التعليق على تفسير الطبري الدرس 24 سورة البقرة الآيات 21 22
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين اه اما بعد فهذا هو يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين
0:41وكنا قد انتهينا من المثلين آآ اللذين في سورة البقرة ونكمل الان الاية آآ الحادية والعشرين قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
1:00نعم شيخ عبد الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله جل ثناؤه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
1:24فامر جل ثناؤه الفريقين الذين اخبر عن احدهما انه سواء عليهم انذروا ام لم ينذروا. انهم لا مؤمنون بطبعه على قلوبهم وسمعهم. وعن الاخر انه يخادع الله والذين امنوا بما يبدي
1:44من طينه امنا بالله وباليوم الاخر. مع استبطانه خلاف ذلك ومرض قلبه وشكه في حقيقة ما يبدي من ذلك وغيرهم من سائر خلقه المكلفين بالاستكانة والخضوع له بالطاعة وافراد الربوبية له والعبادة دون
2:05الاوثان والاصنام والالهة. لانه جل ذكره هو خالقهم وخالق من قبلهم من ابائهم واجدادهم قالقوا اوثانهم واصنامهم والهتهم. فقال لهم جل ذكره فالذي خلقكم وخلق ابائكم واجدادكم سائر الخلق غيركم
2:27وهو يقدر على على ضركم ونفعكم اولى بالطاعة ممن لا يقدر لكم على نفع ولا ضرب وكان ابن عباس فيما روي لنا عنه يقول في ذلك نظير ما قلنا فيه
2:43غير انه ذكر عنه انه كان يقول في معنى اعبدوا ربكم وحدوا ربكم وقد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على ان معنى العبادة الخضوع لله بالطاعة والتذلل والتذلل له بالاستكانة
3:03والذي اراد ابن عباس ان شاء الله بقوله في تأويل قوله اعبدوا اعبدوا ربكم وحدوه اي افردوا الطاعة والعبادة لربكم دون سائر اوكي وساق باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال الله جل ذكره يا ايها الناس اعبدوا ربكم للفريقين جميعا
3:30عن من الكفار والمنافقين اي وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وساق باسناده عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس. وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود
3:47وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم قول خلقكم وخلق الذين من قبلكم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
4:04كعادة الطبري رحمه الله تعالى آآ يعني ذكر التفسير الاجمالي لقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الملاحظ هنا ان عندنا لفظ الناس الاصل فيه انه
4:25عام فاطلاق لفظ الناس يشمل كل الناس هذا هو الاصل وبناء على تفسير الطبري في تحديد الناس انه الفريقين الذين ذكرا لان عندنا كم فريق؟ عندنا ثلاث اهل الايمان واهل الكفر واهل النفاق
4:49فهو اعاد لفظ الناس على فريقين فكان المخاطب بقوله اعبدوا ربكم فريق الكفار بقوله آآ ان الذين كفروا وفريق المنافقين في قوله ومن الناس وبناء على هذا فالمؤمنون خارجون عن الخطاب
5:12يعني بناء على رأيه المؤمنون خارجون عن الخطاب هذا الان الاسلوب من التفسير في العموم ماذا من اي نوع من انواع العموم مم نعم نكون من العام الذي يريد به الخصوص من العام الذي يريد به الخصوص
5:39ما دام من العام الذي نريد به الخصوص فلابد من ماذا؟ من دليل لابد من دليل يعني عقلي او سياقي انه يدل على انه عام ولد بالخصوص مثل قول الله سبحانه وتعالى
5:54الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فهذا العقل يدل على يعني العقل معرفة الحادث يدل على انه ليس المراد كل الناس. مثل ما اخبر الشافعي في الرسالة في تعليقها على هذه الاية اللي هي الذين نقلهم الناس قال فليس
6:13الناس هنا كل الناس نعم آآ فقوله سبحانه وتعالى هنا يا ايها الناس بناء على قول الطبري يكون عام اريد بالخصوص يراد به هاتان الطائفتان دون غيرهما واعتمد او استدل على
6:41قيله هذا بالاثر استدل بالاثر. ولهذا قال وكان ابن عباس فيما روي لنا عنه يقول في ذلك نظير ما قلنا فيه ثم اورد الرواية عن ابن عباس وسيأتي الكلام عن معنى التوحيد
7:03فاذا الطبري رحمه الله تعالى عنده نظر سياقي ثم نظر في الاثر يعني كأنه يقول ان السياق والاثر يدلان على المعنى الذي ذكرت وكانه الان مال الى ان السياق يدل على ان المخاطب
7:25بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم انه هذا الصنف وهذا الصنف. لماذا؟ لان اهل الايمان قد دخلوا في العبادة فلا حاجة ان يقال لهم ايش اعبدوا ربكم يعني كانه يرى ان اهل الايمان وطبعا لم يصرح بهذا لكنه واضح جدا انه كانه يرى ان اهل الايمان قد دخلوا في العبادة فيدعى
7:50اليها من لم يدخل بعده والسياق ليس فيه الا صنف المنافقين وصنف الكفار ثم عزز هذا الفهم الذي مال اليه بالاثر الوارد عن ابن عباس. ابن عباس من رواية عكرمة
8:09آآ او سعيد قال للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين وهذا تفسير صريح في تخصيص هذا العام بان المراد به اه هذه الطائفة و تلك الطائفة وهنا كما سبق ان ذكرت لكم سابقا
8:31هنا تبرز مهارة المفسر في ان يأتي الى اللفظ العام الذي يظن انه عام فيقول لا هو خاص ثم يستدل على التخصيص فبراعة المفسر تبين هنا اما المفسر الذي يأتي ويقول الخبر على انه عام
8:53هذا يسلك جاد واضحة ما فيها اشكال لكن البراعة والاتقان ان تقول لا هذه الاية ليست عامة بل هي خاصة ثم تدلل او تعلل التخصيص واضح هذي؟ طيب قد يقول قائل
9:16لكن لو حمل لو حمل مفسر الاية على عمومها بعد ان رأى هذا التخصيص عند ابن عباس عند الطبري فهل قوله صحيح يعني هل الخطاب يا ايها الناس اعبدوا ربكم
9:36المراد به كل الناس طبعا نحن الان امام معاملة في التفسير كيف نستطيع ان نخلص من القول الخاص الى القول العام في مثل هذا المقام ان لم نرى العموم في لفظ الناس
9:59اعيد السؤال ننتبه له لان هذه قاعدة في التعامل مع اللفظ العام اذا اريد بالخصوص يعني قاعدة في التعامل مع اللفظ العام اذا اريد به الخصوص كيف نتعامل معه تفسيريا لندخل غير من اريد بالخطاب هنا
10:20ادخال من هو خارج الخطاب وتعميم آآ الحال عليه تعميم الحال عليه هو من طريق القياس من طريق ماذا القياس وليس من طريق اللفظ الذي يذهب الى طريق اللفظ كما قلنا قبل قليل يكون سلف جادة
10:45لكن لو قال قائل لو اننا وجهنا هذا الخطاب ايظا للمسلمين على انهم مقصرون في العبادة يصح او ما يصح الجواب يصح لكن بناء على هذا القول دخولهم بالخطاب من باب ايش
11:11القياس وليس من باب عموم لفظ الناس وهذا المنحى التفسير قل من ينتبه اليه يعني هذا المنحى التفسيري قل من ينتبه اليه وهو دقيق مثاله الان نظر له مثال يكون اوضح ان بعض الناس قد يستشكل هذا لانه هذا يقول كيف؟ هذا عام
