بينات 1428 20 تأملات في الجزء العشرين من القرآن العظيم
0:05شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات ان من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
0:45ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون الحمد لله. اليوم ان شاء الله سنبدأ قصة لوط عليه الصلاة والسلام في سورة النمل. جزء العشرون ها؟ الجزء العشرون. اسأل الله التمام على خير. نعم. الان هذان او هذان ثلثا. ثلثا القرآن. القرآن. نسأل الله التمام على خير. الحقيقة انا في وقفة في سورة لوط عجيبة جدا
1:20ويتكرر في القرآن في مواطن واتمنى منكم المشايخ الحقيقة تعلقون عليها بما يفتح الله عليكم في قول الله عز وجل فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون
1:35يعني علة اخراجهم انهم اناس يتعففون ويتطهرون من هذه الرذيلة والفاحشة هل يعقل ان يصل البشر الى مرحلة ان يطرد انسان لانه محسن او تصبح الطهارة تهمة تهمة بل ذنب يعاقب عليه الانسان ما صارت تهمة الان صارت ذنبا عوقب عليه لوط واهله
1:58بالاخراج. نعم. انا كنت اقول كيف وصل هؤلاء الى هذا هذا المسخ ولكن عندما تتأمل ترى ان هذا المسخ موجود في البشر الى اليوم. نعم. وله صور. وله صور وما اكثره
2:13في حياة الناس يذم الانسان على فضيلة ويعاب يعاب عليه استقامته وديانته اجيب ابن القيم رحمه الله ذكر في هذا الباب يعني نماذج وصور قال يعاب على اه السني الذي يثبت صفات الرب بانه مجسم وحشوي
2:34يعني تمسكوا بالسنة صار يلعب عليه. اي نعم. ويعاب على السني ايظا ليحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حبه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ الان الذين يحشمون النساء
2:46يعاب عليهم بانهم رجعيون واصوليون ومغلقون وغير ذلك. يعني الذين يصونونها ايضا الذي لا يرتشي في بعض الدوائر يقول هذا ما يعرف يا اخي ياكل رزقه وياخذ رزقه مغفل مغفل اي نعم اي نعم ما يعرف انه
3:05اناس ماذا يقول الشاعر؟ يقول الى محاسني اللائي ادل بها. صارت ذنوبا كيف اعتذر؟ كيف اعتذر؟ اذا صارت المحاسن التي افخر بها واعتبرها مناقب لي اصبحت ذنوب فكيف اعتذر منه؟ في مؤتمرات المرأة الان التي تعقد
3:25يريدون تقرير او فرض الاجهاض على الدول الاسلامية. ومنها هذه البلاد الطيبة المباركة لماذا؟ من اجل ان تأخذ الفتاة حريتها في ان تعاشر من تشاء وتصادق من تشاء وتنام مع من تشاء لان الاجهاص سيفتح لها بابا الى الرذيلة. نعم
3:43نعم يعير تصور تعير المرأة في بلاد الغرب الفتاة التي حافظت على عفتها وبكرتها تعير بهذا الامر. تصور. سبحان الله. اذا هذه الصورة لما ذكرها الله ما ذكرها لتكون شيئا من التاريخ
4:00بل لانها تتكرر في حياة البشر نعم سنة يعني نعم الشيخ عبد الرحمن في قوله وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وقفة في فيها يا ابو عبد الملك
4:15هذه الاية يتكلم عنها الان العلماء الذين يكتبون بما يسمى بالاعجاز العلمي فيقولون ان في هذه الاية دلالة على ان الجبال متحركة مم. اي نعم. وليست ثابتة ويستدلون بهذه الاية
4:31ولو تأملت هذه الاية والاخوة المشاهدون فتحوا في المصحف ونظروا في الاية رقم سبعة وثمانين من سورة النمل نعم يقول الله سبحانه وتعالى ويوم ينفخ في الصور يعني يوم القيامة
4:46ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وكل اتوه داخلين. الحديث عن الاخرة. ثم قال وترى الجبال تحسبها جامدة. اي في ذلك اليوم اي في ذلك اليوم يعني يوم القيامة. مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء. فسياق الاية ورد في الحديث عن الاخرة
5:06فلماذا نأتي فنأخذ هذه الاية ونجعلها في الدنيا والسياق لا يدل على ذلك. نعم. ولذلك هذه من الطرق التي يفهم بها القرآن الكريم. يراعى فيها سياق الايات. نعم. يعني الحديث يكون حديث متصل عن الاخرة ثم تأتي
5:22تأخذ اية من وسط هذا الحديث وتجعلها في الدنيا هذا خطأ في الفهم وخلل في الفهم وتحميل للقرآن ما لا يحتمل ما لا يحتمل قد تكون الجبال فعلا الدنيا غير ثابتة
5:35يعني ربما تكون غير ثابتة وعلمية لكن الاستدلال بهذه الاية غير صحيح في غير مكانه. في غير مكانه لانه يتحدث عن الاخرة نعم ولعلنا نشير في هذا الميدان يا ابو عبد الملك ما رأيك في هذا انت يا دكتور مساعد
5:50بهذا الاستدلال يعني استدلال هؤلاء الذين يستدلون بالاية على انها في الدنيا والله انا على ما ذكرت انه فيه نظر لاجل السياق. السياق وفي قاعدة يعني ما نحب ننطر فيها لكن قاعدة دائما التفسير مرتبط بالسياق
6:07تفسير وبين المعاني بالسياق والاستنباط قد يعني يؤخذ شيء خارج سياقه لكن هنا الان الذين ذهبوا الى هذا المذهب من بعض بعض المعاصرين انما هم مفسرون يفسرون. نعم صحيح. فالتفسير مرتبط بالسياق والسياق لا يتواءم مع ان تكون هذه في الدنيا. اي نعم. صحيح
6:29اه في لعلنا الان نبدأ بسورة القصص. في قبلها بس لو فائدة صغيرة قصيرة في قوله سبحانه وتعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء
6:42هذا الامر الاول قال وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن. نعم. آآ سبق ان نبهنا على قضية مهمة جدا وهي ان تلاوة القرآن واسماعه للناس هذا مطلب نعم. يعني مطلب للدعوة الى الله سبحانه وتعالى
