التعليق على تفسير الطبري الدرس 26 سورة البقرة الآية 23
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين اه اما بعد فهذا هو يوم الخامس والعشرين
0:40من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين وكنا في الدرس الماضي تدارسنا كلام الامام الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره لقوله سبحانه وتعالى اه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
1:10وانجر الحديث الى الكلام عن المعجزة دون قصد آآ التعليق على هذا الموضوع وبعض الطلاب حفظهم الله يعني طلبوا تلخيص بعض الافكار السابقة واضافة بعض النقاط ان وجد. والحقيقة ان موضوع المعجزة والنقاط الموجودة فيها كثيرة جدا اكثر من ان يستوعبها لقاء
1:43في مثل هذا يعني آآ لعلي اكون على الاقل في اللقاء الماظي يعني اثرت استفهامات اه بحثية عند السامعين. وهذا بحد ذاته ان شاء الله يكفي. وكما تعلمون ان مثل هذه الامور فيها يعني القاعدة فيها ان الطالب يستمع ثم يبحث وينظر
2:12ويتحقق بنفسه ليصل الى المعلومات والنتائج اذا كان عنده قدرة على ذلك. وموضوع المعجزة اه وان كنت سابدأ به واكمل بعض الاذكار. يعني موظوع طويل وفيه كما قلت لكم في الدرس الماضي فيه اشكالات اه كثيرة جدا. ومن اكبر اسباب
2:39المشكلات في بحث المعجزة ان بحث المعجزة صدر من بطون المتكلمين خصوصا المعتزلة ثم تبعهم الحديث عنها غيرهم من اهل الكلام والمعلوم ان المعتزلة وعموم اهل الكلام غالب بحوثهم غالب بحوثهم
3:04عقلية بمعنى وهذه مشكلة في البحث دعنا انهم يبحثون عن هذه الموضوعات بحثا عقليا مجردا عن واقع الشريعة يعني مجردا عن واقع الشريعة ولهذا اضطررت الحقيقة ان استعرض مجموعة من كتب اهل الكلام التي تكلمت عن المعجزة
3:32لكي اتذبت من بعض الافكار التي القيتها عليكم في الدرس الماضي. او كذلك المستقرة عندي فوجدت ولله الحمد ان الفكرة التي كنت ذكرت لكم كما هي. ولهذا يذكرون من الامثلة
3:48امثلة عقلية ذهنية وقلما يريدون امثلة من واقع ايات الانبياء يعني قل ما يريدون امثلة من واقع ايات الانبياء. ولهذا انصح من اراد ان يتكلم عن المعجزة والاعجاز او اراد ان يتكلم عن عصمة الانبياء
4:10او اراد ان يتكلم عن الاسرائيليات لان هذه الموضوعات الثلاث فيها مشكلات كبيرة انصحه ان لا يأتي بقواعد ذهنية سابقة قدر استطاعته المصري لا يستطيع الانسان ان يكون من عدم
4:28من هذا لكن نقول قدر الاستطاعة الا يأتي بقواعد ذهنية سابقة قدر استطاعته هذا واحد الثانية ان يستقرأ الموضوع من خلال الشرع بمعنى ان يقرأ فيما يتعلق آآ ايات الانبياء التي سميت معجزات وايات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالذات لانها محفوظة لنا
4:55ان يقرأها من خلال ما كتب لان ايات الانبياء وايات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي خبرية بمعنى تؤخذ بالخبر ولا يمكن ان تؤخذ ايش بالعقل بمعنى انه لا يمكن الاجتهاد في اثبات اية من الايات لنبي من الانبياء
5:16فهل يجوز لواحد ان يقول مثلا ان اية يوسف عليه الصلاة والسلام هي جماله الذي عرف عنه يصلح هذا؟ الجواب لا اذا ثبوت الاية بوت الاية خبري بمعنى انه يرد من طريق
5:37الكتاب او السنة وهذه القضية هي من اصول البحث في المعجزات بمعنى انك اذا اردت ان تبحث عن المعجزات بعد ذلك فانت ترتب الفوائد بناء على الوارد في الكتاب والسنة
5:55وتأخذ بظاهر ما ورد في الكتاب والسنة اما اذا رجعت الى كلام المتكلمين من معتزلة وغيرهم في المعجزات ستجد ان جل بحثهم لكي لا اكون مبالي جل بحثهم عقلي بحت
6:14لا يمت لايات الانبياء بصلة ولهذا بعض من يتكلم عن بعض شروط المعجزة يذكر امثلة لا يمكن ان تقع من النبي وانما هي افتراضات عقلية بحتة مجردة عن واقع ايات الانبياء
6:34فما حاجتنا نحن لهذه الافتراضات العقلية البحتة الذهنية المجردة وعندنا ايات الانبياء معروفة ومن عليها وايات نبينا صلى الله عليه وسلم ايضا عندنا ظاهرة ومعروفة ومنصوص عليها فلا حاجة لنا لافتراضات عقلية لاجل
6:54الاثبات مسألة عقلية فقط فاذا ننطلق من النصوص يعني نستقرأ النصوص ثم ننطلق منها. هذا كما قلت لكم في عصمة الانبياء. في كذلك ايش؟ ايات الانبياء اما في الاسرائيليات وانا ذكرتها قصدا هنا لان ايضا البحث فيه خلل فهذا ينطلق في بحثه من المروي عن الصحابة
7:19والتابعين واتباعهم لان هؤلاء هم الاصل في التفسير وهنا اشير الى امر مهم جدا في هذه الفكرة وهي مرتبطة ايضا بعصمة الانبياء لاني ذكرتها لان بعض يظن واقول يظن قصدا يظن بعظ الباحثين ان في
7:36اخلال بجانب النبوة وهي ليست كذلك فاقول هذا المبحث الاسرائيليات لعلاقات بالعصمة يؤخذ عن اهل العلم والسادة الاول الذين بني عليهم علم الشريعة وهم الصحابة والتابعون واتباع التابعين كيف نستطيع ان نأخذ العلم عنهم في هذا؟ ننظر
8:03نرجع الى اثارهم اثارهم مدونة في التفاسير وفي غيرها لان في كتب الزهد تجد اثار وفي التفاسير تجد اثار كثيرة جدا في كتب التاريخ تجد اثار كلها مسندة الى اصحاب القرن الاول
8:18القرن الثاني يعني اصحاب الرواية كابن عباس وابن مسعود وقبله علي بن ابي طالب وقبله عمر ابن الخطاب ومن جاء بعدهم يعني من من من التابعين والاتباع التابعين فهؤلاء اذا رجعن الى المروي عنهم سنجد مرويات كثيرة
8:39رجعوا فيها الى بني اسرائيل ولم يكن عندهم في هذا اي غضاضة ولا اشكال فكيف تفرق انت كطالب علم بين ان يكون هذا مسألة علمية فردية او هو منهج متكامل
8:58بالاستقرار بمعنى ان تنظر وتستقرئ في تفاسير السلف لو كانت المسألة والله واحد منهم واحد منهم انفرد بانه هو فقط الذي تروى عنه اسرائيليات نقول والله هذا ايش؟ مذهب فلان
9:15ايضا لو كان واحد منهم يتبنى رأي علمي معين في قضية غيبية او كذا هو يتمناه فنقول هذه قضية فردية مسألة فردية لكن حينما نرجع الى ما ذكره الله سبحانه وتعالى من قصص السابقين سواء كانت من قصص بني اسرائيل
9:36او من كان قبلهم لان القصص الصالح وهود وشعيب هذه فيه قصص لا توجد في كتب بني اسرائيل يعني ليس بكتب بني اسرائيل ذكر انبياء العرب ليس بكتب بني اسرائيل ذكر اخبار صالح وناقته. ولا ذكر هود ولا ذكر شعيب
9:55هؤلاء ولا ذكر كذلك تفاصيل من اخبار اسماعيل عليه الصلاة والسلام. وان كان في جزء او طرف من اخبار اسماعيل عندهم فهؤلاء الذين ليس لهم ذكر اصلا في اخبار بني اسرائيل من اين جاء بها هؤلاء الكرام؟ من اين جاء بها؟ الصحابة والتابعون واتباع التابعين ممن
10:15ذكر قصصا عن هؤلاء الانبياء من العرب وانت اذا كشفت المكتوب من تاريخ بني اسرائيل في اسفارهم سواء الاسفار القديمة اللي تسمى مصطلحا مجازا للتوراة او الاصفار الاسفار الحديثة اللي تسمى الانجيل او الاناجيل الاربعة او كذلك ما جاء بعدها من اعمال الرسل يعني المحفوظ والمدون من تاريخ بني اسرائيل او
10:39وكذلك في غيرها من مدوناتهم لا تجد ذكر لهؤلاء الانبياء اللي هم الانبياء العرب والمروي والمروي في اخبار هؤلاء الانبياء شبيه بالمروي في من اخبار بني اسرائيل فاذا حينما ترجع انت الى هذه الروايات ستجد انه ما من اية فيها قصص واخبار الا وللصحابة او التابعين او اتباع التابعين
11:04تفاصيل هل يمكن هل يعقل ان يكون لهم في كل قصة من قصص القرآن تفاصيل ثم نقول نطرح هذا ونعرض وآآ لا نقبله ثم نأتي نتأول تأولات ونعلل بعلل لاجل اسقاط هذه المرويات سواء كانت مرويات بني اسرائيل او المرويات الاخرى هذه هل هذا هو المنهج الصحيح
11:32الصحيح عندي ان هذا في خلل في المنهج. الذي يسلك هذا الاسلوب عنده خلل في المنهج لانه لم يجعل هؤلاء اصلا يستفيد منهم ويستقي منهم هذا العلم. يعني علم القرآن علم التفسير
11:49ما استقاه من هؤلاء فما الذي يمنعني انا كطالب علم بل عند هؤلاء لعلك تكون طفل في العلم امام هؤلاء يجعلني اعترض على ابن عباس واعترض على مجاهد واعترض على عكرمة واعترض على عمر واعترض على
12:08فلان لانه والله رضي الله تعالى عن الجميع لان هؤلاء يروون اسرائيليات. وان عندهم اخبار اسرائيلية اليسوا هم اعلم مني اليسوا هم احرص مني على على دين الله وعلى شرع الله؟ اليسوا هم اعلم مني بما اه يجوز وما لا يجوز على الله سبحانه وتعالى وعلى
12:28وعلى انبيائه هم اعلم في هذا كله وهم ادرى بما يخرج من عقولهم فانا اريد ان ننتبهوا الى مثل هذه الاشكالية. اذا انت فكرت بهذه الطريقة وجعلت نفسك طالبا عندهم تتعلم من منهجهم تتعلم من طريقتهم تنظر في كما قلت لكم في استقراء
12:52الشيء الذي ساد عندهم وصار منهجا متكاملا ان هذا المنهج صحيح. لا يمكن ان يجتمع هؤلاء على خطأ. لا يمكن ان يجتمع هؤلاء على خطأ ثم اين النكير الشديد؟ اين النكير الشديد؟
13:08على هؤلاء من طبقتهم اذا اذا نجد افراد في الانكار. يعني بمعنى ان عندنا ثلاث روايات اربع روايات في الانكار. وكلها محرجة ولها ولها تأويلات يعني سائغة جدا تتناسب مع حال الروايات الموجودة
13:26بمعنى ان نقول للذي يعترض على الاسرائيليات دونك الان كتب التفسير هات كتب التفسير وهات العلماء واحد تلو الاخر. ستجدون ان جل المفسرين من السلف والخلف لم يكن عندهم اشكال في الاسرائيليات ويروونها بلا نكير. ولا عندهم مشكلة في هذا
13:46والذين يعترضون عليها ممكن تعدهم عدا فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان. لكن اذا اردت ان تعد من ذكرها او استفاد منها او او يخطئ كالعد فكيف بالله عليك يكون هؤلاء الجمهور بل الجماهير
14:01من السلف والخلف على خطأ ويكون هؤلاء الافراد هم فقط على الصواب وارجعوا الى مثلا على سبيل المثال فقط تفسير ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى آآ جعل له شركاء
14:15في الضمير ذكر ابن كثير ان جماهير السلف والخلف على ان الذين جعل له شركاؤهم ادم وحواء وسماه ابن عباس شرك التسمية سماه ابن عباس شرك التسمية ولم يرد عندهم غير هذا الا قول للحسن
14:33اما قول جمهور السلف قول جمهور السلف انه في ادم وحواء وينص بن كثير على ان هذا قول جماهير يعني تبعهم جماهير من الخلف ويترك قول السلف لقول جمهور السلف
14:48وقول جماهير الخلف الى قول الحسن بدعوى ان هذا ايش؟ المناسب لمقام النبوة طيب اليس ابن عباس يعلم مقام النبوة؟ قبل من كثير؟ اليس ابن عباس اعلم من ابن كثير ومن غيره بما يجوز وما لا يجوز
15:07على النبي وهو يسميه شرك التسمية. انا اقول لكم هذا من باب التنبه للاشكالات التي قد تقع يعني بعض الناس يستعظم كيف تنكر على ابن كثير طب لماذا تستعظم كيف ينكر ابن كثير على ابن عباس
15:22يعني اليس هذا هو الحق لماذا تستعظم ان يعترض فلان او علان من العلماء على جماهير وطبقات من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يعني بمعنى قول يمر جيل بعد جيل لا يستنكر
15:35ثم يأتي واحد يستنكره بدعوى العصمة او بدعوة اخرى ثم تقبل هذا وتترك قول هؤلاء الجماهير هذا علميا عقليا غير لائق اذا نحن بحاجة الى ترتيب العلم من جديد. واقول لكم ما يذكر من دعاوى التجديد في التفسير
15:58دعاوى التجديد في التفسير بمعنى الاتيان بجديد لانه هذا غالب من تكلم عن تجديد لانه الاتيان بجديد الاتيان بجديد ليس مطلبا شرعيا لان التجديد الحقيقي في الشريعة هو العود بالامر الى
16:16سابقه كما هو في خبر الرسول صلى الله عليه وسلم في تجديد امر الدين. قال يجدد لها امر دينا. ما دام يجدد اذا شيء موجود اندرس كاد يندثر تناساه الناس
16:31فيأتي المجدد ويعيدهم الى ما نسيه الناس. هذا التجديد الشرعي وهذا التجديد الصحيح اما التجديد بمعنى الاتيان بجديد فليس كل جديد يكون ايش؟ صحيحا بل ان الجديد كما اشار اليه صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم الجديد قد يكون ايش؟ بدعة
16:51كل محدثة المحدثة جديدة فاذا الان التجديد بمعنى العود بالعلم الى اصوله الاولى الى ما كان عليه في عهد اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو التجديد الشرعي اما الاتيان بجديد فمحتمل
17:08ان يصيب ومحتمل ان يخطئ فيكون من المحدثات يكون من المحدثات. ولهذا ولله الحمد والمنة واسأل الله سبحانه وتعالى يتمم لي ولكم. لا اجد اي اشكال اطلاقا في مناقشات في هذا الباب. لاني حينما يحتج
17:24علي محتج يقول لا تحتج علي انا انا ما قلت شيئا من كيسي. اذهب احتج على ابن عباس واعترض عليه واعترض على فلان وفلان من من من هؤلاء اما انا ناقل لقولهم مقتنع بان هؤلاء اعلم مني واعلم من كل من جاء بعدهم وادرى بكتاب الله
17:41واعلم بما يعني بما انزل وفي من نزل واعلم بمعانيه ممن جاء بعدهم هذي قناعتي بعد قراءات طويلة في هذا الباب ان علمهم علم متمكن متحقق فاذا الذي اريد ان نصل اليه في هذا في النهاية اننا يجب ان نرجع
18:00بالعلم الى ظاهر الشريعة الى كيف فهم هؤلاء السادة الاول هذا الكتاب كيف فهموا قول وسلم واخبارهم. هذا هو الاصل الاصيل الذي الذي يجب ان نتمسك به الاصل الاصيل الذي نتمسك به هو هذا
18:21ان نرجع بالعلم الى وقت ابن عباس نتعلم هناك. نرجع انفسنا الى هناك ونتعلم كيف يتعلموا دعاوى طبعا وقضايا كثيرة وليس هذا مجاله لانه بنرجع الى مسألة المعجزة فقط اردت ان اؤصل في هذه القضايا الثلاثة الكبيرة لانها كبيرة جدا وفيها اشكالات
18:39اللي كما قلت لكم مسألة المعجزات او الاعجاز عموما مسألة عصمة الانبياء ويندرج او او يتفرع عنها مسألة اسرائيليات لان بعض الاسرائيليات يزعم او يدعى انها مخالفة ازمة الانبياء او لجناب
18:56الانبياء كيف نعالج هذه القضايا؟ انا اعطيتكم اصل كلي ولكن في الامثلة والتفاريع نناقش ونأخذ ونعطي لكن نبقى نستحضر هذا الاصل الكلي في اننا حينما نجد الصحابة والتابعين واتباع التابعين قد قالوا قولا
19:13قالوا قولا وسار بينهم بلا نكير ولا اعترض عليه احد ومضى هذا القول فهذا القول له ايش كامل العصمة فهم العصمة لماذا؟ لانه قول اشتهر وساد في كتب التفاسير ولا اعترض عليه. فاذا اعترض عليه متأخر فالاشكالية عنده متأخر
19:32الاشكالية عند ام متأخر؟ اذا كان في الاية اكثر من قول اكثر من قول فعندك ممدوحة هنا عندك ممدوحة ان تقول هذا القول كذا اميل الى هذا القول لكن ممدوحة في ذلك ما في اشكال