11:34الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الناس الاول في قول الذين قالهم الناس كما هو كما هو في السير انه رجل او اربعة رجال يعني عروة ابن مسعود الثقفي او قيل في احد الاقوال انه اربعة رجال لكن لا عروة ولا الاربعة هم كل الناس فلفظ الناس
11:54من ان يكون يطلق على الواحد او على الاربعة ان الناس قد جمعوا لكم المراد ابو سفيان ومن معه بعد معركة احد فالان عندنا المنصوص عليه من الناس لفظان. الاول اما ان يراد به واحد او اربعة. والثاني يراد به فئة وطائفة من كفار قريش
12:16وليست هذه الطائفة من كل الكفار. قريش هي كل الناس ولا عروة هو كل الناس. فاذا هذا واضح انه من العام الذي يريد به الخصوص فهل يصلح ان نقول ان هذا العام يبقى على عمومه؟ الجواب لا
12:33لكن لو وقعت حالة شبيهة بهذه الحالة هل يصح الاستدلال بالاية عليها او لا يصح الجواب يصح وتنزيل الاية عليها من باب ايش القياس وليس ان اللفظ من حيث هو يشملها
12:55ليس ان نقول والله لفظ الناس يشملها. نقول لا لفظ الناس هنا لا يدخل فيه لا هذه اه يعني لا هذه الحاجة ولا تلك. الناس هنا مخصوصة بهذا الرجل او هؤلاء المجموعة اللي جاؤوا. ويعني
13:11يخوف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والناس لفظ الناس الاخر هو ايضا في من كان مع ابي سفيان فقط ممن قبلوا معه في احد فلا يمكن تعميمها من جهة ماذا؟ اللفظ
13:27وانما يأتي تعميمها من جهة القياس وهذا المسلك يعني مسلك كما قلت لكم دقيق يفيدك كثيرا في ضبط العموم والخصوص في التفسير متى تنطلق من الخصوص من هذا النوع الى العموم يعني كيف تنطلق منه
13:50لكن هناك بعض الايات فيها خصوص يكاد يكون مطلق. يعني خاصة خاصة لا يصلح ادخال غير صاحب الخبر فيها مثل سورة الضحى. الضحى من اولها الى اخرها خاصة بمحمد صلى الله عليه وسلم
14:09سورة الضحى خاصة بمحمد صلى الله عليه وسلم هل يمكن ان يقول واحد ان خطاب ما ودعك ربك وما قلى يدخل فيه غير النبي صلى الله عليه وسلم الجواب لا ولا لا؟ لا يمكن
14:28كذلك ايضا لاحظ في قوله سبحانه وتعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى الخاصة به واضح وبعض الناس يظن او يستدل بقوله سوف يعطيك ربك فترضى على انها ايش انه يشمله الخطاب وهذا غفلة
14:46غفلة عن وجه الخصوص في هذه الاية ولا تصلح هذه للتعميم لا تصلح للتعميم لكن ما الذي يصلح فيها؟ يصلح فيها ترتيب الفوائد على ما اتاه الله نبيه من هذه ايش؟ الفضائل
15:07في ان نقول بما ان الله سبحانه وتعالى قد اعطى نبينا صلى الله عليه وسلم وفظله بهذه الفضائل فشيء من هذه الفضائل وبركات هذه الفضائل ان تكون الى امتي هذا ممكن. لكن ان يكون احد داخل معه في الخطاب هذا لا
15:26واضح الفرق؟ يعني بمعنى ان هذا خطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم خطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بعض مسائل هذه الايات مدلول عليه في ايات اخرى اذا كان مدلولا عليه
15:45في ايات اخرى فالاستدلال على هذه المسائل بالايات الاخرى وليس بهذه الاية. مثلا التحديث بنعمة الله التهديد بنعمة الله لغير النبي صلى الله عليه وسلم. له ادلة خاصة اوليس له ادلة خاصة؟ الجواب له ادلة خاصة. فاذا اردت ان تستدل على جواز
16:04بنعمة الله جواز التحديد بنعمة الله سبحانه وتعالى لعموم العباد لا يصلح ان تقول واما بنعمة ربك فحدث لماذا؟ لان واما بنعمة ربك فحدث هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. تأمل السياق تأمل طريقة
16:23الالفاظ تجدها من اول السورة والضحى والليل اذا سجى ما ودعاك خطابات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما بنعمة ربك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن التحديث بالنعم نأخذه من ادلة اخرى سواء كانت ادلة في القرآن او ادلة من السنة
16:42فمشكلتنا نحن احيانا اننا لا ننتبه الى هذا النوع من الخصوص يعني لخاص خاص مطلق يعني خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل معه غيره واضح هذه الفكرة طبعا لو رجعتم الى بعض آآ الذين آآ تكلموا حول هذه الايات آآ خاصة من بعض المعاصرين تجد انه وهو يعني ياخذ
17:05او يستدل ببعض ايات سورة الضحى ينسبها لنفسه يعني نسيبة لابسة يعني بعضهم يقول كيف عبارة ما اذكرها لكن معناها انه كيف يصيبني الحزن؟ والله يقول لي ولسوف يعطيك ربك فترضى
17:20اقول له لا يا حبيبي ما لك علاقة فيها. هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ما هي ما هي ما هي ما هي عامة هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا المقصود المقصود ان تنتبهوا الى هذه المسألة. مسألة العموم الخصوص
17:35ولو قلت ان عمود التفسير العموم الخصوص لما اخطأت يعني عمود التفسير العموم الخصوص لما اخطأت. يعني بمعنى انه نحن نناقش قضايا من هذا من هذا النوع. يعني اما نصوص واما عموم. لكنها تحتاج الى نظر. دائما نناقش هذه عامة او
17:54لكن نناقشها او نذكرها في حال ما يكون هناك اشكال في فهم بعض الناس لهذه الايات. اما اذا ما كان في اشكال والاية ماشية والاية تحتمل عمومها وغيره هذه لا نقف عندها
18:07فهذا جر الحديث اليه وتفصيله ان الطبري رحمه الله تعالى وكذلك اعتماده على ابن عباس رأيا ان الاية من قبيل خاص الذي يريد به العمر طبعا قد يقول قائل هذا ملحظ اخر
18:21لماذا لا نفترض ان الاية عامة وما ذهب اليه ابن عباس تمثيل ونحن تعودنا هذا في تفسيرات السلف نقول ايضا انتبه الى هذا ان مساق مساق عبارات السلف يشعر بهذا النوع وبذاك النوع
18:43لان مزاق العبارات. لماذا لان هنا الان مساق العبارة واضح جدا قال للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين. ما فيها مجال لايش للتمثيل ليست هذه مجال للتمثيل واضح الفكرة؟ بمعنى ان هذا هذا المثال عن ابن عباس لا يصح ان نقول ان ابن عباس مثل
19:07للناس لا بل نقول ابن عباس هنا يرى ان الناس من العام الذي اريد به الخصوص وهو خاص بهاتين الطائفتين لا غير وارجو ان تكون الان المسألة قد وظحت في هذه القظية
19:22نرجع الى مسألة اخرى ذكرها في قوله اعبدوا ربكم ذكر ابن عباس انه قال وحدوا ربكم. ولهذا قال غير انه ذكر عنه انه كان يقول في معنى اعبدوا ربكم وحدوا ربكم
19:37طبعا لاحظوا اسلوب الطبري يشعر بان في العبارة ايش اشكالا ولا لا اللي تاملتم الان لاحظوا عبارة الطبري يقول وكان ابن عباس فيما روي لنا عنه يقول في ذلك نظير ما قلنا فيه
19:54غير انه ذكر عنه انه كان يقول في معنى اعبدوا ربكم وحدوا ربكم. ونحن الان اذا رجعنا الى معنى العبادة الذي ذكرها هو قال بالاستكانة والخضوع لها بالطاعة وافراد الربوبية له والعبادة دون الاوثان والاصنام والالية هذا تفسير ايش؟ اعبدوا ربكم
20:14هذا عند الطبري ابن عباس قال وحدوا ربكم طيب وجه كلام ابن عباس ليتواءم مع ما ذكره هو بمعنى العبادة المشهور لان معنى العبادة غير المعنى الذي ذكره ابن عباس
20:34فقال في تأويله قال والذي اراد ابن عباس ان شاء الله يعني هذا كانوا يقولوا اعتمالا بقوله في تأويل قوله اعبدوا ربكم وحدوه اي افردوا الطاعة والعبادة لربكم دون سائر خلقه
20:52افردوا الطاعة والعبادة. اذا التوحيد اتجه الى ماذا في العبادة الى عدم الاشراك. يعني افردوا الطاعة والعبادة لربكم دون سائر خلقه اذا هاظ صار معنى ايش وحدوا ربكم لانه عبد بمعنى خظع استكان ذل
21:15فتذلل لله بالطاعة والعبوده هذا معنى اعبدوا ربكم لكن اعبدوا بمعنى وحدوا يقول ليس هذا معناها مباشر يعني ليس هذا معناه مباشر. فاذا هناك علاقة بين العبودية وهي احد طبعا تصريفات لفظة عبدة يعبدوا عبودة وعبودية بينها وبين
21:39التوحيد ليقال وحدوا ربكم وجدت نص لما تريدي بتفسيره توفي سنة ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين آآ له نص ايضا في توجيه كلام ابن عباس ايضا يعني نص على توجيه كلام العباس يقول
21:59جعل العبادة عبارة عن التوحيد. لابن عباس لان العبادة التي لله لا لا تكون ولا تخلص الا بالتوحيد. والمقاربة لكلام الطبري. يعني عبادة فيها اشراك ليست هي العبادة المطلوبة لابد عبادة تكون خالصة لله. ونفس العبارة ذكرها افردوا
22:26الطاعة والعبادة لربكم وهذا يدل على ان عبارة ابن عباس رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه فيها اشكال من هذه الجهة وان معنى العبادة غير التوحيد من غير معناه وحدوا
22:42فهذا الان الجامع بينهما وهذا العلم او هذه الطريقة وهي توجيه الاقوال يعني طريقة عزيزة وطريقة يعني من استطاع ان يصل اليها فانه يكون بلغ مبلغا في فهم معاني كلام الله فهم لغة القرآن فهم لغة العرب واقصد لغة القرآن يعني طرائقه
23:05مصطلحات فهم لغة العرب فهم عبارات السلف وكيف يصرفون القوم؟ يعني كيف يصرفون القوم؟ وكونه ابن ابن جرير الطبري وكذلك ما تريدي يقفون عند هذه الاية عند هذا الاثر ويتنبهون ان فيه
23:21اه عدم مطابقة لكنه لا يعني عدم ايش يعني عدم ترابط او تلازم بينهم. من بينهم ملازمة لكن نحتاج ان نعرف العلاقة بينهما فالربط بهذه العلاقات هذا مما يتقنه امثال هؤلاء رحمهم الله
23:40طبعا لاحظوا الرواية الثالثة الثانية معذرة اللي هي الرواية السدي اللي هو تفسير السدي المشهور فيها تفسير للجزء الاخير من الاية يعني خلقكم وخلق الذين من قبلكم. لانه قال الذي خلقكم والذين من قبلكم
23:57كمفسر والذين اي خلق الذين من قبلكم فهذا بيان لمعنى قوله الذي خلقكم والذين من قبلكم طبعا اه من لطائف هذه الاية هذه طبعا خارج التفسير تعتبر من الملح ان هذا هو اول امر في القرآن من جهة ترتيب
24:18المصحف يعني اول امر صريح وقول ايش؟ اعبدوا. هذا اول امر صريح يا ايها الناس اعبدوا ربكم وايضا هل هو اول نداء؟ هل فيه نداء قبله لعله اول نداء عموما انا ما يعني الايات قليلة لكن مهي في ذهن الحاضرة لكن لعله يكون ايضا ايش اول نداء تعتبر هذي من اللطائف والملح. طبعا
24:51في فائدة يعني من الملح ايضا لا نكثر فيها لان بعض الناس اذا كثرنا من الملح او من هذه قال لنا ردني الى قال عبارات السلف عبارات الطبع نفككها فقط واخرهم
25:01لو يعني او بعض الملح كذا تخفف الداء تقول له طيب. هل المجمع بين الطريقتين لكن الله ييسر طبعا لاحظوا الان قال يا ايها الناس اعبدوا ايش ربكم الناس ارتباطهم بالربوبية
25:21اكثر من ارتباط الذين امنوا بالالوهية. يعني كلما كان ايمان ارتبط ارتبط بماذا بالالوهية واذا كان لفظ الناس ففي الغالب يرتبط بايش بي الربوبية يعني ارتبط بالربوبية لماذا؟ لان الايمان الايمان انما امن من امن لتحقيق العبادة لله فاز
25:48يدعى بالالوهية بالله واما من قصر في ذلك فليس له حظ الا من ايش؟ من الربوبية التي هي لجميع الخلق يشترك فيها المسلم والكافر والانس والجن والكل المخلوقات يشركون في ايش؟ في الربوبية. الحمد لله رب العالمين
26:10لكن الالوهية لا يحوزها الا من اخلص العبادة لله سبحانه وتعالى. فاذا الالوهية او الخطاب الالوهية شرف الخطاب بالالوهية شرف لا يحظى به الا اهل الايمان لا يحظى به الا اهل الايمان. نعم
26:32تفضل شيخ عبد الله قال ابو جعفر وهذه الاية من ادل الدليل على فساد قول من زعم ان تكليف ما لا يطاق الا بمعونة الله غير جائز الا بعد اعطاء الله المكلف المعونة على ما كلفه
26:50وذلك ان الله جل وعز امر من وصفنا بعبادته والتوبة من كفره بعد اخباره عنهم انهم لا يؤمنون وانهم عن ضلالتهم لا يرجعون نعم. لاحظوا الان الطبري الان في مقام استدلال. وهذا الاستدلال عقدي
27:11يعني بمقام مناقشة عقدية الطبري يقول هذه الاية من ادل الدليل على فساد قول من زعم ان تكليف ما لا يطاق الا بمعونة الله غير جائز طيب من هو الذي زعم
27:28هذا يضطرك الى ان ترجع الى كتب العقائد وهنا اقول الطبري آآ رحمه الله تعالى اذا اردت ان تناقش اقواله تنظر ما هي الفرق المشتهرة قبله الفرق المشتهرة قبله. ستجد من الفرق المشتهرة وهي من اشهر الفرق فرقة المعتزلة. او يسمونه قدرية
27:53هذه اشهر الفراق وكثيرا ما يرد الطبري على هذه على هذه الفرقة لفرقة معتزلة او القدرية يعني ليس جزما مني لكن اقوله آآ نظرا وبحثا ان اغلب الردود العقدية هي على هذه على هذه الطائفة
28:11طائفة من المعتزلة لانها هي كان قوالها كانت مشهورة مبثوثة في كتب وفي عندنا طائفة الكلابية الذين نشأ يعني على اه بقايا اقوالهم الاشاعرة الاشاعرة في عهد الطبري لم يعني لم يبرز الاشعري بعد
28:31طيب آآ طبعا الروافض كانوا موجودين الرافظة لكن اقوالهم في التفسير او تعرضهم للتفسير كان قليل جدا فما كان فيه فاغلب من سنجد اغلب من سنجد هي الطائفة الاولى للطاقة القدرية
28:46طائفة اصحاب القدر فهذا بالغالب او هؤلاء او الجهمية يعلنوا قلابية او الجهمية وقد يرد عليهم ايضا في كتابه قصدي من ذلك ان ننتبه الى ان اصحاب هذه المقالات ما يعني نبحث في الكتب التي بعده الا لاستيضاح
29:08الفكرة فقط باستيضاح الفكرة فاذا وصلنا الى من الذي يقول بها وكذا؟ رجعنا الى الكتب التي قبله وان استطعنا وعرفنا من هي الفرقة التي يتحقق فيها هذا الكلام؟ طبعا من خلال البحث
29:23هي او هو قول المعتزلة يعني من خلال البحث هو قول للمعتزلة او للقدرية فكانه يرد على هذه الفرقة وطبعا نكتفي الى مسألة التكليف بما لا يطاق والمسائل اللي فيها طبعا مسألة عقدية اه كما اتفقنا سابقا ليس مجال ان نبحث فيها ولكن
29:45من باب الفائدة يعني من باب الفائدة وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا التعبير تكليف بما لا يطاق انه ليس من عبارات يعني ليس من عبارات القرآن ولا السنة ولا من عبارات السلف
29:59وغالبا وهذه تدفعونها ايضا نسميها قاعدة او ضابط في المسألة غالبا ما تكون العبارات التي تطلق في كتب الاعتقاد من المصطلحات غالبا ما يقع فيها نوع من ماذا من الاضطراب
30:16يعني غالبا يبذل التجسيم مثل اشياء كثيرة جدا من مصطلحات تجد ان فيها اشكال فيها اضطراب وتحتاج الى ان تستفصل عن المعاني المرادة قبل ان تتكلم فيها يعني مثل العصمة
30:33يعني ما هي العصمة يقول لك هذا مخالف للعصمة. هذا ينافي العصمة هذه العصمة هل هي هل آآ هي مصطلح اه موجود في القرآن يعني عبارة قرآنية لفظ قرآني؟ الجواب لا. لان الموجود في القرآن والله يعصمك
30:51من الناس يعصمك من الناس عصمة حسية يعني يعصمك من ان يقتلك الناس وهذي وهذي معروفة في نزولها ومعروف ماذا حصل فيه. لكن عصمة التي يتكلم عنها العلماء غير موجودة في القرآن. وهي موجودة في السنة. الجواب ايضا ايش
31:07لا وعليه موجودة بالكلام في مأخوذة من اللغة بحيث يكون نقول مصطلح لغوي فقط؟ الجواب ايضا لا. هل في كلام الصحابة والتابعين يتبعهم؟ الجواب ايضا لا ولهذا ابحث عن العصمة تجد ان العصمة مفهوم عقلي في ذهن المتكلم
31:26يرد به ظواهر النصوص ويرد به ايضا تفسيرات المتقدمين للصحابة والتابعين واتباعهم اذا قلت قلت له شيء قال هذا منافي للعصمة. طيب ما هي العصمة طيب اذا قال بناء ابي العصمة ما هي العصمة؟ ثم نبدأ نسأله. هذه العصمة التي تقولها ما الدليل عليها
31:47ما الدليل عليها؟ ولهذا اقول في مثل هذا الامر انه عندنا اشكال احيانا في هذه مثل هذه العبارات يشكل عليها انا اقولها هل يجوز ان يكلف الله بما لا يطاق
31:57نبدأ نتكلم يجوز لا يجوز تفصيلي الى اخره والسبب هو ماذا؟ انه اصلا هذا اللفظ فيه اشكال يحملوا اشكال في ذاته وقل ما يوجد مصطلح قل ما يوجد مصطلح اصطلح عليه المتكلمون
32:13ولا تجد فيه ايش مشكل مثل الاعجاز والمعصمة وغيرها من الاشياء اللي ذكرناها ولذا لاحظ الان مثلا كلما كان العلماء الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم اقرب كانت مصطلحاتهم اسلم
32:29فلو نحن الان وازنا بين مصطلح الاعجاز ومصطلح دلائل النبوة نجد مصطلح دلائل النبوة اسلم بكثير من مصالح ايش الاعجاز والمعجزة. اسلم بكثير. والمؤدى فيهما واحد. لان المعجزة في حقيقتها دليل من دلائل ايش
32:48النبوة يعني هي دليل من دلائل النبوة. لكن لانه يعيش في بيئة عقلية ذهنية مجردة عن النصوص يحصل هذا الخلط وهذا الخلط وهذا اذكره لكم لماذا لان نقاش هذه المصطلحات ذهنيا
33:09يجعل المتكلمين غير يجعلهم غير متفقين اه يجعل يجعلهم غير متفقين على المعاني واذا ابتعدوا عن المصطلحات وجاؤوا الى الامثلة يبدأون يقربون من ماذا من معان اخرى غير المعنى المذكور او المعنى الذي كانوا يتناقشون فيه عقليا ذهنيا فلسفيا يعني وبمجرد الذهن ولكن الواقع او
33:37تخالفه ولا اريد ان اطيل في هذا لان في امثلة كثيرة لكن ارجو ان تكون اتضحت الفكرة من هذه المسألة. نعم يا شباب القول في تأويل قوله عز وجل لعلكم تتقون
33:50وتأويل ذلك لعلكم تتقون بعبادتكم ربكم الذي خلقكم وطاعتكم اياه فيما امركم به ونهاكم عنه وافرادكم له بالعبادة سخطه وغضبه ان يحل عليكم وتكونوا من المتقين الذين رضي عنهم ربهم
34:12وكان مجاهد يقول في تأويل قوله تتقون تطيعون وساق باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لعلكم تتقون. قال لعلكم تطيعون والذي اظن ان مجاهدا اراد بقوله هذا لعلكم ان تتقوا ربكم بطاعتكم اياه
34:32واقلاعكم عن ضلالتكم فان قال لنا قائل وكيف قال جل ثناؤه لعلكم تتقون اولم يكن عالما بما يصير اليه امرهم اذا هم عبدوه واطاعوه. حتى قال لهم لعلكم اذا فعلتم ذلك ان تتقوا
34:51فاخرج الخبر عن عاقبة عبادتهم اياه مخرج الشك قيل ذلك على غير المعنى الذي توهمت وانما معنى ذلك اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لتتقوه بطاعته وتوحيده وتوحيده راديه بالربوبية والعبادة
35:14كما قال كما قال الشاعر وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمح سراب في المنام وتألق يريد بذلك قلتم لنا كفوا لنكف. وذلك ان لعل في هذا الموضع لو كان شكا لم يكونوا وثقوا لهم
35:42كل موثقي نعم آآ ايضا لاحظوا الان عندنا معنى التقوى ومعنى لعل يعني والان ناقش آآ معنيين المعنى الاول في معنى التقوى قال فيه تتقون بعبادة ربكم الذي خلقكم وطاعتكم اياه فيما امركم ونهاكم عنه
36:07وافرادكم له العبادة. تتقون ماذا؟ سخطه وغضبه ان يحل عليكم اذا الان التقوى كانها امر يمنعك من الوقوع بشيء طيب الذي يمنعكم من الوقوع في شيء ما هو؟ جانبان جانب الطاعة فيما امر واجتناب ما نهى. لانه ذكر قال الذي خلقه وطاعته
36:31قم اياه فيما امركم به ونهاكم عنه فاذا حصل هذا فهذا معنى التقوى طيب لكن مجاهد يقول تتقون تطيعون هل الان اتقى تساوي اطاع يعني هل كل طائع متق الكل طائع متق
36:56الجواب لا يلزم ولا لا لازم اذا الان التقوى يعني كل متق الاصل فيها انه ايش طائع يعني كل متق طائع فالان اذا لاحظ ان تفسير التقوى بالطاعة تفسير تفسير الاكثر بماذا
37:16بالاقل لان التفسير الاكثر بالاقل لهذا لاحظ ابن جرير اشكال في التعبير هنا نحتاج الى ماذا؟ الى ان يوجه واذا قال وكان مجاهد يقول في تأويل قوله تعالى تتقون تطيعون
37:35ثم وجه هذا القول قال والذي اظن ان مجاهدا اراد بقوله هذا لعلكم ان تتقوا ربكم بطاعتكم اياه واقلاعكم عن ضلالتكم يعني كانه قال الان انه ما هي الوسيلة للتقوى
37:52وهي ايش الطاعة يعني الوسيلة الى التقوى الطاعة يعني فكأن مجاهدا اشار الى الوسيلة التي توصل الى ماذا الى التقوى وليس مراده ان التقوى تساوي الطاعة يعني ليس مرادنا التقوى تساوي الطاعة
38:10لو كبرت والتقوى تساوي الطاعة يأتي ملحظ ابن جرير تذكرون سابقا ايضا كان في تنبيه على مصطلح وكان اللي يستخدمه من جيل الطبري وسبق ان قلنا له ايش مقامات يعني هذا المقام
38:27هو مقام اشارة الى اشكال مع حله يعني هذا وكان هذا الان مقام مقام اشارة الى اشكال مع حله واحيانا كما سبق يذكره دون ان ايش؟ يعلق ويعقب مما يشع
38:46بتضعيفه يعني مما يشعر بتضعيفه اذا قال وكان فلان يقول كذا كذا وتركه كيف نعرف انه ضعفه نعرف ان ضعفه انه ذكر المعنى الاجمالي وانتهى منه يعني ما معنى الاية؟ معنى الاية عنده القول في تأويل قوله تعالى كذا كذا
39:05قولوا تعالى ذكره تكتك ثم ينتهي اذا انتهى قال ومثله ومثله قلنا قال اهل التويل يذكر قوين وقال وكان فلانا يقول بما حدثنا ثم يذكر قوله هذا مشعر بماذا ببعض هذا القول لانه بعد ان اقر المعنى الاجمالي وذكر من يقول به من السلف
39:24ذكر هذا القول فاذا اسلوب او الصيغة والاسلوب الذي يستخدمه الطبري في وكان يختلف فهنا عندنا الان اشارة الى اشكال مع توجيهه اشارة اشكال مع توجيه لانه النص صريح وواضح في هذا الامر. طيب. المسألة الثانية الان في
