخدم
51:30الا في نطاق ضيق بالذات في احاديث الحلال والحرام بالذات وايضا تبعه بعض مسائل في الحديث يعني عملت بهذه المعاملة. هذا الذي جرى عليه عمل نقاد الامة الكبار منذ ان بدأنا نقد الحديث
51:52وانا اذكر لكم يعني مجموعة من الامثلة وسبق ان ذكرت بعضها ابن ابي حاتم يكتب كتاب الجرح والتعديل ويذكر جماعة من المفسرين الذين ذكر اقوالهم في التفسير على انهم فيهم ايش
52:06ضعف او عندهم اشكال في موضوع الاسانيد والنقل فهل هو مضطرب حينما يذكر هؤلاء الرجال ويجرحهم ثم يعتمد على المرويات الواردة عنهم او يعتمد عليهم في في المروي؟ الجواب لا
52:21لكن هناك منهج احتاج ان ابحث عنه احمد بن حنبل رحمه الله تعالى اذا جئنا الى كتاب المسند له في كتاب مسند شرط واذا جينا لكتاب الزهد لو كتاب الزهد ايش؟ شرط اخر
52:36هل الان عقل للامام احمد في كتاب المسند تلف عن عقل الامام احمد في كتاب الزهد توب لا الامام احمد هو هو وعقله واحد يعني الامام احمد عقله واحد لكن المنهج العلمي المنهج العلمي يقتضي
52:57ان المسند يكتب بهذه الطريقة و الزهد كتاب الزهد يكتب بهذه الطريقة ولهذا اذا نظرت في كتاب الزهد الامام احمد بن حنبل تسجنون فيه قال عيسى قال عيسى في بعض الكتب المتقدمة
53:11لكن ما تجدوا هذا موجودين في المسند اذا هناك مناهج واضحة جدا وجلية عندهم متى يرتفعون النقد ومتى يقللون من النقد. ايضا البخاري رحمه الله تعالى هل البخاري في كتابه الصحيح
53:30هو البخاري يعرف من جهة الاسانيد هو البخاري في كتاب آآ الادب المفرد ومؤلف واحد والعقل هو العقل لكن لماذا كتب الصحيح بهذه الطريقة؟ وكتب الادب المفرد بهذه الطريقة. يعني اذا الان تمايز في منهج متمايز
53:48يعني منهج متمايز مشكلتنا اذا نحن اننا لم نتفهم ونتطلب فهم هذه المناهج عنهم وافترعنا مناهج جديدة وحكمنا هذه المناهج التي اتفقنا عليها يعني شيئا فشيئا حكمنا حكمناها على عمل السابقين
54:14فجاء النقد وجاء احيانا الطعن على بعض التفاسير او على بعض آآ العلماء او حتى على بعض الاخبار من هذه الجهة من هذه الجهة والصواب في هذه المسألة هي العود العود
54:33الى مناهج هؤلاء ومعرفتها كما قلت لكم نعرفها بالتتبع التاريخي والنظر كيف تعاملوا مع هذه القضايا العلمية سواء كانت افراد مسائل او كانت مجموعة ايش مسائل وسبق ان طرحت لكم ايضا
54:53احد الاهم او اخطر الاشياء التي نوقشت وصار عليها اه كثير من الكلام التي هي ايش؟ الاسرائيليات وتكلمنا عنها سابقا وسيأتينا ان شاء الله ايضا امثلة لها لكن ستلاحظ اذا اردتم ان تلاحظوا ستلاحظون الاشكال
55:11وهي انك نناقش ليس فلان لا تناقش الثعلبي او تناقش من جرير الطبري او تناقش آآ مثلا ايضا آآ ابن ابي حاتم لا انت تناقش جيل بعد جيل بعد جيل اعتمد هذا المنهج
55:32وسارى عليه يعني الاسرائيليات موجودة في طبقة الصحابة وفي طبقة التابعين وطبقة اتباع التابعين واتباع اتباع التابعين ثم جاء بن جرير ووجدت عنده ثم ابن ابي حاتم وابن المنذر وابو الشيخ والى اخره
55:46كل هؤلاء ما كان عندهم اي اشكال بهذا الامر انت تتبع التاريخين ستجد من او من الذي بدأ الاشكال عنده؟ كيف بدأ الاشكال؟ الاشكال يبدأ شيئا فشيئا ثم ينمو ينمو حتى يتكون ايش
55:59منهج طيب هذا المنزل يتكون؟ منهج يعتبر ايش؟ حادث عن المنهج الذي كان موجودا فليس عندنا الا احد احتمالين اما ان يكون منهج الحادث والصواب فنحاكم عليه متفقين واما ان يكون السابقون لهم منهج
56:19ونحن جهلناه وهو الاولى بل هو الصحيح لماذا؟ لان هذا هو عين التجديد الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال يجدد لها امر دينها ان يعود بها الى ماذا
