التعليق على تفسير الطبري الدرس 27 سورة البقرة الآية 24
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين اما بعد فهذا هو يوم الاثنين الثالث من شهر الله المحرم
0:37من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين ونفتتح هذه السنة باكمال آآ ما توقفنا عنده اه في تفسير الامام ابن جرير الطبري ولا نزال في الاية المتعلقة تحدي الله سبحانه وتعالى
1:02للجن والانس بان يأتوا بمثل هذا القرآن ووقفنا عند قوله سبحانه وتعالى فان لم تفعلوا ولم تفعلوا ولعلنا نبدأ بالقراءة ثم نكمل التعليق على بعض ما يتعلق بالمعجزة نعم بسم الله الرحمن الرحيم
1:27الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال ابن جرير رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله جل وعز فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
1:46ويعني بقوله جل ثناؤه فان لم تفعلوا ان لم تأتوا بسورة من مثله وقد تظاهرتم انتم وشركاؤكم عليه واعوانكم فتبين لكم بامتحانكم واختباركم عجزكم وعجز جميع خلقي عنه وعلمتم انه من عندي
2:06ثم اقمتم على التكذيب به وقوله ولن تفعلوا اي ولن تأتوا بسورة من مثله ابدا كما حدثنا وساق بسنده عن قتادة فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اي لا تقدرون على ذلك ولا تطيقونه
2:23وحدثنا وساق بسنده عن ابن عباس فان لم تفعلوا ولن تفعلوا قد تبين لكم الحق نعم بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحانه وتعالى آآ فان لم تفعلوا لو نظرنا الى ترتيب آآ هذه الجملة
2:42سنجد الله سبحانه وتعالى ذكرها بعد قوله سبحانه وتعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. يعني الان اذا نزل التحدي معهم الى السورة وقال الله سبحانه وتعالى وادعوا شهداءكم. يعني من يظاهركم على هذا الامر
3:05ان كنتم آآ من دون الله ان كنتم صادقين ثم قال الله سبحانه وتعالى بعدها فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا هذا فيه تنبيه على انهم لم يفعلوا هذا الفعل
3:22بمعنى انه تحدوا ولا ماشي يقدم على الفعل وهذا يدل على انهم موقنون بانه من عند الله لانه لو كان من عند محمد صلى الله عليه وسلم وكان كلام بشر
3:40على الاقل لقاربوا قوله يعني اللي قاربوا قوله فلما لم يفعلوا لم يفعلوا دل على انه من عند الله قال فان لم تفعلوا فكيف تتركون شيئا تملكون ادواته ولا تفعلونه الا ان هناك شيء يدل على ان هذا الكلام اعظم
4:05مما عندكم من الكلام ليس هذا فقط وجه الان يعني وجه التحدي بذلك قال ولن تفعلوا اي في المستقبل يعني ولم تفعلوا اي في المستقبل وقوله ولن تفعلوا وهو يخاطب اولا كفار قريش
4:26هذا يعتبر من الاخبار بالغيب هذا يعتبر من الاخبار بالغيب. اريد ان يعني استطرد قليلا للتنبيه على مسألة ثم ارجع الى هذه هذه الاية يعني هذه الاية يمكن ان نستدل بها المسلم على المنصرين والمستشرقين الذين يعترظون على القرآن
4:49ويدعون ان هذا من كلام محمد صلى الله عليه وسلم ونقول لهم بما انكم بما انكم تحتجون بالقرآن لابطال القرآن هم يحتجون بالقرآن لابطال القرآن. وتدعون ان هذا الكتاب من كلام محمد صلى الله عليه وسلم
5:13فنحن تنزلا معكم التنزل مع الخصم سنوافقكم على هذا وسنحتج بما تحتجون به من القرآن لاثبات صحة القرآن ولاثبات ظد كلامكم انه ليس من كلام محمد صلى الله عليه وسلم
5:30يعني هذه المقدمة العقلية لابد من ذكرها للاعتراض على المستنشقين والمنصرين واعيدها مرة اخرى انبه عليها لانه ولخفائها تجد ان كثير من او بعض من يناقش المنصرين او المستشرقين يناقشهم كان يناقش مسلم
5:49كان يناقش واحد يؤمن بان هذا كلام الله نحن الان نقول لهم بما انكم رجعتم الى القرآن واحتجتم به لابطاله. اذا صار هو مصدر يرجع اليه. عندكم. وكذلك نحن ارجع اليه على نفس النمط الذي رجعتم اليه
6:13وسنثبت من خلال هذا القرآن انه ليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم مع تنزلنا نحن من القائل لا ندري من هو. لكن نريد ان ننظر في كيف عرظ للموضوعات. كيف ناقش هذه هذه
6:29طيب قوله فان لم تفعلوا هذه سهل ان يقولها لو طبعا من باب التنزل سهل ان يقول محمد صلى الله عليه وسلم لن يكون عرفة وما احد ايش؟ ما احد تقدم وفعل
6:44فهو اخبار عامر حادث لكن ولن تفعلوا هذه لا يمكن ان يقولها محمد صلى الله عليه وسلم يعني هل يمكن لبشر ان يقول لن تفعل في المستقبل كذا ما في بشر يستطيع ان يجزم بهذا الجزم
7:01ويتحدى كما قلت لكم سابقا يتحدى وهو في مرحلة ظعف كما قلت لكم الايات الثلاث الاولى التي نزلت اه التحدي لهم. كانت والرسول صلى الله عليه وسلم في مكة. والرسول صلى الله عليه وسلم في مكة كان في حالة ضعف
7:21فكيف يتحداهم ووظع على الظعف وعادة الذي يتحدى في الغالب يكون قويا. الا ان هذا الكلام ليس من عندي ثم في هذه الاية المدنية تلاجة مدنية يقول هذا الكلام طبعا في اهل مكة قال قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. نفس الفكرة هنا
7:43يعني من هذا الذي استطيع ان يقول هذا الكلام؟ ويقول وبكل ثقة وليس عنده ادنى شك وادنى ريب فيما يقول لا يمكن لبشر ان ان يقول هذا الكلام بمعنى انه في المنطق البشري في المنطق العقلي لا يوجد او لا يمكن ان يكونوا بشر صاحب عقل ان يقول هذا الكلام الا ان يكون ايش؟ يعني
8:07عقليا عنده عنده جنون. هذا المجنون يقول يعني يهرف بما لا يعرف لكن انسان مثل محمد فيما تنظرون اليه وتعرفونه هو انسان معروف عند قومه وانه عاقل وانه كذا ويقول هذا كلام ويتحداهم وهم ايضا لا يردون عليه في هذا ولا يعترضون عليه
8:29ولا يقولون بما انك تحديتنا ونحن اصحاب الكلام وارباب البلاغة. اذا نحن نأتي بمثل ما ما قلت كل هذه الاحوال تدل على ان هذا الكلام ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم
8:44هذا الاسلوب في النقاش هو الاسلوب الاولى في مطارحة المستشرقين والمنصرين بحيث انك تضع القاعدة العلمية هذي او القاعدة العقلية هذي بهذه الطريقة ثما تنطلق منها. فاذا احتجت احتجت بالقرآن تحتج
9:02به لانه هو احتج به وتحتج به ايضا من جهة ماذا؟ عقلية. يعني تحتج به من جهة عقلية او من هذا الكلام لا يمكن ان اقوله بشر. فاذا قوله ولن تفعلوا لا يمكن ان
9:15له عاقل ويقف امام ملأ من الناس وهم يعني اصحاب اللسان وهو منهم ويقول لهم لا تستطيعون ان تفعلوا كذا لا وثم يقول لن تستطيعوا لن تفعلوا يصرح بها هكذا الا ان هذا المتكلم به يكون اعلى شأنا وهو الله سبحانه وتعالى. يعني هذه الفكرة مهم جدا
9:40ننتبه لها وهي كما قلت لكم استطرادا لكن نرجع الان الى ما ذكره الان آآ الطبري وفيه مسألة آآ انبه اليها لاهميتها سبق ان نبهت عليها طبعا لاحظوا في قوله في كلام الطبري
9:58وهو يفسر فان لم تفعلوا قال بعد ان ذكر هذا قال وعلمتم انه من عندي هل في الايات هل في الاية تصريح بانه من عند الله اللاحظ قال وعلمتم الطبري الان يقول
10:23فتبين لكم بامتحانكم واختباركم عجز آآ هو اختباركم عجزكم وعجز جميع خلقي عنه وعلمتم انه من عندي هم على لا هو الان يحتج عليهم انني اقول لكم لا تستطيعوا ان تأتوا بمثل هذا مثل هذا الكلام