39:47لعلكم وانتهى الامر ان تتقون واتجه الى لعلكم ولاحظ قال فان قال قائل وكيف قال جل ثناؤه لعلكم تتقون اولم يكن عالما بما يصير اليه امرهم اذ هم عبدوه واطاعوه حتى قال لهم لعلكم اذا فعلتم ذلك ان تتقوا
40:09المتكلم هو الله سبحانه وتعالى هو الان هذا سؤال يقع في الذهن ولعلكم تلاحظون بدل السؤال لا يزال يتردد الى اليوم. يعني كيف كيف عبر لعلكم والمتحدث سبحانه وتعالى عليم بكل شيء
40:25ولعله الى الترجي الترجي في حصول امر ما والترجي يدل على ماذا انه قد يحصل وقد ايش لا يحصل طيب قال فاخرج الخبر عن عاقبة عبادتهم اياه مخرج الشك يعني مو مخرج يقين
40:47فيرد هو الان بان هذا الخطاب في قوله لعلكم تتقون كما قال ان المراد به لتتقوا لتتقوه بطاعته وتوحيده. يعني اذا لعل هنا ليست ايش؟ على بابها وانما المراد بها ماذا؟ التحقيق يعني لعلكم تتقون اي لذا تتقوه
41:11اي لتتقوه. طيب من اين اخذ ان لعل التي تأتي على الشك كما ذكر هو وهذا هو الظاهر اللي الان فيها كيف ذهب الى ان بمعنى التحقيق لتتقوه طبعا هناك جانب
41:29او استشهاد لغوي هناك جانب مرتبط بمن؟ بالله سبحانه وتعالى. اشار اليه لما قال اولم يكن عالما طيب ما دام عالما اذا ليس المراد ايش الشك هذا فيه اشارة اشارة خفية في انه ما دام عالما فاذا انقطعنا الخبر ليس للشك
41:49فما دام الخبر ليس للشك فهل العرب تستخدم مثل هذا الاسلوب؟ قال نعم واستدل بقول الشاعر اه وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق يعني الان يقول كفوا الحروب لعلنا نكف
42:14قال يريد ذلك قلتم لنا كفوا لنكف لانه ما هو بموظوع شك هو الان ليس في موضع شك فاذن السياق يعني سياق البيت دال على ان الموضع ليس موضع شك
42:28واستخدم فيه لعل بمعنى التوكيد يعني توكيد الخبر ماشي هذا؟ فاذا جعل اسلوب القرآن في لعلكم تتقون مفسرا باسلوب الشاعر في قوله لعلنا نكف الى اخره طيب فاذا لا يكون تفسير كما تلاحظون بما ورد من لغة العرب
42:52وهذا توثيق للمعنى ايضا فمن توثيق للمعنى لان المعنى الذي ذكره معنى ظاهر وواضح وان الشك يعني مستحيل هذا على الله سبحانه وتعالى وبما انه هو المتكلم فاذا لعل الاصل اذا كانت من عند الله ان تكون ايش
43:12واقعة مثل ما قيل عسى من الله واجبا طبعا الا فيما دل السياق على عدم ذلك مثل عسى ربه ان طلقكن يعني بعض الناس يقول يقول ان ابن عباس قال عسى من الله واجبا ثم
43:23يذهب يخرم هذا بقوله عسى ربه ان طلقكن ان يبدلها الزواج. نقول لا ما هي ما هي مخرومة لان السياق هو الذي يحدد ايش هل هي واجبة وليست واجبة؟ ومثلها هنا الان السياق. من المتكلم
43:38وما دام المتكلم هو الله سبحانه وتعالى فاذا هذه الصيغة والسياق الذي استخدمت فيه يعني المتكلم والسياق يدل على ان هذه الصيغة بمعنى كذا او هذه الصيغة بمعنى كذا. وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذه قضية دقيقة جدا جدا
43:53لما اشار الى قوم يفسرون القرآن بمجرد بمجرد اللغة دون الرجوع الى المتكلم به والمخاطب به يعني متكلم به هو الله سبحانه وتعالى. ولهذا لا يمكن لا يمكن ان تفهم القرآن على وجهه اذا لم تعطي المتكلم به حقه
44:19عندما تعطي المتكلم به حقه لا يمكن فاذا الخطابات او فهم الخطاب مرتبط او احد مرتكزات فهم الخطاب معرفة المتحدث من هو اذا كان متحدث هو الله سبحانه وتعالى فان فهمك للخطاب سيكون
44:39اكثر مما لو كنت لا تعرف من المتحدث والذي يدل عليه يعني لاحظوا اقصد هذه الفكرة وهي فكرة عميقة ولها جوانب متعددة لكن ساذكر لكم اه نموذجا منها مثالا بعض من قرأ ترجمات القرآن
44:57اسلم بسبب نوع الخطاب اسلم بسبب نوع الخطاب يعني يقول انا اقرأ في واحد يكلمني يعني ما هو الان بشر لبشر واحد فوق البشر هذا يتكلم يقول للجميع يقول انا افعل وانا كذا وانا كذا اعبدوني افعلوا لي كذا
45:14يقول هذا شيء يعني يعتبر بالنسبة له طبعا ادركه انتبه له يعني شيء بالنسبة له عال جدا لان عادة الخطاب انه خطاب بشر لبشر مهما علا مهما علا هذا البشري على البشر والاخرين لا يمكن يقول ما يمكن هذا يكون خطاب بشري مستحيل
45:33ثم لو كان هذا الخطاب من محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يترك محمد صلى الله عليه وسلم الامر بطاعته المباشرة ويجعلها لواحد يقول اعبدوني اطيعوني افعلوا لي كذا افعلوا لي كذا
45:47فهذا الملحظ يعني ملحظ مهم ونظر فيه الى ماذا؟ الى جهة المخاطب او المتكلم بهذا الكلام المتكلم بهذا الكلام وهو الله سبحانه وتعالى. فاذا المقصود اننا حينما نوجه هذا الخطاب بهذه الطريقة فنحن عندنا
46:05من الاحوال المرتبطة بالخطاب في هذا التوجيه من هو المتكلم يعني معرفة من هو المتكلم يعني انا مثلا اقول يا فلان افعل كذا كذا كذا لعله يحصل لك كذا. هذا ترجي
46:19قد يحصل يعني انا اظن ظنا يعني ما قد يحصل لعله يحصل لكن اذا كان المتكلم عالم بالوقوع تماما تماما وقال لعل هو مراده انه واقع بمعنى لا محالة يعني ليكن كذا
46:35وهذا ايضا مهم جدا ان يلتفت اه اليه نعم شيخ احسن الله اليكم يعني حكمة بمجي لعلا كررها في القرآن في مثل هذا اذا كانت في معنى يعني تقول لتتقون
46:52مم ما الحكمة من ورودها اللي فيه اللي هو الترجي لعلكم والله فيها كلام لكننا عهدي به بعيد وايضا ما استطعت يعني ما تمكنت اني اراجع هذه لان فيها كلام واذكر عندي كان اه
47:10اه يعني كان فيها تعليق لكن لعلي ان استطعت هذي لعلي هذي جت هنا في مكانها ان لم انسى ان شاء الله اني احضرها للدرس القادم لانها تتكرر بفعل وتكررها بهذا هي قريبة من مثل عسى
47:25وفيها توجيهات اذكر توجيهات بعض النحاة ان شاء الله ان يسر الله لعلي ايضا مرة اخرى اني ما انساها واتي بها باذن الله نعم القول في تأويل قوله جل وعز الذي جعل لكم الارض فراشا
47:40وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا مردود على الذي الاول في قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم وهما جميعا من نعمة ربكم فكأنه قال اعبدوا ربكم الخالقكم والخالق الذين من قبلكم الجاعل لكم الارض فراشا يعني
48:03بذلك انه جعل لكم الارض مهادا توطأ وقرارا يستقر عليها يذكر ربنا جل ذكره بذلك من قيله عباده نعمه عندهم والاءه لديهم ليذكروا اياديه عندهم فينيبوا الى طاعته تعطفا منه بذلك عليهم ورأفة منه بهم ورحمة لهم من غير ما حاجة
48:31منه الى عبادتهم ولكن ليتم نعمته عليهم ولعلهم يهتدون كما حدثني موسى ابن هارون وساق باسناده عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة
48:49عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعل لكم الارض فراشا فهي فهي فراش يمشى عليها وهي المهاد والقرار وساق باسناده عن سعيد عن قتادة الذي جعل لكم الارض فراشا. قال مهادا لكم. وساق باسناده عن الربيع