56:33الى الامر الاول نحن هنا نطالب بالعودة الى الامر الاول نطالب بالعودة بالعلم الى ما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين والائمة المحققين كيف كانوا يتعاملون مع هذه القظايا ما هي الان مسألة فردية
56:51والله انفرد فلان بهذه المسألة يعني مثلا على سبيل المثال اذا قلنا التعريف يوم عرفة وهو الجلوس بعد صلاة العصر في المسجد هذا فعله ابن عباس في البصرة يعني فعل ايش
57:03صحابي لم يذكر عن غير ابن عباس هذي مسألة صارت ايش فردية فرعية هذي يمكن تناقش وان كانت تناقش تحت اطار ما هو؟ هل قول الصحابي حجة يعني وفعله حجة حجة؟ لكن يبقى
57:17ان مناقشة هذه والاخذ والعطاء فيها امرها هين. لان عمل فردي مسألة فردية لم تشتهر عن غيره رضي الله تعالى عنه لكن تأتي الى مسألة صارت منهج سائد تعترض عليه هنا الذي يقع فيه الاشكال
57:36فاذا يجب ان نفرق بين كوننا نناقش مسألة فرعية وبين كون نناقش جيش منهج بلادنا اننا نناقش مناهج السائدة عندهم بمناهج نحن آآ يعني آآ نحن اخترعناها او اخترعها علماء
57:54متأخرون عنهم وصارت هذه القضية بالنسبة لهم قضية مشكلة. يعني على سبيل المثال تجد من يعترض على الاسرائيليات يعتمد كثيرا على نقد ابن كثير ابن كثير على العين والراس لكن السؤال الان
58:12من قبل ابن كثير من قبل من كثير من المحققين والمحرك كيف تعامل معها عندنا قبل ابن كثير جماعات صحيح ان هناك من نقدها قبل من كثير مثل اه ابن ابي حاتم اسف مثل مثل ابي حيان ومعاصر له يعني من طبقة شيوخه
58:28اه ومثل اه ايضا اه الرازي وهناك شذرات من نقد موجود عند فلان وعلان المتقدمين موجود لكن الكلام عن الذي ساد وعم وانتشر في كتب اهل العلم كيف هو لا يمكن يسود شيء بهذه الطريقة
58:49ويكون فيه سواد واضح جدا جدا ويكون خطأ لا يمكن هذا محال لانه لو اجزنا هذا فيمكن ان نطبق هذه الفكرة او نقد هذا المنهج يطبقه على مناهج او على كتب اخرى او على علوم اخرى
59:09ولهذا البيهقي رحمه الله تعالى لذكاء وحسن فهمه وهو يريد ان يكتب كتاب اسمه دلائل النبوة ماذا فعل وضع مقدمة وذكر في المقدمة موظوعا تلقي الاخبار وانواع الاخبار لماذا لانه بدلائل النبوة نعلم انه يقع في دلال النبوة ايش؟ اثار
59:34فيها ضعف يعني اثار فيها ضعف فلما قدم هذه المقدمة كانه ينبه طالب العلم الى مسألة مهمة جدا جدا وهي اننا نتلقى دلائل النبوة بوجه غير ما نتلقى به حلال
59:50والحرام يعني بمعنى انه يتخفف في ماذا في الاسناد في هذا الباب انه يتخفف الاسناد في هذا الباب ما تجد عند المتقدمين ابدا من نقاد الحديث الكبار الذين مروا على الامة وهم عندهم القدرة
1:00:07وعندهم العلم الاكمل ما تجد صحيح كذا ظعيف كذا هذي هي بانهم رأيتم كتاب نسب لاحد نقاد الامة يعني من بدأ من بدأ علماء الحديث يعني من من احمد بن حنبل ومن قبله ومن بعده صحيح كذا ضعيف كذا
1:00:26ابدا وانما يشيرون ان هذا يكفر في كذا هذا يقع في كذا وهكذا ويروون العلم كاملا بهذه والموضوع هذا يطول الحقيقة موضوع انا اقول انا واعترض عليه لاني ارى ان فيه خطورة بالغة جدا جدا وان فيه هدم
1:00:45يعني لعلم طبعا لا اقصد علم التفسير فقط بل غيره من العلوم يعني هو هدم لعلم كلمة تقول صحيح كذا ضعيف كذا هذا هدم لهذا العلم هذا العلم قائم على طريقة معينة
1:00:58وهذه الروايات الضعيفة وغيرها علماؤنا المتقدمون اعتمدوا على كثير منها وصارت ما فيها اي اشكال لكن لو وقع امر مكذوب هذي قضية اخرى. يعني موظوع ما نتكلم احنا عن موظوع لكن هذه الاثار التي فيها ظعف. والعلماء ساقوها في كتبهم واستأنسوا
1:01:16فيها بل احيانا قد يكون اخذوا ببعضها هذي منهجية تحتاج حقيقة الى اعادة نظر منا نحن لمعرفة تلك المناهج