10:51فكون فكوني تحديتكم بانكم لا تستطيعون. فلم تفعلوا فلم تفعلوا. لازم ذلك ان تعلموا انه ايش؟ من عندي هذا لازم ايش؟ الخبر ولازم الخبر هذا سيصرح به ابن عباس اللازم الخبر لانه الان حينما يقول لهم الله سبحانه وتعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
11:15فلازم الخبر انهم موقنون بما انهم لم يستطيعوا وتحدوا بانهم لن يستطيعوا انه لا يمكن ان نقول هذا الا الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال ثم اقمتم على التكذيب به. يعني الان
11:30يقول انتم موقنون بانه من عندي ومع ذلك مقيمون على التكذيب. يعني هذا الان نتيجة او لازم هذا الخبر ذكره الله سبحانه وتعالى آآ قتادة فسر فان لم تفعلوا ولن تفعلوا كما قال لا تقدرون على ذلك ولا تطيقونه
11:51ابن عباس في الرواية التي رواها عنه ابن اسحاق عن طريق ابن اسحاق قال قد تبين لكم الحق. قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا قد تبين لكم الحق. هذا قوله قد تبين لكم الحق لو اطلع عليها واحد قال ما هذا ليس تفسيرا للاية هو صحيح
12:10وليس تفسيرا للاية لكنه ذكر لازم المعنى اللي لازم المعنى انكم ايش؟ قد تبين لكم انه الحق. من اين تبين لهم انه الحق انهم لم يستطيعوا ولن يستطيعوا. فاذا عدم القدرة عدم القدرة منهم
12:31دلالة على انه من عند الله سبحانه وتعالى ان دلالة على انه من عند الله سبحانه وتعالى وسبق ان نبهتكم على هذه المسألة المهمة وهي لازم الخبر يعني لازم الخبر. ولازم الخبر كما ذكرت لكم سابقا يخفى على كثيرين. بمعنى انه احيانا ينظر الى ظاهر ظاهر
12:51اللفظ وظهر المعنى فيفسره والمراد احيانا هو لازم الخبر او على الاقل نقول من احد المرادات ولازم الخبر. يعني احد المرادات من هذا الظاهر ولزم الخبر. مثل ما ذكره هنا
13:08طيب هذا النوع الان من الاخبارات يدخل في باب الاخبار بالغيب وكما سبق باب الاخبار بالغيب في القرآن متعدد وهو دليل ايش؟ من ادلة صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان هذا الكتاب من عند الله
13:31يعني اذا الان الاخبار بالغيب سواء كان عن غيب مضى او كان عن غيب سيأتي وسنأتي للغايب الذي الذي يكون الذي مضى قد يكون فيه شبهة ننبه عليه الان لكن الاخبار بالغيب هو دليل صدق
13:49خصوصا فيما سيقع بعد من الاخبارات بالغيب وامثلتها كثيرة قول الله سبحانه وتعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر. هذه نزلت في سورة القمر وسورة القمر مكية. ونعلم ان المسلمين في ذلك الوقت كانوا ايش؟ مضطهدين
14:08عمر يقول كنت اقول اي جمع سيهزم حتى رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول سيلزم الجمع لنا الدبر يوم بدر. قال فعلمت انه يوم بدر ولهذا فسر سيف زمن جمعة واللون الدبر انه يوم بدر
14:23فاذا هذا اخبار بغيب. غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد غلبهم سيغلبون واخرين لما يلحقوا بهم وقد لحق بهم بعد موته صلى الله عليه وسلم قال تبت يدا ابي لهب وتب يعني حكم عليه بالتباب وحكم عليه بان يموت على الكفر مات على الكفر
14:42اذا الاخبارات بالغيب كثيرة منها ما وقع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخبر بغيب قريب في عهده ومنها ما وقع بعيده يعني بعيد وفاة صلى الله عليه وسلم ومنها ما يقع متكررا
15:00ومنها ما هو مستمر مثل هذه الاية فاذا الاخبار بالغيب بهذه الطريقة وبوجوده في ايات متعددة هو الذي يسمى عند بعض من يدرسون ما يسمى باللاهوت يعني علم اللاهوت يعني علم الكتب آآ السماوية وغيرها. هذا يسمى عندهم النبوءات
15:23يعني نبوءة بمعنى انه يتنبأ بانه سيقع كذا. وهذه مجموعة موجودة من النبوءات وفيه نبوءات خفية وفيه نبوءات ظاهرة. يعني لا اقسم هذا البلد وانت حل بهذا البلد جماهير السلف والخلف على ان معنى حل
15:41حلال لك ان تصنع فيها ما تشاء طيب هذه صورة البلد مكية باتفاق. يعني مكية باجماع. وهو يقول له وانت حل بهذا البلد وهو مضطهد فجاءت تكون احلت له ساعة من النهار ولهذا بعض يعني بعض من ضعف
16:02من المفسرين يعني ضعف علمه بالمنهج الصحيح في التفسير وباصول التفسير لما جه عند هذه الاية اعترض عليها بهذا الاعتراض قال هذه السورة مكية والحدث الذي فسرت به ايش؟ مدني
16:18لان مكية بيجمع الاية الاية تشير الى امر سيقع فاذا هي نوع من النبوءة بانه ستكون حلال لك ساعة بالنهار مثل ما قال انك ميت وانهم ايش؟ ميتون. وهو لما نزلت عليه الاية لما يمت بعد
16:41وكذلك انت حل ولكن لما يأتي بعد فاذا مثل هذه الاخبارات من الاخبارات التي وقعت سواء قالت في عهد صلى الله عليه وسلم او او بعد عهده صلى الله عليه وسلم هذه تعتبر دلائل صدق
16:58ثم ثم اننا نقول انه لم ينخرم وهذا وهذا اهم ليس فقط ينبع غيب الكهنة قد ينبئ عن غيب ولكن ما اكثر ما يخطئون. لكن لا يوجد في القرآن اخبار بغيب لم يقع
17:17معنى انه وقع خلافه. يعني ما يوجد في القرآن. ولهذا كل غيب سيأتي نحن نعلم يقينا انه متحقق واقع. اتى امر الله فلا تستعجلوا يعني عندنا يقين تام بهذا لكن هات ان النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن اخبر عن غيب
17:36ثم وقع ما يخالفه دالا على خطأ او كذب ما جاء عن الله وعن رسوله لا يوجد يعني لا يوجد وهذا دليل ايضا مهم جدا بمعنى ان ليس فقط ان نقول انه اخبر بغيب لانه قد يقول لقائل حتى الكهان
17:55اخبرهم بالغيب ولا لا؟ نقول لا ليس هذا فقط. نحن نتحدى ان يخبر بغيب ثم يخالفه ايش؟ القدر انه ما يقع لا يوجد بخلاف الكاهنة والساحر وغيره يخبر ويأتي الامر بما سنسمع بين فينة وفينة يخرج علينا كهان ويقول
18:17الرئيس رئيس فلاني بصير له كذا والرئيس الفلاني ويعيش هذا الرئيس ما شاء الله ولا يحصل له هذا الشيء الذي ذكره. لن تمر هذه السنة الا يحصل كذا وتمر السنة ما
18:27حصل شيء لكن في القرآن يعني من اخبار القرآن في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد هذا النوع اطلاقا فاذا ايضا هذا يضاف الى قضية دلالة الصدق ليس مجرد فقط الاخبار بالغيب بل ايضا انه ما من غيب ذكره الا يقع وانه لا يوجد غيب ذكره
18:46هو وقع شيء بخلافه او نقضه البتة واضح الفكرة هذي؟ طيب هذا النوع من الاخبار بالغيب الان يمكن ان نميز بينه كما قلت لكم بينما يأتي عن الكهان او السحرة او غيرهم
19:01ممن يتلقفون عن الشياطين والشياطين كما نعلم قد يسترقون ايش؟ السمع فهذا هذا فارق مهم جدا. لانه احيانا يلتبس على السامع مثل هذه الامور لما نقول هذه تنبؤات نبوءات اخبارات بالغيب قد يلتبس على السمع انه والله في هناك من يخبر بالغيب ويقع
19:23لكن ايه ما هو الفرق؟ الفرق كما قلنا من جهتين ان اخبارات الكتاب والسنة تقع بدون انقطاع ولا يوجد فيها ما يتخلف. لا يوجد فيها ايش؟ ما يتخلف. لا يوجد قدر يعارضها يبطلها ابدا. اما اخبار
19:40وغيرهم فقد يقع منها ما يقع بسبب الصراط والسمع وكثير منها لا يقع لانها مما يكون ايش؟ مما كذبته الشياطين. طيب عندنا ايضا اه مسألة في اه هذا الموضوع الان هذا تحدي. يعني هذا تحدي