49:13ابن انس قال ما الذي جعل لكم الارض فراشا اي مهادا نعم اه لعل ما نقف عندها ما فيها شي يمكن نقف عنده افضل عشان الوقت. تفضل. القول في تأويل قوله جل وعز والسماء بناء قال ابو
49:31وجعفر وانما سميت السماء سماء لعلوها على الارض وعلى وعلى ساكنها من خلقه وعلى سكانها من خلقه وكل شيء كان فوق شيء اخر فهو لما تحته سماء ولذلك قيل لسقف البيت سماؤه لانه فوقه مرتفع عليه. وكذلك قيل سما فلان لفلان
49:59اذا اشرف له وقصد نحوه عاليا عليه كما قال الفرزدق سمونا لنجران اليماني واهله ونجران ارض لم تديث مقاوله وكما قال نابغة بني ذبيان سمت لي نظرة فرأيت منها تحيت الخدر واضعة القرام
50:22يريد بذلك اشرفت لي نظرة وبدت فكذلك السماء سميت للارض سماء لعلوها واشرافها عليها كما حدثني موسى ابن هارون وساق باسناده عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمدان
50:43عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسماء بناء ابتلى السماء على الارض كهيئة القبة وهي سقف على الارض وساق باسناده عن سعيد عن قتادة في قوله والسماء بناء قال جعل السماء سقفا لك
51:04وانما ذكر السماء والارض جل ثناؤه فيما عدد عليهم من نعمه التي انعمها عليهم لان منهما اقواتهم وارزاقهم ومعايشهم وبهما قوام دنياهم. فاعلمهم ان الذي خلقهما وخلق جميع ما فيهما. وما هم فيه
51:24من النعم والمستحق عليهم الطاعة والمستوجب منهم الشكر والعبادة دون الاصنام والاوثان التي لا تضر ولا تنفع نعم آآ طبعا كما تلاحظون الاستدلال اللغوي لمعنى السماء يعني واضح لكن الفايدة اللي ممكن نركز عليها
51:44اه في ذكره لسبب ذكر السماء والارض. يعني ما هي ما هو سبب ذكر السماء والارض دون غيرهما وطبعا نبه على ان اه يعني قوام نعم العباد اما ان تكون نازلة من السماء واما ان تكون خارجة من ماذا
52:01من الارض يعني بدكن نازلة من السماء ولمن تكون خارجة من الارض وطبعا لما ذكر الارض قال وصفها بانها ايش؟ فراش ونبه على الفراش والمراد بها المهاد. واذا جاء عند المهاد فسره بماذا
52:15بالفراش يعني مهاد يعني الشيء الممهد يعني الارض ممهدة والارض كما هو معلوم اعجب من قول مفسري السلف انها كرية يعني كروية ولطول الكرة فيها يراها الراعي ايش؟ انها كأنها مسطحة
52:36يعني طول الكرة فيها يراها الرائي انه كأنها مسطحة وعلى هذا عبارات السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم لكن بعض المتكلمين يعني بعض المتكلمين اعترض على هذا وادعى ان الارض ايش
52:52مسطحة بل ان بعضهم بالغ فكفر من يرى انها ايش كروية وهذا ليس من قول اهل الاسلام من قول اهل الاسلام الصحيح انها كروية. ولهذا مسألة كروية الارض وما يتعلق بالافلاك وغيرها معلومة عند الصحابة والتابعين اتباعهم من الخبر الالهي ما يحتاجون فيها الى ماذا
53:13الى تجربة ولا الى برهان ولا الى نظر ولا الى قياسات الى اخره فكانت هذه معروفة عنده ما فيها اشكال. لكن لما جاء او لما بدأ الانسان يبحث بنفسه توصل الى ما كان يعرفه هؤلاء من هذا الطريق. فتوافق ما توصل اليه هؤلاء مع ما كان يعرفه هؤلاء فقط لا غير. ما فيش نتيجة جديدة
53:34ايه ده ولهذا من يدعي ان المسلمين او ان بعض علماء المسلمين او ينسب اليهم انهم يرون الارض مسطحة او كذا هذا قول بعض علماء الكلام يعني بعض علماء الكلام ولم يكونوا من اهل الاثار ولو كونوا من اهل الاثار لوجدوا مثل كلام ابن عباس وكلام مسعود وغيره في هذه المسألة نعم يا شيخ عبد الله
53:56القول في تأويل قوله جل ثناؤه وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم يعني بذلك انه جل ثناؤه انزل من السماء مطرا فاخرج بذلك المطر مما مما
54:13انبتوه في الارض من زروعهم وغروسهم ثمرات رزقا لهم غذاء واقواتا. فنبههم بذلك جل ثناؤه على قدرته وسلطانه. وذكرهم به آلاءه لديهم وانه هو الذي خلقهم وهو الذي يرزقهم ويكفلهم
54:33دون من جعلوه له ندا وعدلا من الاوثان والالهة. ثم زجرهم عن ان يجعلوا له ندا مع علمهم بان ذلك كما اخبرهم. وان انه لا ند له ولا عدل ولا لهم نافع ولا ضار ولا خالق ولا رازق سواه
54:52القول في تأويل قوله جل ثناؤه فلا تجعلوا لله اندادا. قال ابو جعفر والانداد جمع ند والند العدل والمثل. كما قال حسان بن ثابت اتهجوه ولست له بند؟ فشركما لخيركما الفداء
55:10بقوله ولست له بند لست له بمثل ولا عدل وكل شيء كان نظيرا لشيء وله شبيها فهو له ند كما حدثنا بشر قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة فلا تجعلوا لله اندادا قال اي اي
55:30عدلا وساق باسناده عن ابن ابي ناجح عن مجاهد فلا تجعلوا لله اندادا. اي عدلا وساق باسناده عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه
55:48وسلم فلا تجعلوا لله اندادا. قال اكفاء من الرجال تطيعه تطيعينه اكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله. وساق باسناده عن ابن وهب قال قال ابن زيد في قول الله فلا تجعلوا لله اندادا. قال الانداد الالهة التي جعلوها معه وجعلوا لها مثل ما جعلوا له
56:15وساق باسناده عن الضحاك عن ابن عباس في قول الله فلا تجعلوا لله اندادا قال اشباها. وساق باسناده عن شبيب عن عكرمة فلا تجعلوا لله اندادا ان تقولوا لولا كلبنا لدخل علينا للصدار ولولا كلبنا في الدار ونحوه
56:35هذا فنهاهم الله جل ذكره ان يشركوا به شيئا. وان يعبدوا غيره وان يتخذوا له ندا او عدلا في الطاعة. فقال كما لا شريك لي في خلقكم وفي رزقي الذي ارزقكم وملكي اياكم ونعمتي التي انعمتها عليكم فكذلك فافردوا لي الطاعة
56:57واخلصوا لي العبادة ولا تجعلوا لي شريكا وندا في خلقي فانكم تعلمون ان كل نعمة عليكم فمني نعم اه قوله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا يعني بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى تفرده بالخلق
57:16جاء النهي فقال فلا تجعلوا لا يندادا. لان كل هؤلاء الخلق في النهاية مربوبون لله لا يصلح ان يكونوا الهة او مشاركون في ذلك قال لا تجعلوا طيب الانداد عندنا الان هو فسر الند
57:32من جهة اللغة بانه العدل والمثل بين العدل والمثل والنظير واستشهد لذلك شاهد من شعر حسان آآ وهو مشهور اتهجوه وليس له بند يعني بمثل ولا عدل قال وكل شيء كان نظيرا لشيء وله شبيها فهو ند. ويقال فلان ند لفلان. اذا كان في القوة متقاربان
58:00ذكاءنا في القوة المتقاربين قيل فلان ند لفلان طيب لكن عبارات السلف قال عدلا هذا رواه عن قتادة ثم عن مجاهد وفي رواية السدي مشهورة قال اكفأ من الرجال تطيعونه في معصية الله
58:23في رواية اه الضحاك عن ابن عباس قال اشباها فهذه الان العبارات الثلاث هي تقريب للمعنى. يعني التعبير عن اللفظ بالفاظ ايش؟ او عن معنى بالفاظ متقاربة هي مختلفة في اللفظ لكنها متقاربة في المعنى