7:01وبيان الدين تقرير قواعد هذا نعم يعني انه مجرد فقط سماع القرآن هذا مطلب ويجب على المسلمين ان يوصلوا هذا القرآن الى كل اذن لكي يسمعوا هذا الكتاب. سبحان الله. ولا شك انه من لم يعرف المعاني
7:18انه يترجم تترجم له هذه المعاني. ولهذا كان الله سبحانه وتعالى يقول وجاهد به اي بالقرآن. نعم سبحان الله. هم لما يسمعونه انه قد بلغتهم الدعوة. مصداقا لكلامك يا ابو عبد الملك
7:30في قول الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. قال في اول مهمة يتلو عليهم اياته. نعم ثم الثانية يزكيهم والثالثة ويعلمهم الكتاب والحكمة. فبدأ بالتلاوة لانها هي اول البلاغ. نعم. ولعل هذه هي يعني مؤيدة لما ذكرت
7:48قبل قليل اه انا استفتح سورة القصص بذكر حقيقة ما تسعى اليه هذه السورة او ما تهدف اليه ما يسمى بمقصد السورة او موضوع السورة. حقيقة موضوع السورة عندما تتأمله قد يكون هناك عدد من المحاور والموضوعات
8:04لكن من اجلاها واظهرها في نظري هو التمكين للمستضعفين من المؤمنين وقصة موسى عندما ذكرت كان هذا الهدف ظاهرا فيها تنظر مثلا الى قول الله عز وجل في ذكر علو فرعون ان فرعون علا في الارض. وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم. يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم. شف ذكر
8:27استضعاف. الاستضعاف التام الذي كان من فرعون لهذه الامة آآ المسكينة ثم قال ونريد لاحظ الان هذا هو موطن الشاة ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين
8:44ابين الان مراحل كيف ترقت هذه الامة من ولادة موسى عليه الصلاة والسلام الى ان استخلفهم الله عز وجل حتى اؤكد هذا المعنى وهذا يؤكد لنا ما ذكرناه كثيرا فيما تقدم
8:58من ان اخر السورة يربطنا باولها. اي نعم. لتأكيد قضية او موضوع السورة في اخر السورة ماذا قال الله عز وجل قال مبينا هذا المعنى العظيم قال من جاء بالحسنة فله نعم تلك الدار الاخرة اجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض
9:15ولا فسادا والعاقبة للمتقين. ثم قال بعدها ان الذي فرض عليك القرآن انت يا محمد الان مستضعف في مكة ولكن ابشر بان الله سبحانه وتعالى سيردك الى مكة فاتحا. نعم. وستكون قائدا واماما
9:35هذا الحقيقة ابو عبد الله مكية. السورة مكية لا شكال في هذا. نفهم ان قوله ان الذي فرض عليك القرآن ردك الى معاد يعني كانه في اشارة الى اخراجه. ثم ثم فعودته والتمكين. نعم. نعم. فتكون قصة موسى هذه مشابهة لي
9:55حال النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. لو تأملتم يا ايها الاخوة في سور سورة طه وسورة الشعراء سورة اه القصص طاء سين ميم. نعم. كلها تبدأ بحرف الطاء. ايه. والنمل
10:14ثم كل واحدة من هذه الصور تبدأ بذكر قصة موسى عليه الصلاة والسلام ايه يعني لو قلنا ان كل سورة تبدأ بطاء فهي مرتبطة اول اول قصة فيها هي قصة موسى
10:30جميل يذكر بعض العلماء المعاصرين يقول لولا ان اتهم بانني ممن يولعون بالارقام قلت ان الطاء من الطور اي نعم من الطور الارتباطي بموسى بموسى موسى عليه الصلاة والسلام سورة طه مثلا بدأت وهل اتاك حديث موسى؟ نعم سبحان الله ثم في سورة النمل ثم في سورة
10:52قبلها ثم القصص. نعم. فكلها اه تبدأ بقصة موسى عليه الصلاة والسلام. سهل الحفاظ. صحيح. من اللطائف. تبدأ بذيك القصة موسى عليه الصلاة والسلام. في الفائدة ايها الاخوة في قوله سبحانه وتعالى في سورة القصص في اولها
11:08وحرمنا عليه المراضع ايه وحرمنا عليه المراضع. قد يظن بعض الناس ان التحريم هنا هو تحريم شرعي. يعني ان موسى عليه الصلاة والسلام يحرم عليه انه يرضى من غير امه. نعم. وهذا غير صحيح. لا. قدري. قدري وموسى عليه الصلاة والسلام لو قبل ان الرضاعة من غير امه لكان
11:30رضا لكن التحريم هنا قدري ان الله سبحانه وتعالى منعه قدرا من ذلك فلا يقبل الا ثدي امه. معناه انه عافى اي يعافى ما قدم له من المرض وهذا في لغة العرب
11:44التحريم يأتي يعني في القرآن الكريم يأتي التحريم لمعنيين تحريم قدري وتحريم شرعي التحريم الشرعي مثل حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم امهاتكم هذا تحريم شرعي بمعنى انه لا يجوز والتحريم القدري مثل هذه الاية. اي نعم. وحرمنا عليه المراضع من قبلكم. نعم. يعني تحريما قدريا
12:11ولذلك تجد التحريم القدري موجود عند الجاهليين في اشعارهم. نعم. مثل يقول حرام على عيني ان تطعم الكرم وان ترقى حتى الاقيك يا هند يعني يقول اني قد منعت منعا
12:28الكرام ان يحل بعيني حتى اراك. نعم. فلذلك بعض الناس يظن ان التحريم شرعي فقط وانه الالفاظ لله انه ايضا تحريم معروف عند العورة الجاهلية قبل الاسلام هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. اه
12:55اه لاحظوا يا اخواني كيف اه يعني قصة موسى هذه فيها من الاعاجيب ما الحقيقة اه لا ينقضي منه الاجر. انا مرة من المرات قصصتها على جماعة المسجد واخذت استنبط منها الفوائد والعبر
13:10فالحقيقة كان هناك انسجام غير عادي. كيف يولد موسى في هالمرحلة من مراحل الاستضعاف وتخاف عليه امه ثم اه تلقيه في اليم وهي تعلم ان القاءه في اليم يعني القائه في الخوف او في في المكان الذي لا يؤمن عليه فيه