20:00يعني هذا التحدي الان كما تلاحظون قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا قال فاتوا بسورة مثله ثم بين عجزهم فقال فان لم تفعلوا ولم تفعلوا يعني بينوا انهم لن يستطيعوا ان يفعلوا البتة. هذا الامر قائم الى اليوم
20:16طيب يعني هذا الامر قائم الى اليوم وكل من يعني حاول بزعمه طبعا انه سيعاود القرآن فهو يجعل نفسه ضحكة للناس لماذا لان مبنى هذا الكتاب وبناءه عجيب جدا فبعض من يعني بعض من تجرأ وحاول ان
20:44يعارض هذا القرآن اتى بشيء يظن هو انه فيه فهو يخلط شيء من القرآن بغيره طبعا فوقع في اشياء كثيرة يعني مما يتعلق بطريقة بطريقته الالفاظ او ما فيها من المعاني
21:02فالمقصود اذا ان بعض هذه المعارضات لا يخل بماذا؟ بقوله لن تفعلوا لان هذه المعارضات مهترئة جدا وليست قائمة وعلى ما تموت وليس كما يزعم طبعا بعض الكفار او بعض المشجقين او غيرهم يقول
21:18قد يكون وجد بعض المعارضات ولكن المسلمين لانهم كانوا هم الغالبين افنوا جميع هذه ايش المعارضات. مثل ما ثبت ان هناك من آآ من آآ يعني آآ قال الشعر في الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في اللي يسمونه ايش؟ اي نعم هجى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا نجد اليوم
21:47اي بيت محفوظ يعني بعضهم يستدل بهذا يقول لاي بيت محفوظ فنقول انه قد حفظ يعني قد حفظ من هراء مسيلمة الكذاب في دعواه ما حفظ. ولو كان مسلمون يريدون
22:04هنا ان يعني ان يعني يطمروا او يطمسوا كل شيء يخالف ما كانوا عليه لكن كلام مسيلمة ايش؟ لم يحفظ هذا وهذا يعني عدم حفظ الهجاء الذي كان في النبي صلى الله عليه وسلم
22:21يعني له اسبابه الاخرى ما له علاقة بهذا. يعني ليس له علاقة بانهم طمروا اصلا الهجاء كان في قوم كافرين. وذهب هؤلاء الكفار وذهب معهم ما ذهب. هل معقول المسلم يذهب ويحفظ آآ هذا الهجاء الذي يقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يعقل
22:38ولا شك ان هذا من كرامة الله للرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن ايضا نقول مع ذلك اننا نجد ان بعض ما بقي من هراء مسيلمة مذكور وتتناقله الكتب سواء كان صحيحا يعني بمعنى انه ورد باسانيد صحيحة او على الاقل انه ذكر ان هذا مما حكاه او مما قاله نقول
22:57قال له وجد فاذا المسلمون لم يطمروا كل شيء كان موجودا لكن بعض الاشياء عفا عليها الزمن وكذلك من اخبارهم هم ومن اشعارهم هم حتى في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ليس كل ما هو مدح فيه النبي صلى الله عليه وسلم بلغنا وليس كل ما قيل في النبي
23:15من مدح عندهم ايضا بلغنا فاذا المقصود ان ننتبه الى انه احيانا قد تحدث بعض الشبه التي يذكرها هؤلاء انه قد يوجد معارضة لكنها لم تنقل وقاعدة علمية بالمناسبة في هذا الباب. ايضا هذا استطراد لكنها قاعدة ارى انها مهمة. ما لا يوجد في الكتب ما لا يوجد في الكتب. يعني ما لم يكن منقولا
23:36فليس دليلا علميا اعيده مرة اخرى ما لم يكن منقولا فليس دليلا علميا لا يحتج به. يعني لو انا الان اه اتناقش انا واياك في اية من الايات وانت حلم بهذا البلد
23:54وان تحلوا بهذا البلد. جماهير السلف الجماهير معناها انه بينفرد واحد. على انه وانت حل من البلد حلال لك ان تصنع فيها ما تشاء وقد احلت له ساعة من نهار
24:08هذا قول جماهير السلف وانفرد واحد منهم عمرو بن شراحين قال وان تحل بهذا البلد قال احلوا دمك في البلد الحرام يعني جعل المعنى ان دم الرسول صلى الله عليه وسلم
24:24احل في البلد الحرام وانت حل يعني دمك حلال معنى لطيف لكن انت اذا جئت تنظر بين قول جماهير السلف وبين قول واحد ايهم يقدم مقدم قول جماهير السلف ما يقدم قول واحد على قول الجماهير هؤلاء. ليست المشكلة هنا. جاء قول حادث متأخر حل
24:47معنى مقيم ان يحل بمعنى مقيم. تبحث في القرن الاول القرن الثاني القرن الثالث ما تجد حل الا هذا او هذا حل بمعنى مقيم بدأ يخرج متأخرا فاذا قلت انت ان هذا القول باطل
25:05قد يأتي واحد يحتج عليك يقول طيب يا اخي قد يكون ذكر آآ قد يكون قيل ولم يقل لنا نريد القاعدة ذكرتها لكم وهذا يقع في احيانا او في المناقشات
25:17يقول وما يدريك؟ لعله قيل ولم يقل لنا. لو فتحنا هذا الباب لو جعلنا هذا حجة لعله قيل ويذكر لنا. اذا لنا ان نفترض اشياء كثيرة جدا فاذا نحن نعتمد على ماذا
25:32في يعني في امورنا نعتمد على المنقول نعتمد على المنقول هو الحجة اما الافتراض بانه قد يكون قيل الافتراظ بهذه الطريقة فنقول ان هذا ليس بدليل يعني الافتراض بانه قد يكون هذا القول قيل وحكي ولكنه ما نقل الينا هذا ليس بحجة
25:52واضح الفكرة هذي؟ وهذي طبعا لاحظتها وقلت اقول لكم لاني لاحظت وانا ترد اه او وردت علي في اكثر من يعني مناقشات علمية تأتي تجيء في مثل هذه الاية وغيرها فيأتي احدهم يقول لعله ايش؟ حكي ولم ينقل لنا
26:08لو فتحنا باب لعله حكى لنا سندخل في ابواب الشرع كلها سندخله في ابواب الشرع كلها انه لعله حكي ولم ينقل ايش؟ لنا. فاذا هذا ليس بدليل ولا يحتج به وانما الحجة
26:23والاحتجاج في المنقول كيف نقل نناقشه؟ طيب؟ نعم كيف ما فهمت؟ الحجة في المنقول وما ينقل من قواعد تقاس عليه هم ذكرها على انها فيبدأ يقيس يعني هو يبقى انه قول حادث
27:19يعني يبقى انه قول حادث وحتى لو لو استدل انا اضرب لك مثال عشان تتضح ايضا اكثر مثال اخر فالان في قوله سبحانه وتعالى لعمرك انهم لفي سكراتهم يعمون القسم هنا لعمرك جاء في سياق قصة لوط عليه الصلاة والسلام
27:38الناظر الان دون ان يعرف الاقاويل وهو يقرأ ويعرف ان في قصة لوط عليه الصلاة والسلام يشعر بان القسم بحياة ايش لوط عليه الصلاة والسلام يعني يشعر بانقسم حياته يعني لو نحن اخذناه هكذا دون يكون عندنا علم
27:54سنظن ان القسم بحياة لوط وهذا ما ذهب اليه الزمخشري الزماغ سيتوفي سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين قل عمرك قسم بحياة لوط طبعا الزماغ صار مطلع يعرف ان فيه قول اخر
28:10طيب الان هو اعتمد على السياق يعني السياق ايش؟ حجة معتبرة فاذا مثل فكرة ذكرتها انت بمعنى انه اذا كان معتمد على القواعد نقول نعم. القواعد تتعارض يعني يحصل معارضة بين القواعد
28:28ما الذي جعلنا؟ ما الذي جعلنا لا نعتمد السياق هنا؟ في نظرنا وفي ظننا ان السياق يدل عليه هو اجماع هؤلاء يعني اجماع جميع الطبقات الاولى من الصحابة والتابعين واتباعهم. ومن جاء بعدهم قبل الزمغفري اجماع منهم على ان القسم بحياة محمد صلى الله عليه وسلم
28:50نعم نعم يصير في تعارض في القواعد نعم لا لم ينقل واحد ويمكن يحتج عليه بهذا عدم النقل عدم النقل دليل مستقل يعني عدم النقل دليل مستقل ثم قد تأتي معه ادلة اخرى
29:12نعم طيب اه قبل ما نختم موضوع ما يتعلق بقضية اه المعجزة طبعا احنا يمكن في الدرس الماضي والذي قبله اخذناه في او استفرضنا في بعض افكار في المعجزة اه احب ان تنتبهوا الى
