بينات 1428 21 تأملات في الجزء الواحد والعشرين من القرآن العظيم
0:05شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر يصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
0:45ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اليوم معنا جزء الحادي والعشرون ونحمد الله سبحانه وتعالى ان انتهينا الان من ثلثي القرآن. نسأل الله ان يعينا على اتمام ما تبقى. امين. اه يبدأ هذا الجزء بقول الله عز وجل ولا تجادلوا
1:16واهل الكتاب الا بالتي هي احسن حقيقة اه هذه الاية يعني نقول فيها وقفات اذا كان الله عز وجل امرنا الا نجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي باحسن ما يكون عندنا
1:32من اساليب الجدل والفاظ القول والكلمات دلالة على انه ينبغي لنا عندما نعرض دعوتنا نعرضها بافضل ما يمكن وهذا المعنى ابا عبد الله تكرر كثيرا في القرآن وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن احسن
1:51ان الشيطان ينزغ بينهم. وخصوصا في مقام المجادلة والمناظرة فانه مقام تنازع وخصومة. فكلما حسنت الالفاظ وطيبتها ورققتها ولينتها فقولا له قولا لينا كان ذلك ادعى للقبول للخصم ورغبته في يعني السماع لان الان بينه وبين استماع الحق حواجز وحجب كبيرة
2:19فاياك ان تزيدها بقوة الالفاظ وصرامتها ويعني تنفيرها للمستمع من ان يكمل بقية المشوار في استماع المناظرة فكونك تقول مثلا الا تفهم اه اما تسمع اه اين عقلك؟ هذي العبارات مع انها عبارات يعني
2:39فاذا نظرت اليها قد تكون سائغة لكن ليست بالتي هي احسن لا شيء نعم. نعم. لعلي اذكر من ضمن يعني باب المناظرات باب واسع الحقيقة في مناظرات يعني الخصوم من اهل الكتاب او المبتدعة او غيرهم
2:54لكن يذكر مناظرة طريفة وقعت بين شخصين مسلم ونصفاني قال رجل من النصارى للقدس برجم علماء المسلمين ايهما خير في نظرك؟ الاسلام ام النصرانية قال المسلم بكل اعتزاز وهذا جواب المسلم دائما يعني
3:13نعتز بدينه قال بلي الاسلام قال هو النصراني كيف تقول الاسلام وهذه حال المسلمين من الضعف والذلة والتخلف ويعني آآ التفرق والتمزق ضعف ذات اليد وغير ذلك من الاحوال انظر الى دول النصارى
3:36دول فيها من التمكن والرقي والتطور فكيف تنسب الخيرية الى دين هؤلاء هم اهله فقال اسمع يا هذا دين لما تركه اهله تخلفوا فهو خير او دين ام دين لما تركه اهله تقدموا
4:03فنحن لما تركنا ديننا تخلف وانتم لما تركتم دينكم ترقيتم وبوهت النصراني ولم يحر جوابا كانت بايسر ما يمكن. سبحان الله. وقاطعة للحجة والخصومة. من باب الفائدة في قضية المناظرات. انا الاحظ ان المناظرات والمجادلات
4:24حاجتها الى العقل اكثر من حاجتها الى العلم. نعم ولهذا يعني نعرف واحد من الاخوة عندنا في الكلية ما شاء الله يعني تخصص وعلوم. لكنه دخل في مناظرات مع النصارى ومع غيرهم. واحيانا آآ يعني
4:41او قد شاركت مرة في بعض المناظرات فكنت ما شاء الله اعجب لعقله اللي قدرته في اقتناص الادلة الادلة والرد على والرد على الخصم من مقالاتهم من مقالاته. نعم. يعني جاء استعان بي مرة من اجل الكلام عن النسخ
5:02نعم فالجانب العلمي عندي والجانب العقلي عنده فانا كنت اعطيه بعض القضايا في الجانب العلمي وما شاء الله يضيف عليها بالجانب العقلي شيئا ما شاء الله ما شاء الله يعني حتى انا
5:15بالفعل اقتنعت وانا كنت اول اقول هذا لكن من خلال هذه يعني سماعي لهذه المناظرة التي كان يقوم بها كذلك ايضا لما اجلس معه في بعض القضايا صار عندي قناعة بالفعل ان انك تحتاج في المجادلات الى العقل
5:30اكثر من حاجتك الى العلم مثل ذلك القضاء ايضا القضاء ايضا يحتاج الانسان فيه الى العقل والذكاء كحالة الانسان فيه الى العلم. يعني العلم جانب لكن الجانب الاكبر في القظاء
5:43والفهم ومعرفة من هو المخطئ من المصيب والمصاحب الحق لغيره بادلة قد يصل الانسان اليها بعقله ونظره وحسن فهمه للقضية. سبحان الله قوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
6:04اذا لاغتاب المبطلون. نعم. ثم هذا لا يدار حولها جدل كبير جدا الصحيح والله اعلم في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يكتب لا قبل نبوته ولا بعد نبوته واذا كان لا يكتب فانه كان ايش
6:19ايضا لا يقرأ. نعم. وقد ورد فيها طبعا اثار كثيرة وهناك تحذيرات للعلماء في هذا. لكن الذي يحسن التنبؤ له ان عدم قراءته وكتابته صلى الله عليه وسلم كمال له صلى الله عليه وسلم. يعني ليست في مقام يعني التقليل من قدره. اي نعم. انما هي انه بالفعل. ولهذا اذا
6:41اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا فهذا في مقام مدح. نعم. احنا الان مثلا يقول لك واحد كيف تقولون محو الامية محو الامية يعني نقول هذا مصطلح آآ
6:55ان بدل فجيب لكنه معلوم ماذا يراد به. اي نعم. ولا يلحق النبي صلى الله عليه وسلم منه ذما. نعم. لانك تتكلم عن من جاء بعده اما هو صلى الله عليه وسلم
7:05وصف الامية بالنسبة له كمال الامية لا تعني الجهل. لا تعني الجهل لا. لذلك نحن نقول اذا فصلت عن هذا المعنى فالاشكال فيها يسير. يوقع لكن اذا قصد بها الجهل
7:18فهذا لا شك انه سيكون مخالف لمعنى الامية. نعم. اصلا. واصلا الامية في اللغة مأخوذة من الام. يقولون انه كانه نعم. كأنه لم يتعلم شيئا منذ ولدته امه. فهذا المقصود بالامية. نعم
7:35لكن كونها كمال في في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهي في الحقيقة في اصلها صفة نقص. نعم. عندما يوصف الانسان بانها لم يتعلم شيئا منذ ولدته امه العلم بهذا الجانب يعني
7:50لان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بهذا القرآن. نعم. فلو كان يقرأ ويكتب ويحسن القراءة والكتابة والاطلاع على الكتب السابقة لكان هذا مدخلا خلل لايراد الشبهة ويقولون هذه اخذتها من الذين نعم لكن كونه عليه الصلاة والسلام لم يقرأ ولم يكتب ولا يخط كما قال الله هنا وما كنت تتلو من قبلي
8:10من كتابه ولا تخطه بيمينك اذا نرتاب المبطلون. شف نرتاب الذين يريدون ان يبطلوا هذا الدين وهذا الحق الذي جئت به. امين فلا شك ان كون النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بهذا القرآن العظيم
8:25ويأتي بالعلم الغزير في السنة. وهو لم يقرأ ولم يكتب ولم يسافر حتى عليه الصلاة والسلام ذكر تلك الاسفار الواسعة. نعم. نعم التي يكتسب منها المعارك. صحيح. لا شك انها دليل قاطع على انه وحي يوحى
8:41نعم. ايضا قوله لو تكرمتم تتمة للاية قال بل هو ايات بينات. يعني لما قال وما كنت تتلو من قوله من كتاب بل هو اي هذا الكتاب ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. نعم. وهذا اشارة الى نوع الحفظ الاول الذي حفظ بالقرآن وهو الحفظ في في الصدور
9:02نعم. وهنا قاعدة مهمة جدا يحصل ايضا من يجادل خاصة المستشرقين وغيرهم ان ينتبه لها وهي ان الاصل في هذا القرآن الذي بين يدينا هو المحفوظ نعم. وان المسلمين في بدايات امرهم كانوا ينطلقون من المحفوظ ولا ينطلقون من المرصوف. فاي شبهة تأتي من جهة رسم المصحف
9:27انه هذه كلمة يمكن ان تقرأ بكذا وجه وان فلان قرأ كذا واخطأ وان كذا نقول هذا كله ليس بصواب لاننا لا ننطلق اولا من المرسوم انما ننطلق من المحفوظ. المحفوظ الذي قال عنه الله سبحانه وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اي نعم. هذي الاية بعد الملك
9:49ان يستدل بها بعض اهل العلم هو استدلال في مكانه على تفضيل من يحفظون القرآن حيث جعله من اهل العلم. نعم. ولكني اقول استدراكا ينبغي ان يعلم ان حفظ الالفاظ مجردا
10:04آآ يعني ليس هو المؤهل ان يكون الانسان من اهل العلم حتى يكون هذا المحفوظ بينا. نعم. فلو قال بل هو ايات بينات بينات وهذي يا فضيلة فهم القرآن وتدبره
10:18ان يفهم القارئ او الحافظ كلام الله حتى يكون من اهل العلم. وبالفعل الشخص اذا فهم كلام الله صار من اهل العلم اما اذا حفظ الكلام ولم يفهم منه شيئا صار مثله مثل الشريط
10:31الذي ايضا يحفظ الكلام حفظا اقوى من حفظ الانسان له فانه لا يكون بذلك من اهل العلم واقول ايضا ورد في في صحيح البخاري فسر بعض السلف بل هو ايات بينات قال بينات يعني السنة
10:47فكأنه الذي جمع بين القرآن والسنة يكون من اهل العلم لان السنة بيان للقرآن للقرآن وايضاح له. فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بيان لما
11:00بل هو ايات بينات تحتمل المعنيين تحتمل انها ايات بينة وواضحة في نفسها لمن اراد ان يهتدي. نعم. ولذلك قال في السورة قال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب؟ نعم. فكون هذا الكتاب في حد ذاته بينة
11:18ومعجزة واضحة. نعم. وايضا تحتمل المعنى الذي ذكرته بل هي ايات بينات اي واضحات وظاهرات المعاني. نعم. وان لا يتحقق الاعجاز بها الا اذا اتضح معناها الذي ارادناه في قول الله عز وجل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة
11:37الحقيقة هذه طبعا دلالة على الحمد لله مشروعية الهجرة عندما يضيق على الانسان في دينه وانه لا يجوز للمسلم ان يبقى في ارض يرحمك الله لا يستطيع ان يظهر فيها دينه
11:55وهكذا كل ارظ في اي زمان اذا لم يستطع المسلم ان يظهر بها دينه وجب عليه ان يهاجر كما هاجر ابو الانبياء وامام الحنفاء ابراهيم عليه الصلاة وهو اول من سن الهجرة. وايضا في هذه السورة. وايضا في هذه قال اني مهاجر الى ربي. وهنا جاء
12:14وقال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدوه. المقصود ان تعبدوني وحدي في اي مكان ولذلك بعض الناس الان يقول يستحب ان يهاجر دول الكفار فنقول ان الهجرة
12:31الى دول الكفار اه لا تحل لمن لا يستطيع ان يظهر دينه او لا يكون له مقصود صحيح من هذه الهجرة وهو في الوقت ذاته يستطيع اظهار الدين. نعم. قوله سبحانه وتعالى
12:47اه والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ثم قال نعم اجر العاملين. قد يقع السؤال من هم العاملون فجاء الجواب لا يدري بعدها الذين صبروا وعلى وعلى ربهم يتوكلون وهذا
13:07نوع من انواع البيان القرآني. نعم. للقرآن نفسه. الذي يسمى عند العلماء تفسير القرآن بالقرآن. وهذا من اصلح واوضح الامثلة التي تأتي في بيان القرآن للقرآن ولا يحتاج الى اجتهاد. نعم. لوضوحه. نعم. ان مثل هذا المقام ليس مقام اجتهاد. تفسير قطعي هذا. تفسير قطعي. نعم. لانه واضح انه قال
13:27نعمة اجر العالمين الذين فازوا واقسم. نعم. وذكر من وصف العاملين الصبر والتوكل. نعم. ويبدو والله اعلم لو تأملنا نجد ان الصبر والتوكل هما المقامان او الركنان الاساسيان للبقاء على العمل يعني لاستمرارية العمل. يصبر الانسان يصبر ويتوكل ويتوكل على الله سبحانه وتعالى. يعتمد عليه ويفوض الامور اليه. نعم. في قوله وما
13:51فهذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان يتصل بعض الناس فيسأل يقول كيف دار الاخرة هي الحيوان؟ ناس لا يفهمون معنى كلمة الحيوان الا هذه الماشية التي على الارض الدواب التي تدب على الارض من الاسود والنمود والنمور والفهود وغيرها
14:13انا اقول لا الحيوان المقصود بها الحي او الحياة الكاملة التامة ولذلك قال وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب؟ يعني على كل ما فيها من المتاع وكل ما فيها من الزينة
14:31كل ما فيها من اللذة والشهوة هي لا تعدو ان تكون لهوا ولعبا الا ما اريد به وجه الله. نعم. ولهذا المغايرة هذي لها مقصد. اي نعم. من قال وان الدائر الاخر له ايش؟ الحيوانات
14:43اي نعم تامة اي نعم لا نقص فيها بوجه من الوجوه وفيها اللذة الكاملة يعطى المؤمن فيها قوة مئة في الطعام والشراب والجماع ليستمتع استمتاعا كاملا وليس فيها كدر بوجه
15:02من الوجوه لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما حتى من حيث السماع الذي هو يعني من اخف الاشياء على الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في مثل قوله والاخرة خير وابقى لا اذكر
15:16لكن قال اربع قضايا في هذا الامر قال المكان والزمان والكمية والكيفية فالاخرة اهو خير وابقى في المكان وخير وابقى في الزمان وخير وابقى في الكمية وخير ما ابقى في الكيدية. لا اله الا الله. وهذا هو الكمال والثمام. ولهذا كما قال الله سبحانه
15:41كما يقول الله سبحانه وتعالى خلود فلا موت. فلا موت فهذا يتحقق فيها النعيم الدائم الذي لا ينقطع. نعم. ولا يتصور انقطاعه. اطلاقا لا تصوروا القطع اطلاقا فهو دائم ومستمر
15:56وهذه لا شك انها من نعم الله سبحانه وتعالى الكبرى على من يوفقه الله سبحانه وتعالى للايمان به وللفوز بجنته ثم بعد ذلك الفوز الاعظم برؤيته سبحانه وتعالى. لقول الله هو لعب يسأل بعض الناس الفرق بينهما
16:13نقول اللهو يقولون ما يشغل القلب فيتلهى به الانسان في قلبه واللعب ما يشغل البدن وبالامس كنت طالع في التحرير والتدمير لابن عاشور ويتحدث عن الله وذكر فيه معنى جميل قال ما يتلهى به الفارغ
16:31ليقطع به وقت البطالة او ليقلل به وقت البطالة. سبحان الله لاحظ هذا اللي عنده بطالة حتى لا تشغله هذه البطالة وتثقل عليه يتلهى بشيء يبحث عن شيء يقلل به وقت البطالة
16:48قلت هذا تعبير الحقيقة لطيف جدا. في غاية النفاسة في ولهذا هم يقولون ايش نقتل اوقات. اي نعم. نقتل. ايه. اوقات والله اعلم اللهو واللعب اذا اجتمع يتحقق فيهم الفرق هذا. اي نعم. اما اذا منهما الاخر نعم جميل. بنتقل لسورة الروم لو تكرمتم فقط