58:43لكن اذا نظرنا الى قول ابن عباس آآ الذي رواه اسف بن زيد آآ الذي قال الانداد الالهة الذي جعلوها معه وجعلوا لها مثل ما جعلوا له هل هذا الان تفسير لفظ او تفسير معنى
59:06تفسير معنا يعني هو بين من المراد بالانداد ولم يبين ما معنى الانداد؟ يعني لو يقول لك ما معنى الند تقول الند هو المثل والشبيه والنظير والكفء والمكافئ الى اخره. لكن من المقصود بالند هنا
59:26صار بيان المراد بالمعنى قال الانداد الالهة طيب كذلك عكرمة قال لا تجعلوا لله اندادا ان تقولوا لولا كلبنا لدخل علينا للصدار طب من اين جاءت الندية هنا لان فيها ايش
59:44شركة يعني فيها ايش؟ شركة فكأنه جعل والعياذ بالله حماية الكلب نعم فهذا يكون ايش فيه اشراك. ولهذا هذه من الالفاظ او من الامثلة التي ينبه عليها السلف وعكرمها طبعا تلميذ ابن عباس من كبار تلاميذ ابن عباس ينبه على ان هذه الواو
1:00:11يقع فيها ايش الشرك ان يقع فيها الشرك ولهذا نقول ان هذا يعتبر من دقيق التنبيه على مثل هذه الامور تيقولك لولا فلان لحصل كذا وكذا يعني لولا فلان لحصل كذا وكذا
1:00:29والافضل ان يقول لولا الله ثم فلان وهذا ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن احيانا في بعض طبعا مقامات الحديث لا تصلح مثل هذه العبارات لكنها مقامات قليلة جدا جدا
1:00:43من ايقاف مقامات قليلة جدا جدا بعض الناس يظن انه هذه ثم تضعه في كل مكان. نقول لا. فاذا المقصود انه اذا كان اللفظ يشعر بالشركة لانه الشراكة فالاولى ان يقال كذا ثم
1:00:58يعني الله ثم كذا الله ثم كذا طيب تفرج على الله القول في تأويل قوله جل وعز وانتم تعلمون قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في الذي في الذي في الذين عنوا بهذه الاية فقال بعضهم عني بها جميع المشركين من
1:01:20في العرب واهل الكتاب. وقال بعضهم عني بذلك اهل الكتابين التوراة والانجيل ذكر من قال عني بها جميع عبادة الاوثان من العرب وكفار اهل الكتابين وساق باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزل ذلك في الفريقين جميعا من الكفار والمنافقين. وانما عنا بقوله فلا
1:01:46جعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي لا تشركوا بالله غيره من الانداد التي لا تنفع ولا تضر. وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه الرسول من توحيده هو الحق لا شك فيه
1:02:03وساق باسناده عن سعيد عن قتادة في قوله وانتم تعلمون اي تعلمون ان الله خلقكم وخلق السماوات والارض ثم تجعلون له اندادا ذكر من قال عني بذلك اهل الكتابين. وساق باسناده عن سفيان عن رجل عن مجاهد فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
1:02:24انه اله واحد في التوراة والانجيل وساق باسناده عن سفيان عن مجاهد مثله وساق باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وانتم تعلمون يقول وانتم تعلمون هنا انه لا ند له في التوراة والانجيل
1:02:42قال ابو جعفر واحسب ان الذي دعا مجاهدا الى هذا التأويل واضافة ذلك الى انه خطاب لاهل التوراة انجني دون غيرهم الظن منه بالعرب انها لم تكن تعلم ان الله خالقها ورازقها بجحودها وحدانية ربها
1:03:02واشراكها معه في العبادة غيره وان ذلك لقول ولكن الله جل ذكره قد اخبر في كتابه عنها انها كانت قروا بوحدانيته غير انها كانت تشرك في عبادته ما كانت تشرك فيها. فقال تعالى ذكره ولئن سألتهم من خلقهم
1:03:22ان الله وقال تعالى ذكره قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من حي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. قال ابو جعفر والذي هو اولى بتأويل قوله وانتم تعلمون
1:03:42اذا كان ما كان عند العرب من العلم بوحدانية الله جل وعز. وانه مبدع الخلق وخالقهم مرازقهم نظير الذي كان من ذلك عند اهل الكتابين ولم يكن في الاية دلالة على ان الله عنى بقوله وانتم تعلمون. احد الحزبين المخرج
1:04:02الخطاب بذلك عام للناس كافة. للناس كافة لانه تحدى الناس كلهم بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي ان يكون تأويله ما قاله ابن عباس وقتادة من انه معني بذلك كل مكلف عالم بوحداني
1:04:25الله وانه لا شريك له في خلقه يشرك معه في عبادته. يشرك معه في عبادته كائنا من كان من الناس عربيا كان او اعجميا كاتبا او اميا وان كان الخطاب لكفار اهل الكتاب الذين كانوا حوالي حوالي
1:04:45دار الهجرة دار هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل النفاق منهم وممن بين ظهرانيهم ممن كان مشركا فانتقل الى النفاق بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم. نعم
1:05:03طبعا كما تلاحظون في قوله وانتم تعلمون. الان لو رجعنا الى الخطاب في قوله في بداية ايش؟ فلا تجعلوا لله اندادا. الخطاب في قوله فلا تجعلوا له اندادا والخطاب يقول يا ايها الناس لانه الخطاب الان من قوله يا ايها الناس الاصل فيه ان يكون ايش؟ واحد
1:05:23على مساق واحد ولا لا؟ الى الان يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بنا وانزل من السماء ماء فلا تجعلوا هذا يرجع الى الناس لله اندادا وانتم تعلمون
1:05:42ثم لما جاء عند قوله وانتم تعلمون كما تلاحظون قال آآ هنا قال اختلف اهل التأويل في الذين عنوا بهذه الاية فقال بعضهم عني بها جميع المشركين من مشركي العرب واهل الكتاب
1:06:02وذكر الرواية كما تلاحظون عن ابن عباس من طريق سعيد وعكرمة ولو رجعنا الان نفس الرواية اللي سبق اعتمد عليها في كون يا ايها الناس المراد بها الخاص دون العام
1:06:19اي رواية الخاصة شيخ امير المؤمنين كيف غير المؤمنين اللي فيه ايها الناس طيب ماشي ليه كيف ماشي الان يا ايها الناس اعبدوا ربكم خطاب في في رواية رواية عكرمة وسعيد عن ابن عباس ان للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين
1:06:46طيب كيف كذلك الاولى عيونه يا ايها الناس هي نتكلم عن ايها الناس في الفريقين اللي هم المنافقون والكفار هنا اتكلم عن اهل وهنا قال في من مشركين في ايه
1:07:05واضح الاشكالية في نفس الرواية قال اه وانما اقارنا نزلت في الفريقين جميعا من الكفار والمنافقين. الرواية السابقة. وانما عنا بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تشرك بالله غيره من الانداد التي لا تنفع ولا تضر. وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم
1:07:28غيره وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه الرسول من توحيده هو الحق لا شك فيه. جميل. السؤال الان هل في كلام ابن ابن عباس هنا ما يشعر بدخول العرب هو الان فيها كتاب ما عندنا مشكلة الان هو في الاول