29:29آآ مسائل او قواعد آآ عامة ذكرتها لكم. وليد العيد بعضها لاهميتها في حال الحديث عن المعجزة لا تتكلم عن ايات الانبياء لا تتكلم عن ايات الانبياء كلاما ذهنيا مجردا يعني عقليا هكذا
29:49يعني هذه قاعدة علمية تنتبه لها. بمعنى اذا اردت ان تتكلم تتكلم عن ايات الانبياء فاجمع الايات واستنبط منها ايش؟ المسائل المتعلقة بها اما ان تقعد قواعد في ايات الانبياء ثم تأتي للايات
30:08وتأول الايات بناء على القواعد اللي عندك فهذا هو العقل الاعتزالي في التفكير يعني العقل اعتزالي في التفكير ما هو؟ انه تقاعد قواعد في الذهن ثم اذا جاء الايات وعرضت القواعد اللي عنده ايش؟ اولها
30:25وراها صرفها هذا عقل اعتزالي في التفكير الاعتزال قائم على هذا الاسلوب فهمت لكي تتخلص من هذا العقل الاعتزالي في هذه القضية طبعا الان نتكلم عنها كقضية الان لا تفترض
30:42ولكن ارجع الى الايات وانظر كيف فسرها الصحابة والتابعون واتبعهم ومن هناك تستطيع ان تستخلص ايش؟ كل ما يتعلق بايات الانبياء ما الذي يجوز فيها؟ ما الذي لا يجوز اخره
30:54طيب قضية اخرى في ايات الانبياء وهي قضية الواقع الذي يعيشه النبي مثلا وسبق ذكرت لكم دعوة ان النبي يأتي باية من جنس ما برع به قوم وقلت لكم ان هذا ليس بشرط لازم. يعني يمكن ان يأتي النبي
31:21باية من جزم ربه برع به قومه وممكن ان يأتي باية ايش؟ غيرها. بل الايات التي جاءت من غير ما برع به القوم اكثر ولهذا اذا نظرنا الى ايات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقط
31:38يمكن نقول كل ايات محمد صلى الله عليه وسلم ليس لها علاقة بما برع به قومه الا ايش القرآن كذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام كذلك آآ موسى عليه الصلاة والسلام يعني قلنا ما عنده الا ايش؟ الا العصا
31:55هي التي موافقة لما مر بقومه. عيسى عليه الصلاة والسلام له مجموع ايات. من يبرئ الاكمه والابرص يحيي الموتى. اخلق من الطين كيد الطير كلها باذن الله. طيب هذه الامور هذه آآ اعلم ما تدخرون بيوتكم. يعني ما هو الذي برع فيه اليهود؟ لانهم
32:15فاليهود قال انما ارسلت الى خراف بني اسرائيل ايش؟ الضالة. وهل عرف عن اليهود براعة في الطب يعني عيسى عليه الصلاة والسلام بني اسرائيل كل اسبوعين وارسل اليهود فقط وديانته عليه الصلاة والسلام ديانة خاصة
32:41ليست عامة الذي جعلها عامة هو بولس الذي جاء بعده وحرف الرسالة وحرف اشياء كثيرة في في الديانة آآ الديانة النصرانية لكن المقصود المقصود اننا دعونا من هذا كله لكن السؤال
32:59انهم يقولون ان قوم عيسى برعوا في الطب يعني هذا قال اول ما رأيته قالها الجاحظ ولا الجاحظ ولا اذكر قبله احد قالها يعني ما وقفت على احد قالها قبله فمن اين جاء بهذا؟ ومن اين يعني من اين له ان اليهود
33:14في الطب يعني انهم برعوا في الطب. فاذا المقصود الذي يريد ان ننتبه له ان هناك واقع عاشه الانبياء حينما نفترض ايضا افتراظات سنجد اننا امام ايش امام عدد من ايات الانبياء لا تتفق مع هذا الافتراظ
33:35لكن تعجب من غفلة الذهن يعني غفلة الذهن او غفلة ذهن القارئ عن مثل هذا وان مثل هذه يمكن نقول تمر عليه دون ان ينتبه لها ما كما قلت لكم ان واقع
33:50اية الانبياء متعددة جدا فهذه ايضا مهمة جدا في حال الحديث عن ايات الانبياء يعني معرفة الاحوال الخاصة بالانبياء القضية الثالثة وارى ايضا انها مهمة لان احنا الان في مجال آآ يعني مجال احيانا مناكفة مع بعض الاشخاص يحملون راية
34:11ليسوا قادرين على فهم ابعادها المعجزة والاعجاز وكل ما يتعلق بها يعني من كل ما يتعلق بها عندنا فيها بحث ادبي اللي هو الجانب البلاغي وعندنا فيها بحث عقدي بحث ايش؟ عقدي وعندنا فيها بحث مرتبط بالتفسير
34:34البحث البلاغي او خلونا نبدأ بالبحث التفسيري لانه هو الاصل هو ان يدرك المعنى الموجود في الايات. وادراك المعنى الموجود في الايات هذا مستوى ايش؟ التفسير طيب بعد ما يدرك المعنى الموجود في الايات ننتقل الى البحث الادبي البلاغي
34:56وهو ابراز ما في كلام الله سبحانه وتعالى من يعني من بلاغة ومن آآ امور يتكلم فيها من يتكلم وهذا النوع من البحث مهما بلغ المتكلم فيه من قدرة عقلية وادبية فائقة
35:16فانه عاجز عن ان يصل الى ما يسمى عند بعضهم بسر الاعجاز. من جهة آآ البلاغة والنظم. يعني عاجز. يعني البشر مهما بلغوا ولهذا انا اقول لكم الان اقرأوا في كتب آآ من كتب عبر آآ القرون. من كتب عن بلاغة القرآن من من اجتهد ان يفعل هذا ما تجد الا وراد ومردود
35:43ومن يضيف عليه ومن يتهم فلان بالعي في فهم كلام الله والى اخره لان كلام الله سبحانه وتعالى في مثل هذا المقام اعلى من ان يحاط به اعلى من ان يحاط به
35:57نعم نزل بلسان عربي مبين لكن ان تدرك كل ما فيه مما يتعلق من الجانب هو اعلن من ان يحاط به. لانه كلام الله سبحانه وتعالى فاذا نحن في هذا الباب
36:11يعني مثل انسان او مثل طائر يضع ايش؟ منقاره في الماء في البحر ثم يخرجه يعني ياخذ ايش؟ شيء يسير جدا جدا. كل يوم جمعت كل ما كتبه العلماء في هذا الباب
36:26فاذا الذي يريد ان ننتبه اننا مهما جلسنا لو جلسنا طول عمرنا ليس عندنا هم وشغل شاغل الا ان نبحث في هذا الباب ونجتمع عليه ما استطعنا ان يعني نبعد فيه شأوا ابدا
36:43ابدا فاذا كل كتابات العلماء هي في النهاية نوع من التذوقات قد يعارضها اخرون وهذه ارى ان مهم ان ننتبه لها. للجانب كما قلنا ايش؟ الادبي البلاغي. يأتينا الجانب العقدي هو باب الاحتجاج. يعني الاحتجاج للنبوة بالمعجزة
37:05وهذا يريد اللي يريد ان انتبه له. هل وقع فالاحتجاج بالمعجزة على النبوة عبر تاريخ المسلمين هل وقع الاحتجاج بالمعجزة على النبوة يرحمك الله عبر تاريخ المسلمين امرا في ماذا
37:39طيب يعني الان افهمني الان انت اذا جئت اذا نظرت الى المسلمين وهم يفتحون البلدان او يناقشون آآ نصارى او غيرهم من الكفار. يحتجون بالمعجزة على هذا؟ لا يعني هذا اللي نريد نصل اليه. بمعنى اذا الان
38:03هذا التحدي الذي وضعه الله سبحانه وتعالى في كتابه يعني وضعه الله سبحانه في كتابه هو دليل من ادلة صدق هذا الكتاب يعني دليل واحد من ادلة صدق هذا الكتاب
38:18فبعض الناس اليوم الذين يريدون ان يجعلوا الاعجاز هو طريق الايمان الوحيد يعني كما ينص عليه بعضهم او انه من اهم طرق يعني من اهم الطرق التي يؤمن عليها البشر هم يخالفون ايش؟ يخالفون التاريخ
38:38الذي عندنا وان هذا الموضوع يعني له ما يتعلق بالاعجاز انه اي شيء اسمه اعجاز في النهاية يرجع الى معنى المعجزة فاذا حينما يأتي احدهم ويقول اننا في مقام التحدي
38:53هو يقول كذا. طبعا هو وضع نفسه في زاوية. هو اختار نفسه ان يكون في مقام التحدي. ما احد الزمه. يعني هذا من لزوم ولا يلزم. وادمنا في مقام التحدي فلابد ان نستدل
39:03بالحقائق التي ثبتت لكي لا يعني يعني يرجع الامر علينا بان نستدل بنظرياته. الكلام الطويل تعرفونه هذا. اقول هذا المقام اللي اردت انبه اليه. مقام عقدي بالدرجة الاولى مرجعه علماء ايش؟ الاعتقاد الذين يعرفون هل هذا المسلك صحيح او ليس بصحيح