13:27ثم ينطلق به الحبل ويذهب والى اين يذهب الى عدوه الى عدوه ليتربى في بيته وليقال لي ولك ولكل احد انه الان يتربى على عين الله ويصنع على عين الله عز وجل. فلا تخف يا عبد الله
13:43ولذلك قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الله اكبر. ليكون طبعا اللام هنا كما يقول العلماء لام العاقبة لذو للموت وابنوا للخراب وسبحان الله يعني كيف يتربى موسى في بيت الذي كان يقتل الناس من اجله
14:03سبحان الله هذي من اعاجيب يعني امر الله عز وجل اذا اراد الله لشيء ان يكون كان نعم طيب لو نجلس يا مشايخ؟ طيب تفضلوا في الوجه الذي بعده ثلاث مئة وسبعة وثمانين
14:27لما قال الله سبحانه وتعالى ولما بلغ اشده واستوى. نعم هنا يلاحظ ان كثير من العلماء اذا جاء عند هذه الاية او عند مثيلاتها في سورة يوسف فلما بلغ اشده
14:41واستوى اتيناه حكما وعلما هذا في يوسف. ايوة. نعم. وكذلك نجزي المحسنين هنا قال ولما بلغا اشده واستوى اتينا وحكمهم وعلما وكذلك نجزي المحسنين هنا فائدة وهي ان الله سبحانه وتعالى
14:54كما انه خلق الانبياء بشرائع متعددة ايضا خلقهم بماذا؟ باوصاف جسدية متعددة. نعم. وكل يتناسب مع ما نيط به من الدعوة. نعم فموسى عليه السلام لو لو تأملنا حياته نجد انه قد استخدم القوة في اكثر من موطن. نعم. والله سبحانه وتعالى اذا وصفه بانه كان رجلا فيه شيء من الغضب
15:18ولهذا الالواح لما اخذها القى الالواح لما رأى اه عبادتهم العجل لاحظ لما قالوا استوى بعدها قال ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. نعم. فظهر لماذا؟ قيل استوى هنا ليبين لنا هذه القوة. ماذا فعلت
15:35يعني وكزا المصري وكزه نعم. فقضى عليه. اذا كان استوى جاءت ممهدة لذكر هذه القصة العجيبة التي حصلت لموسى عليه السلام انا اقول هذا من من الاشارة كما ذكرت ابو عبد الملك
15:49في هذا الموطن لكن هي الحقيقة كانها الان تريد ان تذكر لنا يعني خلاصة لما سيحدث لموسى عليه الصلاة والسلام لانه اه حتى الان اه لم يبلغ الاشد. نعم وانما القصة جاءت او الاية ممهدة تذكر كيف بلغ الاشد وكيف استوى؟ كيف استوى؟ اي نعم. ثم بدأت سرد ذلك آآ
16:13بالاحداث التي ذكرها الله عز وجل. نعم. في هذه القصة. نعم في قوله سبحانه وتعالى في القصة اللي ذكرها الدكتور مساعد لما دخل موسى المدينة ووجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته
16:29هذا من عدو في الاية اللي هي رقم تسعتاش قال الله سبحانه وتعالى فلما اراد فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما نعم هذه الاية بعض الناس يسيء فهمها يخطئ في فهمها. نعم
16:47لان معنى الاية موسى عليه الصلاة والسلام لما وجد الرجلين يقتتلان هذا من بني اسرائيل من قومه وهذا من عدوه من بني من الاقباط قوم فرعون انتصر للاسرائيلي اليس كذلك؟ نعم. اليوم الثاني
17:03شاهد هذا الاسرائيلي نعم يتاجر ويتخاصم مع شخص اخر نعم من الاقباط اموسى قال لهذا الاسرائيلي انت غوي مبين عند صاحب مشاكل. مشاكل. نعم واقبل اليه موسى عندما اقبل اليه
17:24لم يرد ان يضربه هو وانما اراد ان يضرب القبطي ايضا ينصره ينصره لكنه خشي من موسى وقد اقبل عليه غاضبا ففر وقال تريد ان تقتلني كما قتلتها نفسا بالامس
17:37فضح موسى كشف السر نعم سبحان الله فلذلك لما سمعه القبطي هرب ولذلك في معنى قوله تعالى فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما يعني عدو لهوة للاسرائيلي وهو القبطي. نعم. قال يا موسى يعني قال الاسرائيلي هذا صاحب المشاكل هذا. قال يا موسى اتريد ان
17:59ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس. نعم. ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض. وما تريد ان تكون من المصلحين. وهذه الاية بعض الناس يظن ان ان موسى جاء لكي يضرب
18:12هذا الاسرائيلي. نعم. فقال هذا الكلام وهو ليس كذلك. هو اراد ان يبطش بالقبطي لكن هذا الاحمق كما قال موسى انه غوي مبين مبين. نعم اه في قوله وجاء رجل من اقصى المدينة
18:25اه تأكيدا لما ذكرناه في حلقات سابقة في يعني ان القرآن لا يقدم شيئا او يؤخر شيئا الا لحكمة. نعم. عندما تتأمل هذه الاية مع اية سورة ياسين. صاحب ياسين. صاحب ياسين. نعم
18:38قال وجاء من اقصى المدينة رجل هناك. نعم. وهنا قال جاء رجل طبعا اذا جاء الكلام على اه ترتيبه اه المعروف في كلام العرب فانه لا اسألوا عنه. نعم. انما يسأل عنه اذا خالف
18:51ففي سورة ياسين قال وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال المفسرون في هذا ان صاحب ياسين قدم فيه الجار والمجرور جاء من اقصى المدينة رجل اه لبيان ان الدعوة قد بلغت ارجاء المدينة
19:11نعم. وان هؤلاء الرسل الذين بعثهم الله عز وجل قد قاموا بتبليغ الدعوة الى اه الناس جميعا. نعم. هنا لم يقدم لان الاصل ان يقدم ذكر الرجل يعني يقدم ذكر الفاعل على الجار المجرور. نعم
19:30في الصفحة التي بعدها ثلاث مئة وثمانية وثمانين. نعم قالوا لما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. نعم نلاحظ هنا ان موسى عليه السلام وايضا قبلها قال ربياني ظلمت نفسي قال ربي بما انعمت علي