17:08اخر اية فيها قضية لفتة جميلة. قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين هذه الحقيقة اية مفترض تكون نبراس للمسلم في كل عمل وينظر هل هو بالفعل لما اراد ان يعمل هذا العمل جاهد لكي يهدى قالوا الذين جاهدوا فينا لنهدينهم نعم سبلنا ونحن
17:32نحن احيانا نكون اصحاب ادعاء. نريد ان نصل الى الهداية دون ان يكون عملنا ايش؟ وعمل. اي نعم. العمل التام ولا يمكن تحقق الهداية الا بتمام العمل. صحيح. بتمام العمل. نعم. اه ايضا اه هنا ملحظ بما اننا ما استطعنا
17:52نصل الى اول سورة العنكبوت آآ ذكر ابن القيم كلمة جميلة قال سورة العنكبوت اولها فتنة وابتلاء واوسطها رحمة واخرها هداية. والهداية في هذه الاية. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم. ولا يهدى الانسان الا بعد ان يمحص
18:12نعم. ويفتن فهو صادق في ديانته. اه صحيح الامام اوليس كذلك. اي نعم. عبد الله لاحظوا في اخر سورة العنكبوت عندما قال الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
18:29وان الله لمع المحسنين. وطبعا هذه السورة سورة مكية نزلت في اخر العهد المكي سورة العنكبوت العنكبوت نعم. نعم يعني العلماء الذين كتبوا في علوم القرآن وتكلموا عن اسباب او عن ترتيب سور القرآن الكريم من حيث النزول. يذكرون ان اخر السور التي نزلت في مكة
18:47العنكبوت وبعضهم يضيف بعدها المطففين نعم ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وهذه المرحلة وسورة العنكبوت ورد فيها شيء من ذكر الجهاد. وشيء من ذكر المنافقين ايضا. نعم. تقديم اهلية. نعم. تقديمها لما سوف
19:06ما يحدث في في المدينة بعد ذلك. جميل. سورة الروم قد نزلت قبلها نعم لكن تلاحظون في اول سورة الروم يذكر الله سبحانه وتعالى امور على القتال والغلبة والجهاد والمحاربة
19:20سبحان الله كأنها ارهاص لما سوف يحدث الان سبحان الله في المرحلة القادمة من الجهاد فقال الله سبحانه وتعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم
19:31سيغلبون فهذه السورة نزلت في مكة قبل الهجرة ولم يتحقق ما فيها من الوعد الا بعد الهجرة نعم. نعم. فما وقعت الغلبة للروم على فارس الا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى مم. الى المدينة. المدينة نعم
19:49وكان استبشار المسلمين بذلك لان الروم اهل كتاب نعم فهم اقرب من المشركين الفرس نعم وهذا هو سر الاستبشار. نعم. في قوله هنا او في اديان الاديان النازلة من السماء على اديان بالظبط. الشركية
20:07اه الغريب في الامر الحقيقة انا وجدت البقاعي ذكر يعني سرا بديعا ويحتاج الى تأمل حقيقة في وجه الصلة يعني بين في وجه الصلة حقيقة في القرآن كله اها فكأنه يقول ان
20:20سورة اه الروم هي اخر يعني سورة في الثلث الثاني من القرآن. لاحظ المعنى. يقول الثلث الاول ينتهي بسورة التوبة. والثلث الثاني ينتهي بسورة الروم وسورة التوبة كانت في غزو الروح. وسورة الروم في بيان
20:42غلبة الروم ثم من بعد ذلك سيأتي الله بغلبته لاهل الايمان عليهم طبعا. مهم فقال تأمل انه يعني ذكر ابو عبد الملك قال ان هذا هذا يدل على ان الكتاب مثاني يعني تثنى فيه
20:55الوعود والاخبار والاحكام بطريقة عجيبة لو تأمل الانسان لوجد انها حتى ايظا على غاية من الدقة والاحكام يقول البقاعي ان الله عز وجل لما انزل يعني في اول القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
21:13بين يعني اه الاحكام والاوامر لانه هدى للمتقين الذين يعملون باوامر الله قال ما زال يبينها حتى وصل الى ايات الجهاد وغزو الروم في غزوة تبوك التي نزلت فيها سورة براءة
21:29ثم بدأ بعدها يقول الثلث الثاني بقوله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم هي ذكر لان هذا الكتاب اي نعم في سورة يونس قالوا مثل ذلك ايضا ما زالت هذه الحكمة
21:43تتوالى في هذه الصور حتى ختمت بهذه السورة سورة العنكبوت سورة الروم التي فيها ذكر غزو الروم. شف الاولى غزو الروم وهذي ايضا فيها غزو الروم. نعم. ثم جاء بعدها الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم. الحكيم. لقمان. لقمان
22:02ذكرت فيها الحكمة حكمة هذا الكتاب يقول على نحو يعني ادق لان فيها هداية ورحمة. قال هدى ورحمة للمحسنين. هم. لاحظوا في قوله غلبت الروم مع ان الذي غلب هو جيش صغير من جيوش اه
22:16الروم حمام فارس عبر عن غلبة الجيش آآ الذي يمثل هذه الامة من الناس غلبت كلهم. نعم. فقال غلبت الروم لان الذي يمثلها في هذه المعركة قد آآ قد غلب
22:33وايضا من لطائف القرآن لما قال غلبت الروم لم يقل غلبت فارس الروم يعني بني الفعل للمفعول كأنه احتقارا لمن؟ مم مهزوما. لهذا الغالب لا لهذا الغالب من هو؟ اه. وهذا يقول يعدونه من اسباب
22:51بناء الفعل للمفعول يسمى الفعل مبني مجهول. اه. فيعدون من اسبابه احتقار. اي نعم. الاعراض عن ذكره لحقارته فلا يبعد ان يكون ذلك من المقاصد. من المقاصد. نعم. نعم. لقوله غلبت الروم الحقيقة انا اقول فيها امران مهمان
23:08ينبغي على طلاب العلم والدعاة الى الله عز وجل ان ينتبهوا لها وهي اه اهمية الوعي في حياة المسلم مع ان المسلم متعبد لله بان يصلي ويقرأ القرآن ويصوم لكن لا ينبغي له ان يكون غافلا عما يدور حوله
23:27فهؤلاء المؤمنون الان يعيشون في مجتمعهم في مكة لا صلة لهم بغلبة فارس على الروم او الروم على فارس. نعم. ولكن من اجل ان يكونوا حاضرين في هذه الاحداث ويتخذون
23:37ويعرفون كيف يتصرفون ويحددون ايضا اتجاههم وعلاقاتهم السياسية اه هذه الامور مهمة جدا للدعاة الى الله عز وجل ولاهل الاسلام وانا اقول اوتي المسلمون في الازمنة المتأخرة من هذه الجهة
23:55جهة انهم كانوا صاروا يعيشون يعني احوالهم الخاصة ولا يبالي احد منهم حتى باهل الاسلام في المناطق المجاورة لهم فضلا عن اعداء المسلمين ضعف الوعي هذا لدى المسلمين لا شك انه مناقض تمام المناقضة الحال التي يجب ان يكون عليها اهل الاسلام
24:16ثم ايضا مما ينبغي ان يستفاد من هذه الايات هو يعني ان هذا الوعي يجب ان يتخذ وسيلة للتخطيط يعني انا اعرف كيف اتصرف مع من حولي اذا عرفت الواقع الذي آآ يعيشه الناس
24:32اي نعم وبعض الناس يظن ان هذا الامر انه من فظله فظله وانه امر لا اهمية له. انا اقول او تظيع وقت؟ او تظيع وقت؟ انظر الى الهدهد هدهد سليمان كان عنده علم بالحال التي عليها الناس
24:48ولذلك لما طار ورأى ناسا يعبدون الشمس من دون الله ويعظمون ملكتهم بلقيس جاء نذيرا الى سليمان قال وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء
25:05فذهب وصار داعية لانه اطلع على واقع يحتاج الى دعوة وهدى الله امة بسبب هدهد انا اقول الان اليوم الهدهد خير من كثير من الناس الذين لا يأبهون بما يعني عليه دينهم ولا بما عليه الناس ولا يرفعون الجهل عن الخلق ولا ينشرون هذا الدين في افاق الارض
25:25نسأل الله العافية والسلامة قوله سبحانه وتعالى ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله الذي يفرح به الان نسب الى الله سبحانه وتعالى وهو نصر الروم على
25:49فارس ونسبه الله وقالوا يفرح المؤمنون بنصر الله. ينصر من يشاء. ثم قال ينصر من يشاء لكن حقيقة ايضا لفتة في ان الله سبحانه وتعالى نسب هذا النصر له وهذا فيه نفس القضية كما قبل قليل في ان الفرح
26:06بانتصار اهل الكتاب. مع اننا مقتنعون بانهم على باطل هذا من مطالب الشرعية. نعم. وهو منصوص عليه بالكتاب. لابد من الموازنة في مثل هذه الامور لانه قد يأتيك انسان لو حدث مثل هذه القضايا
26:23وفرحت بشيء من الامور التي قد تكون بين اهل الكتاب وبين وثنيين. نعم. قد يقول لك قال هذا مخالف والبراء او لماذا او او الى اخره؟ غير صحيح. اي نعم. ولهذا هو او غفلة عن مثل هذه الدقائق. نعم. التي نص الله سبحانه وتعالى عليها
26:45من اهم فوائد السورة. نعم. لان السورة فوائدها منهجية وليست مجرد خبر ان الروم غلبت نعم هذا خبر لكنه يراه هذه المقاصد المهمة التي ذكرتموها قضية ان يكون المسلم على وعيه فعلا بواقعه
27:01وان يقرأ وان يطلع وان يكون على بينة. نعم. العالم يعرف مكانه. نعم. الامر الثاني كما ذكر الدكتور يعني قضية ان يكون هناك مكان العبرة التعاظ بهذا ويعني في ايضا بوده ايضا ينتبه للقارئ في نفس الاية بعضهم يقول يفرح المؤمن بنصر الله يوم بدر
27:19وهذا الحقيقة السياق لا يعطيه. نعم بان السياق يتكلم عن غلبة الروم على فارس. فارس والسورة مكية. والسورة مكية. نعم. الحدث قالوا يومئذ يفرح المؤمنون يعني يوم يغلب يرفع المؤمنون بنصر الله لاهل بدر على الكفار. صحيح. فيقول هذا المعنى بعيد. نعم. ولكنه ممكن يكون مما تشير اليه
27:43اية لكن المقصد الاول فيها هو هذا هو الفرح بنصر الروم على على فارس طيب في قوله سبحانه وتعالى في ادنى الارظ غلبت الروم في ادنى الارظ وهم من بعد غلبهم سيغلبون. طبعا اهل التفسير يقولون في ادنى الارض يعني في ادنى ارض