39:26فاذا لاحظ انت المسؤول موظوع الاعجاز والمعجزة ليس موضوعا منفردا هو موظوع مرتبط مجموعة من العلوم الشرعية وايضا مرتبط بواقع المسلمين عبر تاريخهم الطويل فمشكلة ان يأتي اناس ويخرجون الاعجاز على انه او
39:46وعلى الاعجاز الذي في اذهانهم على انه هو السبيل الذي يصلون به الى الى قلوب الكفار والعلم كذا الى اخره كلام مذكور هذا هذا دليل على ان هؤلاء قد تاهوا عن الطريق
40:02ولم يعرفوا طريق الدعوة الى الله وقد سبق ذكرت لكم ان ان اوسع سبيل في دعوة الناس هي مسألة الاحوال اوسع سبيل سماحة هذه الشريعة ما فيها من من من موافقة الفطر. ما فيها ايضا من العقل البسيط مو العقل المعقد اللي هؤلاء يريدون عقل معقد
40:26يعني عقل منطقي عقل رياضي واحد زائد واحد يساوي اثنين. اذا بما انه يساوي اثنين فاذا يكون كذا. يريدون بهذه الطريقة مع ان الذين امنوا امنوا باقل من هذا الشيء كما قلت لكم. هذه قضايا طبعا في قضايا كثيرة في الاعجاز لكن هذه القضايا ارى المهم ان
40:44اختم او اختم بها في الحديث ذكرته لكم عن الاعجاز. لان هذه المسائل يقع فيها خلل وخلط كثير طبعا اجمعوها مع الذي سبق اه ان ذكرت لكم تكون عندكم على الاقل بعض الافكار حول ما يتعلق بمفهوم المعجزة. تفضل يا شيخ في شيء
41:05طيب تكمل يا شيخ تبارك الله عليكم قال ابن جرير رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله جل وعز فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة يعني يجي الله ثناؤه بقوله فاتقوا النار
41:22فاتقوا ان تصلوا النار بتكذيبكم رسولي بما جاءكم به من عندي انه من وحيي وتنزيلي بعد تبينكم انه كتابي ومن عندي وقيام الحجة عليكم بانه كلامي ووحي. بعجزكم وعجز جميع خلقي عن ان يأتوا بمثله
41:44ثم وصف جل ذكره النار التي حذره مصليها فاخبرهم ان الناس وقودها وان الحجارة وقودها فقال التي وقودها الناس والحجارة يعني بقوله وقودها حطبها والعرب تجعله مصدرا. وهو اسم اذا فتحت الواو بمنزلة الحطب
42:07فاذا ضممت الواو من الوقود كان مصدرا من قول القائل وقدت النار فهي تقد لا وقدت النار فهي تقد وقودا وقيدة ووقدانا ووقدا يراد بذلك انها التهبت قال ابو جعفر
42:30فان قال قائل وكيف خصت الحجارة فقرنت بالناس؟ حتى جعلت لنا جهنم حطبا قيل انها حجارة الكبريت وهي اشد الحجارة فيما بلغنا اه حرا اذا احميت وهي اشد الحجارة فيما بلغنا حرا اذا احميت
42:53كما حدثنا وساق بسنده عن عبد الله في قوله وقودها الناس والحجارة قال هي حجارة من كبريت خلقها الله يوم خلق السماوات والارض في السماء الدنيا يعدها للكافرين. لا يعدها نعم
43:13قال حدثنا يعدها ولا ويعدها من اعد يعد ها يعدها للكافرين قال حدثنا وساق بسنده عن ابن مسعود في قوله وقودها الناس والحجارة قال حجارة الكبريت جعلها الله كما شاء
43:32قال حدثني وساق بسنده عن ابن عباس وعن ابن مسعود وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اما الحجارة فهي حجارة في النار من كبريت اسود يعذبون به مع النار
43:51قال حدثنا وساق بسنده عن ابن جريج في قوله وقودها الناس والحجارة قال حجارة من كبريت اسود في النار قال وقال لي عمرو بن ابن دينار حجارة اصلب من هذه واعظم
44:08قال حدثنا وساق بسنده عن ابن مسعود قال حجارة الكبريت قال خلقها الله عنده كيف شاء وكما شاء. نعم قوله سبحانه وتعالى فاتقوا النار اه طبعا ذكر الان الامام اه ايضا موطن اه هذا المقطع من
44:29الاية بما قبله طبعا ربطه بما قبله في قوله فاتقوا النار يعني بما انكم يعني بما انكم عجزتم ولم تؤمنوا مثل ما ذكرنا قبل في لازم الخبر يعني فقد تبين لكم الحق ولم تؤمنوا
44:46وعظهم قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. فكأن المعنى انكم اذا لم تؤمنوا بالله ولم تقبلوا ما ذكرت في كلامي هذا فاعلموا انكم ملاقون لهذه النار فاتقوها طبعا اتقوها بالايمان بالله سبحانه وتعالى. ولهذا قال
45:06آآ فاتقوا ان تصلوا النار بتكذيبكم رسولي بما جاءكم به من عندي انه من وحي وتنزيلي لانه احتجاج عليهم انه من كلام الله سبحانه وتعالى آآ قال آآ بعد آآ تبينكم انه كتابي ومن عندي وقيام الحجة عليكم بانه كلامي ووحيي
45:27بعجزكم وعجز جميع خلقي عن ان يأتوا بمثله. طيب اورد مسألة لما قال ثم وصف جل ذكره النار التي حذر صليها فاخبرهم ان الناس وقودها والحجارة طبعا جاء بمسألة لغوية الفرق بين الوقود والوقود طبعا هذه ما نحتاج نقف عندها لكن لاحظوا الان الامام كيف يتدرج في
45:55ترتيب المعاني نحن الان لو ما كان عندنا الروايات الان كان عندنا ظاهر النص. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة نفهم الان الحجارة انه مطلق الحجارة او لا جميل لماذا؟ نقول لان الله اطلق
46:13لان الله اطلق ولم يقيد فنقول اذا وقودها الناس والحجارة فهي مطلقة هي بمعنى باي نوع من انواع الحجارة لكن ابو جعفر يقول فان قال قائل وكيف خصت الحجارة؟ فقريت من ناس انه الان لاحظ وقودها الناس والحجارة مع انه يكون في النار غيرها فيها الخطاطيف والكلاليب
46:38اخر يعني فيها انواع مما يعذب به لكن الان ذكر ان وقودها الناس والحجارة وتنبيه على شدة هذا ايش؟ العذاب ان هذه النار والعياذ بالله يعني وقودها الذي توقد به الناس انفسهم
46:54ونوع من الحجارة. لماذا نقول النوع؟ بناء على ما سيأتي في المروي. ولهذا قال الامام رحمه الله تعالى وكيف خصت الحجارة فقرضت بالنار حتى جعلت لنا جهنم حطبا قيل انها حجارة الكبريت وهي اشد الحجارة فيما بلغنا حرا اذا احميت
47:16طيب اللي قال ان يقول يعني يحتج يقول من اين لكم انه او كيف جاز لكم التقييد بحجارة الكبريت ما دام الله سبحانه وتعالى ايش؟ اطلق كيف لأ اهو طب اشد حرارة ما يلزم كونها اشد حرارة يلزم ان تكون هي المرادة فقط هذا دليل ليس بدليل
47:43اي نعم جيد يعني كونه هذا امر غيبي وفيه نقل عن صحابي هذي جزء من الفكرة طيب نريد ان ننتبه له قبل هذا قبل نقول نقل صحابي الى اخره. احنا عندنا مشكلة احيانا
48:04طبعا ليست مع الخصوم اه قصدي هو القصود بالخصوم يعني واحد مثلا اه مثلا اه لا ديني او انسان يعني منسلخ او كذا ويتكلم بالامور لا المشكلة احيانا مع مع بعض احيانا قد يكون متخصص حتى في في في علوم القرآن او غيره ويرى ان هذه التقييدات لا دليل عليها
48:24قبل ان نبدأ في كونها امر غيبي او او الى اخره فيه قضية اهم من هذا يعني او نقدم بها وهي من المرجع؟ يعني من المرجع في فهم القرآن هذي المسألة مسألة ارى انها مهمة جدا ان ان تطرح وان يبرهن عليها
48:44لان الذي يخالفنا يعني من يعني اهل العلم يعني ممن لهم عناية بالتفسير او حتى يعني من من بعض الشرعيين الذي يخالف هو قد يخالفك في هذا الاصل. ويقول هم اجتهدوا ونحن نجتهد. وما دام الله اطلق لا يجوز لاحد ان يقيد
49:04طيب نقول لو كان المقيد فلان او علان من المتأخرين قبلنا هذا الكلام لكن هنا لابد ان يكون عندنا اصل اصيل وهو اننا اذا وجدنا تتابع اقوال اهل التأويل على
49:21هذا التقييد فاذا نحن هنا الان ملزمون به هذا التأصيل مهم جدا ان نبرهن عليه يعني مهم جدا ان نبرر عليه بمعنى ان نقول ان نلزم الخصم انه لولا وجود هذا التقييد ما قلنا به