19:50ان موسى عليه السلام وهو في قصر فرعون كان يتوجه الى الله سبحانه وتعالى ومعنى هذا انه مؤمن نعم. وهذه القضية ايضا يحسن الانتباه لها لان لانه ليس لانه عاش في بيت فرعون
20:07نعم لم يكن مؤمنا بالله او متلبس بشيء من شيء نعم انما كان عليه السلام مؤمنا. نعم ولهذا قال مثل هذه العبارات الدالة على انه يعبد الله سبحانه وتعالى على شريعة
20:21امه شريعة بني؟ اسرائيل. اسرائيل لان فرعون لم يكن على اه هذه الشريعة آآ بالمناسبة انا دائما اتوقف عند هذه يعني اه المناجاة التي كان موسى عليه الصلاة والسلام يتلفظ بها بين الفينة والاخرى
20:37يعني كل ما وقع في مصيبة او ورطة مباشرة يتجه الى ربه سبحانه وتعالى وهذا تحقيق لمعنى الاستعانة الذي ورد في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك واياك نستعين لاحظ هذا المعنى كما ذكرت بعد الملك قبل قليل فخرج منها خائفا
20:53قد قال ربي نجني نعم شوف لجأ الى الله عز وجل في ان ينجيه من القوم الظالمين. ولما توجه تلقاء مدين عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. طيب فسقى لهما ثم تولى الى الظل
21:09فقال ربياني لما انزلت الي من خير فقير. في كل موطن كان يلجأ الى الله عز وجل وانا اقول ان حتى الصالحين كما ذكر ابن القيم رحمه الله ان المأخذ على كثير منهم في قلة الاستعانة بالله عز وجل. نعم. قد يقوم بالطاعة
21:27لكنه يقل من الاستعانة يعني ما يستعين بالله حق الاستعانة. النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وهو قائم بامر الله جل وعلا وموعود بالنصر. وموعود بالنصر وقد وقف امام المشركين وهو على الحق وهم على الباطل
21:41يرفع كفيه للسماء ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض اللهم وعدك وعدك الذي وعدتني او نصرك الذي وعدتني حتى يسقط الرداء من على منكبيه الشريفتين ويأتي ابو بكر رضي الله تعالى عنه ويضعهما ويقول
21:58كفاك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك هذا المعنى يا اخواني هو معنى الاستعانة الذي يغفل عنه كثير من الناس وقع الواحد منا في ورطة يفكر من المسؤولين اللي يعرفهم
22:13من الاغنياء الذين اه يعرفهم وما يلجأ الى الله عز وجل. اي نعم يذهب الى وجهات الناس. وجهات الناس مثلا اه اه ادوات اشياء من من متاع الحياة وينسى ما عند الله سبحانه وتعالى الذي بيده ملكوت كل شيء
22:29سبحان الله في قوله سبحانه وتعالى قالت احداهما في قصة بنتي شعيب مع مع موسى عليه الصلاة والسلام على القول بانه شعيب. نعم. الذي يعني اه هو ابو هاتين البنتين
22:44لان هناك من العلماء من يقول هو ليس ليس هناك دليل قاطع انه شعيب. اي نعم لكن آآ شيخ الاسلام الف في هذا رسالة موجودة في جامع الرسائل بين فيها يعني بما استدل به رحمه الله
22:57ان ابا الفتاتين ليس هو شعيب ليس شعيب. نعم. وعلى كل يعني الفائدة. ليس نعم ليس آآ يعني آآ لا يغير شيئا من العبرة. اي نعم. فقالت احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. نعم. والشاهد هاتين الصفتين
23:16يعني صفة القوة والامانة. نعم فمن اهم الصفات لمن يقوم بامر الدين الدين لا يقوم بالضعفاء يقوم بالاقوياء لابد ان يكون قويا امينا. نعم لان البعض اذا رأى قوة في بعض القائمين على امور الدين او القائمين على امور المسلمين او
23:38يرى ان هذه صفة نقص فيه الشدة التي بينما الله سبحانه وتعالى ذكرها في في صف موسى عليه الصلاة والسلام على صفة مدح نعم. ان خير من استأجرت القوي. نعم. الامين
23:51فاذا كان قويا فانه اولا يأخذ الامر بقوة وبحزم. نعم. والناس بحكم التجربة كما تعلمون لا ينضبطون الا بالحزم. نعم في كثير من الامور فما بالك اذا كانت امور الدولة
24:06اذا كانت امور النبوة امور الاسلام امور الادارة الكبيرة. صحيح. لا بد فيها من الحزم والتساهل لا يثمر ولا يجدي آآ تأذن لي ابو عبد الله في الاستدراك على كلامك. هم. انت قلت في امور الدين. وانا قلت في امور الدنيا ايضا. طبعا اذا كان في الدين فمن باب اولى. نعم نعم. الدنيا
24:26شروط العامل هي القوة والامانة الاجير القوة والامانة وقد ذكرت في القرآن في ثلاث مواطن هذا الموطن وفي سورة النمل السورة السابقة التي اخذناها بقول الله عز وجل قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي لقوي امين
24:46وايضا في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ حفيظ عليم عليم هذه هي القوة وحفيظ بمعنى الامانة اي نعم فاذا اجتمع في الاجير او الموظف او العامل او المدير او الوزير او الامير
25:04الامانة والقوة فقد اجتمع في شرطاء يعني القدرة على العمل. نعم. ولذلك عمر بن الخطاب احسنت انا كنت سأذكر رضي الله عنه. اي نعم. من الشخصيات التي عرفت بقوة والحزم
25:19الادارة واصبح مثلا يحتذى رضي الله عنه تأمل كيف كان حازما مع الولاة مع القادة مع ولا يحابي؟ ولا يحابي وتأمل فترة خلافة عمر كيف كانت فترة اه فتوحات وانجازات وانتشار العدل
25:37فالشاهد هاتان الصفتان التي اللتان ذكرهما الله في هذه الاية ان خير من استأجرت الامين. يحرص عليها. ايه. في الان عندما تأتي الى شخص رجل مستقيم وحافظ للقرآن ولكنه ضعيف
25:54في ادارة الامور فتأخذه لانه صالح فتضعه في مديرا او مسؤولا كبيرا يعني رجل صالح فتضيع الامور. صحيح. لانه ليس حازما فاذا قيل لمن عينه لماذا تضعه وهو بهذه الصفة؟ قال هذا رجل مستقيم من اهل القرآن مثلا. لا نحن ضيعنا فرطنا في صفة القوة. التي يستقيم امر الناس بها
26:16ولذلك يجب الحقيقة كما تقدم وذكرت يا دكتور محمد استلهام القرآن الكريم في امور حياتنا ايش قال عمر؟ استلهام القرآن هذه الكلمة انا كنت يعني اتمنى انك تقولها وقلتها ماذا كان عمر يقول؟ يقول اللهم اني اشكو اليك
26:32جلد الفاجر وعجز الثقة الله ترى جمع هاتين الصفتين اي نعم الفاجر يكون جلدا قويا والثقة الطيب كما قال الشيخ قبل قليل مثلا وعلى اهل القرآن يكون عاجزا فقد احد الصفتين. فقد احد ايوا وهذا كثير في البشر
26:49ولذلك كان عمر يقول تمنوا فكل واحد هذا يقول تمنى ان اقتل في سبيل الله وهذا يقول اتمنى بيتا مليئا بالدراهم والى اخره فقيل له يا امير المؤمنين يتمنى قال اتمنى ان يكون لي مثل هذا البيت مليء بامثال ابي عبيدة استعمله في مصالح المسلمين
27:05وهي العملة النادرة ترى في كل المجالات. نعم. العناصر القوية القادرة على القيام بالعمل. لعلنا اطلنا في هذه الفائدة. في صفحة ثلاث مئة وتسعة وثمانين نعم الان آآ بعد ان انتهى موسى عليه السلام من السنوات العشر
27:22وكان كريما لان الرجل اعطاه ان قال ان تأجرني ثماني حجج. نعم. فان اتممت عشرا. فمن عندك. نعم. فصارت السنتين هذي اكراما من موسى عليه السلام فقظاء اكملهما واتمهما كما يقول ابن عباس. نعم
27:39قفل باهله اخذ اهله وهذه من لطائف القدر. نعم. ان المرأة تضع لزوجها. نعم. يعني هي عاشت اين؟ في مدين. واذا بتنتقل مع زوجها الى مصر. نعم. تنقطع عنه وهذه يعني وهذا هو قدر الله سبحانه وتعالى في قضية نعم الزواج لكن المقصد
27:58لما قال الله سبحانه وتعالى فلما قضى موسى الاجل وسار باله انس من جانب الطور نارا قال لاهل امكثوا اني انست نارا انس الانس يعني فيه معنى الانس. نعم صحيح. واذا به يجد تمام الانس لما حصلت له ايش
28:18مكالمة الله سبحانه وتعالى تكريم الله سبحانه وتعالى له مباشرة بالوحي خلافا لغيره من الانبياء الذين ينزل عليهم جبريل عليه السلام وكما قلنا سابقا لما تحدثنا في الجزء الثالث انه سمي كليم الله لان الرسالة جاءته
28:34من طريق تكريم الله سبحانه وتعالى له مباشرة نعم. اي نعم آآ اذا اذنتم لي انتقل الى صفحة ثلاث مئة وواحد وتسعين الحقيقة هنا فائدة في جانب اللفظ وقد تحدثنا عنها في حلقة سابقة
28:49وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. الحقيقة هذا هو الموطن الوحيد الذي عبر فيه عن آآ مكان مكالمة الرب لموسى عليه الصلاة والسلام بانه لم يكن في الجانب الايمن. في كل المواطن السابقة
29:12فيقول آآ بالطور الايمن. جانب الطور الايمن وناديناه من جانب الطور الايمن. نعم. يصف الطور او المكان بانه الايمن في هذا الموطن عبر عنه بالجهاد فقال الغربي لماذا شوف التلطف في العبارة
29:29وقل لعبادي يقول لك هي احسن تذكر ابا عبد الله؟ نعم تحدثنا عن هذه الكلمة هاي تربية من القرآن لنا على اختيار انسب والطف واجمل وارق العبارات وايضا بيان مقام هذا النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه
29:45قال ما كنت بجانب الغربي كان يمكن ان يقول وما كنت بجانب الايمن. لكن هذا يتشائم به ويظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الايمن وانما هو في الاشهى
29:57ايه نعم. فعبر بالجهات وانتقل الى التعبير بالجهات تفاديا للوقوع في هذا الامر الذي قد جاء فهمه. قد يساء فهمه. ايه وهذا من الطف الحقيقة المواطن التي ترى فيها دقة التعبير
30:13وايضا اختيار العبارات اللائقة لمقام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا ايضا الحقيقة يعني بحث جميل جدا وهي كيف ان الله سبحانه وتعالى مع هذا النبي الكريم يختار الطف وارق العبارات حتى في العتاب
30:30يعني حتى في عتابه له هم. اغلب العتابات جاءت وهي دالة على اللطف بهذا النبي الكريم. مثل؟ مثل قوله سبحانه وتعالى عفا الله عنك. لما اذنت لهم لما اذنت لهم. نعم
30:42فقدم العفو العفو قبل ان يعاتبه. والعادة الجارية ان الانسان يعاتب ثم يعفو. ثم يعفو في عبسة ايضا. نعم. قال عبس وتولى يعبر بصيغة الغيبة. نعم ايضا قال ما ودعك ربك
30:58وما قاله. وما قالها فلم يقل وما قلاك. وما قلاك. اي نعم. نعم. الله اكبر. نعم. في في الصفحة ثلاث مئة واثنين وتسعين. نعم فيها كثير من من الفوائد بقوله سبحانه وتعالى واذا سمعوا اللغو يصف هؤلاء المؤمنين. نعم
31:18قال واذا سمعوا اللغو ماذا يصنعون اعرضوا عنه لا اله الا الله يعني جعلوه جانبا. نعم لم يسمع. لا اله الا الله قال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا
31:33ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين كم نحتاج الى هذا هذا الخلق؟ وهذا التصرف في هذا الزمان ان تعرض عن اللغو. الله. لغو المجالس. وما اكثرها. نعم لغو الكتب والكتابات. والمجلات. لغو الصحف والمجلات. والفضائيات