19:46واذكر لكم مثالا ولا احب ان اطيل في هذا لكن اذكر من باب لكي تكون المسألة واضحة في آآ لو رجعت الى تفسير قول الله سبحانه وتعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا وفي قراءة كذبوا
20:01عائشة رضي الله تعالى عنها رأيها ان الانبياء لا يمكن ان يقع منهم ايش الظن جميل؟ هذا رأيه لكن في رأي مقابل عن ابن مسعود وابن عباس انه حتى الانبياء وقع عندهم هذا من شدة الهول والكرب الذي حصل لهم
20:22ولما جاء رجل يسأل ابن مسعود قال اني اجد في نفسي من هذه الاية قال انه الذي تكره يعني المعنى اللي تكرهه هو المراد. ما هو المعنى اللي نكره؟ ان نظن ان الرسل ايش
20:35قد ظنوا بربهم هذا ظن. فيقول ابن مسعود لا هم ظنوا هم بشر يقع منهم ما يقع من البشر عائشة بخلاف هذا القول. سؤال انت كطالب علم اذا اتجهت الى قول عائشة
20:49يقول عائشة انت تميل اليه لك حقا تميل اليه. لكن كيف تتعامل مع عقل ابن مسعود وعقل ابن عباس الذين قبلوا هذا القول الاخر الذي اعترضت عليه عائشة. انا هذا اللي اريد ان تنتبه كيف انه قول محتمل. لكنه غير مراد آآ يعني
21:08بنظري انا هو غير المراد. ليس هو القول الصواب والاصوب منه هو قول كذا كذا لانه هذا اقرب الى حال الانبياء؟ لما تقول هذا الكلام مقبول اما بعض من يعترض على المسائل تجده يشنع على القول الاخر كأنه قول قول اكثر الكافرين وقول ابليس اللعين وهذا ما هو صحيح
21:29حتى لو كان كلام عائشة رضي الله تعالى عنها قويا ويتكلم في هذا الموضوع نعم عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول هذا وقالت ما قالت ولا حقها بذلك لكن انت كطالب
21:39العلم لا يختلف انت الان امام قولين مشهورين مذكورين عن عن الصحابة مشهورين مذكورين عن الصحابة فانت كيف تتعامل معه؟ ما هو الادب العلم او ادب طالب العلم في التعامل؟ حينما تميل الى قول ما احد يمنعك الى هذا لكن ما تأتي
21:57على قول اخر كانه يعني قول يعني من ابطل الباطل ولا يجوز البتة ووالى اخره عليك ان تتأدب في طريقة الاعتراض لانه قول معتبر لو ما كان معتبر كيف يقوله ابن مسعود كيف يقول ابن عباس؟ والامثلة على هذا الحقائق كثيرة ليس هذا مجال آآ ذكرها لكن نرجع الان الى موضوع آآ
22:19اه المعجزة هذه والاعجاز اللي دخلنا في اه بعض الاشكالات ذكرناها سابقا سبق ما ذكرت لكم مسألة مهمة لننطلق ايضا منها في موضوع المعجلة الاعجاز من جهة المصطلحات لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة
22:36ولا في اقوال المفسرين الاول من الصحابة والتابعين واتباعهم مصطلح المعجزة يعني مصطلح المعجزة لم يرد طيب ايضا لا اريد ان اقول اجماع لكن من يقرأ في تاريخ الاعجاز والمعجزة يعلم ان هذا المصطلح
22:57نشأ عند المعتزلة المصطلح الاعجاز نشأ عند المعتزلة. فاذا هو نشأ في القرن الثاني فما بعد اما طبقة الصحابة والتابعين واتباع التابعين الكتاب قبلهم السنة يعني يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجد فيها من صالح المعجزة
23:17ثم ايضا تأمل انت الان تأمل في تاريخ المعتزلة واقاويلهم الكلامية وافتراضاتهم العقلية الذهنية. ماذا سيخرج منهم من جهة من جهة الاعتزال؟ افضل افضل من نبه على هذا وابان في تاريخ المعجزة والمشكلة التي يرد فيه بهذا الموضوع بالذات هو محمود شاكر في الكتاب اللي ذكرته لكم مداخل الاعجاز وان كنت
23:43ارى ان بحثه يحتاج الى تتميم خصوصا في مصطلحات المعجزة عند هؤلاء على قدر ما نستطيع من آآ يعني بتصيد عبارات لهم لنعرف كيف كانوا يناقشون هذا الموضوع وما هو الداعي لهم
24:00ولو كنت اتساءل كثيرا ما هو الداعي للمعتزلة ان يتكلموا عن اعجاز القرآن والقرآن عندهم باتفاق عندهم ما هو مخلوق لاحظوا القرآن ايش؟ مخلوق. طيب اذا كان القرآن مخلوق بالنسبة لرأيهم
24:19هل صفة صفة الاعجاز ستكون ذاتية في هذا المخلوق او ستكون ايضا مخلوقة ستكون مخلوقية ليست ذاتية لانه مخلوق طيب ما دامت ليست ذاتية اذا هذا يظعف ايش؟ قولهم في القرآن
24:41فاضطروا الى الحديث عن الاعجاز او احد اسباب وهذا طبعا لم يذكرها احد انا اذكرها افتراضا الان وهي صالحة للبحث والنقاش يعني اضطر لضعف قولهم في القرآن ان يقولوا بايش
24:54بالاعجاز وان يعترضوا على ما يعترض عليه. طبعا قيل انه كان اعترض عليهم بعض الملاحدة الى اخره. هؤلاء الملاحدة كانوا اعترضوا عليهم بهذه الطريقة فمعنى ذلك ان هناك مشكلة في موضوع القرآن عندهم اصلا في قضية الخلق
25:10انسب قول انسب قول يمكن ان يناسب قولهم في الخلق يعني في خلق القرآن هو قول النظام هو قول ان الظام واللي هو ايش؟ الصرفة لانه الان الاعجاز ليس ذاتيا
25:28الاعجاز ليس ذاتيا فاذا ما دام العجائز ليس ذاتيا كالمقاربة منه المقاربة منه محتملة وان كان الله سبحانه وتعالى ذكرها لم يأذوا بمثله كما سيأتي تقريره. طيب يعني هذي فقط فكرة آآ تنظرون فيها وهي مسألة علاقة
25:48القول بخلق القرآن بالاعجاز عند المعتزلة طيب لا نريد ان ندخل طبعا في الطوائف الاخرى لكن بكتفي بهذا ان اقول ان لغة الاعجاز والمعجزة خرجت من بطون المعتزلة يعني من من من بحوثهم العقلية
26:05فماذا تتصور انت من مصطلح يخرج من بحوث عقلية مجردة كما قلت لكم لم تنظر الى عموم ايات الانبياء وايات نبينا صلى الله عليه وسلم ولها اراء فلسفية عقلية طبعا لا شك انه سيقع فيها ماذا؟ اخطاء
26:25المشكلة ان الذين تبعوه من علماء الكلام جاءوا بعدهم لم يصححوا هذه الاخطاء بل اخذوا هذه يعني اخذوا هذا المصطلح واضافوا اليه اضافات ايضا خارجة من ايضا العقل المجرد البعيد عن واقع ايات
26:45الانبياء انا بعيدة عن واقع ايات الانبياء. فهذه مسألة ارى ان مهم ان ننتبه لها. يعني كون المعجزة لم ترد لا في كتاب الله ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في قول الصحابة
26:56تابعين واتباعهم وان المعجزة انما تولدت عند المعتزلة. فاذا هي مبحث كلامي عقلي. مبحث كلامي عقلي بعيد عن واقع الشرع اه ما هو المقابل للمعجزة في كتاب الله سبحانه وتعالى
27:17المقابل هو الحجة والبرهان والسلطان و اكثر ما ورد الاية يعني عندنا البرهان والحجة والسلطان مثل فذلك برهانان هم وتلك حجتنا وهنا آآ السلطان آآ لكن الاية هي اكثر ما ورد في ما يسمى بعد
27:42معجزات يعني ممكن نقول المعجزة تساوي في مصالح القرآن الاية لكن اذا نظرت الى الاية ومراد الله سبحانه وتعالى منها ونظرت الى المعجزة والمشكلات التي وقعت فيها فالاولى ترك المعجزة الى الاية
28:01لكن كيف السبيل الى مصطلح مر عبر القرون وصار ايش؟ مستقرا فمثل هذا في مثل هذا المقام لا تطالب لا تطالب بان تقول نبعد المعجزة ونضع مكانه الاية لماذا؟ لانك لو قلت بهذا القول انت حتى لو رتبت هذا او ادبت عليه عشرة عشرين مئة مئتين فكيف بك
28:32بما مضى من القرون وبمن يخالفك ايضا ولهذا ارى ان الاولى الاولى لمن يقتنع بهذا بهذه انه حينما يقول المعجزة يضع بين قوسين المعجزة تساوي الاية المعجزة تساوي الاية او الاية تساوي المعجزة بحيث انه يجعل طالب العلم ينتبه الى مدلول ايش؟ الاية على الاقل
28:53يعني مد له الاية. وين كان مدلول الاية ادق بكثير. لانه هو هو اللفظ الذي ذكره الله سبحانه وتعالى مدلولا به على ما اعطى هؤلاء الانبياء من هذه الامور التي لا يقدر عليها البشر
29:07وكذلك كما هو وارد في السنة طيب آآ عندنا ايضا من المسائل المرتبطة هذه الايات ويقع فيها اشكال اه لقضية المعجزات لو سألك سائل هل يصح ان يكون للنبي صلى الله عليه وسلم معجزة قبل الرسالة
29:30يجوز ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم بناء على تعريف المعجزة عندهم الجواب على رأيهم لا لماذا؟ لانهم يجعلونها ايش مقرونة بادعاء النبوة قبل. مقرونة بادعاء النبوة يعني يدعي
29:47يعني مقرونة بادعاء النبوة. طيب السؤال الان ما ظهر من دلائل النبوة من دلائل النبوة قبل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ماذا نسميها بناء على المعجزات لو نحن الان مشينا على ايات نقول ان هذه من ايات من ايات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
30:11الحجر اذا كان يسلم عليه بالنبوة من ايات محمد صلى الله عليه وسلم حادث الفيل بذاتها وما حصل فيها منع السماء يعني منع استراق السمع من السماء من ايات محمد صلى الله عليه وسلم
30:25ذكره صلى الله عليه وسلم في قدور السابقين من اياته صلى الله عليه وسلم معرفة اليهود والنصارى بخروجه بل انهم يكادون يعرفون وقت خروجه من اياته صلى الله وسلم فلاحظ ونحن نستخدم المصطلح او اللفظ الشرعي نستطيع ان نقول ان ايات محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث
30:44وايضا ايات محمد صلى الله عليه وسلم استمرت وهو ايش؟ في حال بعثته. وبقيت كذلك مستمرة بعد بعثته فكم من النبوءات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم او اخبر بها القرآن وتحققت
31:00كثير ان كثير من النبوءات الموجودة في القرآن وايضا في السنة وتحققت بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم اذا الذي نريد ان نصل اليه اننا حينما نعبر باية او دلائل النبوة كما عبر علماؤنا المتقدمون فان هذا اوسع من
31:20اقول ايش؟ معجزة لاننا حينما نريد ان نتكلم عن ما اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم من الايات والدلائل قبل نبوته فانه لا يمكن ان يسمى معجزة بناء على تعريف المعجزة آآ عند آآ المتكلمين
31:37يعني لا يمكن ان يدخل مثل هذه الايات طيب آآ ايضا من المسائل يعني المهمة في هذا اه كل نبي اظهر الله على يديه اية او ايات يعني ما في نبي من الانبياء الا واظهر الله على يديه اية وايات
32:03تظهر آآ او او يظهر بها آآ حجة الله على خلقه. يعني هذه الاية يظهر بها حجة الله على خلقه. يعني الاية المقصود بها ان تكون حجة لله على خلقه في ان هذا الرسول مرسل من عنده وان عليكم ايها البشر ايش؟ ان تؤمنوا
32:21واشارها الى هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن عليه آآ آآ البشر وان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة
32:40ان الرسول صلى الله عليه وسلم ينص على انه ما في نبي الا ومعه ايش؟ اية وهذه الاية ملزمة لمن يراها يطلع عليها ملزمة وملجأة لان يؤمن. اذا لم يؤمن فقد ايش
32:54خالفه التوفيق وخالفه الخذلان لكن الاصل ان من يرى هذه الاية فالاصل فيها ان يؤمن اذا خلا من ماذا؟ من الموانع اذا خلا من الموانع. طيب فاذا ما في نبي الا وعنده اية يعني عنده معجزة. لكن من خلال الواقع نرجع للواقع عشان ما ندخل في الذهن المجرد من خلال
33:19هل كل نبي ذكرت لنا معجزته؟ الجواب لا طيب هل كل نبي له اية لتساوي معجزة؟ الجواب نعم طب ما دليلنا؟ قول الرسول صلى الله عليه وسلم طيب ما دليلنا فان لم تذكر جميع اية الانبياء ومعجزاتهم؟ واقع
33:38واقع الانبياء يعني واقع الانبياء. يعني لا نحتاج ان نقول يونس عليه الصلاة والسلام مثلا انه كانت ايته انه وقف خطيبا في قومه. طبعا بعض العلماء يذكره. خطيبا من قومه ويتحداهم جميعا
33:50تحدي لهم جميعا هذه الاية ايته. لا يلزم هذا هذه اية من اياته لا شك ودلالة على صدقه. بلا شك لكن هل يلزم ان هذه ايته؟ لا يلزم. يعني بعض العلماء اجتهد في ان يقول ان اية يونس هو هذه نقول نعم هذه اية لا شك بلا ريب لكن لازم تكون هي اية التي الزم او الزمت بالحجة
34:10الله ذكر سبحانه وتعالى ذكر لنا صالح عليه الصلاة والسلام وذكر ان ان ايته ما هي الناقة لكن قد يكون له ايات اخرى ما ذكرت لنا. ما هي اية يوسف عليه الصلاة والسلام؟ ما هي اية يعقوب عليه الصلاة والسلام؟ ما هي اية اسحاق
34:25عليه الصلاة والسلام ما نعرف عندنا عندنا الان خبر ما عندنا لكن عندنا خبر مجمل انه قطعا عندهم ايش؟ ايات من اطلع عليهم البشر فانه يؤمن بهذا النبي انه من عند الله
34:39فاذا لاحظوا الذي اريده نؤكد عليه يعني كما نحن ننتقد انه يكون في مباحث عقلية نحن نلزم انفسنا بان نذكر ايش؟ الادلة من الكتاب والسنة او من واقع هذه الايات
34:54ذكرنا قبل قليل ولبس نعيده مرة اخرى. ونكد عليه ان القاعدة الكلية في ايات الانبياء انها نقلية. ترجع الى ايش؟ الى النقل الى الخبر وتؤخذ احوالها من المنقول في القرآن والسنة
35:11وكل بحث عقلي فيها خارج عن اطار واقعها فانه لا يخلو من الخلل وهذه قاعدة كلية سبق ان ذكرتها هنا الان للتأكيد عليها. يعني اي بحث عقلي مجرد اي بحث عقلي مجرد
35:24عن واقع الانبياء فانه سيكون فيه ايش؟ خلل. لماذا؟ لانه الذهن يفترض. وافتراضات الذهن كما تعلمون لا تنقضي افتراض الذهن لدى القاضي. فاذا اذا ارتبطنا نحن بما في واقع آآ ايات الانبياء المذكورة في الكتاب او السنة فان
35:43هنا سيكون ايش متزنا ومائلا الى العلم والعدل ما يكون في انحرافات وشرط تكون احراجات وشطر كما قلت لكم اذا جردت من هذه آآ الاصول كذلك من الاشياء التي ننبه عليها وهي مرتبطة بالتحدي اللي سبق ان تكلمنا عنه قلت لكم انه لم يقع تحدي الا بالقرآن هذا المنصوص عليه. مسألة هنا
36:07ننبه عليها مرتبطة بهذا يعني لكي لا يفهم احد انه ما دام انه نزع التحدي انه يمكن يأتي الى البشر بمثله نقول لا لاحظوا ايات الانبياء لا يمكن معارضتها بالمثل
36:18لا يمكن معارضة بالمثل فضلا عن الاقوى. يعني لا يمكن لكائن من كان من البشر بكسبه يعني بكسبه ان يأتي باية مثل ايات الانبياء ابدا قد يقول قائل انت ذكرت لنا ابو مسلم الخولاني انه ايش
36:36آآ يعني في في وقت الاسود العنسي لما احرقوه بالنار. ثم لما انتهت النار وجدوه يصلي انه حصل له مثل ما حصل لابراهيم. اليس كذلك هنا الان تنبيه فيما يتعلق بمثل هذه الحالة وطبعا موضوع الكرامات او ما يسمى بالكرامات يطول لكن اريد ان اشير لهذه بالذات في هذه النقطة ان نقول هذه
36:56الاية التي حصلت لابي موسى الخولاني حصلت لانه ماذا لانهم متبع لمحمد صلى الله عليه وسلم اذا اية ابي مسلم في النهاية هي اية للنبي صلى الله عليه وسلم يعني بمعنى ان كل ما يقع للاولياء من جنس ايات الانبياء فهو اقل من اياتهم
37:21فقال من ايات قطعا ليس مثلها ثم وهي تابعة لاية النبي. اذ لولا متابعة النبي لما ظهرت على يده هذه ننتبه لها هم حتى من غير الجنسة بالغالب في الجنس يعني من جنس الايات
37:38فاذا المقصود الان المقصود الان انه اذا ظهرت كرامة يعني الله سبحانه وتعالى خص وليا من اولياءه بكرامة لا تخالف الشرع فانما اعطيها لانه تابع للنبي عليه الصلاة والسلام واتيانه لهذه واتيانه لهذه الكرامة هي دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. اذ لو لم يكن متبعا لمحمد صلى الله عليه وسلم ما جاءته هذه ايش
38:03الكرامة. ولهذا انا نقول نفرق بين بعض المخاريق السحرة والكهان. وايضا بعض يعني المتصوفة الغلاة الذين استغلوا الدين والتصوف. ايضا لشيطانيات هؤلاء يظهر عليهم يعني على امورهم انها ليست من الشرع. يعني بمعنى انه قد يظهر عليه يعني على يديهم شيء مما تصنعه لهم الشياطين
38:29لكنه مخالف ايش؟ للشرع والامثلة فهي لا تطول وقد تكلم عنها يعني جماعة من العلماء في موضوع هذه الاشياء التي تخرج على يد بعض اه الناس وهي ليست من الشريعة وان كان فيها نوع من يعني اه تهاويل او يظن انها من الكرامات
38:49ايضا من الاشياء التي لها علاقة بايات الانبياء من خلال الواقع يعني ايات الانبياء لا ايات الانبياء ليس من شرطها استدلال النبي بها. يعني لا يلزم ليست شرطا. لاحظ كلهم شرط
39:04ده لازم النبي اذا اظهر اية لا يلزم النبي اذا اظهر اية ان يستدل بها على ايش؟ على نبوته مع انه قد يقع لكنها ليست ايش؟ شرطا. معنى كل اية يلزم ان تكون ايش
39:22يستدل بها عن نبوته. والدليل عليها وقع ايات كثيرة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كثير منها لم يعني لم يستدل بها النبي صلى الله عليه وسلم على نبوته. لكن في بعضها نعم
39:35كذلك لا يلزم ان يتحدى للاتيان بمثلها. وهل سبق ان قررناها لكن ايضا نضيفها للتنبيه عليه؟ لا يلزم ان يتحدى النبي لا يلزم ان يتحدى النبي الاية نقول مثلا اتحدى ان تأتوا بمثلها لان كما ذكرت لكم لم يقع التحدي الا ايش؟ الا في القرآن وليس يرحمك الله. وليس هناك دليل
40:01صريح في ان كل اية من ايات الانبياء ومن ايات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يعني المعجزات هذي انه وقع التحدي بها من وقع التحدي بها. ولهذا اضطر بعض من تكلم في المعجزة ان يسمي
40:16ما ظهر قبل النبوة يسميه ايش؟ رهاصات وما ظهر بين قوم مؤمنين نسميه ايش؟ كرامات كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا تفريق اصطلاحي. اعتباري غير لازم. وكما قلت لكم
40:30قبل انه هذا تحكم بالمصالحات. والا بالنهاية هي اية من ايات محمد صلى الله عليه وسلم يعني تسبيح الحصى بين يديه. كونه صلى الله عليه وسلم يتفل في البئر فيخرج ماءها. تكثير الطعام. اشياء كثيرة جدا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم واياته التي كانت بين قوم مؤمنين وما كان صلى الله عليه وسلم يستخدمها لماذا
40:50الاستدلال بها ولا استخدمها ايضا للتحدي ولا طلب بذلك التحدي وانشقاق القمر كما قلت لكم ما تحدى به صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء طيب آآ المعارضة يعني معارضة يعني اول شيء قبل معارضة يعني طلب القوم اية من النبي
41:17واتيان الله بها هذا من ادلة نبوته صلى الله عليه وسلم. مثل ما حصل من انشقاق القمر. لكن الله سبحانه وتعالى من سنته انه لم يفتح هذا الباب لانه لو انفتح هذا الباب متى سيحصل لكفار مكة
41:31ان يبادوا والله سبحانه وتعالى في سابق علمه ان لا يبادوا طيب فاذا اذا سأل الكفار اية فجاءت وفق ما يريدون يعني اية يذعنون النبي ولم يذعنوا هذا طبعا كما قلنا خذلان لهم وهذا حصل
41:45لكن هذا في افراد من الايات القضية الثانية هل الكفار عارضوا النبي؟ بمعنى قول نحن نحن عندنا مثل ما عندك نقول قد يقع لكنه في النهاية يهزمون مثل ما حصل من فرعون
42:01وسحرته فده حصل معارضة منهم وظنوا ان ما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام سحر. فلما تبين للسحرة ان هذا ليس من باب السحر لانهم اعلم به تجد انهم هم اول من
42:13امن بموسى عليه الصلاة والسلام اه كما قلت لكم في قضية عدم استدلال النبي بها. ذكرنا احنا مثال اه وامثلة من من من اه ايات محمد صلى الله عليه وسلم. من ايات ابراهيم عليه الصلاة
42:28خروجه من النار يعني لما احرق من نار لكن ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام كان يجادل قومه ويناقشهم بالعقل والحجة والبرهان وما استدل ما استدل على نبوته كونه خرج من النار. ولهذا ما ذكر في القرآن ولا ذكر في السنة هذا الامر ابدا بل
42:55بل لما خرج من النار هاجر وتركهم يعني صار بينه وبين قومه ايش؟ الفراق وكما قلت لكم غيره من من ايات الانبياء واضحة في هذا فيها هذا آآ الامر اه اخر شيء اختم به يعني في هذا المقام يعني اختم به في هذا المقام
43:17آآ مسألة آآ يذكرها بعض العلماء وهي تصلح ان يذكرها هنا. انهم يقولون يعني لماذا؟ لماذا كانت آآ كانت آآ اية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن ولم تكن
43:33اية مثل موسى ومثل عيسى وغيره من الانبياء يعني ايات حسية. طبعا السؤال هذا فيه اشكال انه هناك ايات حسية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومعه الاية العظمى وهي ايش؟ القرآن. يعني القرآن هو الاية العظمى
43:49لكن لا يعني انه لم يكن معه اي شيء ايات حسية. طيب اين الايات الحسية التي كانت مع الرسول صلى الله عليه وسلم انتهت بحدوثها يعني شقاق القمر او تسبيح العصا او او انتهى بحدوثه
44:06فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من لهذه الايات الخبرية لوقع فيها مثل ما يقع في اية الانبياء الاخرين ولذا اقرأوا في تراث بني اسرائيل تجدون ظبابية وغير وضوح في الايات التي اوتيها الانبياء
44:22لكن القرآن بقي حجة على جميع الخلق القرآن بقي حجة على جميع الغلق السؤال الان كيف يكون القرآن حجة على جميع الخلق هل يكون القرآن حجة على جميع الخلق من جهة كونه معجزا بمعنى انني ادعو الناس الى الايمان به من جهة اعجازه ان اقول والله هذا القرآن معجز؟ الجواب
44:49وقلت لكم في الدرس الماضي؟ لا ولا تجدون في تاريخ المسلمين الطويل من دعا الناس للايمان بالقرآن او للايمان بهذا الدين بكون القرآن ايش؟ معجزا. لا تكادون تجدون ابدا اقرأوا في تاريخ الاسلام الطويل بل بالعكس اذا جاء المسلمون لفتح آآ بلدة من بلدان الكفار كما تعلمون يخيرونهم بين امور ثلاثة ولا
45:15عليهم باي شيء طيب الذين يؤمنون بهذا الكتاب وانا اتمنى لو يبحث هذا وذكرت لكم هذا سابقا اتمنى اتمنى لو اه الذين في قسم الدعوة او غيرها اتمنى لو يأخذون
45:33اه الكتب التي تحدثت عن اسلام بعض الكفار المعاصرين او كذلك بعض الافلام المرئية عنهم اتمنى لو يأخذون ما هو الشيء الذي جعلهم يقتنعون بالقرآن من القرآن نفسه ما هو الشيء الذي جعلهم يقتنعون بالقرآن من القرآن نفسه
45:54ستجدون شيء عجب وكما قلت لكم انا احرص كثيرا على ان استمع لهذه البرامج واقرأ في هذه الكتب ستجدون عجب ما في احد يتكلم عن معجزة ولا اعجاز ولا عرف عن هذا الشيء ابدا. هذا يعني يعني كتاب الله هذا كلام الله. ولهذا الله سبحانه وتعالى
46:12قال صلى الله عليه وسلم وهو يأمر بالدعوة قال اتل ما اوحي اليك قال عن نفسه هو ان اتلو القرآن يعني امرت ان اتلو القرآن. يعني تلاوة القرآن بحد ذاته دعوة. حتى على الذي لا يفهم العربية. بعض الناس قد يقول كيف
46:29انتم الان انظروا الى الى الواقع واسمعوا من هؤلاء الذين لا يعرفون القرآن اذا قرأ عليهم يعرفون هذا كلام اخر ما يحسون انه من كلام البشر ولا من جنس كلام البشر وهم لا يعرفون ما هي معانيه ولا يدركونه
46:45لكن هكذا يشعرون ولا هو واحد ولا اثنين ولا مئة ولا مئتين ولا الف ولا الفين ولو تتبعت ستجد كثير جدا جدا. يشعرون ان هذا الكلام كلام اخر. لكن ما هو عارف يترجم ما هو عارف يفسر. ليه كلام اخر؟ ايش اللي صاير فيه؟ فاذا قرأ ترجمة
47:01طب وماذا لم يعطى ايش؟ الان لم يقرأ الكتاب بلغته ولا يعرف لغته. اذا قرأ ترجمته معنى الترجمة كما تعلمون لا يمكن ان تؤدي الاصل ماذا يحصل منه يحصل عنده صدمة
47:17يعني صدمة وتختلف الصدمة بالنسبة لكل شخص. يعني واحد يصدم بفكرة من هنا او واحد من هنا وواحد هنا تجعله ايش؟ يؤمن بان هذا الكتاب من عند الله ما ما احتجنا ان نقول له هذا الكتاب معجز وكذا وكذا ونتحداك ان تأتي بكذا واو ان هذا الكتاب معجز وهو يذكر كذا وكذا اتركه هو يقرأ
47:36اتركوا هو يقرأ في النهاية سبحان الله سيجد نفسه في هذا الكتاب ان كان الله كتب له التوفيق ان كان الله كتب له التوفيق سيجد نفسه مساقا مع هذا الكتاب
47:48وكما قلت لكم الحمد لله يعني ما هو شيء نحتاج نقول اه نتكلم عنه برجم من الغيب لا اه افتح النت لماذا اه اسلم اه مثلا اه مشاهير العالم لماذا اه اسلم اسلموا؟ وعى في النت كذا في في اليوتيوب واستمع
48:04يعني استمع لامثلة كثيرة جدا جدا يعني حتى اذكر احدهم كان يقول موجود في اليوتيوب ويتكلم عن قصة اسلامي انه مضطرب يعني هو يريد ان يتدين بس ما اقتنع بالنصر
48:19لانه اصله نصراني امريكي فما اقتنع بالنصرانية تأكد ان النصرانية صار دين النصرانية بالنسبة له شيء يعني من من التراث والمتع ما فيها ذهب الى اليهودية ما اعجبته. ذهب الى
48:33الى البوذية ذهب يعني سبحان الله واغلبهم كذا سبحان الله يذهبون لكل شيء حتى كأن الله سبحانه وتعالى يقول لهم انظروا كل هذه الاديان تمرون بها لكنها باطلة ويأتيه الدين الحق في الاخير
48:45سمع الاسلام ذهب الى المكتبة طلب كتاب عن الاسلام اعطوه كتاب عن الاسلام ما الذي كتب هذا الكتاب؟ حاقد امريكي حاقد كاتب على الاسلام الارهاب والارهاب والقتل ويفعلون ويتركون كما تعلمون. يعني ايه؟ اعلام ايش مغرض
49:00ده كره الاسلام ورده الى ايش الى رفه وخرج بلادي لا اعجبتهم نصرانية ولا اليهودية يعني هو موجود ما اذكر اسم الحقيقة هو لكنه شاب نحيف اشقر الشعر وتكلم قرابة نصف ساعة عن قصته وقطري
49:16انا اكملها هي نموذج من نماذج اذكرها لكم ويقول انه يوم من الايام كانوا في ظرف كلية وكذا كان زميل له آآ يعني من من يعني اصول افريقية اسود فسب هو الاسلام يعني صار بينهم ملاحنة كذا وسب الاسلام. فقال له هذا انت لماذا تسب ديني؟ فقال له يقول انا قلت له ايش دخلك انت في الاسلام؟ يعني الاسلام دين العرب
49:40ايش دخلك فيه؟ فقال له انا ده ديني وكذا المهم قال له ما رأيك؟ اذهب بك الى المسجد يعني عندنا بكرة خطبة خطبة جمعة تستمع خطبة الجمعة وتكلم ايش؟ امام مسجد هو اعلم مني انا ما استطيع اني اعطيك كل شيء تفاصيله عن الاسلام
49:58قال خلاص نذهب وين المكان؟ قال مكان كذا وعد يقول انه مكان المسجد ليس بينه وبين الكنيسة اللي كان يذهب اليها الا شيء قليل جدا يقول حتى لو مديت يدي هكذا المس باليد هذه الكنيسة واليد هذه ايش
50:11بس يكون ممكن تعرف انه مسجد بالمجاهد قبل صلاة الجمعة وجلس عند الباب على كلامه طبعا اسمعوهم وهو يعني من كلامه سيكون اكثر تشويقا لكن اكمل القصة. وجد ان امام مسجد يكنس المسجد. يستعدون
50:26صلاة الجمعة. فمام مسجد لما جاؤوا قالوا تفضل. قال لا ننتظر صديقي. قال طيب تفضل في الداخل يقول لما دخلني وظعني في الخلف وجاء لي بكرسي يقول لما جاء بالكرسي انا اتضايقت يقول انا انا متضايق من كراسي الكنيسة وهذا يجيبني يجلسني في الكرسي انا اعرف المسلمين يقعدون على الارض. فيقول المهم جلست يقول
50:48الناس يدخلون تعق قصته طويلة. المقصود انه في النهاية لما انتهت الخطبة طبعا وفي فيها فصول شيقة عموما على ظنه ماذا سيفعل به المسلمون هذا؟ اتركها لكم تراجعونها لكن قال لامام مسجد ما مسجد جاء يشرح له الاسلام قال لا لا لا تشرح للاسلام
51:05انا مليت من شرح فلان وعلان ما ابغى شرح. عندك كتاب اقرأ فيه واعرف عن الاسلام؟ قال نعم اعطاه ترجمة للقرآن ذهب للبيت ومسك ايش؟ سورة الفاتحة وبدأ يقرأ سورة البقرة
51:20خبر موسى عليه الصلاة والسلام ابراهيم يعني يقرأ ال عمران بدأ مريم عيسى يحيى زكريا يعني كأنه يقول هذولا لم هذولا حقينا ايش دخل المسلمين فيهم؟ يعني هذول تبعنا سبحان الله بعد هذا انفتح له الباب وهداه الله
51:41هذا بالله عليكم الان اليس هذا من تأثير هذا الكتاب العظيم؟ لكن ما احتجنا فيه ان نقول له ترى الكتاب معجز. اذا لم تؤمن بنا معجز وانه معجزة كذا ما
51:51ما يحتاج هذا الامر. يا جماعة هذا كتاب الله ابدا يقرأه اي واحد بنفس متجردة. مقبل على الحق احد امرين اما ان يقتنع ولكن يخذل بعدم الايمان لاسباب واما ان يقتنع ويدخل في الدين ويتحمل عدو ايش؟ تبعات ما يقع له كما تعلمون في تلك المجتمعات
52:13اللي يأتي متجرد والادلة كما قلت لكم على هذا كثيرة جدا جدا لا في الماضي ولا في الحاضر لكن الحمد لله انه الحاضر عندنا وعندنا امثلة كثيرة جدا جدا من جنس هؤلاء هذا
52:25ونحن الان قلنا له ما هو سبب ايمانك؟ كيف امنت بان هذا الكتاب من عند الله كيف امنت؟ واخر يذكر قصة ايمانه في طريقة الخطاب كيف ان الخطاب هو كان يتوقع ان ان هذا كتاب محمد صلى الله عليه وسلم والمحمد هو الذي كتبه او ام لا
52:41فهو تعجب من محمد غير موجود في الخطاب ما يعني محمد صلى الله عليه وسلم لا يخاطب يخاطب واحد اخر غير محمد صلى الله عليه وسلم ثم ايضا هذا الذي يخاطب
52:52ليس خطابا عاديا ما هو خطاب بشر لبشر. يعني هو يقول ماذا؟ ما هو خطاب بشر لبشر هذا شيء اخر لا يوجد في كتب البشر. من هو هذا الذي يقول انا وفعلت وفعلت وافعلوا من هو هذا
53:06فهو توصل بهذه الطريقة الى ان ايش؟ انه الكتاب الحق هذي ليس لها علاقة كما قلت لكم بالمعجزة وغيره. وقس على ذلك امثلة كثيرة ولله الحمد والمنة كتابنا للقرآن ولله الحمد ما قرأه احد
53:19الا كما قلت لكم بتجرد ويبحث الحق الا يهدى باذن الله تعالى يهدى او يهدون بطرق متعددة كثيرة جدا جدا وكل راجعة الى مسألة احوال وليست مسألة معجزة اعجاز وظرب على هذا الوتر ابدا ابدا. هي مرتبطة باحوال. احوال هذه الشريعة السمحة السهلة وحال هذا الشخص المقبل الى هذه
53:46الشريعة فقط غيره ما فيه اما التعقيدات العقلية التعقيدات العقلية لو نحن جعلناها فكثير من البشر لن يؤمنوا لو لو نحن الان جعلنا هذه التعقيدات العقلية الذهنية الرياضية المنطقية لابد ان تفعل كذا ثم تفعل كذا صدقوني ما يؤمن كثير
54:06من امن لكن دعهم لفطرتهم ينساقون الى الاسلام بكل يسر وسهولة. ارجو طبعا انا الحقيقة اطلت واظبت بهذا واردت فقط ان ارتب بعض المعلومات ذكرتها في اللقاء السابق لانها جاءت عفو الخاطر. وبدون ترتيب اه فاخشى ان يكون طبعا فيها بعض الهنات
54:27ارجو طبعا ممن يستمع اليها ان يعني يأخذ بالحال انها كانت القيت عفو الخاطر قد يقع فيها ما يقع من الكلام. ولكن اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع في هذا الكلام ويجعلني واياكم ممن اه يبحثون عن الحق ويسترشدون به اذا وصلوا اليه وليس والله مقصودي في الكلام
54:47في هذا سواء على متكلمين او على غيرهم ان والله الازراء بهم لكن هكذا كتب الله سبحانه وتعالى لهم ومن يصل الى الحق يحمد الله سبحانه وتعالى انه ولم يتعبه في هذه الطرق والمسالك الذهنية والعقلية التي لا تفيد وليس لها كبير علاقة ما
55:07هو موجود بكتاب الله سبحانه وتعالى او سنة النبي صلى الله عليه وسلم او كذلك في اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم ولعلنا نكمل آآ الدرس ونبتدأ القراءة ولو قليلا واعذرونا يعني سم يا شيخ صالح
55:21نعم نعم ان بس الكون الاعجاز اعجاز المخلوق بيكون مخلوق اي نعم ايه لكن فاهم قصدك انا انا اقول لك آآ مذهب اهل السنة والجماعة ان كلام الله صفته اليس كذلك؟ فاذا الاعجاز
56:04في كونه صفة لله سبحانه وتعالى. يعني جاء الاعجاز فدلالة الاعجاز على كلام اهل السنة اقوى من دلالته في كلام المعتزلة. اي نعم لا لا ما في اشكالية لكن اقول ما الذي ساقهم الى البحث عن الاعجاز وتقوية الكلام في الاعجاز والاعجاز الاعجاز حتى الفوا والفوا فيه يعني المتقدمون منهم الفوا في اكثر من
56:28ما الذي دعاهم الى هذا؟ هو هذا الامر اي نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان
56:47قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه في القول في تأويل قوله عز وجل وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين واختلف اهل التأويل في تأويل قوله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين
57:06فقال ابن عباس ما حدثنا به محمد بن حميد وساق بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين يعني اعوانكم على ما انتم عليه ان كنتم صادقين
57:25وقال حدثني محمد بن عمرو ثم ساق بسنده عن مجاهد وادعوا شهداءكم ناس يشهدون لكم وقال حدثني المثنى لا عن مجاهد مثله وحدثنا ابو كريب عن مجاهد قال قوم يشهدون لكم
57:53وحدثنا القاسم وساق بسنده عن مجاهد وادعوا شهداءكم قال ناس يشهدون قال ابن جريج شهداءكم عليها اذا اتيتم بها انها مثله مثل القرآن وذلك قول الله لمن شك من الكفار فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
58:13وقوله وادعوا يعني استنصروا واستعينوا كما قال الشاعر فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكعب واعتزينا لعامري يعني بقوله دعوا يا لكعب استنصروا كعبا واستغاثوا بهم واما الشهداء فانه جمع شهيد
58:34كما الشركاء جمع شريك والخطباء جمع خطيب والشهيد يسمى به الشاهد على الشيء لغيره بما يحقق دعواه وقد يسمى به المشاهد للشيء كما يقال فلان جليس فلان يعني به مجالسه. يعني به مجالسة
58:53ونديمه يعني به منادمه وكذلك يقال شهيده يعني به مشاهده فاذا كانت الشهداء محتملة ان تكون جمع الشهيد الذي هو منصرف للمعنيين للمعنيين الذين وصفت فاولى وجهيه بتأويل الاية ما قال ابن عباس
59:13وهو ان يكون معناه واستنصروا على ان تأتوا بسورة من مثله اعوانكم وشهداءكم الذين يشاهدونكم ويعاونونكم على تكذيبكم الله ورسوله ويظاهرونكم على كفركم ونفاقكم ان كنتم محقين في جحودكم ان ما جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم اختلاق وافتراء
59:37لتمتحنوا انفسكم وغيركم هل تقدرون على ان تأتوا بسورة من مثله؟ فيقدر محمد على ان يأتي بجميعه من قبل نفسه اختلاطا واما ما قاله مجاهد وابن جريج في تأويل ذلك فلا وجه له
59:53لان القوم كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنافا ثلاثة اهل ايمان صحيح واهل كفر صحيح واهل نفاق بين ذلك فاهل الايمان كانوا بالله وبرسوله مؤمنين فكان من المحال ان يدعي الكفار ان لهم شهداء
1:00:13على حقيقة ما كانوا يأتون به لو اتوا باختلاق من الرسالة ثم ادعوا انه للقرآن نظير من المؤمنين فاما اهل النفاق والكفر فلا شك انهم لو دعوا الى تحقيق الباطل وابطال الحق لسارعوا اليه مع كفرهم وضلالتهم
1:00:31فمن اي الفرق كانت تكون شهداؤهم لو ادعوا انهم قد اتوا بسورة من مثل القرآن ولكن ذلك كما قال الله قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم
1:00:49ظهير فاخبر جل ثناؤه في هذه الاية ان مثل القرآن لا يأتي به الجن والانس ولو تظاهروا وتعاونوا على الاتيان به وتحداهم بمعنى التوبيخ لهم في سورة البقرة فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
1:01:09وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين يعني بذلك ان كنتم في شك في شك في صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاءكم به من عندي انه من عندي فاتوا بسورة من مثله
1:01:26وليستنصر بعضكم بعضا على ذلك ان كنتم صادقين في زعمكم حتى تعلموا انكم اذ عجزتم عن ذلك انه لا يقدر على ان يأتي به محمد صلى الله عليه وسلم ولا من البشر احد
1:01:41ويصح عندكم انه تنزيلي ووحيي الى عبدي. نعم قوله سبحانه وتعالى وادعوا شهدائكم اه كما ذكر الامام رحمه الله تعالى في ان معنى الشهداء هنا اختلف فيه على قولين الاول ان الشهداء بمعنى الاعوان والانصار الذين يعاونونكم
1:02:02يساعدونكم على ماذا؟ على الاتيان بمثله ثم ذكر بعد ذلك آآ قول مجاهد آآ في ان المراد يشهدون لكم يلاحظ الان اعوان يعني يعينونكم. هنا شهداء يشهدون لكم ما الفرق بين المعنيين؟ طبعا القبري رحمه الله تعالى اشار الى معنى كلي في مادة شهد وهذا المعنى الكلي في مادة شاهدة موجودة في القرآن
1:02:33ذكر ان قد يسمى به المشاهد للشيء يعني ماذا اقول انا شاهدت النور هذي مشاهدة وليس حكما عليه بشيء. هذا المعنى الاول والمعنى الثاني كما قال اه اللي هو شهيد يشهد على غيره
1:03:00يشهد على غيره او يشهد لغيره فاذا كان يشهد على غيره فهو مقام الحكم يشهد لغيره ايضا يعينه ايضا في الحكم الذي ذكره. تقول انا شهدت لفلان في المحكمة. يعني اذا الان انتصرت نصيره وعونا