49:36لكن كونه يأتينا تقييد عن في طبقة الصحابة والتابعين واتباعهم تقييد للحجارة بنوع من الحجارة ولا نجد اي خلاف في هذه الطبقات ولا نجد احد خلى في هذه الامور. ثم نحن نقول انه لا يجوز آآ او آآ يعني كيف تلزمني بقول هؤلاء
49:57نقول هذا هو هنا يقع الخلل هنا ايش يقع الخلل؟ اذا نحن الاصل اننا انما نستقي علمنا وعلومنا ومنهجنا من هذه الطبقات ونرجع اليها لنعرف كتاب ربنا. هذا هو الاصل
50:13المشكلة الان ان بعض من يتعرض للتفسير يريد ان يهدم هذا الاصل فاذا هدم هذا الاصل يعني هدم هذا الاصل فمعنى ذلك ان لكل من شاء ان يسرح ويمرح في فهم كلام الله بغض النظر
50:29عن كونه عالما او ليس بعالم انه ما في ضوابط يعني هذا من اهم الضوابط التي يجب ان يلتزم بها. يعني من اهم الضوابط التي يجب ان يلتزم بها مسألة ثانية في هذا الباب لكي نفهم هذه الاشكالية اننا مع الاسف حينما نسأل بعض هؤلاء الذين يتكلمون بهذه الطريقة وما قلت لكم قد يكون متخصص في
50:50تفسير من هو ابن مسعود من هو عمرو بن دينار؟ من هو بن جريج من هو ابن عباس؟ يعني من هو في ميزان العلم مع الاسف انك تجد بعضهم لا يعرف قيمة هؤلاء العلمية
51:11يعني لا يعرف قيمته العلمية او يغفل عنها ويتجاهلها ولهذا اقول لكم من المهم جدا لطالب علم التفسير الذي يريد ان يتأسس فيه ان يجعل له قراءة في تراجم هؤلاء
51:27لابد لماذا؟ لانك حينما تقرأ في تراجم هؤلاء العلماء وتعرف ميزانهم ومنزلتهم في العلم؟ ان تعرف منزلتهم في العلم؟ ماذا يحصل لك؟ اذا جاءك قول عن فلان تقف اه تقف تنظر فيه
51:43وانتم ترون الان الناس يعني الان في في عصرنا الان يذعنون لاقوال بعض اهل العلم. واذا قيل قال فلان سكت الكثير او سكت الجميع. ما الذي جعل هؤلاء يسكتون لماذا لا يعترض عليهم؟ وهذا المعترظ نفسه
52:00لو ذكر قول شيخ واعترض عليه لوجدته يدافع عن قول شيخه ويستميت في الدفاع عن قول شيخه وعن اراء شيخه اكثر مما يستميت في الدفاع عن رأي ابن عباس وعن ابن مسعود
52:11يعني اذا هناك خلل ايش فيه المنهج؟ وجزء من او سبب من اسباب هذا الخلل هو عدم معرفة منزلة هؤلاء القوم في العلم كيف نعرف منزلتهم في العلم؟ طبعا الطريق الاول الطريق الثاني صعب وهو استقراء آآ كلامهم وتفاهم فيه هذا قد يكون صعب. لكن على الاقل اقرأ في تاريخه واعرف
52:29منهم يعني من هو ابن عباس؟ من هو ابن مسعود؟ من هو عطاء؟ من هو من هو من هو؟ ستجد انك امام جبال في العلم يعني جبال في العلم فهذا يجعلك على الاقل تذعن حينما قال قال فلان تقف
52:45وقد قلتها كثيرا واقولها مرة اخرى يعني اذا سمعت امثال هؤلاء قال عطاء قال كذا ان تجلس عند قوله كما يجلس تلميذ عند شيخه هذه هذه القاعدة تجلس وانت تقرأ في تفسير الطبري يقول لك قال عطاء عطاء بن ابي رباح انت تخيل نفسك عند عطاء
53:06قال عمرو بن دينار قال ابن عباس قال ابن مسعود تحس نفسك عند هؤلاء كيف تستقبل هذا العلم منهم؟ كما تستقبل من ماذا؟ من من مشايخنا الذين نحبهم وتقدرهم وتجلهم
53:18لكن مع الاسف يغفل طالب العلم ويتناسى اقدار هؤلاء ويستسهل ايش؟ مخالفتهم والاعراض عن اقوالهم او اتهامهم احيانا بعدم بعدم اه الفهم الى اخره مما قد يحصل او يرتكب بكثير من هذه الامور. فاذا اقول نحن هنا ملزمون
53:38بان نقول ان هذا التقييد بالحجارة من حجارة الكبريت نحن ملزمون بهذا التقييد عندنا الامر هذا هو ذكره الاخ قبل قليل وهو كونه امر غيبي وقد ورد عن صحابي تحديدات معينة يعني ماذا بعض يعني الان عبد الله بن مسعود في الرواية الاولى
53:57روى عنه عمرو ابن ميمون ماذا يقول؟ حجارة من كبريت خلقها الله. يوم خلق السماوات والارض في السماء الدنيا يعدها للكابرين ما يمكن اقولها ايش؟ هذا لا يمكن ان يعرف بماذا؟ بالعقل. هل طريقه ماذا؟ الخبر
54:16وطريقه الخبر. هل يمكن ان يكون هذا فيه شبهة الخبر الاسرائيلي عند من يرى طبعا مشكلة عندهم الخبر الاسرائيلي؟ ما في شبهة خبر اسرائيلي حتى شبهة الخبر الاسرائيلي غير موجودة. طيب
54:29الرواية الاخرى نفسها قال حجارة من كبريت ابن مسعود. رواية عن ابن عباس من الطريق المشهور طريق السدي اللي قال عنه اذا كان تذكرون وقفنا عنده قال عنه الطبري وان كنت باسناد مرتابى هنا يريده ولم يستشكل فيه شيء. هذه الرواية يقول اما الحجارة فهي حجارة في النار من كبريت
54:49اسود. يعذبون بها مع النار. يعني النار وحجارة. طيب. رواية عن ابن جريج وطبعا انا من اتباع التابعين يعني نزلنا الان منطبقة الصحابة الى طبقة ايش؟ اتباع التابعين. ايش يقول ابن جرير؟ يقول حجارة من كبريت اسود لانه ناقل. يعني اتبعت
55:09تابعين وعاء لما فسر به التابعون. ولهذا حكى عن عمرو ابن دينار انه قال حجارة اسلم من هذه واعظم. يعني اصلب من حجارة الدنيا واعظم. ثم الرواية مرة اخرى عن ابن مسعود قال خلقها الله عنده كيف شاء وكما شاء. يعني اذا هذه الروايات تعطينا اذا ان هذا التقييد ملزم
55:31للمتأخر ان يقول به فماذا اقول؟ هذه الحجارة عام او او او مطلقة تشمل جميع انواع الحجارة نقول لا هذا الحجارة في هذا الموطن المراد بها حجارة الكبريت يعني حجارة ايش؟ الكبريت. طبعا نحن بحاجة الحقيقة الى تفتيق مثل هذه المسائل العلمية والمنهج الذي يتلقى فيه التفسير لاننا
55:54نجد ان بعض المتأخرين سواء يعني حتى من المتقدمين علينا او بعض المعاصرين هذه الامور لا يأبه لها ومثل هذا الامام كما تلاحظون يقف مع هذه الامور وقوف التلميذ مع اشياقه
56:08يرحمك الله وهو رحمه الله تعالى كما تلاحظون ماشي ويستدل يعني لاحظ الان كيف طريقته؟ قال انها حجارة الكبريت وهي اشد فيما بلغنا حرا اذا احمد كما حدثنا الان يثبت ان احجار الكبريت ويستدل بالاثر. يعني يستدل ايش؟ بالاثر. فاذا الان كان معناه فاتقوا النار التي
56:34الناس وحجارة الكبريت فصارت ال هذه بدالها ايش ؟ الكبريت يعني حجارة الكبريت. من اين جئنا بحجارة الكبريت؟ من هذه ايش ؟ الروايات التي قيدت نوع الحجارة في ذي الاية اطلقت وهؤلاء ايش؟ ذكروا هذا التقييد. فهذه ايضا من القضايا المهم او او مهم ان ننتبه لها نعم
57:00مم تكون آآ شسمه تكون يعني للعهد. يعني لمعهود علم هذا المعهود من تفسير السلف لانه كانت للجنس تقول ايش؟ نعم اي ليس فيها مجال للرأي. خلق السماوات والارض في حجها. نعم
57:34والامر الاخر ان القرآن نزل على ما هوية لا ما صعب هذه لو كان على معهودهم صارت للجنس لان المعهود ان الله ان الخبر اذا اطلق فالاصل فيه ايش الاطلاق ما ما يصلح نستخدم المعهود هنا
57:57الى هنا الان صار معينة ما عرفنا احنا ما عرفنا ان الحجارة المراد بها حجارة الكبريت الا من هذه الروايات. ولذلك قلت لكم لو لم ترد هذه الروايات المعهود ان
58:07للجنس لا تكن للعهد اذا كان فيه ما يدل في سياق الكلام او الاحوال يعني يدل على ان ايش؟ للعهد يعني بمعنى انه الان الاصل ان تكون ال الجنس لا تنقل الى العهد الا بدلالة سياق او حال
58:28السياق اوحال فاذا وجد سياق اوحال انتقلت من الجنس الى العاد. لكن اولادنا نقول لا هذه الف الحجارة للعهد يعني نوع من الحجارة ما الدليل؟ هو كما قلنا توارد كلام هؤلاء من الصحابة والتابعين وكونه ايضا قضية غيبية يعني تحديد هذا امر غيبي
58:48لا يمكن لا يدرك بالعقل يعني لا يدرك بالعقل فما دام ما يدرك بالعقل هذا التقييد اذا وهم يثبتونه فهذا دلالة على انه هو المراد. وكما قلت لكم لا نستطيع ايضا
59:02قصدي آآ لكي ايضا نزداد تبصرا واقتناعا بهذا ان نعرف من هو ابن مسعود يعني من هو ابن مسعود؟ ماذا في مثال؟ دعوني نستطرد في هذه فقط اذكر مثال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان له موقف من جمع القرآن
59:18في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه موقف مشهور. والصحابة رضي الله تعالى عنهم كرهوا منه هذا الموقف وهذا منصوص عليه في في في يعني في الاثار. لكنه كما روى البخاري وغيره وقف امام الصحابة وقال
59:36والله اني لاعلمكم بكتاب الله يقول للصحابة واني آآ قال واني معنى معنى كلام اذكره كاملا قال واني لاعلم آآ يعني واني لاعلم آآ يعني يعني كل اية اين نزلت
59:52وفيما نزلت ولو اعلم ان احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لاتيته هذا قاله في مجمع من ماذا؟ من الصحابة. هل واحد من الصحابة انكر عليه هذا القول ابدا
1:00:09ابدا. ولهذا لما سئل اه علي ابن ابي طالب ابن مسعود قال علم القرآن وانتهى. علم القرآن والسنة وانتهى. يعني ابن مسعود معروف عند الصحابة انه من كبار علماء القرآن
1:00:23ان لم يكن من اخصهم بعلم القرآن. يعني من اخصهم ليس علم القرآن فقط قراءته. لا. حتى فهم معانيه. فيما نزلت فيمن نزلت اين نزلت كل هذا معلومات موجودة عند ابن مسعود
1:00:37ابن مسعود كان من طبعا ما يأتيني واحد طبعا انت تقول هذا الكلام يأتيك امثال اللي ذكرته ذكرتهم لك قبل قليل ايش يقول لك؟ قال معنى هذا ان ابن مسعود معصوم كل
1:00:47فيقول مسعود اذا ايش؟ يعني هذا الاسلوب مع الاسف من بعضهم لما تتكلم بهذا يأتيك بهذا بهذا ايش الاحتجاج البارد؟ يعني هذا اعتبره دجاج بارد يعني ما احد يقول يعني لا مجال للعصمة والعصمة هذي كل ما واحد تكلمنا في شي ادخل لنا العصمة من هنا للعصمة ما اذت هذه الحقيقة نوع من الاحتجاج البارد
1:01:08ليست مسألة يعني عصمة. هي المسألة انه هذا عالم من كبار العلماء لا يعني انه لا يخطئ. بقول انه ما يخطئ اذا قلنا والله لا يخطئك تقول انا قلنا المعصوم. لكننا لا نتكلم عن منزلته في العلم. فهذا الذي يقف امام جمهور الصحابة
1:01:24ويقول هذا القول ولا يعترضون عليه بهذا القول ما اعترضوا عليه هذا دلال عنهم كلهم مذعنون بصحة كلامه. ولهذا كرهوا من موقف وما كرهوا منه هذا ونقلوا اي شيء. حتى ما عاد قال انظروا اليه اه
1:01:39اه يعني يسمع امام الناس او او الى اخره. ما قالوا هذا الكلام كله بل كلهم سكتوا واذعنوا له بهذا العلم. فاذا اذا انت الان امام يعني علم من اعلام القرآن
1:01:53يعني امام علم من اعلام القرآن وليس اي علم يعني علم من كبار اعلام الصحابة فجهد التنزيل وعاش مع النبي صلى الله عليه وسلم ما عاش ويدرك وهو من اهل اللغة التي انزل بها اللسان ويدرك من معاني القرآن ما لا تدركه
1:02:09وانت ولا تقرب اليه اصلا فاذا اذا جاء قول ابن مسعود هنا كما قلت لك قبل قليل خلاص تقف هذا قول ابن مسعود ما تتجاوزه الا بصعوبة الصعوبة ويكون عندك برهان قوي جدا جدا يجعلك تتجاوزه
1:02:25اما ما يعني نلاحظه اليوم كما قلت لكم مع الاسف من آآ يعني بعض الناس الذين يتعرضون للتفسير احيانا واقوال هؤلاء عنده كأنها اقوال في عالم من العلماء هذا الحقيقة نوع انا اعتبره نوع من الخذلان. يعني نوع من الخذلان. وانا لا زلت اتعجب ان بعضهم سجد يقول قال ابن كثير قال ابن كثير
1:02:45كثير على العين والرأس لكن كثير من اين جاء بهذا العلم يعني من اين جاب هذا العلم اين ذهب ابن عباس وابي بن كعب واين ذهب عمر بن الخطاب واين ذهب واين ذهب؟ اعلام الصحابة والتابعين واتباعهم كل هؤلاء اين ذهبوا
1:03:02اين ذهبوا قال قال ابن كثير قال ابو حيان قال ابن عطية قال فاذا هؤلاء الاعلام ربي نفسك على ان تعرف اقوالهم وان تتبقى في اقوالهم وانا باذن الله ان يتغير عندك شيء كثير جدا جدا من فهم كتاب الله سبحانه وتعالى وايضا من معرفة
1:03:23قواعد هذا العلم وكيف يتعامل معه؟ يعني كيف يتعامل معه؟ احيانا اثر واحد يفتح لك ابواب من العلم. يعني اثر واحد من اثارك يفتح لك ابواب من العلم وقد تكون يعني خفيت عليك فتقف عند الاثر فينفتح لك ما كان خفيا عليك
1:03:42اعني الامثلة من من يعني من وقائع مثل هذا يعني كثيرة. المثل على سبيل المثال فقط يكون لكم مثال مفهوم التأويل بمعنى انه ما تأول اليه حقيقة يعني بمعنى وقوع المخبر عنه
1:03:54وقوع المخبر عنه ارجعوا الى قوله سبحانه وتعالى عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ستجدون ان كلام اه ابي بكر الصديق اه اسف كلام ابن مسعود بالذات وايضا جماعة معه من الصحابة كلام مسعود يتكلم عن مفهوم التأويل بمعنى وقوع المخبر عنه بوضوح
1:04:17يعني لما يعني اثنين آآ تخاصموا عنده في مجلسه فواحد قال للثاني يعني اتركه لا يضرك من ظل اذا قال ما انك نزلت هذه الاية في غير منزلها ثم ذكر له ارواع
1:04:33تأويلات القرآن قال ان منه اين قد مضى تأويلهن يعني وقع وانتهى ومنه اين وقع تاويلهن في عهد محمد صلى الله عليه وسلم وان وقع تأويلهن يعني بعيد وقته صلى الله عليه وسلم
1:04:54واي يقع تأويلهن في اخر الزمان لنشاط الساعة. واي يقع تأويلهن يوم القيامة قبلان يقول تأويلون تأويلون تأويلون هو الان ابن مسعود لا يفهم معنى قوله سبحانه وتعالى اليكم من ظل اذا لا يضركم من ظل اذا اهتديتم عليكم انفسكم لا يضركم من ظل ما يفهم
1:05:12انا الجواب هنا يفهم معناها ولا يتكلم عن المعنى هنا ويتكلم عن متى تطبق يطبق ظاهر الاية هذي اذا رأيتم آآ هوى المطاعم شحا آآ اذا رأيتم هوا مطاعم وشحا متبعا. فالزم نفسك هناك يعني انه يقول هذا ما جاء تأويلها يعني بمعنى ان هذه الاية
1:05:34ظاهر هذا المعنى لم يجيء بعد لانه الان يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر لكن في اخر الزمان اذا صار لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويصير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني يصير نشاز هناك يقال له عليك نفسك لا يضرك من ضل اذا اهتديت
1:05:50يعني وقت وقوعها لم يأتي بعد وهذا الذي احتج به ابو بكر الصديق او استدرك على من فهم الاية على غير هذا الوجه فاذا مثل هذا المثل المثال لاحظ اعطانا مفهوم التأويل صور له او ايش؟ امثلة له. يعني مفهوم التأويل امثلة له. التأويل معلومات تأويل
1:06:09وابذله كيف كيف تستطيع ان تحصل على هذا؟ لابد تقرأ وتستقرأ هذه الاثار حتى تخرج لك مثل هذه الامثلة. وكما قلت لكم ما يفتح يعني ما يفتح او ما يفتح من ابواب العلم من خلال اثار هؤلاء
1:06:24الكرام يعني ببركة ما اوتوا من العلم الشيء الكثير وهذا لا شك انه من نعمة الله على اه طبعا من هؤلاء السادة رضي الله تعالى عنهم انك ترجع اليهم وتستفيد منهم وهم قد قالوا ما قالوا منذ قرون