31:55لغو الفضائيات وما اكثره. نعم. لغو مواقع الانترنت وما اكثره. نعم. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم هذا خلق عظيم في سورة ننتقل اليه نعم نحن كثيرا منا يغشى مجالس اللغو
32:10ويجلس فيها ويخوض مع اقول ويخوض مع الخائضين نعم قال في سورة المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. الصفة الثالثة قال والذين هم عن اللغو لمعرضون وفي غيرها من المواضع عبدالرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم جاهل قالوا سلام. نعم
32:31سبحان الله والغريب ان هذا كله ان هذا كله جاء في السور المكية. بالضبط. يعني تربية للمؤمن اللي يعيش في اوساط وبيئات ولكثرة هذه المجالس اي نعم بيئات تكثر من من الاذى وقول الفحش وسب المؤمنين
32:49هذا لو اعرض عنه سبحان الله لو تنتصب لكل كلب ينبح عليك ان تلقمه حجرا لكان الحجر بدرهم ولو ان وكل كلب عوى. اي نعم. القبر تهوى حجر فاصبح الصخر مثقال بدينار. نعم. لكن تأملوا. نعم. حتى يعني يستغرب الانسان. يعني الله
33:09سبحانه وتعالى امرنا بالاعراض عن اللغو ونهانا عن المشاركة فيه فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. نعم. مواضع اخرى الا ان الله سبحانه وتعالى قد كتب على كثير من الناس حظه من هذا. نعم. ولذلك قال في الاية التي بعدها انك لا تهدي من احببت من احببت
33:29ولكن الله يهدي من يشاء نعم والمقصود طبعا بالهداية في هذه الاية هي هداية التوفيق. نعم. هداية التوفيق والا فنحن نعلم ان هذه المجالس مجالس لغو ومجالس قريش كانت كلها مجالس لو وشرك
33:45لكن الله سبحانه وتعالى قال على الرغم من هذا النهي الا ان كثير من الناس لم يوفقه الله سبحانه وتعالى. نعم. لترك مثل هذه المجالس فهو يقع فيها السورة ختمت بقصة قارون. نعم
34:02اه وهي قصة الرجل الذي يعني ملك المال الوفير الذي لا يكاد يحصى. نعم. وكيف الله سبحانه وتعالى يعني اهلكهم نعم. وقد اغتر به واغتر ايضا به من كان يراه. نعم. قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون الا هو لذو حظ عظيم. نعم. وهذا النظر
34:23القاصر سبق ان تحدثنا عنه لانه كثيرا ما يكون عند الناس نظر قاصر الى امور الدنيا وعدم تطاول النظر الى ما عند الله سبحانه وتعالى وما عنده خير وابقى وابقى
34:37وقال سبحانه وتعالى ان قارون كان من قوم موسى لان القصة كلها كما تلاحظون او كل السورة كما تلاحظون مرتبطة بمن؟ موسى عليه السلام وقومه. نعم صحيح فذكر قصة هذا الرجل الذي هو قارون وما اتاه الله سبحانه وتعالى من
34:52الكنوز اه قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. نعم. يعني بعض الناس الذين اتاهم الله المال اذا ذهبت اليه تقول له انفق انفق انفق
35:08يحس من كثرة ما يأتيه الناس اهل الخير يطلبون منه الانفاق انهم يريدون ان يسلبونه كل ما له نعم. وهذا ليس بصحيح لكن هو اه شدة عزة هذا المال عنده يخاف ان يفقده
35:24وما اعلم ما علم ان هذا هو البقاء الحقيقي لي المال. واذا قال الله سبحانه وتعالى بعدها واحسن كما احسن الله اليك وهذا يغفل عنها كثير ممن اوتي المال انه ما اتاك هذا الا ممن؟ من الله من الله سبحانه وتعالى وكما احسن الله اليك فساق اليك المال
35:43احسن انت وانفق في سبيل الله سبحانه وتعالى قال ولا تبغي الفساد في الارض وهذا فيه اشارة الى ارتباط الفساد بماذا؟ بالغنى نعم ولذا قال ان الله لا يحب المفسدين مطلقا
35:58وكل المفسدين. وايضا اشارة الى ارتباط موضوع الفساد بالتمكين الذي ذكرناه في اول السورة. ايضا نعم. نعم. ان التمكين لا يكون للمفسدين. ولهذا في في نهاية قال تلك الدار الاخرة نجعلها في الارض. وهذا هذا من باب التمكين. آآ ابو عبد الملك في قوله ولا تنسى
36:18سيبك من الدنيا في اشارة جميلة جدا وهي ان الله عز وجل قال لا تنسى نصيبك من الدنيا كانك عندما جاءك هذا المال انهمكت في الاخرة فبثثت هذا المال في وجوه البر والاحسان
36:32فيقول لك لا تنسى نصيبك من الدنيا نعم. يعني كانك من هذا هو الاصل ايوة. والغالب ان الكثير من الناس العكس من ذلك. يقال له لا تنسى نصيبك من الاخرة من شدة ايماته في الدنيا. صحيح
36:46يعني كان الاصل ان نصيبك من الدنيا يمكن ان ينسى لكن العجيب ان الناس الان يستدلون بهذه الاية على الشح قلت لا انفقك وقال الله سبحانه وتعالى ولا تنسى نصيبك ماذا ابقيت للاخرة؟ نعم فقلت انت نسيت الاخرة
37:04نعم. طيب في قوله سبحانه وتعالى فلا تكونن ظهيرا للكافرين. نعم. لقوله سبحانه وتعالى وما كنت ترجو يا محمد ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. نعم. فلا تكونن ظهيرا للكافرين. نعم. ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك
37:23مظاهرة الكافرين ايها الاخوة يغفل كثير من الناس في زماننا عنها اها مظاهرة الكافرين يعني اعانة الكافرين نعم. وان تكون ظهيرا لهم. ظهير بمعنى كما في قوله في سورة الاسراء
37:38ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة ظهيرة ومعينا فالبعض من المسلمين تجد انه ينتصر للكافرين على المسلمين كيف يعني يكتب مثلا الكتب يمجد فيها انظمة الكافرين ويعلي فيها من شأنهم نعم. وتعاملهم مع غيرهم وانهم راقين وانهم افظل من المسلمين في كذا وفي كذا. يقول هذا ربما بحسن نية احيانا
38:06نعم. اليست هذه مظاهرة لهم؟ بلى. شئت ام ابيت. بلى. انت الان نصرتهم على المسلمين نعم. الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد نحن القينا عليك هذا الكتاب العظيم
38:20من رحمتنا بك نعم. فمن شكر هذه النعمة يا محمد اياك ان تكون ظهيرا للكافرين. نعم بعضنا يتحرج احيانا عندما يقول انا لا اريد ان اظلم هؤلاء الكفار لا فيهم محاسن كذا وكذا ويحاول ان يظهرها
38:42بموطن في موطن حرب لا يتناسب نعم لا يتناسب نحن في حرب معهم. صحيح. هم يهينوننا صباح مساء. هم يغتصبون ارضنا صباح مساء. نعم. هم يهينون مقدساتنا صباح مساء. تذكرون ايها الاخوة كم
38:57هانوا المصحف والدين. نعم صحيح. ثم يأتي هذا فيبجل وينتصر. اليس هذا من المظاهرة؟ ليس من شكر النعمة يا اخي. بشر. بل ان من تمام نعمة الله عليك ومن تمام شكر نعمة الله عليك
39:11ان تذكر تفتخر بهذا الدين وتظهر محاسنه وتعرظ عن ذكر محاسن الكفار. صحيح. في مثل هذه المواطن التي يكون فيها الحرب. ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى من شكرك يا محمد لرحمتنا بك
39:26لا تكونن ظهيرا للكافرين وهذا يعني قد ذكره الله امرا لرسوله صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يقول. وحاشاه ان يكون وقد ذكر قبل ذلك قصة موسى وان موسى لما وقع فيما وقع فيه من قتل القبطي. نعم. وتاب كان من من توبته قال ربي بما انعمت علي
39:47فلن اكون ظهيرا للمجرمين ما اعين مجرما بعد اليوم الله اكبر اي نعم ولا انصره ابو عبد الله لما ذكرتم انه قصة او قال او سورة القصص محورها محور التمكين. نعم
40:02جاءت هذه السورة بعدها اشارة الى انه لا يكون التمكين الا بماذا؟ الابتلاء فجاءت سورة العنكبوت. جميل. للاشارة الى انه لا لا تمكين الا بماذا؟ بالابتلاء. الا بالابتلاء لا فذكرت قصة موسى وما حصل من التمكين وفيها اشارات الى الابتلاء وهذه
40:20السورة تعزز هذه الفكرة ولهذا بدأ الله سبحانه وتعالى بقوله الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا اه نعم فاذا ليست ليس الايمان دعوة. نعم. وانما الايمان عمل. نعم
40:35فاذا انت امنت فسيكون عندك ماذا مواجهات كثيرة جدا ومنهم مواجهة القوم الكاذبين من المنافقين ومن الكفار. احسنت. نعم. احسنت ولذلك في الايات كلها ولقد فتنا الذين من قبلهم اي تسلية عن الفتنة. كلها فتنة. لكن اه ابو عبد الله بل قال ابن القيم
40:57قال اولها فتنة واخرها اه تمكين ونصر واوسطها هداية وعمل قال كلمة نحو هذا لان في اخرها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. نعم جميل. اي نعم. وفي اوسطها
41:19اه قول الله عز وجل اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. نعم فاولها ابتلاء وفتنة واخرها نصب ورحمة
41:32وفي وسطها اه عيش عمل وهداية اي نعم. سبحان الله. سبحان الله. وايضا تلاحظ يعني في خاصة مطلع السورة. تأكيد على ما ذكر الدكتور مساعد ذكر البلاء نعم. وان البلاء للمؤمنين ليس مجرد آآ حالات فردية للانبياء مثلا لا. هذا سنة ماضية
41:55لا يمكن ان يمكن احد حتى يبتلى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء الانبياء ثم الامثل فالامثل ثم الامثل فالامثل معناه ان كلما زاد ايمانك كلما كنت اكثر بلاء نعم وسبحان الله العظيم يعني الاصل ان يقال يعني بعض الناس عقلا يقول
42:13ما دام هذا الرجل صالح وقريب الى الله فالمفترض ان يكون اقلنا فتنة. نعم لان هذا الله نعم المفترض ان يكون اقلنا فتنة ثم تشتد الفتنة على العاصي لكن المسألة بالعكس سبحان الله لان الجنة قد حفت بالمكاره نعم لكن لا
42:29طول المدة احيانا في الابتلاء ذكر الله سبحانه وتعالى بعد هذه الايات ايات الابتلاء وما ذكره ذكر قصة نوح اشار اليها اشارة فقط هنا فقال ولقد ارسلنا نوحا الى قومه
42:44فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. نعم. فاخذهم الطوفان وهم ظالمون. نعم. فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين. هذا كله ما ذكره في سورة العنكبوت عن قصة واحدة. قصة نوح
42:59لكن ذكر فيها المدة وهذا هو الموضع الوحيد الذي ذكر فيه المدة التي بقي فيها نوح في القوم. نعم الف سنة حكمة ذلك؟ حكمة ذلك اليس هذه المدة الطويلة؟ ابتلاء لنوح عليه الصلاة والسلام؟ بلا شك
43:13جلس تسع مئة وخمسين سنة يدعو يدعو وما كل ولا مل ثم توقف لكن هل توقف يأسا منه؟ لا لكن بعد ما نزل عليه الوحي واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومه الا من قد امن
43:29خلاص عند ذلك دعا. نعم طيب. تسع مئة وخمسين سنة الان بعظنا يمكن يدعو وبعظ الناس اسبوع ولا اسبوعين يقول والله المعاصي هذا وهذا معرظ. ايه ثم يدعو ما عاد ادعو
43:41اي نعم وبعض الناس والله يا فلان والله اني نصحته لكنه لا يستجيب لنصيحتي والله ما عاد انصحك وينصحه مرة مرة مرتين صحيح وربما خلنا نقول سنة او سنتين طيب اين انت من تسع مئة وخمسين سنة
43:56وهو يدعوهم. ناقشت شبابا يا ابا عبد الله في موضوع الصبر على الواقع الاليم للامة. قالوا الى متى الصبر يعني منذ الان عقود والامة تشتكي من قلت عندنا رقم في القرآن. نعم. لو وصلنا اليه؟ نعم. عند ذلك يا اخواني انا اذن لكم ان تفعلوا ما تشاءون. قالوا ما هو الرقم؟ قلت قول الله عز وجل لقد ارسلنا نوحا
44:18الى قوم فلبث فيهم الف سنة الا اذا وصلت الى هذا الرقم ان شاء الله لكم الحق ان تخرجوا من ميدان الصبر وتفعلوا ما بوسعكم الله اكبر قالوا هذا من الاعمار قبل البلوغ قلت اذا هذا هو المراد. لا بد ان نصبر ثم نصبر ثم نصبر ثم نصبر. الى ان يأذن الله بالفرج
44:37وقبل هذه الاية اشارة في موضوع الفتنة ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله في الدار الاخرة تصور يعني اجعل الفتنة نصرته
44:50كانها نعم. موازي لعذاب الله. نعم. سبحان الله العظيم يترك فيترك ما هو عليه من الاستقامة وتلاحظون هذا ايها الاخوة حتى في تصرفات اه المسلمين في عالمنا اليوم ربما يعني شيء يسير من الفتنة
45:08يجعل بعظ المسلمين يترك ويتخلى عن شعائر الدين سبحان الله في حجج ظعيفة فيترك الصلاة يقول بحجة ان يضايقوننا ربما يضايقونا اذا صلينا فيترك الصلاة ويترك كثير من شعائر الاسلام لمضايقات محتملة
45:27كما قال الله سبحانه وتعالى فاذا اوذي في الله جعل على فتنة الناس عذاب الله اي نعم. اين اين اليقين بما عند الله سبحانه وتعالى؟ نعم. واين الصبر على البلاء؟ واين الاحتساب
45:39واين رجاء ما عند الله سبحانه وتعالى؟ ولذلك تأمل في اول السورة والحقيقة السورة فيها درس عظيم في الابتلاء. لا شك في سورة العنكبوت فيها درس عظيم في الابتلاء الله ينفعنا بما فيها اقول الله ينفعنا بما فيها من الصرائف في القرآن وهذا ايضا
45:56يكثر لقضية ذكر قضية ثم الاستطراد لمناسبة هذه القضية. ايه قصة ابراهيم عليه السلام ابتدأت بقوله وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. نعم
46:12انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا نعم ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون ثم قال وان تكذبوا
46:27فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين. نعم. ان تكذبون خطاب جاء الى من؟ الى معاصرين النبي صلى الله عليه وسلم ان تكذبوا ايها الناس ثم بدأ يتكلم عن
46:42هؤلاء المعاصرين. نعم ثم رجع بعدها قال فما كان جواب قومه اي نعم استطرد في قصة ابراهيم الى القوم المعاصرين المعاصرين بجامع ماذا؟ نعم الشرك اللي هو انهم لم يكونوا عابدين لله سبحانه وتعالى ثم عاد الى قصة ابراهيم قال فما كان جواب قومه الا من قالوا
47:05اقتلوه او حرقوه. نعم. فانجاه الله اه طبعا ما بقي في وقت البرنامج الحقيقة الا قليل لكني اريد الحقيقة في قول الله عز وجل فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا
47:19ومنهم من اخذته الصحيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقناه يعني ذكر اربعة اصناف وهي مرتبة في هذه السورة. نعم. فقوله منهم من ارسلنا عليه حاصبا عليهم قوم لوط
47:32نعم قالوا ومنهم من اخذته الصيحة اللي هم قوم ثمود. نعم وقالوا منهم من خسفنا به الارض ليقارون. نعم ومنهم من اغرقنا اللي هو فرعون هامان. نعم. فجاءت مرتبة كما هي في هذه السورة وهذه انواع من الوان العذاب التي انزلها الله ما كان الله ليظلمهم. ولكن هذا
47:51بالبلاغة لف ونشر مرتب. اي نعم. ونشر مرتب. اي نعم. نعم. نعم. ثم جاءت الاية التي سميت بها السورة مثلا مثل الذين من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
48:08وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. يعلمون. نعم يعني يقول الله سبحانه وتعالى الذين يعولون على اوليائهم من غير الله سبحانه وتعالى فهم كمثل العنكبوت. الله اكبر. وهذه العلاقة بينهم
48:22وبين اوليائهم كخيوط العنكبوت هذه. نعم. سبحان الله. نعم يذكر بعض العلماء يعني الله سبحانه وتعالى يقول ان اوهن البيوت لبيت من؟ العنكبوت الا يصح ان تقول انت بيتك اوهن من بيت العنكبوت. نعم
48:42لانك قد جعلت بيتك اوهن من البيت الذي ذكر الله انه اوهن البيوت. نعم. فهذا فيه تعدي لحدود فيه تعدي وسوء ادب. هم. مع القرآن الكريم. وهذه الاية تمثل القصص التي قبلها
48:56هل يهزك الله سبحانه وتعالى في ان هؤلاء كل اقوام اتخذوا اولياء؟ اولياء غير الله سبحانه وتعالى فصاروا عنكبوت التي اتخذ هذا البيت ائذنوا لي ان اختم بهذه الاية وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. كان بعض السلف اذا قرأ هذه الاية بكى. نعم. او اذا قرأ مثلا من القرآن فلم يفهم بكى
49:20نعم يقول لان الله عز وجل قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. اذا لم يفهم هذا المثل انا لست من العالمين. من العالمين نعم. فاقول يعني ما اكثر
49:30الناس الذين يقرأون امثال القرآن ولا يفهمون منها شيئا ومع ذلك لا يتأثرون بذلك. نعم. مع انهم فقدوا صفة عظيمة من الصفات التي ينبغي لهم ان يتحلوا بها. وهي صفة وما يعقلها الا العالم
49:43صلى الله وسلم على نبينا محمد الناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد من منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العلم
50:23ولتكبروا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعل تكن تشكر