1:03:17له في هذا تقول شهدت على فلان صرت ايش ضده اذا مادة شهد مادة شاهدة لها هذا المعنى وذاك يجتمع في المعنيين المعنى الاول بمعنى ان كل شهادة للغير او على الغير يلزم منها ايش
1:03:41مشاهدة المشاهدة اللي هي الحضور لكن ليس كل مشاهدة يلزم منها ايش؟ الشهادة للغير او على الغير هذه اه قاعدة كلية في هذه اللفظة في القرآن. يعني بمعنى انه قد ترد بهذا المعنى لشهد كما قال المشاهد للشيء
1:04:02بما انه يشاهده ينظر اليه او شهد له او شهد عليه هذه المعاني التي ترد في مادة شهد في القرآن. طبعا هذا التفصيل في هذا الموطن يعني مهم طبعا ساق الطبري اليه قول مجاهد
1:04:21وابن جريج الذي ذكره لانهم جعلوها بمعنى يشهدون آآ كما قال يعني مجاهد عباراته قال آآ ناس يشهدون لكم يشهدون لكم طيب اه المراد الان بالشهداء كما قال او كما اختار هم الاعوان وهذا قول ابن عباس
1:04:44تاني قول ابن عباس اه بعد ما ذكر طبعا قول مجاهد يريد ان ننتبه الان الى قضية الاستدلال. كيف استدل الطبري واعترض؟ يعني فيه اعتراض وفيه ايش؟ استدلال لما ذكر قول مجاهد رجع بنا الطبري الى بدايات السورة انه قال الذين كانوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم كم صنف؟ ثلاث اصناف اهل
1:05:08ايمان صحيح اهل الكفر صحيح اهل النفاق بين ذلك وذلك اللي منصوص عليه في بداية السورة قومه معلوم. ثم قال اهل الايمان كانوا بالله وبرسوله مؤمنين فكانوا من المحال ان يدعي الكفار لهم
1:05:25شهداء طيب على حقيقة ما كانوا يأتون به. ولو اتوا باختلاق من رسالة ثم ادعوا انه للقرآن نظير من المؤمنين. يعني ما يمكن ان يتوب من بمن يشهد لهم على ذلك
1:05:40طيب اهل النفاق والكفر قال لا شك انهم لو دعوا الى تحقيق الباطل وابطال الحق لساروا عليه مع كفرهم وضلالتهم. فمن اي الفرق كانت تكون شهداؤهم لو ادعوا انهم قد اوتوا بسورة من مثل القرآن
1:05:56ثم قال ولكن ذلك كما قال الله ثم استدل باية هذا الان استدلال يعني لما ذكر الاعتراظ رجع الى ماذا الى استدلال لاحظوا الان الاستدلال ما هي هو جعلها نظائر يعني جعل هذه الاية نظير ما في سورة البقرة قل لان اجتمعت الانس والجن
1:06:16على ان يأتوا بمثل هذا القرآن يعني اجتمعت الانس والجن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض الايش؟ ظهيرا بمعنى عونا. يعني كانه يقول معنى هذه الاية هو معنى قوله سبحانه وتعالى ادعوا شهداءكم
1:06:31طبعا لو دعوتم شهدائكم وتظاهرتم انتم وشهداء شهداؤكم على ان تأتوا بمثل القرآن لا تأتون بمثله فجعل اذا ما في سورة البقرة نظيره ما في سورة الاسراء. يعني ما في سورة البقرة نظيرهما في سورة الاسراء. وهذا استدلال بالنظائر
1:06:50اذا قرينته هنا ان ظاهر بين هذه الاية والاية. ثم بعد ذلك ختم وهذه منهج الطبري. ختم بالمعنى والطبل رحمه الله تعالى من المرسلين الذين يحرصون على ما يمكن ان يسمى بعض يسميهم طبعا بعضهم او خلوا من العبارة هذي لكن المقصود انه يحرص على بيان المعنى ما هو المعنى عن القول الذي اختاروه
1:07:14يعني ما هو المعنى؟ هنا الان ذكر المعنى قال يعني بذلك ان كنتم في شك من صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء جاءكم به من عندي انه من عندي. فاتوا بسورة من مثله
1:07:29وليستنصر بعضكم بعضا على ذلك. ان كنتم صادقين في زعمكم حتى تعلموا انكم اذا عجزتم عن ذلك انه لا يقدر على ان يأتي به محمد صلى الله عليه وسلم يعني من عند نفسه
1:07:45ولا من البشر احد وهذه القيد في في ايات الانبياء انها من عند الله. ليست من عند ايش؟ النبي بذاته لا يستطيع ان يأتي بالمعجزة من ذاته او بالاية. وانما هي من عند الله
1:07:57قال ويصح عندكم انه تنزيلي ووحيي الى عبدي. يعني لازم الخبر ان ان ان تؤمنوا بان هذا تنزيلي ووحي على عبدي هذا الان محصلة ماذا؟ المعنى يعني ما هو المعنى بناء على ما اختاره
1:08:13فاذا افادنا الان في ابراز المعنى وكم قلت لكم حريص جدا جدا على المعنى في فائدة اخرى وان سبق النبات اليها وهي لازم الخبر الذي يغفل عنه كثير ممن يفسره القرآن
1:08:25يعني ما هو لازم الخبر في قوله سبحانه وتعالى الان ما هو الان في تحدي الله سبحانه وتعالى يقول لهم ادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين. يعني اذا كنتم صادقين انكم انكم
1:08:41هذا تستعمار ادعوا شهداءكم وافعلوا ان كنتم صادقين. طيب الحال انكم لن تستطيعوا اذا يلزمكم ماذا؟ الايمان لاحظتم الان يعني لاحظوا الان يعني ايها الكفار هل تستطيعون ان تأتوا بمثل ما اتاكم به محمد صلى الله عليه وسلم من عندي
1:09:07الحال انكم لن تستطيعوا وتعلمون انكم لا تستطيعون لعجزكم عن ذلك اذا يجب عليكم ماذا؟ الايمان. وهذا هو لازم الخبر. لكن طبعا كما قلت لكم سابقا هذا من وفقه الله امن به. يعني من
1:09:22وفقه الله اما بي. ولكن من خذاؤه خذله الله مهما ظهرت له الايات فانه ايش لا يؤمن مثل ابي جهل نعلم انه فرعون هذه الامة يعلم يقينا ان محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من ربه لكن انظر الى هذا الخذلان العظيم
1:09:38انظر يا ذا خذلان العظيم في هذا الرجل الذي علم يقينا ان محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من عند ربه ومع ذلك لم يؤمن يعني مات وقتل على كبريائه
1:09:48يعني مات وقدر على الاكبرياء ودخل جهنم والعياذ بالله وابو طالب وهو عمه كذلك وغيرهم طبعا من سادات آآ قريش كانوا يعلمون انه نبي انه نبي مرسل ومع ذلك لم يؤمنوا به صلى الله عليه وسلم
1:10:05اذا المقصود الان التنبيه على لازم الخبر وتأملوا في القرآن تأملوا القرآن وانتم تنظرون الى بعض الايات لازم الخبر ستجدون في امثلة كثيرة ان لازم الخبر يترك لذهن السامع يترك اليدين السمع مثل سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
1:10:26يعني هل المراد فقط انه يتبين لهم انه الحق؟ طيب تبين لهم الحق ثم ماذا فيؤمنوا لاحظ سنريهم اياتنا في الافاق وانفسهم طب لماذا تريهم الايات؟ لماذا تريهم كفار مكة الايات في الافاق
1:10:38يعني في افاق في الافاق التي حولهم من الارض وفي انفسهم في فتح مكة كما قال اه المفسرون لماذا تريهم هذه الاية يا رب قال حتى يتبين لهم الحق. طيب اذا تبين لهم الحق. ما ما المطلوب؟ يؤمنون
1:10:52اذا لازم الخبر وايش فيؤمنوا طيب ومثلها هنا ايضا لازم الخبر هو كما قال انكم تصدقون ان هذا من عندي من تنزيل تنزيل الله سبحانه وتعالى ووحي الله الى عبدي
1:11:07محمد صلى الله عليه وسلم وليس كما تدعون انه كلام بشر او او الى اخره مما قالوا نعم اه تريدون نقف عند هذه الاية؟ الوقت او نكمل لعلنا نقف افضل ونكمل ان شاء الله لاحقا لان اليوم ما شاء الله
1:11:31اخذنا جملة من المعلومات تكفي لهذا الدرس نعم اذا في اسئلة تفضل كيف شايف بالظد لا ما اظن ادعوا شهدائكم هنا بمعنى اعوانكم الذين يشهدون اه لكم نعم هذا اقرب. اما يشهدون عليكم ما اتوقع
1:11:58ادعوا شهدائكم يشهدون عليكم ما لها مجال لا طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد انك استغفرك واتوب اليك