1:07:53الطبري يعني الطبري آآ اقتطع من هذا الاثر جزء وهو الجزء الاول انه قال ان في اهل الكتاب قال للفريقين جميعا من كفار ومنافقين هذا في صفحة خمسة وتمانين طيب
1:08:08بصفحة ثلاثة وتسعين اعاد نفس الاثر بتمامه الان الاثر بتمامه قال آآ قال نزل ذلك في في الفريقين جميعا. نزل ذلك في الفريقين جميعا. طبعا الرواية الاولى قال للفريقين جميعا. هم
1:08:31ثم قال اه بعد ذلك وانما عنا بقوله فلا تجعلوا لله هل في خطاب ابن عباس ما يشعر بدخول العرب او هو يحيل على الفريقين ويشك لي شيخ النور يدخل على الكتاب او
1:08:46قصهم بالله اي اية وانتم تعلمون ايه هو كلامنا الان عن الاشكال هذا الكفار داخل فيها العرب يا شيخ معالي الشيخ عبد الله عشان نرتب المسألة مدري في بيني وبينك اه
1:09:04الان الان هذه الرواية خلنا مع الرواية هذي نفسها هي اللي هناك. نعم الان الناس عند الطبري خاص بمن؟ بفريقين. الكفار والمنافقين طيب هنا الان فلا تجعل الامداد ان يرجع الى الكفار
1:09:24واهل الكتاب يعني دخل عندنا من؟ اهل الكتاب هذا الكتاب اللي صار فيه اضافة اهل الكتاب فانا اقول الان هل في الرواية ما يشعر بدخول اهل الكتاب يعني هل الان الرواية التي بين يدينا تشعر بدخولها الكتاب
1:09:43هم داخلون في عموم الكفار في عموم الكفار يعني انهم اهل يعني انهم داخلون في الكفر طيب الرواية الثاني او القول الثاني انه قال اعني بذلك اهل الكتابين وذكر منه وذكر هذا انه عن مجاهد قال انه اله واحد في التوراة والتوراة والانجيل
1:10:07الان ايهما الاولى في المساق؟ يعني في قوله لو كنا بنقارن انه نوازن بين القولين. القول الاول ولا القول الثاني القول الاول يعني القول الاول يعني القول الاول زاد زاد فيه ايش تصريح باهل الكتاب لكن في النهاية الكتاب هم لا يخرج ان يكون بعضهم انه ذكر لا يخرج بعضهم من اهل النفاق
1:10:26وبعضهم ممن بقي على كفره. لان كل من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد واضح الان؟ فاذا المقصود الان ان الاشكال عندنا الان بيأتي في قول مجاهد في التخصيص لانه دخلنا في ماذا؟ في باب تخصيص اهل الكتاب
1:10:41تخصيص ضمن تخصيص والان يقول ما الذي دعا مجاهد الى ان يقول بهذا القول يعني ما الذي دعا مجاهد الى ان يقول بهذا؟ القول قال واحسبوا ان الذي دعا مجاهدا الى هذا التأويل واضافة ذلك الى انه خطاب لاهل
1:10:59التوراة والانجيل دون غيرهم دون غيرهم يعني تخصيص الظن منه بالعربي انهم لم تكن تعلم ان الله خالقها ورازقها بجحودها وحدانية ربها يعني كانوا الان عندهم اشراك في الخلق والرزق. يعني في في جزء من التوحيد
1:11:18الربوبية طيب في جزء من توحيد الربوبية قال بعد ذلك اه واشراكها معه في العبادة غيره وان ذلك لقول يعني في احتمال لكنه قال ولكن الله جل ذكره قد اخبر في كتابه عنها انها كانت تقر بوحدانيته اللي هي عن العرب. ويقول هو الان يحاول ان يوجد
1:11:39لتعليم لكلام مجاهد فقط لكن لا يعني انه ارتضى كلام مجاهد يقول لعله لعله يعني فهم كذا ثم رد على هذا الذي ظنه انه فهم ومجاهد بهذه الطريقة ثم ذكر طبعا الايات
1:11:57طبعا ابو جعفر مع ذلك ذكر ما هو الاولى بتأويل الاية وهو انك اذا كان قالها الاول الذي هو اولى بتأويل الاية في قوله وانتم تعلمون اذ كان ما كان عند العرب من العلم بعدانيته
1:12:11وانه مبدع الخلق وخالقهم وخالقهم ورازقهم. نظير الذي كان من ذلك عند اهل الكتابين. ولم يكن بالاية الة ولم يكن في الاية دلالة على ان الله عنى بقوله وانتم تعلمون احد الحزبين
1:12:29بل مخرج الخطاب بذلك عام للناس كافة لانه تحدى الناس كلهم بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم. وهذا الاشكال هنا يعني هو الان قبل قليل كان يقول انها خاص في من
1:12:46الكفار والمؤمنين. لا لا ماشي يا شيخ ما تنتهي. كيف يعني في الناس الكفار ماشي اذا كان في الناس الكفار ما في اشكال. انما نص على اهل الكتاب هنا في
1:12:56القول الاول لان مجاهد خصهم قال هي ترى عامة الكتاب وفي غيره اه جيد نعم بيكون طبعا جيد كلام جميل يعني اذا كان يعني كانه اراد ان يقول انه خطاب عام
1:13:10للناس كافة حتى وكلامه انه عام ولد بالخصوص. بناء على تفسيره. يعني للكفار سواء كانوا من اهل الكتاب او من غير اهل الكتاب ان يكون كلام يعني يتناسق قال لانه تحدى الناس كلهم بقولها ايها الناس اعبدوا ربكم
1:13:26قال ان يكون تأويله ما قاله ابن عباس وقتادة. من ان انه معني بذلك كل مكلف عالم بوحدانية الله وانه لا شريك له في خلقه يشرك معه بعبادته كائنا من كان من الناس عربيا او اعجميا كتابيا او اميا وان كان الخطاب
1:13:45لكفار اهل الكتاب الذين كانوا حوالي دار هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهل النفاق منهم؟ ومن بين ظهرانيهم ممن كان مشركا فانتقل الى النفاق بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:55وهذا معنى الكلام هذا الكلام ايضا تأصيل اخر يقول الذي خطب اولا بهذا الخطاب من هم اهل الكتاب والمشركين اذا كانوا بين ظهرانين النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ قوله وان كان الخطاب يعني بداية الخطاب لكفار اهل الكتاب الذين كانوا كانوا
1:14:19دار هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الخطاب اول موجه لهذه الفئة. طبعا الى تمام كلامي الخطاب موجه لهذه الفئة. لكنه قال هناك انه عام لكل الناس كائنا من كان. يعني اه اعجميا او عربيا. هم
1:14:35كتابيا او اميا لكن هذا التعميم يأتي بعد ايش بعد التنبيه على المراد اولا وهذا ايضا من دقائق تحرير التفسير بمعنى ان اه الطبري يقول ان قوله يا ايها الناس الى قوله وانتم تعلمون يعني هذا الخطاب
1:14:55وجه الى قوم بخصوصهم يعني او نزل في قوم بخصوصهم لكن كونه نزل الى قوم بخصوصهم لا يعني انها خاصة بهم وينقطع هذا الخصوص ولكن يشمل كل من كان مثلهم
1:15:12كما قال عربيا كان او اعجميا كتابيا او اميا يشمله هذا الخطاب بعد ذلك يعني يشملوا هذا الخطاب بعد ذلك. وهذا يشبه القول بان العبرة ايش بعموم اللفظة لان العموم الان في نوع من
1:15:29المخاطبين وليس في كل المخاطبين وكما قلنا سابقا انه الناس هناك ليس لا يدخل فيها هذا الايمان. اذا كل الخطاب الان هنا كل خطاب مع من مع الكفار يعني من صنف الكفار سواء كان هذا الكافر من المشركين اصليين او كان من كتابيا او كان كتابيا واضح الفكرة
1:15:48وهذا طبعا الاسلوب او التتبع هذا الاسلوب هو هذا الاسلوب التفسيري. يعني كما قلت لكم سابقا يعني حرفة التفسير ومهارة التعبير عنه والوصول الى المرادات بهذه الطريقة يعني هي بهذه الطريقة وبهذا نكون نقف عند هذا لان اية وان كنتم في ريب كما تعلمون بيكون فيها كلام فنقف عند هذا الحد
1:16:11وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك