التعليق على تفسير الطبري الدرس 23 سورة البقرة الآيات 19 20
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد فهذا هو يوم الاثنين. العشرين من شهر ذي القعدة من عام الف واربعمائة وخمسة وثلاثين
0:41ونكمل ما وقفنا عليه من قراءة تفسير الامام الطبري رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:01قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى وانما نصب قوله حذر الموت على نحو ما تنصب به التكرمة في قولك زرتك تكرمة لك تريد بذلك زرتك من اجل تكرمتك وكما قال جل ثناؤه ويدعوننا رغبا ورهبا على على التفسير للفعل
1:28وقد روي عن قتادة انه كان يتأول قوله حذر الموت حذرا من الموت حدثنا بذلك الحسن بن يحيى قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عنه وذلك مذهب من التأويل ضعيف
1:46لان القوم لم يجعلوا اصابعهم في اذانهم حذرا من الموت فيكون فيكون معناه ما قال انه يراد به حذرا من الموت وانما جعلوها من حذار الموت في اذانهم وكان وكان قتادة وابن جريج يتأولان قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت
2:13ان ذلك من الله جل ثناؤه صفة للمنافقين بالهلع وضعف القلوب وكراهية الموت ويتأولان في ذلك قوله يحسبون كل صيحة عليهم وليس الامر في ذلك عندي كالذي قال. وذلك انه قد كان فيهم من لا يؤمن لا تنكر شجاعته
2:35ولا تدفع بسالته كقزمان الذي لم يقم مقامه احد من المؤمنين يوم احد ودونه وانما كانت كراهتهم شهود المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركهم مع وتركهم معاونته على اعدائه. لانهم لم يكونوا في اديانهم مستبصرين. ولا برسول الله صلى الله عليه
3:01وسلم مصدقين فكانوا للحضور معه مشاهده كارهين الا بالتخزين عنه. ولكن ذلك وصف من الله لهم بالاشفاق من عقوبة الله بهم على نفاقهم اما عاجلا واما اجلا ثم اخبر جل ثناؤه
3:22ان المنافقين الذين نعتهم الله النعت الذي ذكر وضرب لهم الامثال التي وصف وان اتقوا عقابه واشفقوا من من عذابه اشفاق الجاعر في اذنيه اصابعه حذار حلول الوعيد الذي وعدهم به في اي كتابه
3:42غير منجيهم ذلك من من نزوله من نزوله بعقوق بعقوتهم وحلوله بساحتهم اما عاجلا في الدنيا واما اجلا في الاخرة للذي في قلوبهم من مرضها والشك في اعتقادها فقال والله محيط بالكافرين. يعني جامعهم فمحل به عقوبته
4:10وكان مجاهد يتأول ذلك كما حدثني محمد بن عمر الباهلي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا عيسى ابن ميمون عن عبد الله ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله والله محيط بالكافرين. قال جامعهم في جهنم. وساق باسناده عن ابن
4:30عن مجاهد في قوله والله محيط بالكافرين. قال جامعهم واما ابن عباس فروي عنه في ذلك ما حدثني به ابن حميد وساق باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس والله
4:46محيط بالكافرين يقول اللهم انزل ذلك بهم من النقمة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم في اللقاء الماضي سبق ان وقفنا عند تعليقه على كلام آآ قتادة وابن جريج في نظره لحال المنافقين
5:07وكنا تكلمنا عن ان المعروف من العرب وهؤلاء المنافقون اغلبهم كانوا منهم انهم كانوا اهل بأس واهل شدة فما الذي حولهم الى ان يوصفوا بالجبن والهلع في حال النفاق وكان الشيخ عبد الله العلوان ذكر
5:28اه تعليل وهو الذي يميل اليه في الفرق بين المنافق قبل الاسلام والمنافق بعد الاسلام يعني هو قول الاسلام لم يكن نافقا لكن حاله من جهة الشجاعة والقوة انه كان يدافع عن هدف معين. يعني لي يقال فلان
5:48او ليذكر او ليعلي شأن قبيلته فكان في هدف واضح يدافع عنه اما لما جاء الاسلام وصارت القوة والغلبة لاهل الاسلام وهو صار بالنسبة للمسلمين يعني صار يعني قليلا لم يكونوا كثيرين وايضا ان هؤلاء لم يكن لهم هدف في القتال مع الرسول صلى الله عليه وسلم
6:13بمعنى انهم لم يؤمنوا فلم يكن لهم عذاب. بخلاف الذين امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم فانهم من جنسهم ولكنهم لانهم امنوا بالهدف فكان قتالهم افظل من قتالهم او حالهم في القتال افضل من حالهم القتال
6:30لما كانوا في الجاهلية. اما هؤلاء فكانوا يخرجون وليس لهم اي هدف ولا مطمع الا ان يكون مطمعا. دنيويا. فيكون ما اصاب من الخور والجبن الذي ذكره قتادة وذكره ابن جريج هو من هذه الجهة والله اعلم. يعني يكون من هذا
6:50والله اعلم. اذا كان الامام رحمه الله تعالى يعني له رأي اخر وهو الموجود الان. او على الاقل انه رأي مرتبط بالسياق الايات وانه يعترض على هذه الحال فهذا امر اخر لكن الظاهر من كلامه انه يتكلم عنهم عموما مع انه في غير هذه المواطن
7:10يذكر ما هم فيه من هذه الصفة صفة الخوف والجبن والهلع من الموت فاذا نخلص من هذا ان نقول والله اعلم ان الامام رحمه الله تعالى في هذا التعليق آآ يعني يمكن ان يعترض عليه بهذا الا ان يظهر
7:28اخر ان يكون مراده غير ما فهمنا منه ويكون له وجه من المعنى اه ذكر بعد ذلك في قضية لما قال ثم اخبر جل ثناؤه ان المنافقين الذين نعتهم طبعا هو لما ذكر
7:48آآ كلام آآ او استطرادا الروايات الواردة عن ابن عن آآ قتادة وعن آآ بن جريج رجع الى ما كان قد بدأه سابقا وهو الحديث آآ او عن هؤلاء المنافقين
8:06قال ثم اخبر جل ثناؤه ان المنافقين الذين نعتهم الله النعت الذي ذكر وظرب لهم الامثلة وصف وان اتقوا عقابه واشفقوا من عذابه اشفاق الجاعل في اذن اصابعه حذار حلول الوعيد الذي توعدهم به في كتابه غير منجيهم ذلك من نزول من
8:26بعقوتهم وحلول مساحتهم. يعني كونه يقول هذا الفعل الذي فعلوه لا ينجيهم هم الان يضعون اصابعهم في اذانهم حذر الموت ولكن هذا الفعل لا ينجيه. لانه كان يقول لا قيمة لهذا الفعل الذي
8:43يفعلونه ولا ينقذهم. وهذا لا شك انه معروف حتى من حال الانسان الخائف عموما. يعني حال الانسان الخائف عموما احيانا يضع اه آآ يديه على اذنيه او يسد مسامع مسامعه لان لا يسمع الصوت لكنه لا يغنيه شيء لو وقع ما امر الله
9:03الله به سبحانه وتعالى بعد ذلك ذكر آآ في قوله والله محيط بالكافرين. وتفسير الله محيط بالكافرين. لاحظوا الان الامام رحمه الله تعالى معنى قوله والله محيط بالكافرين قال يعني جامعهم فمحل بهم عقوبته
9:24يعني محيط بالكافرين صار فيها كم معنى؟ معنى الجمع ومعنى احلال العقوبة. يعني قال والله محيط بالكافرين قال جامعهم فمحل بهم عقوبته وكان مجاهد يتأول ثم ذكر قول مجاهد قال جامعهم في جهنم
9:45ما الفرق الان بين القول الذي ذكره الامام؟ قال جامعهم فمحل بهم عقوبته وبين قول مجاهد جامعهم في جهنم طبعا الذي يظهر والله اعلم ان الامام ذهب الى ان العقوبة هذه تكون في الدنيا والاخرة
10:05العقوبة تكون في الدنيا غير عقوبة الاخرة ولهذا قال وكان مجاهد يتأول ذلك وذكر معنى اخر. فاذا خلاف الان هو في الزمن وليس في المعنى ان خلاف في زمن العقوبة متى يكون
10:23ابن عباس ذكر قوله الاخر يعني قول اخر ابن عباس قال وما ابن عباس ثم ذكر الجويه عنه قال منزل ذلك بهم من النقمة يقول الله منزل ذلك بهم من النقمة. وهذا يوافق ما ذهب اليه الطبري من جهة الزمن. انه يكون في الدنيا
10:45والاحاطة لو نحن نظرنا بقوله والله محيط بالكافرين هي حاصلة في الدنيا وقطعا حاصل ايش؟ في الاخرة فاذا كانت حاصلة في الدنيا فمن باب اولى ان تكون حاصل ايش؟ في الاخرة لكن اذا كانت الاحاطة هنا بمعنى ايقاع العذاب
11:03لم يحصل في الدنيا فكانوا يكون يحصل اين في الاخرة. يعني يحصل في الاخرة. والذي يظهر والله اعلم ان مساق على انه يكون في الدنيا والله اعلم. هو اللي ذهب اليها اليه ابن جرير وهو التفسير الذي ذهب اليه ايضا ابن عباس رضي
11:23الله تعالى عنه نعم الان الحذر حذر الموت هي جاءت في سياق المثل يعني ما الذي يقابلها؟ هل هو يعني هل يقابلها فعلا في حال المنافق الخوف من الموت يعني الان صاحب المثل يضع اصابعه في اذنيه
11:47لاجل الصاعقة خوفا من الموت والصاعقة ما الذي يقابلها في حال المنافق؟ والموت ما الذي يقابله؟ ويبدو الله اعلم انه حذر النقمة. يعني حذر نزول اه يعني يعني نزول ايات
12:02ينتقم الله بها منهم في الدنيا بحيث انه يكون انه يقام عليهم حد او يقتلوا او يشردوا الى اخره ليكون هذا مقابل هذا والله اعلم يا شيخ الان يعني الاية ما ذكره قتادة بن وابن جريج كانه يعني لا علاقة له. يعني الموت اما ان يكون خوف حذر
12:25الموت قد يكون اه لما بعد الموت وليس لذات الموت لعل هذا اعتراض ابن جرير من هذا الوجه. قد يكون يعني قد يكون انه اعترظ بناء على ان كلامهم لما بعد الموت. هم
12:40لو هم يتكلمون عن ابن جريج وقتادة. اها. يعني ذكروا ان هذه الصفة للمنافقين بالهلع وظعها في القلوب. نعم. وكراهية الموت اذا كان ابو جرير يقول لا لا محل لها هنا
12:54اه يعني النظر سياقي. هم. يعني ان ان المعنى الذي المعنى الذي ذكره قتادة ومجاهد وابن جريج معنى صحيح في ذاته مم. لكنه غير مراد هنا يعترض عليه جملة هو اعترض عليه جملة او تفصيلا ولو كان اعترض عليه سياقيا آآ لكان وجها مثل ما ذكرت انت الان لكن المشكلة
13:19عليه جملة وتفصيلا في فيما يبدو لكن فعلا يا شيخ يعني منافقين اه هما جزء من العرب الذي عرفوا عرفوا بالشجاعة. نعم. وخوفهم يعني الذي ورد في القرآن آآ نزول نقمة الله جل وعليهم آآ ان تنزل سورة فما ورد في القرآن آآ يعني بيان لخوفهم مثلا من
13:42القتال او خلاف فيه خوف من القتال. رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليهم الموت لو ورد ايات تدل على خوف من القتال. يعني خوفا من الموت الايات وردت ثم مشكلة المنافقين هؤلاء واذا كان تذكرون في اختلاط بين منافقي اليهود ومنافقي الاوس والخزرج
14:06بمعنى ان الايات تتحدث عن عن المنافقين سواء كانوا من اليهود او كانوا من العرب. يعني ففيه اختلاط لكن ايا ما كان الاية الاخرى صريحة في ما يصيب المنافقين من الخوف ومن الهلع ومن الجبن
14:24واللي ذكرته لك قبل قليل هو محاولة تفسير وتبرير او تعليل ما هو الذي نقل حال هذا الذي كان في الجاهلية صاحب بأس وجدة الى ان يكون في الاسلام بهذه الصفة
14:38وايضا ما ذكره قزمان يعني كان دافعه الذكر والذي لم يكن دافع الايمان لكنه فرض يعني يبقى اها يعني هو يبقى انه فرض يعني ينطبق على ما ذكرت يا شيخ انه سابقا كانوا يقاتلون لاجل
14:53دنيوي. صح. والان ايضا هذه قزمان يمثل المطمع الدنيوي. نعم ما يعني ذلك على انه قد يكون بعضنا فوارا بعد ايلا كان هو الان تكلم عنهم كطبقة كاملة لان وصف عام لجميع هل معقول كل هؤلاء صاروا كلهم فقط انحازوا الى الضعف والجبن
15:18ايضا يعني انت الان تتكلم عن اه مجموعة نتكلم عن مجموعة كل هذه مجموعة صارت انتقلت الى الى الضعف والجبن طريقة يعني صعب ايضا فاحنا ناخذ على الاصل الاول اللي كان موجود عندهم الاصل الاول كانوا اهل شجاعة اهل بأس
15:38فانتقالهم من هذا الاصل الى اللي ذكرناه الان هو اللي نتكلم عنه الان في التعليم. ما السبب الان في ما ما له هدف ويخاف على نفسه ايش الفايدة اني اقاتل مع واحد انا بيني وبينه عداوة من الداخل
15:53ما في هدف معين. اول على الاقل يقاتل من اجل ابيه ومن اجل اخيه من اجل حمية لقومه قبيلته حمية لارضه. يعني اذا كان في شيء والناس متعارفين عليه. يعني شجاعة العرب كان متعارف عليها في هذا. يعني عنترة واخباره في الشجاعة وغيره معروفة. ايش كان يقاتل من اجل ماذا
16:16فاذا فاذا هناك آآ يعني اخلاق جمعية للمجتمع منها هذه القضية قضية القتال وكيف يقاتل الى اخره. مترسخة عنده ويرون من العار انه انه يحصل كذا من العار يحصل كذا وسبته
16:31فهم ماشيين على هذا على هذا على هذه الاخلاق وصف الخوف بعد الاسلام اي نعم يحسبون كل صيحة. صحيح لانهم هم لا هدف لهم خلاص ما عندهم لا مذبذبين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء يعني لو كانوا كفار اصليين يعني خلاص كافر كافر كانوا
16:54منذ ما يقاتل الكافر تبقى القوة عندهم وله مسلم فهو مذبذب. في الحالة هذه هي اللي تعطيه او هي التي جعلت فيه الخوف. انا عندي فيه نظر رحمه الله تعالى النفاق ليس اصله الخوف
17:12هو النفاق اصله خوف بالفعل يعني هو اصلا ما نافق الا لخوف يعني هو ما نافق الا لخوفه اريد ان ابقى على الحالة بين الحالتين يكسب مطامع ويكون مع من يميل اليهم بقلبه. نعم
17:31اتفضل يا شيخ. ثم عاد جل ذكره الى نعت اقرار المنافقين بالسنتهم والخبر عنه وعنهم وعن نفاقهم ما من المثل الذي ابتدأ ضربه لهم ولشكهم ومرض قلوبهم فقال يكاد البرق يعني بالبرق الاقرار
17:51الذي اظهروه بالسنتهم بالله وبرسوله وما جاء به من عند ربهم. فجعل البرق له مثلا على ما قدمنا صفته يخطف ابصارهم يعني يذهب بها ويستلبها ويلتمعها. من شدة ضيائه ونور شعاعه
18:11كما حدثت عن المنجاب ابن الحارث قال حدثنا بشر ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله يكاد البرق يخطف ابصارهم. قال يجتمعوا ابصارهم ولما يفعل
18:28والخطف السلب ومنه الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الخطفة يعني بها النهبة ومنه قيل للخطاف الذي يخرج به الدلو من البئر خطاف لاختطافه واستنابه ما علق به
18:48ومنه قول نابغة بني ذبيان قطاطيف حجل في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع فجعل ضوء فجعل ضوء البرق وشدة شعاع نوره لضوء اقرارهم بالسناتهم بالله وبرسوله صلى الله عليه
19:10وسلم وبما جاء به من عند الله واليوم الاخر وشعاع نوره مثلا. ثم قال كلما اضاء لهم يعني ان البرق كلما اضاء لهم وجعل البرق لايمانهم مثلا وانما اراد بذلك انهم كلما اضاء لهم
19:30ايمان واضاءته لهم ان يروا فيه ما يعجبهم في عاجل دنياهم من النصرة على الاعداء واصابة الغنائم في مغازي وكثرة الفتوح وتتابعها والثراء في الاموال والسلامة في الابدان والاهل والاولاد. فذلك اضاءة
19:50لانهم انما يظهرون بالسنتهم ما يظهرونه من الاقرار ابتغاء ذلك. ومدافعة عن انفسهم واموالهم اليهم وذراريهم فهم كما وصفهم جل ثناؤه بقوله ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن
20:10به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. ويعني بقوله مشوا فيه مشوا في ضوء البرق. وانما ذلك لاقرارهم على ما وصفنا فمعناه كلما رأوا في الايمان ما يعجبهم في عاجل دنياهم على ما وصفنا
20:30عليه واقاموا فيه كما يمشي السائر في ظلمة الليل وظلمة الصيد الذي وصفه جل ذكره اذا برقت فيها فابصر طريقه بها واذا اظلم يعني ذهب ضوء البرق عنهم. يعني بقوله عليهم على السائرين في الصيب الذي وصف جل ذكره
20:54وذلك للمنافقين مثل ومعنى اظلام ذلك ان المنافقين كلما لم يروا في الاسلام ما يعجبهم في دنياهم عند ابتلاء الله مؤمني عباده بالضراء وتمحيصه اياهم بالشدائد والبلاء من اخفاقهم في مغزاهم او ادالة او ادالة عدوهم
21:17منهم او ادبار من دنياهم عنهم اقاموا على نفاقهم وثبتوا على ضلالتهم. كما قام السائرون في الصيد الذي الذي وصف جل ذكره اذا اظلم وخبت وخبت ضوء البرق فحار في طريقه فلم يعرف منهجه. نعم
21:37تلاحظون طبعا هذا كله اسمى ما يكون بالتلخيص لما سبق من اقوال المفسرين وبيان يعني وجه المثل. آآ يعني باختصار هو الان جعل قوله كلما اضاء لهم يعني ما عندهم من الايمان يعني الجزء الذي عندهم من الايمان الذي يستفيدون منه بامور دنيوية
21:59فهذا قال اذا يعني اذا اضاء لهم مشوا فيه يعني كأنه يشبههم بحال ما اذا جاء البرق لهم رأوا شيئا من الدرب فمشوا فيه ثم اذا انتهى اظلم اقاموا متحيرين. فكأنه ايضا اذ كما ذكر انهم اذا لم يروا في الاسلام يعجبهم يعني او اصابهم
22:24ظراء بسببه حصل منهم نكوس في انفسهم. فاذا هي حالة او حالة المنافق اخبر الله عنها حالة ايش؟ مذبذبة يعني حالة مذبذبة ليست حالة مستقرة بخلاف قوله صلى الله عليه وسلم في العبد المسلم قال ان اصابته ايش؟ سراء شكر وان اصابته ضراء
22:44فكان خيرا ولا يكون ذلك للمؤمن. اما المنافق لا. المنافق ميزانه ميزان مصالح. هو عنده شيء قليل من الايمان يمشي به. لكن هذا الايمان لا ينفعه. يعني ايمان المنافق هذا لا ينفعه
23:02فهو اذا اصاب خيرا اذا اصاب خيرا اخبر عنه الله انه كما كما يكون كلما اضاء لهم مشوا فيه. طب اذا اصيب بشر قال اذا اظلم عليهم قاموا. وهذا طبعا وصف عام لحالة المنافق نعم
23:21القول في تأويل قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. قال ابو جعفر وانما خص الله جل ذكره السمع والابصار بانه لو شاء اذهبها من المنافقين دون سائر اعضاء اجسامهم
23:41بالذي جرى من ذكرها في الايتين اعني قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق وقوله يكاد البرق ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه. فجرى ذكرها في الايتين على وجه المثل. ثم عقب جل ثناؤه ذكر ذلك بانه
24:01لو شاء اذهبه من المنافقين عقوبة لهم على نفاقهم وكفرهم وعيدا من الله لهم كما توعدهم في الاية التي التي قبلها بقوله والله محيط بالكافرين. واصفا بذلك جل ذكره نفسه انه المقتدر عليهم وعلى جمعهم
24:21لا لسخطه بهم وانزال نقمته عليهم ومحذرهم بذلك سطوته ومخوفهم عقوبته يتقوا رأسه ويسارع اليه بالتوبة. كما حدثنا ابن حميد وساق باسناده عن عكرمة او عن او عن سعيد بن جبير عن ابن
24:41بس ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم تركوا من الحق لما؟ لما تركوا من الحق بعد معرفة وساق باسناده عن الربيع ابن انس قال ثم قال يعني قال الله في اسماعهم يعني اسماع المنافقين
25:01طين وابصارهم التي عاشوا بها في الناس. ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم وانما معنى قوله لذهب بسمعهم وابصارهم لاذهب سمعهم وابصارهم. ولكن العرب اذا ادخلوا الباء افي مثل ذلك قالوا ذهبت ببصره. واذا حذفوا الباء قالوا اذهبت بصره. كما قال جل ذكره
25:29اتنا غداءنا ولو ادخلت الماء في الغداء لقيل اتي اتنا بغدائنا فان قال لنا قائل قبل يا شيخ عبد الله هذي مسألة اخرى الان ذكر ما هو السبب في ذكر
25:48الذهاب بالسمع والابصار وهذا واضح طبعا في المناسبة لانه ذكر في الايات طبعا عندنا الرعد وعندنا البرق وعندنا الصواعق والرعد فرق يتناسب مع ماذا مع الاذان لانه صوت والرعد والصواعق والبرق يتناسب مع الاعين لانه ضوء
26:13يتناسب مع مع لا علم لانه ضوء. فاذا ما يحصل يعني ما يحصل من هذه الحالة الفلكية من من من قضية الصواعق والرعود والبروق لا اله الا الله الا يعني الحاستان اللتان تكونان الاكثر تأثرا
26:33مع هلع القلب ايضا هي السمع والبصر هي السمع والبصر. فكانوا ذكر هذا انه انه لما ذكر ذلك اجرى ذكرى هاتين لهذا السبب. طيب طبعا ذكر عندنا في كلام ابن عباس انه قال ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. هو يقول اه في اخر كلامه قال واصفا ذلك
27:03الا ذكره نفسه انه المقتدر عليهم وعلى جمعهم لاحلال سخطه بهم وانزال آآ نقمته عليهم ومحذرهم هم بذلك سطوته ومخوفهم عقوبته ليتقوا بأسه ويسارعوا اليه بالتوبة. كما حدثنا. فاذا هو الان يستند الى رواية من
27:23ابن عباس ابن عباس روايته قال لما تركوا لما تركوا من الحق بعد معرفته. طيب ابن عباس الان لو نحن الان نظرنا بين كلام الطبري وكلام ابن عباس ابن عباس يتكلم عن مسألة وهي السبب السبب
27:43هذا لماذا توعدهم الله بهذا التوعد؟ يقول ابن عباس توعده الله بهذا التوعد لانهم تركوا الحق بعد معرفتهم يتوعدوا ما توعد لان تركوا الحاد الحق بعد معرفته. وكلام الامام رحمه الله تعالى لم يشر الى
28:03الحيثية بذاتها وجعل كلام ابن عباس شبيها بماذا؟ بكلامه. يعني جعل كلام ابن عباس شبيها بكلامه. لان فيه نوع من تكميل الفكرة. يعني ويقول ان كلام ابن عباس لا يخالف ما ذكره بل يتمم الفكرة التي ذكرها. وابن عباس كما تلاحظون ويذكر علة
28:28وايضا ابن عباس في كلامه هذا يشعر بامر مهم جدا وسبق ان طرحناه في الدروس السابقة ونتكلم عن صفات المنافقين اللي ورد في في السورة انه قال بعد معرفته بمعنى ان المنافق لا يكون منافقا الا بعد ان يعرف ايش؟ الحق
28:47يعني هو عارف ان هذا حق ولكنه ايش؟ والعياذ بالله يتركه. ولكنه غير قادر في تركه على ان ينسلخ انسلاخ ان تأمن فيكون كافرا. يعني عنده بعض العلل والاسباب التي تجعله لا يستطيع ان يصرح بماذا؟ بالكفر. يعني لاسباب
29:07متعددة وكل منافق على حسبه يعني كل منافق على حسبه. فكان ابن عباس يشير الى امر مهم وهو ان المنافق ينافق وهو عالم بانه منافق وعالم بانه آآ اه يعني بفعل هذا كافر
29:23يعني عالمه انه بفعل هذا كافر. فاذا هذه والعياذ بالله منزلة هي التي جعلت الحديث عن منافقين يطول وان النفاق آآ اعظم من الكفر وان خطر المنافق اعظم من خطر الكافر لان الكافر كما تعلمون تتقيه خلاص فلان كافر كافر انتهينا لكن هذا الذي يكون معك ويصلي
29:43ويصوم معك وتراه في المحافل ولكن قلبه ليس معك. لان قلبه مع الكفار فهذا هو الاخطر لا شك. نعم. الرواية الثانية اللي ذكرها عن الربيع من الناس قال ثم قال يعني قال الله في اسماعهم يعني اسماع المنافقين وابصارهم التي عاشوا بها في الناس
30:06يعني لو شاء الله لذهب بسمع ابصارهم يعني كانوا يقولون في الدنيا. اذا كان العقوبة ايش؟ دنيوية. لانه يقول هنا وابصارهم التي عاشوا بها في الناس فهذا اذا كان روايات السلف ذكرها انه قال كما حدثنا
30:21وحدثني هذه الثانية مثنى يعني كأنها مجموع ما وراء ما روي عن ابن عباس وروي عن الربيع يوافق ما ذكره الطبري رحمه الله تعالى من تفسيره الجملي الذي سبق. نعم يا شيخ
30:36فان قال لنا قائل وكيف قيل لذهب بسمعهم فوحد. وقال وابصارهم فجمع. وقد علمت ان الخبر في السمع خبر عن سمع جماعة. كما الخبر في الابصار خبر عن ابصار جماعة. قيل قد اختلف اهل العربية
30:56في ذلك فقال بعض نحوي الكوفة وحد السمع لانه عنى به المصدر وقصد به الخرق. وجمع الابصار لانه عنى بها الاعين. وكان بعض نحوي البصرة يزعم ان السمع وان كان في لفظ واحد
31:16فانه بمعنى جماع ويحتج في ذلك بقول الله جل وعز لا يرتد اليهم طرفهم يراد لا اترتد اليهم اطرافهم؟ وبقوله ويولون الدبر يراد به ادبارهم. قال ابو جعفر وانما جاز ذلك عندي لان في الكلام ما يدل على انه مراد به الجمع. فكان دلالته على المراد منه واداء
31:46معنى الواحد من السمع عن معنى جماعة مغنيا عن جماعة عن جماعه ولو فعل بالبصر نظير ما الذي فعل بالسمع او فعل بالسمع نظير الذي فعل بالابصار من الجمع والتوحيد كان فصيحا صحيحا. لما ذكرنا من
32:06من العلة كما قال الشاعر كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زماننا زمن خميس فوحد البطن والمراد به البطون لما وصفنا من العلة. نعم. طبعا لاحظوا هنا الان هذا سؤال يتكرر كثيرا
32:25انه لماذا قال لذهب بسمعهم ولم يقل ايش؟ اسماعهم اه جمع الابصار قال ابصارهم. طبعا من باب الفائدة مثل ما يقول آآ ان بعض المفسرين كالالوسي الطاهر بن عاشور النكت لا تتزاحم
32:45بمعنى انه قد يكون لهذا التعبير اكثر من فائدة. يعني قد يكون لهذا التعبير اكثر من فائدة. الطبري الان يرى ان المسألة هنا مستوية. انه يقول هنا وانما جاز ذلك عندي
33:01لان لان بالكلام ما يدل على انه مراد به الجمع. يقول كلام سياق الكلام واضح المراد به الجمع لم ليس هذا فقط بل قال آآ ولو فعل بالبصر نظير الذي فعل بالسمع او فعل بالسمع نظير الذي فعل بالابصار من الجمع
33:18وتوحيد كان فصيحا صحيحا. وهذا كلامه كلامه يخالف قول بعض من يدعي انه لا لا يصح او ليس بفصيح ان يقال اسماعهم ليس بصحيح انه قال ايش؟ اسماعهم وانه انما وحد لانه للمصدر. عموما هذه تدخل في باب الملح. لماذا
33:42لان المعنى بالنسبة لنا نحن الان مفهوم يعني اذا ذهبوا بسمعهم وابصارهم المعنى تم وانتهى. لكن نحن الان نبحث عن لطائف التعبير يعني لطائف التعبير لماذا وحد السمع وآآ جمع البصر؟ يعني على سبيل المثال بعضهم يقول
34:01لان وحد السمع لان السمع موحد في الاستماع. بمعنى انه لا يستطيع ان يستمع لايش او يدرك في الغالب الا صوت واحد يعني ما يستطيع يدرك الا صوت واحد. واما النظر فيمكن ان ينظر الى اشياء ايش متعددة في ان واحد. فنحن نظرنا اليهما في الان
34:21نية فنجد ان السمع يعني الاذن لا تسمع الا صوتا واحدا يعني لا تصير تميز الا صوت واحد اما النظر فيستطيع ان يميز يعني اكثر من شيء يعني يستطيع ان يميز اكثر من شيء
34:36واضح هذي؟ طيب هذا الان هي فائدة لطيفة لكن هل هي السبب في هذا؟ لا يلزم يعني قد تكون هي احد الاسباب وقد لا تكون. فهي تدخل في باب بايش؟ في باب الملح واللطائف. تدخل في باب الملح واللطائف. كلام الطبري كلام الطبري كأنه يرى سواء. قلت كذا
34:56او قلت كذا لكن اذا رجعنا الى سياقات القرآن وجدنا انه يغلب عليه هذا الاسلوب فلما رأينا انه يغلب علينا هذا الاسلوب دل على صحة اعتبار تلك الملح واللطائف التي يذكرها بعض العلماء في الفرق فلماذا وحد هنا ولماذا
35:14اه جمع هنا ومن آآ يعني من اعجب من يتكلم في هذا وان كان كلامه قليلا السهيلي في كتابه نتائج الفكر واصلا في النحو لكن حشد فيه مجموعة من الايات وعلق عليها تعليقات من هذا النوع. واستفاد كثيرا منه ابن القيم في كتابه
35:38الفوائد حتى انه احيانا قد يذكر كلامه بدون نسبة كما هي اعادة المتقدمين في النقل من بعض الكتب لكن المقصود يعني من اراد ان يرجع يعني مثل هذه الاية يرجع الى كتاب نتائج الابتكار وسيجد مثل هذه التعريات اللي ذكرتها لكم قبل قليل وقد يجد ايضا غيرها. نعم
35:59القول في تأويل قوله جل وعز ان الله على كل شيء قدير. قال ابو جعفر وانما وصف نفسه جل بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع. لانه حذر المنافقين بأسه وسطوته. واخبره ان واخبرهم انه
36:20بهم محيط وعلى اذهاب اسماعهم وابصارهم قدير. ثم قال جل ذكره فاتقوني ايها المنافقون. واحذروا وخداع رسولي واهل الايمان بي. لا احل بكم نقمي فاني على ذلك وعلى غيره من الاشياء قادر
36:40ومعنى قدير معنى قادر كما معنى عليم عالم. على ما وصفت فيما تقدم من نظائره من زيادة معنى فعيل على فاعل في المدح والذنب. نعم طبعا قدير بمعنى قادر وعليم بمعنى عالم. هذا المعنى هذا تقريب. والا يعني اختيار صيغة صيغة فعيل
37:05صيغة فاعل هي ابلغ يعني بمعنى اننا نقول نحن الان قدير يعني عالم وزي اسف قدير يعني قادر وزيادة ليست فقط بمعنى قادر بمعنى ان صيغة لو لو اردنا ان نوازن بصيغة قدير وقادر قدير وقادر قدير ابلغ. يعني قادر وزيادة. لكن
37:27لان التفسير تقريب للمعنى وهذي قاعدة تنتبهون لها يعني التفسير تقريب للمعنى ولا اشكال ان تقول قدير بمعنى قادر لانه من باب تقريب المعنى. لان فعيل تأتي بمعنى فاعل وتأتي بمعنى مفعول
37:46تاتي بمعنى فاعل وتأتي بمعنى مفعول لانها صيغة مشتركة كصيغة يعني فعيل كصيغة مشتركة بين بين فاعل وبين مفعول فنحن هنا حين نفسرها بان قدير بمعنى قادر فقط هذا تقريب للمعنى والا هو تفسير للمعنى باقل منه
38:06تفسير المعنى باقل منه لكن كأن المعنى ان يقول انه ليس من باب ايش؟ اسم المفعول فقط لما يقول قدير بمعنى قادر يعني اقل شي انا اعرف طبعا ليس بهذه الصيغة لانها الصيغة واضحة لكن في بعض الصيغ تحتمل هذا وتحتمل هذا. فحينما يفسر المفسر
38:23بمعنى كذا كان يريد ان يقول ليست بمعنى كذا فهذه تفيدها في هذا الجانب لكن من جهة تحديد المعنى او تحديد معنى الصيغة نقول ان فعيل بمعنى فاعل هذا فقط
38:39والا فهي يعني للفظة الاية ابلغ في قوله ان الله على كل شيء قدير. وذكر طبعا انه سبق الحديث يعني سبق الحديث آآ عن هذه الصيغة لصيغة فعيل على فاعل في المدح والذم. يعني كانت تأتي في المدح وتأتي
38:59في الذم وبهذا نكون انتهينا من الاية رقم عشرين ولعلنا ان شاء الله نكمل في الدرس القادم الاية التي بعدها لكن عندنا آآ نقل سبقا آآ ذكرت لكم اننا سنقرأه وهو آآ تعليق آآ طراز على المثلين في كتابه النبأ العظيم
39:19كتاب النبأ العظيم. وهذا الكتاب الحقيقة اللي هو كتاب النبأ العظيم له من اسمه نصيب. فهو كتاب عظيم. وانا انصح اه طالب العلم بان يقرأ فيها الكتاب يعني كتاب غاية في النفاسة وهذا الكتاب يعني عالج فيه المؤلف يعني مسائل مرتبطة
39:39صحة بصحة كون القرآن من عند الله سبحانه وتعالى بطريقة يعني علمية آآ مهمة جدا جدا لا نكاد نجدها عند كثير ممن تكلم عن هذه اه الاية. اسف عن هذا الموضوع وهو اثبات
39:57كون هذا الكتاب من عند الله بالطرق العقلية يعني بالطرق العقلية لكن تعرض هو لسورة البقرة والوحدة الموضعية التي فيها. ومن خلال ما تعرض اليه تعرض للمثلين وعلق عليهما بتعليق
40:14يتناسب مع الفكرة التي ذهب اليها هو رحمه الله تعالى في ورقة محمد من هذي لو عمرو لو تعطيني الا انت ورقة معليش الله لا يهينك قبل يا شيخ. سم. قبل ان ننتقل عالطبرك المنبه لما ذكرتم يا شيخ في النهاية
40:37اللي هو على ان فعيل فيها زيادة مدح او ذم على صيغة فاعل نعم اقرأه لا بأس ومعنى قدير معنى قادر كما معنى عليم عالم على ما وصفت بما تقدم من نظائره من زيادة معنى فعيل على فاعل في المدح والذم
41:01مم هذا كلام اه دراز. لا طبري يا شيخ. اي نعم نقل يعني. لا لا عفوا انا اقرأ من الطبري. اه ليش انت تقرأ؟ هو شيخ انا اقصد انه يعني نبه الى ان
41:13نعيد فيها معنى زائد عن للطبري. ايه. ها احسبك تقرأ من ذراز معذرتك. ايه ايه. تفضل. الله يحسن اليك. نعم قال رحمه الله الحاشية نعم توفي سب توفي اي نعم
41:32قال رحمه الله لذلك ضرب الله لكلتا الطائفتين مثلا يناسبها قال في الحاشية لعلك ترى هنا شيئا من المخالفة لكلام المفسرين اذ جعلوا المثلين اليهما راجعين الى المنافقين خاصة وجعلناهما موزعين على الطائفتين. نشرا على ترتيب اللفظ. ولكنك اذا رجعت بنفسك الى اجزاء المثلين
42:04سترى معنى سترى معنا ان المثل الاول ينطبق تمام الانطباق على الاوصاف التي ذكرها الله للكافرين وان الذي ينطبق على صفات المنافقين انما هو المثل الثاني وحده فهؤلاء القوم فهؤلاء القوم الذين ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا
42:30اليسوا هم اولئك القوم الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة وهذه الظلمات ثابتة مستقرة التي ليس فيها بصيص من نور وليس فيها تقلب ولا تذبذب؟ هل ترى فيها تصويرا
42:50طوال النفاق ووجوهه المختلفة باختلاف الاحوال. انك لا تجد هذه الصورة الا في المثل الثاني حيث يتعاقب فيه الظلام والنور والوقوف والمسير. وكذلك ترى في المثل الثاني قوما لهم اسماع وابصار لم يذهب الله بها ولو شاء لذهب. وهذا مناسب لقوله في المنافقين في قلوبهم مرض
43:17وصفهم بالمرض ولم يصفه ولم يصفهم بالختم الكلي على القلوب والحواس. نعم يمكن تقرير كلام المفسرين على وجهي على وجه صحيح اذا ضممنا اليه ضميمة اذا ضممنا اليه ضميمة ذلك بان نقول
43:37ان المثل الاول يصور حال المنافقين في بواطنهم وهو الامر الذي يشاركون فيه سائر الكفار. والمثل الثاني يصور حالهم في ظواهرهم وهو الامر الذي يتقلب عندهم بتقلب الدواعي. لان تقلبهم انما هو في الظاهر
43:57ان الباطن غير ان هذه الدعوة ايضا محل نظر اذ ما يدرينا لعل نوع الكفر الذي يبطنه المنافق نوع خاص يتقلب فيه قلبه بالشك والتردد وان هذا الاضطراب الذي نشاهده على حركاته الظاهرة في اقواله واعماله انما انما هو صورة الاضطراب النفسي
44:23الذي يحس به هو في دخيلته بخلاف النوع الاول وهو كفر المجاهرين فهو طبيعة واحدة مصممة او مصممة حسب ما تشهد به وحدة اثار وحدة اثاره ثم قال فضرب مثلا للمصرين المختوم على قلوبهم بقوم كانوا يسيرون في ظلام الليل فقام فيه
44:52رجل استوقد لهم نارا يهتدون بضوئها. فلما اضاءت ما حوله لم يفتح لم يفتح بعض القوم اعينهم اعينهم لهذا من الضوء الباهر بل لامر ما سلبوا نور ابصارهم وتعطلت سائر حواسهم عند هذه المفاجأة. فذلك
45:12مثل النور الذي طلع به محمد صلى الله عليه وسلم. قال في الحاشية وهذا ايضا غير ما ذكره يسيرون فقد جعلوا مستوقد النار مثلا للمنافق الذي تكلف النطق بكلمة الاسلام خداعا فلم ينتفع بها الا
45:32في دنياه ثم قضي ثم قضي اجله وافضى الى عمله. فاذا هو في الظلمات والخسران المبين. هكذا اعتبروا ضمائر المجموعة في قوله ذهب الله بنورهم عائدة على الى الذي استوقد بمراعاة معناه. بعد ان عاد
45:52اليه الضمائر المفردة بمراعاة لفظه ونحن لا نزعم بطلان هذا التأويل ولا ننكر اصاغة اللغة له. ولكن الوجه ولكن الوجه الذي عرضناه ها هنا في شرح المثل يجمع الى صحته العقلية واللغوية انه مستنبط انه مستنبط من النظم القرآني نفسه. ونحسبه مع ذلك
46:16اقرب اقرب لاسلوب القرآن واليق بجزالته. فان لم يكن فان لم يكنه فليكن احد الوجوه التي يحتملها القرآن ما قبل اه معليش. طبعا نلاحظ الان الادراز رحمه الله تعالى لذهب في المثلين الى معنى
46:36جديد. يعني اولا لاحظوا لما قال لف النشر لما قال نشرا على ترتيب اللف الله سبحانه وتعالى ذكر الصنف الاول المؤمنون الايمان وسبق الحديث عنهم وهل هم اه الخلاف الوارد فيهم؟ ثم ذكر ايتين في الكفار
46:53ثم ثلاثة عشر اية في المنافقين. نحن الان ثلاثة عشر اية من المنافقين نقول نحن هذا. لا هو يرى انها كم اية في المنافقين تكون اثنعشر اية لان الاية الاولى المثل الاول يعود الى من
47:07الى الكفار يعني الذين ختم على قلوبهم والاية الثانية تعود الى المنافقين. يعني بمعنى ان المثل كانه فذلك للفريقين فيكون المثل الاول يعود الى الى الكفار والمثل الثاني يعود الى
47:26المنافقين. ان هكذا ذهب رحمه الله تعالى. طبعا هو لم يسبق الى هذا ان لم يسبق الى هذا نحن كيف نعالج مثل هذا التفكير؟ لانه ليس لنا مرادنا او في النقاش هنا انا اريد ان نفهم من اين جاء الخلل والخطأ
47:44يعني هو كرجل وكعقلية يعني قوي جدا ما عندنا مشكلة فيه لكن من اين اوتي في هذا يعني لاحظوا الان يقول هو ويتكلم عن المثل يعني عنده آآ يعني عنده شيء من من من الزعم انه مشى على ظاهر القرآن
48:05انه مشى على اللغة الى اخره اليس كذلك السؤال الان وهو يتكلم عن ان هذا المثل يجمع الى صحته العقلية يعني هو حكم على انه صحيح عقلا وصحيح لغة انه مستنبط من النظم القرآني
48:19نفسه طب والاخرين الذين سبقوك والذين هم اقرب الى اللغة بل هم اهل اللغة. من اين استنبطوه؟ يعني استنباطاتهم من غير هذا الاستنباط يعني ما هو وجههم؟ يعني يخالف الوجه الذي استنبط منه؟ هل اليس فيه صحة عقلية ولغوية؟ اليس مستنبطا من نظم القرآن؟ آآ نفسه
48:40اليسوا هم اهل اللغة؟ يعني على الاقل ابن عباس اقل يعني لو نحن اعترضنا على على فلان وفلان على الاقل عندنا من عباس اليس ابن عباس هو صاحب اللغة؟ فاذا هنا عندنا مشكلة
48:54تتكرر يعني مع ما اتاه الله هذا الرجل من يعني من عقل ومن قوة وكما قلت لكم كتابه هذا بالفعل كتاب عظيم لكن في هذا الموطن في نظري انه لم يوفق للصواب
49:07لمخالفته ما ذكر على المفسرين ومخالفته ما ذكر عن المفسرين يلزم منها لوازم هنا لاحظوا اول لازم يعني اول لازم في هذه في هذه المسألة ان ان المفسرين من عهد ابن عباس يعني من عهد الصحابة هم يرون ان المثلين في من
49:24في المنافقين ثم هو ذكر خلاف ذلك فرأى ان المثل الاول في من في الكفار فلازم ذلك ان الامة كلها كانت ايش جاهلة مجمع على خطأ في فهم المراد بالمثل الاول. فهل يعقل هذا ايضا
49:44لا يعقل كيف لا هو يرى المال لا بأس هو الان بعد ما ذكر قال فليكن حتى قوله فليكن لا يصلح لان القول به على سبيل تنوع ليس تنوعا. ليست صورة صورة تنوع
50:05قصورة سورة تنوع لو جعل المثلين للمنافقين وذكر صورا من صور المنافقين نقول نعم تنوع هو الان يرى ان المثل كيف يكون المثل الاول للكفار وثم نقول المثل الاول للمنافقين هو اما للكفار واما للكفر المنافقين
50:19وهذا ايضا هو خلل ثاني. يعني هو رحمه الله تعالى لما احس بان بان بخطورة آآ او بخطورة ما ارتكبه من مخالفة جميع المفسرين اراد ان يخففها بهذه العبارة لكن لا تنفع
50:32لماذا لا تنفع؟ لان المقام هنا ليس مقام تنوع فالمخاطب هنا اما ان يكون اهل النفاق واما ان يكون ايش؟ اهل الكفر يعني اما ان يكون اهل النفاق واما ان يكون اهل الكفر
50:45فهذا اذا يعني قصدي نفهم المنهج ان ننتبه في ان كيف نعترض على القول وما هي المشكلة في القول؟ يعني هذا القول يحمل مشكلة يحمل مشكلة ويحمل لازم خطير جدا جدا
50:59وهذا اللازم ما هو قضية ما يقال يعني لازم المذهب ليس مذهبا ما نتكلم احنا عن هذه لا نتكلم عن انه هذا ما دام لازم فيه باطل فهو دليل على بطلان ايش
51:11القول في ذاته دليل على بطلان القول في ذاته فهو سار عموما في المثلين على هذا المعنى لم يعرج طبعا تعريجا في في هذا على على قضية صحة على الاقل الاوصاف التي ذكرها المفسرون في المثلين وانطباقاتها هذا لم يعد
51:28يعرج على قضايا اخرى فيه لكن الذي اردته فقط ان ننتبه اليه هي هذه المسألة وانها قد تتكرر او قد توجد عند المتأخرين المتأخرين عن جيل الصحابة والتابعين واتباعهم توجد عندهم مثل هذه احيانا. مع كون الذي يقول بها اذا انتظرت اليه من هو؟ يعني عالم وكبير
51:48جل من لا يقع في ماذا؟ في الخطأ. يعني مثلا على سبيل المثال ابو حيان نفس الفكرة ذكرها نفس المنهج اللي ذكره الدراز رحمه الله تعالى سبقه وابو حيا وغيره طبعا
52:00ابو حيان عند قوله وانت حل بهذا البلد ذكر كلام الزمخشري ان المراد حل بهذا البلد قال حلال لك ساعة من نهار يعني احلها الله لك ساعة من النهار كما قال الله سبحانه وتعالى انك ميت وانهم ميتون. وهذا من براعة
52:17الزمخشري في ربطه حلم بقول ميت وميتون. لانه قال وانت حل بهذا البلد. خبر ايش؟ عن ماضي ولم يأتي بعد مثل ما قال انك ميت وميتون وهو لم يمت بعد ما كانت الاية نازلة لم يمت صلى الله عليه وسلم. فكانها للمستقبل
52:32فقال هذه مثل هذه هذه مثل هذه طيب ابو ابو حية الان درس رحمه الله تعالى ذكر هذا القول وذكر قول عمرو ابن جراحيل ان احلوا دمك في الحرم وهذا قول منفرد. اما قول جماهير السلف من الصحابة والتابعين انهم احلها الله لك ساعة من النهار
52:57واختاره الزمخشري وبنى عليه تفسيره اللي ذكرته لكم قبل قليل ابو حيان رحمه الله تعالى لا هو اختار قول الزمخشري بل اعترض عليه بشدة ولا اختار قول عمرو اختار قول جديد
53:11ان نحل بمعنى مقيم وحل بمعنى مقيم لو صحت حتى في اللغة هو السؤال الان ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير فسروا قرآن ما كانت لفظة حل بمعنى مقيم قريبة من اذهانهم فيفسروا بها ويبعدوا الى حل بمعنى احل الله احلها الله لك ساعة من النهار
53:33يعني ما الذي جعلهم يغفلون عن هذه لو كانت صحيحة ويتركونها ويذهبون الى هذا المعنى الذي استكرهته يا ابا حيان واعترضت عليه واضحة الفكرة؟ اذا هنا مشكلة علمية المشكلة العلمية اذا نحن اذا اردنا ان نناقش هذه القضية نقول بان هنا منهج مشكلة منهج
53:52وهذه حينما تكون مشكلة منهج معنى ان هذا مثال فيها فقط ولو تتبعنا سنجد ان هذا المنهج يتأثر فيه في هذا الموطن وهذا وهذا. فاذا ليست هي مشكلة فردية ومشكلة المنهج جاءت من اين؟ لو رجعنا الى مقدمة ابي
54:06ايام سنجد انه انه يعتبر كلام مجاهد وقد هدا واضرابهم يعني ليس به عبرة اللي يعرف العربية هو يرى انه اللي يعرف النحو العربية انه بغنى عن ان ان يعرف اقوال مجاهد وعكرمة وعطاء واضرابهم
54:23طيب لما كان هذا المنهج عنده اوقعه في مثل هذا يعني اختار قولا آآ فيه نظر عند بعض اللغويين في اللغة بل ان بعض لغويين لم يشر اليه تركه. طيب لو كان صحيحا في اللغة تركه ائمة اللغة وائمة التفسير الذين عليهم مدار التفسير من الصحابة والتابعين واتباعهم
54:42مع قربه وضوحه واختاروا معنا اخر يلزم منه ايضا ان هذا القول لم يقل به احد ممن كان في هذا العصر فاذا هو قول مهجور فاذا انت رجحت هذا القول المهجور القول الجديد الحادث فاذا لا ابن عباس فهم الاية على وجهها ولا عكرمة فهم الاية على وجهها ولا سعيد بن جبير فهم الاية على وجهها
55:05ولا فلان ولا فلان ولا فلان ولا كل الامة يعني كلها لانه لم ينكر هذا القول اول من ذكره الى الان من خلال المطبوع من كتر التفسير اول من ذكره قوله
55:15يعني انه احد الاقوال الماوردي بتفسيره. المواردي توفي اربع مئة وخمسين لكن ما ادري هل الثعلب اللي ذكره لا الان ما عندي لا مات اتبعت القول لكن على الاقل حتى لو ذكره الثعلب يبقى متأخر يعني في القرن الخامس
55:29يعني ما زلنا نحن الان بالقرن الخامس. فاذا كان هذا القول قول متأخر جدا جدا. فكيف تغفل الامة كلها عن معنى للفظة او معنى اية في كتاب ربها ثم يدركها المتأخر هذا يدل على بطلان القول في ذاته. يعني بطلان القول في ذاته. وبهذا اقول يعني
55:49انك قصدت ان نقرأ كلام آآ الدراز رحمه الله تعالى لان لاني اذكر ان بعض آآ يعني من درسنا آآ ايام الجامعة كان يحتفي بهذا الكلام وقرأه علينا معظما له
56:05طبعا في ذلك الوقت الواحد ما كان ما كان يدرك هذه الاشياء فعظمنا ما عظمه استاذنا ومشت الامور لكن فيما بعد تبين انه هذا القول مع جلالة يعني صاحبه وماله من قدم لكنه منتقد من هذه الجهة
56:21انه يلزم منه تجهيل الصحابة والتابعين واتباعهم ومن جاء بعدهم ولهذا انا اقول لكم دائما احذروا هذا الامر يعني احذر تأتي بقول يلزم منه بطلان اقوال السابقين بهذه الطريقة لانه في النهاية كانوا لم يفهموا القرآن الا
56:42الا انت هذا لازم هذا لازم الامر والا لا ابن عباس فهمه ولا ابن مسعود ولا عمر ابن الخطاب ولا علي ابن ابي طالب ولا ولا ولا لما يفهمون الا انت وانا اتعجب من جرأته
56:53في بعضهم على مثل هذا الامر. يعني على مثل هذه الاقوال وعنده جرأة غريبة وعنده انتصار لقوله يعني باعتباط وبعدم علم وتجد انه يدلل لقوله يظن انها ايش دلائل يقينية عنده على انها دلالة يقينية وهي ليست بشيء
57:14والسبب هو ان تركيبة العقل عنده ليست تركيبة لا منطقية يعني ليست منطقا علميا عقليا ولا هي منطقة علمية ايضا علم شرعي فتقع المشكلة اكبر حينما يكون القائل ايش؟ متشرع مثل ما ذكرنا عن ابي حيان. واذا لا تستغرب ان يقع بعض المتشرعين
57:36الذي ليس لهم عناية اصل بالتفسير او دخلوا فيه بعد باخرة ان يقع عندهم مثل هذا وانا سمعت ولا زلت اسمع مثل هذا يقع عند بعض من يتعرض للتفسير اليوم
57:50يعني يرى ان الصحابة والتابعين مشوا على قول ويبطله ويضعفه بدلائل هو عنده ويظن انها دلائل. يا جماعة يعني هذا الان الدلائل اللي ما شاء الله ظهرت لك كانت خافية على هؤلاء
58:04الذين هم اهل اللغة والذين شهدوا التنزيل وعصى الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اعلم بالشريعة وهم اكثر آآ تقوى منا وابر الامة كما يقول ابن مسعود وهم اعلم بما بما يجوز وما لا يجوز الانبياء. اعلم بما يجوز وما لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى. يعني هم اعلم بكل شيء
58:23يعني هؤلاء جهلوا ما شاء الله عليك انت علمت يعني هذه في الحقيقة يجب علينا ان ننتبه لها ما ما يعني ما يأخذنا الزهو تزيين القول وتزويقه في ابطال اقوال هؤلاء المتقدمين بدعوى التجديد او القول الجديد او ايا كانت او بدعوى التحرير
58:45وانه يجب ان لا نقلد هذا ليس تقليدا يعني ليس تقليدا. الذي تفعله انت تظن انه ليس تقليدا يعني مثل بعض الناس يجتهد بهالطريقة يظن ان هذا ليس تقريدا هو بالحقيقة نوع من ماذا؟ من الخلل العلمي في المنهج اصلا
59:03والا في الحقيقة يعني انا اقول عن نفسي احب الي ان اقلد ابن عباس في كل مقال من ان اقلد واحد في القرن الرابع عشر والخامس عشر اذا كانت في قضية اداء فهؤلاء على الاقل هذا دعا له ابن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من بيت النبوة رضي الله تعالى عنه وهو عالم وهو صغير
59:23اجتهد بعلمه كبار الصحابة يعني كبار الصحابة فكوني اتبع ابن عباس بل اقلده هذا حتى لو كان تقليدا اعمى احب اليه من ان ايش اخذ بقول متأخر ولهذا لا تعجب لا تستغرب ان تجد بعض طلاب بعض المشايخ ينتصرون لاقوال مشايخهم
59:47التي قد تكون مخالفة لاقوال المفسرين بلا روية طيب انت من اين جئت بهذا القول؟ والله فلان قاله ويقول فلان هذا طيب ابن عباس قال كذا قبله يعني خلاص يصغر في ذهنه من حيث لا يشعر يصغر في ذهنه اقاويل هؤلاء وقدمهم في العلم
1:00:07يصغر في ذهنه امثال هؤلاء ويكبر عنده ايش؟ شيخه يعني يكبر عنده شيخه. تجد ان بعض اعتراضات المتأخرين على الصحابة والتابعين واتباعهم سواء اعترضوا عليهم بنصهم مباشرة ان والله قول ابن عباس في كذا او كذا
1:00:23او قالوا ان هذا قول فيه كذا وهو لا يدري آآ من قائله او منحك تجد ان هذه الاعتراضات فيها اشكال عدم فهم التفسير. يعني عدم فهم المنهج اللي هو الصحيح وعدم فهم اقاويل هؤلاء. وكم من قول اعترض عليه بسبب عدم فهم معناه
1:00:45ولكن لو الواحد يعني قرأ في مثل ما نقرأ نحن الان في الطبري وطريقته في معالجة الاقوال سيجد في النهاية انه على الاقل يكون عنده ملكة في كيف يتعامل مع هذه الاقاويل وكيف يوجهها؟ كيف يتعامل معها؟ ولا يستعجل ايضا في الرد يعني مع ذلك نقول لا يستعجل في الرد وكيف يعني
1:01:05اذا جاءه اكثر من قول هل هي محتملة جميعا او محتملة على وجه الاختيار نقول هذا او هذا او هذا ثم يقول الطبري وجائز ان يكون كذا وجائز ان يكون كذا
1:01:17او نرجح احدها واذا رجحنا لا نبطل الاخر الا بدلالة قوية يلزم منها ابطال. فمسائل في قضية التفسير ليست سهلة وليست يسيرة ولهذا في جزء من علم التفسير مرتبط بالمنطق العلمي المستقل. يعني المنطق العلمي سواء كان في الرياضيات او كان في الكيمياء او كان في الفيزيا او كان في
1:01:37في الفقه او كان في اصول الفقه او كان يعني مرتبط بهذا المنطق العام هذا المنطق العام تشترك فيه جميع العلوم لانه منطق منطق مغروس في الانسان علميا يعني مثال من منطق العلمي على سبيل المثال
1:01:50الان في اون تحلم بهذا البلد. انت الان من جهة العقل. قرأت في ابن جرير قرأت في ابن ابي حاتم قرأت في الدر المنثور. وجمعت بدأت تجمع من قال ان نحل بمعنى
1:02:03آآ احلها الله لك ساعة من نهار واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة عشرة خمسطعش واحد قالوا حل. طيب من قال وان تحلوا بين البلد آآ احلوا دمك في المسجد الحرام. ما تجد الا واحد
1:02:19الان المنطق العقلي اصلا يعني العقل يجعلك تتبع الواحد ولا تتبع الخمسطعش طبعا خمسطعش يعني هذا هذا منطق عقلي ما له علاقة يعني ما له علاقة بعلم التفسير ولا علم كذا لا
1:02:33فلو انت قلت لا القول الثاني هذا هو الصحيح نقول لك يلا هات هذا الدليل يعني معقول كل هالخمسطعش هذولا جهلوا؟ فضلا عن ما يأتي كما قلت لكم بقول جديد وحادث هذه المشكلة اكبر
1:02:47لكن على الاقل الان بين الاقاويل لكن اذا كانت الاقاويل متراجعة يا مثلا لو جاء واحد وقال الذبيح اسحاق واستدل بما استدل به الطبري. انا لا اثرب عليه. ليه؟ لانه هذا مسبوق. يعني قول قد قال به اه جماعة من اهل العلم. بل قال به من كبار الصحابة
1:03:06يعني نسب الى بعض كبار الصحابة ما في مشكلة يعني لو واصر على ان الذبيح اسحاق يقول يعني كلامك على العين والراس يعني ما في اشكال لكن هنا في حل يقول آآ كذا
1:03:20قولوا لا ما في اشكال يعني في فرق بين هادي وبين تلك لانه الان اذا رجعنا الى الذبيح من هو؟ سنجد ان جماعة من الصحابة قالوا اسحاق كذلك جماعة من الصحابة قالوا ايش
1:03:32اسماعيل على الاقل هو له وجه هنا انه يختار فما نقول له لا اختيارك انا ممكن اجادل واقول له والله اختيارك فيه كذا فيه نظر. اه في كذا في كذا الى اخره. ما في مشكلة. ولو قال لا انا رأيي انه
1:03:46ذبيح اسحاق وارى بطلان اسماعيل نقول لا قولك لك ما عندك مشكلة. فتكون رقم مدري كم في من قال ان الذبيحة اسحاق في النهاية. ما فيها اشكالية لكن في مثل هذا الموقع لا في مخالفة للمنهج المنطق المنطق نفسه
1:04:01انه كيف تترك خمسطعش واحد وفيهم ابن عباس وفيهم مجاهد يعني لهذا وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له بالتأويل والصحابة شهدوا له بذلك والثاني يقولون عنه يقول عن سفيان الثوري اذا جاك التفسير عن مجاهد فحسبك به
1:04:17وفيهم فلان وفيهم فلان غيره من هذا. فاذا المسألة تكون او او على الاقل تكون بميزانه بهذه الطريقة واختم لعلي اختم اقول انه حينما نأتي نناقش هذه القضايا يجب علينا وجوبا
1:04:32وارى هذا واجبا ان نعيد هذا الامر وهو التجديد الحقيقي. يعني التجديد ليس ان تأتي بجديد اذا اردنا التجديد على اسلوب الشريعة فليخبر عنه قال يجددوا لها ايش امر دينها ولا لأ؟ بمعنى انه هو موجود لكن
1:04:51غفل عنه الناس فهذا يأتي ايش؟ ويعودهم اليه. هذا معنى التجديد الشرعي اما الجديد فهو محل لاحتمالية البدعة يعني بمعنى ان الجديد ليس مدحة مطلقة اما التجديد الشرعي فهو الممدوح مطلقا
1:05:09فمن التجديد في التفسير ان نعود بالتفسير الى اصوله الاولى نعود بالتفسير لاصوله الاولى. الى هذه الاقوال المنثورة ولله الحمد والمنة الموجودة عندنا بين يدينا الان في تفاسير اهل العلم وهي دواوينهم
1:05:22فاذا اذا وجدت قول لابن عباس تخيل نفسك انت امام ابن عباس يعني تخيل نفسك ماذا سيكون قولك؟ هل تستطيع ترد قول ابن عباس بهالطريقة ليردها بعضه؟ لا يعني اذا بتسمعه من كانك تسمعه ابن عباس ابن مجاهد ابن عكرمة ابن سعيد ابن جبير من الضحاك من عطاء من من واذا اردت ان تعرف قيمة اقوالهم اقرأ سيرتهم اولا
1:05:43يعني الواحد ما يعرف من هو اعطانا من ربح يتكلم في الايات وما يعرف من هو اعطى النبي ربح ويأتي قول عطاء بن ابي رباح ولا يأبى له كأنه قول اي واحد من الناس
1:05:55هذا خلل. الصحيح اذا اردت اذا اردت ان تؤسس لنفسك انك تنتبه الى هذا. لا يجيني واحد يقول لي الاسناد وهل هو ثبت وما ثبت دعني من هذا الان وسبق ان ناقشناه كثيرا. اللي موجود في دواوين اهل العلم واخذوه يعني واحدا بعد الاخر ما اعترضوا عليه على الاقل
1:06:15يعني على الاقل انه مطمئن اليه يعني على الاقل يعني اقل الاحوال انه مطمئن اليه لو ظهر عن شيء معين او اشكالية معينة قضية اخرى لكن الغالب ان هذه في دواوين اهل العلم محفوظة ومتناقلة بينهم اه جيلا بعد جيل ما فيها اي اشكال. ما بدأت الاشكالية الا عندنا في هذا العصر
1:06:35فاذا التجديد الحقيقي ان نرجع بهذا العلم الى اصوله الاولى وبذوره الاولى كانت في عهد الصحابة والتابعين واتباعهم ونعرف قيمة هؤلاء كعلماء قبل ان نعرف اقوالهم فكلما عرفت قيمة هؤلاء عظمت اقوالهم عندك لكن اذا كنت جاهل بهم
1:06:56فمن الطبيعي جدا ان تكون ايش غير معتبر باقوالهم يعني اذا كنت جاهل بهم كغيره من العلماء المتأخرين. يعني لو واحد منا جاهل بمن هو مثلا السرخصي صاحب المبسوط ما يعرف من واحد يقول قال الصرخي قال
1:07:16قيمة قوله ليست كبيرة عندك لكن اذا عرفت حياة هذا الرجل وكيف كتب هذا الكتاب وانه كتبه والفه وهو في الجب في السجن يعني كان محبوس في بئر واملأه على تلاميذه يعظم في عينك ايش
1:07:31هذا الرجل وتنظر الى الاقوال بنظر اخر يعني بالله عليكم الان المتعلمين والمتشرعين اذا قيل قال الشاطبي كيف كيف رأي المتشرعين اذا قيل قال الشاطبي ليس له ميزان من اين جاء هذا الميزان
1:07:47لماذا لا يوجد هذا الميزان لعطاء ومجاهد وسعيد وو الى اخره؟ لاننا نحن قصرنا في تعلم احوال هؤلاء يعني عرفنا احوال بعض المتأخرين وقصرنا في تعلم احوال هؤلاء ومعرفة حالهم. ولهذا هذا اختم به نقول اذا اردنا ان نعرف علم التفسير يجب
1:08:06بعدين نرجع الى هؤلاء والا نعترض على اقوالهم بالطريقة نراها اليوم من بعض من اه يعني يتعرض تفسير القرآن سواء كان كما قلت لكم بعض المتشرعين يعني مدى متخصص في الحديث من الله عليه بالحديث فترة من الزمن ثم انتقل الى علم التفسير. وواحد كان في الفقه ثم بدأ يفسر وواحد كان في قسم الدعوة ثم بدأ يفسر على العين والرأس
1:08:26اذا كان ماشي عالمنهج عالعين والراس لكن ليس المشكلة تظهر حينما يبدأ يركب بعض الاقاويل او يعترض او او الى اخره بناء على المنهجية هي عنده وليست هي المنهجية الصحيحة التي في
1:08:41التفسير. لكن اذا سار على منهجية التفسير ايا كان سواء كان آآ كان يعني تخصصه كيميا او فيزياء او كان تخصصه حديث او فقه او لغة ما في ما اشكالية ما دام ماشي على نفس المنهج وعلى نفس طريقة المفسرين واختم بهذا اقول سبحانك وبحمدك نشهد الان