28:00الروم من ارض فارس. اي نعم يعني اقرب يعني اقرب. طيب ما الان يقولون في من يكتبون في الاعجاز يقولون انه اكتشفوا ان آآ ان اخفض بقعة بقعة في العالم الان هي الاردن. المنطقة في غور الاردن او ما حولها
28:17ويستدلون بهذه الاية ان الله يقول في ادنى الارظ على ان معنى ادنى يعني انزل واخفق. هل معنى هذا اللفظ يؤديها؟ هذا هذا من غرائب الحقيقة عجيب. نعم. لانه الان ادنى
28:31تقابل ماذا؟ ابعد الاقصى الاقصى الا بعد والغورة والعمق لا يقابله الا الاعلى. صحيح. فهذه الحقيقة انا اعده من التمحل في اه ارادة استكشاف قضية مرتبطة اه ما يسمى بالاعجاز العلمي. وهو هذا خروج عن اساليب اللغة
28:54وذاتها ولسنا بحاجة لمثل هذا التكلف فيه لسنا بحاجة له. في قول الله عز وجل آآ ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقومه يتذكرون. انا اقول هذه السورة سبحان الله سورة التفكر. صحيح
29:16يعني شف حتى في بداياتها اولم يتفكروا في انفسهم. اولم يسيروا في الارض. قل سيروا في الارض. لاحظ كلها امر النظر والاعتبار والتفكر والتأمل فلاحظ هنا قال ان في ذلك الايات لقوم يتفكرون بالفعل عندما تتفكر تجد
29:36ان العلاقة بين الزوجين امر يدعو الى التفكر وانه بقليل الفكر يهتدى الى حكمة الله بالغة في هذا الاجتماع. تأمل يا ابا عبد الله ان الانسان اذا جاء يتعرف على انسان اجنبي عنه قد يجلس اليومين والثلاثة والاربعة بل
29:56يصاحبها الاشهر وهو لا يعرف بعض دقائقه. ولا يركن اليه ولا يعتمد عليه. ويستحي منه في بعض الاشياء. والزوجان منذ ان يلتقي سبحان الله يذهب كثير من هذه آآ يعني الحواجز في العلاقة
30:16من اول ليلة الا تعجبون من كيف الارتباط التام بين الرجل والمرأة يتم بهذه الصورة هذه اية من ايات الله لو تأملها الانسان لهدته الى ربه سبحانه وتعالى ثم قال
30:31وجعل بينكم مودة ورحمة انا اقول لما جمعهما في هذا الجمع يعني عجيبة لان العلاقة لا تخلو اما ان تكون مودة ومعها الرحمة لان ابن المودة اذا جاءت جاءت جاء معها الرحمة جدا اي نعم
30:50او تكون رحمة. رحمة قد لا يود احدهما الاخر اما المرأة لا تود الرجل واما الرجل لا يود المرأة لكن تبقى الرحمة فكأن الرب سبحانه وتعالى يشير الى ان العلاقة التي ينبغي ان تكون بين الزوجين
31:06تدور بين هذين المعنيين المعنيين اما المودة ومعها طبعا يتبعها الرحمة او الرحمة ولذلك هذا يحصل كثيرا في حياة الزوجين في اول حياتهما تكون مودة ورحمة لان بينهم حب وبينهم الف وكده. ثم مع الايام والمشاكل والاحن والبلايا قد تضعف المودة لكن تبقى
31:28الرحم مثل اذا كبر الزوج او كبرت المرأة تجد الرجل تقول له ما الذي يجعلك تبقى مع هذه المرأة الكبيرة او العجوز او يقول يعني هي ام اولادي وبيني وبينها عيش وملح
31:41فهو يرحمها علما بانه لا ينتفع منها بشيء. الشيخ محمد تخيف من يسمعك الان. امر المرأة ايضا. نعم. المرأة قد تكون اه امرأة ان شابة وزوجها كبير كبير نعم فتقول لها لماذا لا تطلبين الطلاق وتتخلصين من هذا الرجل
31:59تقول لا لي منه ولد وانا ارحمه وقد رق عظمه وكبيرة سنه فيعني ما يليق بي اني نعم. تبقى الرحمة سبحان الله وهذا مع الاسف مع الاسف ان كثير من الناس
32:11اذا فقد الاول آآ نزع من نفسه الثاني. نزع اي نعم وهذا غير صحيح وهذا غير صحيح والمفترض بالمسلم الذي يتدبر كلام الله سبحانه وتعالى ان يكون على خبر بمثل هذه الاية جعل بينكم مودة ورحمة مودة ورحمة
32:28فان لم توجد المودة فعلى الاقل تبقى الرحمة في الطلاق الان عند كثير من الناس اذا حصل مشكلة بين الزوج وامرأته بين الرجل وامرأته تجد الرجل اذا طلق خلاص مسح بالمرأة الارض
32:43اخرجها من البيت دليلة صاغرة ليس معها شيء حتى من متاع الذي تملكها ثم رماها عند اهلها واذاها ولم ينفق عليها في العدة مع انه واجب عليها ولم يعترف لها
32:55اه المتعة التي اوجبها الله عز وجل على المطلقين وتركها هكذا من اجل ان تذل امامه اين الرحمة يا اخي بينكم عشرين او ثلاثين او اربعين سنة من العيش من العيش يذهب كله في لحظة غضب او لموقف معين ما يليق اذا ذهبت المودة
33:14الرحمة طلق باحسان كما انك لما امسكت امسكت باحسان ايضا اذا فارقت فارق باحسان نعم وهكذا عند بعض النساء عندما يطلقها زوجها ما تدع خصلة من خصال السوء الا وصفت به زوجها
33:30وما تدع يعني نقيصة الا الحقتها به وهي ظالمة له في ذلك ونسيت كل المعروف والخير والبر والاحسان الذي كان منه بموقف او لانه مثلا طلق او لانه اساء اليها او ظربها او غير ذلك. نعم. في قوله سبحانه وتعالى في هذه السورة وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
33:52نعم. وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم يسأل كثير من السائلين عن قوله وهو اهون علي. يعني عندما يقول الله سبحانه وتعالى ان الاعادة اهون
34:08من البدء استخدام افعل التفضيل دائما يدل على انه هناك شيء هين وهناك شيء اهون وهناك شيء صعب مثلا. نعم وهي في حق الله سبحانه وتعالى كلها سواء كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نعم. لكن هذا القرآن جاء جاريا على عادة العرب في كلامها. هم
34:28عندما يقولها وهو نعيم لا شك ان عقلا ان الاعادة اهون من اهون من البدء الذي قدر على الخلق من العدم فهو قادر على الاعادة بعد الموت نعم والاحياء بعد وهذا الاسلوب مستخدم في القرآن الكريم. كما في قوله سبحانه وتعالى الله اعلم
34:46حيث يجعل رسالته هل معنى اعلم ان ان هناك موازنة بينه وبين خلقه في العلم؟ لا لا مجال للموازنة وانما افعل التفظيل جاء هنا على غير بابه. على كمالها. على كمالها. من باب المثاني نعم. تلاحظ انه قبل
35:01في الاية العاشرة قال الله يبدأ الخلق ثم يعيده واليه ترجعون ثم اليه ترجعون وهناك ذكر الخلق والاعادة. في اية ارى انها مهمة لو فقط سابقة نرجع اليها اذا تكرمتم
35:15اللي هي اية ستة واية سبعة ايوه. لما قال وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون فنفى عنهم العلم ثم قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. وهم عن الاخرة هم غافلون. غافلون
35:29فهذه الحقيقة اقول من الايات يحسن بالمسلم ان يتأملها ويتدبرها لماذا لان المسلم قد يفتن فيما يراه من التقدم الذي حصل للغرب والشرق ولا يشعر بما عنده من العلم الحقيقي
35:45الذي هو المكسب الاكبر وهو العلم بالاخرة انا الذي قبل قليل قلنا انه افضل من الدنيا بالجهات الاربع بالزمان والمكان والكمية والكيفية. فالذي يفضل الشيء الزائل على الشيء الباقي او الذي يجهل بالشيء الباقي ولا يعلم من الشيء الزائل لا شك انه ماذا
36:08يعني جاهل جاهل جدا. صحيح. هذا خذ مثال يعني مثال وان كان يعني من باب تقريب الصورة لو ان انسانا يدخل عند قوم ويعرف عادتهم انهم يقدمون مثلا من الطعام
36:22شيئا خفيفا ثم بعد ساعة يقدمون على خير وفير. هم. فهذا يعرف هذه العادة فيأكل قليلا ينتظر ما هو افضل وانسان لاول مرة يدخل فيرى هذه الاشياء فيتوقع انه هذا كل شيء. هذا كل شيء فماذا يصنع
36:39لا يأكل حتى يشبع. اه. فبعد ما يقولون تفضلوا الطعام. الحسرة. اي نعم. قد اصابت اقواما في هذه وين باب تقريب يعني الميزان ان ينتبه الى كيف ان الله سبحانه وتعالى نفى علما
36:55ثم اثبت علما ثم نبه على السبب ذلك قال وهم بالاخرة هم غافلون. غافلون. هو المشكلة هو في خلق الانسان سبحان الله الاستعجال لذلك عندما قال كلا بل تحبون العاجلة. نعم. وتيرون الاخرة. نعم
37:11الانسان كما قال يعني المتنبي يقول اني لارجو منك برا عاجلا والنفس مولعة بحب العاجل بحب العاجل. نعم الانسان طبع على هذا لكن المؤمن لان الله قد علمه وكشف له ما لم يكشف لغيره
37:27بهذا القرآن يعلم ان الاخرة خير وابقى ولذلك كما قال الله في سورة الضحى للنبي صلى الله عليه وسلم من قال وللاخرة خير لك من الاولى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرص على الدنيا
37:38ومع حاجته عليه الصلاة والسلام فقد عاش يعني حياة كفافا كان اذا جاءه المال الوفير تنفقه انفقه حتى كان يتسامع به شيوخ قبائل العرب فيقولون انه يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. نعم
37:52الله لانه عليه الصلاة والسلام قد عرف ان الاخرة خير وابقى وانها خير من الاولى فهذا تعليق على قولة الدكتور فعلا ان الانسان في قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. انا اقول هذه السورة لما كانت سورة
38:07التأمل التفكر لبيان وحدانية الله و انتظار موعود الله عز وجل دلل على ذلك بان اه بان هذا الذي اه تتلون عليه او اه تهدون اليه هي الفطرة المركوزة في النفوس
38:28يعني كما ان العقل يدل عليها والايات الشاهدة ايضا تدل عليها. ايضا الفطرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا على فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
38:46اي نعم ثم ذكر مثالا للبهيمة لما تنتج جمعاء هل تجدون فيها من جدعاء؟ يعني عندما تخرج من بطن امها تخرج وهي كاملة الخلق. نعم. فيأتي الناس ويقصون اذنه او يشقون او يكون او يفعلون بها شيئا من الافاعيل التي يغيرونها اي نعم فيغيرون كذلك ابن ادم عندما يولد يولد وهو يوحد الله عز وجل
39:12وفيه الايمان اصل الايمان موجود لكن يأتي البشر في غير هذه الفطرة. فيقول لهم الله محتجا عليهم. فطرة الله التي فطر الناس عليها. فطر الناس كلهم ليس اهل الاسلام فالكل انسان مفطور على التوحيد لكن تأتي هذه المغيرات نعم في قال لكي لا يأخذنا الوقت لان الوقت بدأ ينتهي نعم
39:35في سورة لقمان. نعم. حقيقة فيه اه لفتة لطيفة جدا وهي فيما يتعلق بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم طيب النبي صلى الله عليه وسلم فسر ايتين من سورة الانعام
39:48وهي مكية. نعم. بايتين من سورة لقمان وهي مكية في قوله سبحانه وتعالى ظلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ليس الذي تعنون الم تسمعوا الا يقول عبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ان الشرك لظلم عظيم
40:07والاية الاخرى عند عند قوله سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. قال صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وذكر هذه ان الله عنده علم الساعة هو ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. هذا اؤكد ان القرآن مثاني. نعم. صحيح. وانا لم اجد اه من خلال تتبعي لم اجد تفسيرا للقرآن بالقرآن في في
40:28سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. هي لم اجد غيرهما. سبحان الله. نعم هذي دعوة للسامع لعله يجد لان آآ انا الحقيقة تتبعت وحرصت على التتبع هذا فما وجدت غير هذا طبعا من الاحاديث الصحيحة. نعم
40:44نعم. طبعا سورة لقمان. تفضل يا ابو عبد الله. انا اشير الى معنى في قوله ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله الله سبحانه وتعالى يمتن على لقمان بانه قد اتاه الحكمة وامره بالشكر على هذه النعمة. نعم. وانا اقول للاخوة الذين يقرأون هذه السورة ان هذه سورة في حاجة
41:02الى التأمل وتدبر في سورة لقمان الحقيقي. نعم. طبعا الوقت الان ضيق ما يمدينا نتكلم بكل ما فيها لكن فيها في كل اية منها حكمة نعم سبحان الله انطوية فيها
41:16وفي وقد جعلت يعني قصة لقمان مثال. نعم للحكمة على هذه الحكمة التي اتاها الله اللقمان. ثم انظر الى وصاياه لابنه. ولذلك يقولون عنه لقمان الحكيم نعم. وفي وصاياه التي اوصى بها ابنه شف اعظمها. يا بني لا تشرك بالله. الاية التي ذكرها الدكتور مساعد
41:35وكيف فسر النبي صلى الله عليه وسلم بها المعنى الذي في سورة الانعام وهو الظلم ثم ايظا في قوله سبحانه وتعالى ومن يؤتى الحكمة قال يؤتي الحكمة من يشاء من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. نعم. قد يسأل سائل يقول ما هي الحكمة؟ تعال هذي
41:50في سورة لقمان تأملها واقرأ تفسيرها وانظر في هذه الحكم التي بثها الله فيها والله لتنفعن الانسان. لا شك نفعا عظيما. نعم ثم لاحظ ترتيب هذه الحكم التي القاها لقمان على ابنه فيها حكمة
42:06نعم الامور بالضبط ايه من آآ يعني توحيد الله وقضاء حق الوالد او الوالدين واهم الوالدين من هم الام. نعم. هنا ذكر حق الام. وهذا من الحكمة. نعم. ثم غرس الخشية من الله عز وجل في النفس. وان الله مطلع على كل شيء وانه لا يخفى عليه من
42:26حال عباده شيء. انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكون في صخرة وفي السماوات وفي الارض يأتي بها الله. نعم. ان الله لطيف خبير. ثم بعدها تأتي ذكر الواجبات
42:38اقاموا الصلاة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الصبر على ما يصيب الانسان. الله ثم يأتي بعدها الاخلاق ومكارم الامور قال ايش؟ واقصد في مشيك واغضب من صوتك ان انكر الاصوات هذه الوصايا تصلح نبراس للحياة. لو كان هناك وقت نعم لمن يريد ان يتدبرها
42:55نحن لو عندنا وقت حقيقة سبحانك اللهم وبحمدك الله يجعل هذه المجالس مباركة علينا وعلى المسلمين وما طعن الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه
43:25ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله اه ولتكبروا الله على