1:06:39يعني من مئات السنين. فاذا لا يستهان ما بين ايدينا من العلم الذي آآ في بطون هذه الكتب لكن كيف نستطيع ان نستفيد منه؟ وكيف نستطيع ان نقنع الاخرين باهمية هذه لعلها تكون مهمة لمن يستطيع آآ ان يكتب فيها ونكمل بقية الاية
1:06:59كي نقف عندها نعم السدي؟ اي نعم اي نعم هو ذكره موافق للاثار الاخرى يعني هو ما اعترض عليه هنا لانه واقي الاثار الاخرى. لكن هو نبه في في الموطن السابق يعني في موطن واحد يقول
1:07:19في اسناده مرتاب. يعني كونه يقول لك يعني لو وجدت شيء انا ذكرته عندك فيه اشكال ترا اعرف انه ترى يوم اسناده هذا عندي فيه اشكال لكنه في الغالب يذكره لانه ليس فيه شيء مخالف. نعم
1:07:34احسن الله اليكم الموضوع اللي ذكرته من قضية المنهجية في علم التفسير هل قول الجمهور جمهور في علم التفسير هو بنفس قيمة قول الجمهور في علم الفقه مثلا قول الجمهور الاصل فيس وفي اي علم من العلوم قول جمهور الاصل فيه انه النفس اليه اسكن
1:07:57يعني قول الجمهور النفس اليه اسكن سواء كان في علم التفسير او في غير علم التفسير او في علم الفقه او حتى في اي قضية من القضايا لا يترك قول الجمهور الا يعني كما قلت لكم برهان قوي يجعلك ترتاح انك تترك قول الجمهور
1:08:12يعني ترتاح انك تتركها للجمهور. يكون عندك علة او برهان قوي يجعلك تترك قول الجمهور. اما اذا كان الجمهور الجمهور او الجماهير احنا نقول جماهير مو جمهور يعني يذهبون الى معنى ثم انت رح تختار قول اخر
1:08:27فهذا يدل على اشكالات احيانا لكنه يعني اذا كان فيه ما يدعو اليه وجئت بحجج قوية تدل على اه آآ الانتقال من قول جمهور الى غيره هذه قضية اخرى لكنها كم في النهاية تكون
1:08:44قليلة جدا لو لوك تردد على خلل علم نعم اه قال ابن جرير رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله جل وعز اعدت للكافرين قد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على ان الكافر في كلام العرب هو الساتر شيئا بغطاء
1:09:06وان الله جل ثناؤه انما سمى الكافر كافرا لجحوده آلاءه عنده وتغطيته نعماءه قبله فمعنى قوله اذا اعدت للكافرين اعدت النار اعدت النار للجاحدين ان الله للجاحدين ان الله ربهم
1:09:28المتوحد بخلقهم وخلق الذين من قبلهم الذي جعل لهم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لهم المشركين معه المشركين معه في عبادته الانداد والالهة. وهو المتفرد لهم بالانشاء
1:09:51والمتوحد بالاقوات والارزاق كما حدثنا وساق بسنده عن ابن عباس اعدت للكافرين اي لمن كان على مثل ما انتم عليه من الكفر نعم اه طبعا لاحظوا الان ابن ابن جرير رحمه الله تعالى اه عنده احلات
1:10:12يعني كثيرة. هنا الان احال قال قد دللنا فيما مضى من كتابنا على ان الكافر في كلام العرب هو الساتر شيئا بغطاء طبعا من محاسن تحقيق محمود شاكر رحمه الله تعالى انه اجتهد في ان
1:10:29يجمع هذه الحالات يعني يعيد ويجمعها مع بعض فلذا حال الطبري يقول انظر كذا وانظر كذا وانظر كذا واتطاوعت ايضا الدكتور التركي اجتهدوا ايضا في هذه الحالات انه ضبط هذه الحالات
1:10:45اه ماذا قال الطبري فيما مضى من كلامه؟ هذا في صفحة ميتين وستين من طبعة التركي لو رجعتم اليها قال واما معنى الكفر في قوله ان الذين كفروا لان اول موطن يذكر فيه
1:11:00الكفر فانه الجحود وذلك ان الاحبار طبعا هو الان لاحظ الان ونتكلم على ان الذين كفروا هم من احبار اليهود وليس مطلق الكفار ان يهود المدينة جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
1:11:16وستروه عن الناس. لا شوف معنى كفر معنى ستره. وكتموا امره وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم واصل الكفر عند العرب تغطية الشيء ولذلك سموا الليل كافرا لتغطيته لتغطية ظلمته ما لبسته. كما قال الشاعر
1:11:38فتذكر ثقلا رشيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر. وكما قال لبيد بن ربيعة في ليلة كفر النجوم غمامها. يعني غطاها فكذلك الاحبار من اليهود غطوا امر محمد صلى الله عليه وسلم
1:11:57وكتموه الناس مع علمهم بنبوته وجحود ووجودهم صفته في كتبهم فقال الله جل ثناء فيهم ان الذين يكتمون ما انزلنا من بينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
1:12:15وهم الذين انزل الله فيهم ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. طبعا الان نلاحظ مسألة مهمة جدا ان الطبري يوجه ان الاية في كفار من
1:12:28يهود دازت في المطلق والكفار يعني عنده الاية من العام الذي اريد به ايش الخصوص طبعا هذا على تفسيره. يعني هذا على تفسيره وجعل ان معنى الكفر اللي هو الستر والتغطية انهم ستروا وغطوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
1:12:44طيب هنا الان عندنا قال وان الله جل ثناؤه انما سمى الكافر كافرا لجعوده الاء عنده وتغطيته نعماءه آآ قبله ثم بين ايضا اه معنى قوله اعدت للكافرين. قال فمعنى قوله اذا اعدت للكافرين ونقف عند فمعنا
1:13:09يعني الاقطابي رحمه الله تعالى اقام كل تفسيره على ماذا؟ على بيان المعنى يعني تفسير الطبري قائم على بيان المعنى هذا والاصل ما يكون خارج عن بيان المعنى هذا يعتبر بالنسبة له ولمنهجه سطرات
1:13:25لانه هو كتبه عن تأويل اية القرآن يعني المعنى. ولذلك عنده المعنى المعنى المعنى والمعنى على قوله قداسة كذا والمعنى على قول فلان كذا. هنا يقول فمعنى قولي اذا اعدت للكافرين
1:13:39اعدت النار للجاحدين ان الله ربهم المتوحد بخلقهم وخلق الذين من قبلهم ثم بدأ يسلسل باسلوب يعني جميل سياقات الايات التي قبلها. من قول ايش يا ايها الناس اعبدوا ربكم
1:13:58يعني بدأ يزلزل من قوله الى الناس اعبدوا ربكم الى هذه الاية. ان هؤلاء الكافرين هم الذين خالفوا كل هذه الايات التي ذكرها. ولهذا لاحظوا انه قال انهم جحدوا ان الله ربهم المتوحد بخلقهم وخلق الذين من قبلهم الذي جعلهم الارض فراشا اكمل ما يقول. طب بعد
1:14:18قرر هذا المعنى قال كما حدثنا وهذا ايضا استدلال بالاثر واورد طبعا الاثر آآ ابن عباس الذي هو من طريق محمد بن اسحاق قال لمن كان على مثلي ما انتم عليه من الكفر
1:14:34لمن كان على مثل ما انتم عليه من الكفر يعني اعدت للكافرين ولمن كان مثلكم ايش في الكفر وكان هذا في اشارة ايش الى العموم بعد الخصوص. بمعنى ان سياق الاية نازل في من؟ في كفار مكة
1:14:56لكن هل هي خاصة بكفار مكة نقول لا وهذا يشير اليه ابن عباس ولهذا لما قال اعدت للكافرين لما يقول اعدت لكم وهذا اللي يسمى اظهار في مقام ايش الاظمار. فمن فوائد الاظهار في مقام الاظمار تعميم الصفة
1:15:15بمعنى انه يدخل في هذه الصفة من اتصف بها يدخل فيها الصفة من اتصف بها. فكانوا لما قالوا اعدت للكابرين اي لكم يا من يتكلم عنكم السياق ولمن كان كافرا مثلكم. وهذي الناس عبارة ابن ابن عباس لما قال اي لمن كان مثل ما انتم عليه من الكفر. يعني كل ما انتصر بالكفر فهو يدخل بقوله
1:15:38للكافرين ولعلنا نقف عند هذا الحد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك