بينات 1428 16 تأملات في الجزء السادس عشر من القرآن العظيم
0:04شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر ليصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
0:44ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اه اليوم اه سنبدأ ان شاء الله بالجزء طبعا السادس عشر. قصة الخضر عليه الخضر مع موسى عليهم السلام اه سبق ان اخذناها والان سندخل في قصة ذي القرنين وطبعا هي اخر القصص في سورة الكهف والاخبار فيها او خبر ذي القرنين خبر عجيب
1:17ما ادري لو عبد الله اذا كان عنده شي في في قصة ايه تأذن لي يا ابو عبد الله. تفضل اه الحقيقة الناس يعني دائما يستشكلون هذه القصة عندما يقرأونها. نعم. وعندهم فيها دائما توجس
1:32لان لديهم خلفيات معينة عن القصة تضطرب بالحقيقة مع الواقع وسوء الفهم ينتج هذا الاضطراب سوء الفهم اقول ينتج هذا الاضطراب. اللي هي قصة ذي القرنين. قصة ذي القرنين يقولون يأجوج ومأجوج. صحيح. اين هم الان
1:48اذا كان ثبت انهم الله يحفرون السد كل يوم وين هالعالم اللي جالسين خلف سد يعني الارض الان جوجل ارث صورت كل حتى سياراتنا عند بيوتنا ايه طيب وين هذولا
2:03الجماعة هم فوق الارظ ولا تحت الارظ ولا ما خلقوا بعد ولا ما حصلت هذي قظية فاقول هذا يعني تتميما للاستشكال اللي ذكره ابو عبد الملك. مهم. اذا كان فطبعا فيها اولا اه قصة ذي القرنين ليست هذه هي المشكلة الوحيدة فيه
2:19قضية يأجوج ومأجوج. نعم. هي طرف من القصة لكن قصة ذي القرنين الناس يسألون من هو ذي القرنين؟ والمفسرون بينهم خلاف كثير في في شخصية هذا الملك الصالح ولهم في ذلك يعني اقوال كثيرة وبحوث حتى للمعاصرين في اين هو
2:38مقر اه هذه الاحداث التي يعني جرت ليد القرنين اه سد يأجوج ومأجوج هذا اين هو آآ ومن هو ذو القرنين نفسه؟ هل هو الاسكندر المقدوني؟ هل هو من ملوك اليمن
2:52اي نعم. اه وكتبت فيها يعني يعني كتابات كثيرة لكن تفضل ابو لا تكاد تجد لقول منها دليلا يعني يجعله راجحا على غيره. نعم. ولذلك سورة الكهف كما تعلمون سورة
3:11موظوعها يدور حول العصمة من الفتن. نعم. فجاءت قصة ذي القرنين للاشارة الى الملك والملك وقوة الملك وهذه الفتنة عظيمة. فتنة الملك وكيف استطاع ذو القرنين هذا الملك الصالح ان
3:26يسخر هذه النعمة العظيمة وهذه الفتنة العظيمة في طاعة الله سبحانه وتعالى. فذو القرنين مثال للملك الصالح. لا شك الذي سخر قوته وملكه في في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي الجهاد. اما ما ذكره الدكتور محمد قضية اين هو سد يأجوج ومأجوج وان
3:45آآ الناس يستشكلون الموضع وآآ لا اخفيك واحد ذات يوم كلمني وقال لي انني قد ذهبت بنفسي الى هذا السد وكان معي كاميرا وصورت بها الستة طيب اين هي هذه الكاميرا؟ قال فقدت واخذت مني او كذا
4:05وكتب كما تعلمون ابو الكلام ازاد كلاما في هذا وله كتاب في هذا وايضا لبعض المعاصرين كتابات في هذا وتصوير معظمهم يشيرون الى انه في يعني من جهة القوقاز والمناطق التي هناك. نعم. في جبال القوقاس. نعم. لكن السؤال. نعم. في قصص القرآن دائما
4:25يعني حتى لا يذهب المسلم ويتتبع مثل هذه المبهمات. نعم. تعتبر من المبهمات في القرآن الكريم ويتتبعها ويبالغ في ذلك مع ان العبرة متحققة من دون دون معرفة اين هو سدد القرني؟ وسد يأجوج ومأجوج ومن هي شخصية ذو القرنين
4:44فالعبرة حاصلة بهذا الملك الصالح الذي استخدم ملكه في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي الجهاد في سبيل الله نعم. اما عينه فانك لا تكاد تجد اجماعا على او دليلا قويا على ان فلان وذو القرنين انه الاسكندر المقدوني او انه آآ احد تبابعت اليمن او انه
5:01فلان او فلان من الناس لكن العبرة متحققة وهذه ظاهرة او يعني تكاد تكون مطردة في قصص القرآن كاملا. هو الاشكال يا ابا عبد الله في القضية في قضية اه ان الناس عندهم يقين بان ما ورد في السنة النبوية
5:19لا يتعارض مع ما في القرآن الوارد في السنة وهذا حديث طبعا مروي ومعروف ويذكره آآ المفسرون في كتبهم عند هذه الاية من ان يعني يأجوج ومأجوج يحفرون في السد حتى اذا
5:35لم يبلغوا الا شيئا يسيرا قالوا نكمل غدا ولم يقولوا ان شاء الله اياتون غدا وقد وانهم يعني ينتظرون متى يفتح حتى يخرجوا الى الناس هذا الحديث يورث لديهم اشكالا لابد من حله
5:51اه هو ليس القضية عن اه هل هذا يعني اه اه نعم والقضية عن الاشكال وحلها وازالته من نفوس الناس والحقيقة اننا عندما نتأمل هذا الحديث المشهور على السنة الناس
6:07والمروي ايضا في كثير من كتب التفسير. نجد ان فيه اشكالا من جهة متنه فابن كثير حكم عليه بالنكارة ورأى انهم رواية كعب الاحبار. وانا ما اذكر التفاصيل انه استشكل الحديث. ايه قال انه من رواية كعب الاحبار ولعله مما اخذه عن بني اسرائيل
6:25وكأنه استنكر الحديث فاذا ثبت ان الحديث بالفعل منكر لم يكن هناك اي تعارض بين الواقع وبين يعني آآ ما في القرآن الكريم. معنى ذلك انه يكون انهيار السد علامة على الخروج. نعم. فقط لا غير. نعم. وليس انهم خلف هذا السد
6:46يحفرون وينتظرون خروجهم من هذا السد له ايظا ملاحظة يا اخواني وهي ملاحظة مقولة ان الكشوفات الجغرافية قد استوعبت الكرة الارضية وهذه مقولة لكن المتخصصون في الجغرافيا ينفون هذا ويقولون ما زالت هناك اماكن مجهولة كثيرة
7:03وقدرات الانسان ما زالت محدودة الا يكاد اه يعني واحد متخصص في الجغرافيا او الا ويعلم ان الامكانيات ما زالت عاجزة عن اكتشاف كل شيء. نعم. وهناك اماكن صرفت الله عنها البشر كما حدث في قصة بني اسرائيل وفي تيه بني اسرائيل
7:22يعني صحراء سيناء الناس يذهبون اليها ويدخلونها في زماننا هذا وقبل زماننا هذا وليست بتلك السعة الكبيرة جدا التي تجعلهم يتيهون فيها اربعين سنة ولا يستطيعون الخروج منها مع انها محدودة. اراد الله له ذلك لكن الله اراد او كتب عليهم هذا التيه. فما استطاعوا الخروج اربعين سنة. الله اكبر. يتيهون في الارض. نعم
7:42الناس في زماننا هذا ما زالت هناك اماكن مجهولة وما زالت هناك اماكن آآ عجز الناس او صرفوا عن الذهاب اليها حتى يأذن الله سبحانه وتعالى ويخرج هؤلاء الناس طبعا في عندنا فوائد كثيرة في القصة لكي يعني
7:57آآ لا نستطيع ان نطيل فيها لنستخرج جميع ما فيها. لكن انا اقول من باب الفائدة في قوله سبحانه وتعالى في في امرين الاول في اسم ذي القرنين والثاني في قوله تغرب في عين حمأة
8:11في قوله في هذا القرنين المعتاد من استخدام القرآن للاسماء او الكنى الاسماء بدأت نعم. انه يعتمد الاسم كما نطق به عند قومه. نعم. ولهذا قال ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
8:28فذكره كما هو مع انه قد تكون له اصول عربية يعرف بها. نعم ولما جا عند القرنين قال يا ذا القرنين مما يدل على ان اصله اعرابي فلا يبعد ان يكون عربيا لكن من اين؟ هل هو من تبابعة اليمن؟ لانه يكثر عندهم ذي مثل ذي او غيرهم الله اعلم. لكن هذا
8:49اشارة الى عربية الاسم كما ذكره بعض من تكلم في هذا. قوله سبحانه وتعالى تغرب في عين حمأة وفي قراءة في عين حامية حمية بمعنى انها سوداء ايه كدرة كدرة يعني فيها طين لما يأتي يراها الانسان يجدها متكدرة من الطين. نعم. وحامية حارة. نعم. فالقراءتان
9:14دلتا على معنيين متغايرين لكن ليسا بمضادين فهي عين كدرة طينية وحارة في نفس في ان واحد نعم. يعني حارة وحامية قال ايضا الله سبحانه وتعالى وجدها تغرب الذي وجد من هو
9:33ذو القبرين تغرب في عين حمئة يعني اذا كان وهذا ابعد ما استطاع ان يصل اليه مداه. فنسب الامر اليه مثل ما نقول انا رأيت الشمس تغرب في البحر. نعم
9:47لا تغرب لا تدخل في البحر وانما بحسب ما اراه. بحسب نظر الناظر. النظر الناظر. نعم. ايضا يجب ان اليها ان الافعال تنسب الى الناظر في كل افعال ذي القرآن هذه او في غيرها
10:00الحقيقة من اعظم الفوائد التي نستفيدها من قصة ذي القرنين لعلها هي الملمح الاساس لذكر هذه القصة في سورة الكهف هو بيان ما ينبغي ان يكون عليه من تولى مسؤولية للامة
10:15او من استطاع ان يصلح في الارض ايا كان نوع ذلك الاصلاح فذو القرنين كان ساعيا في الارض بالدعوة الى الله عز وجل ويعني آآ توحيد الناس يعني عبوديتهم لله
10:29واصلاح ما فيها من الفساد فهو لما جاء الى هؤلاء القوم الذين لا يكادون يحسنون قولا آآ اشتكوا اليه من اه هذه البلية التي تصيبهم بين الفينة والاخرى وهم قوم يأجوج ومأجوج
10:44فما استنكف عن معاونتهم ومساعدتهم ورد البلاء عنهم قال ايش؟ آآ اعينوني ايش؟ آآ اعينوا بقوة مكني ربي فيه خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد ثم صنع ذلك السد ولم يطلب منهم اجرا. فلاحظ
11:06بذل الخير للناس من دون مقابل اذا كان الانسان قادرا على بذله لهم من دون مقابل ثم فيه ايضا استنباط امكانات الناس يعني انا اقول ينبغي لمن يفعل الخير الا يجعل عمل الخير كاملا على كتفيه
11:23ويعطل الناس من عمل الخير بل يقوم هو بشيء ليساعد الناس على تتميم ما عندهم وهذا افضل من جهة ان الناس يشعرون بانهم صنعوا شيئا لانفسهم من جهة انه عودهم على فعل الخير لانفسهم
11:39ومن جهة ان الثقل لم يكن على شخص واحد وانما توزع بين اشخاص ليقوم هذا الرجل او هذا المصلح او هذا المسؤول بالاصلاح في مواطن اخرى لانه لو استنفذ قواه في مكان معين
11:53اه يعني لم يستطع ان يعمل شيئا في مكان اخر. في مكان اخر. يعني عندما تأتي الى رجل وتعطيه مثلا مئة الف ريال لاصلاح اوظاعه. انت افسدته في الحقيقة. وعطلته عن العمل
12:05هو الان سيأخذ المئة ويأكل ويشرب ويسكن منها ويتعطل عن العمل لكن لو قلته ماذا تقدم انت انا اكمل لك الواقي وقرر ان يقدم كذا واقدم كذا واقدم كذا واقدم كذا افترض ان الذي يقدمه يساوي اربعين الفا
12:20هذي الاربعين اقتطعناها من المبلغ وقدمناها لشخص اخر ثم ايضا جعلت هذا الرجل يعمل ويشتغل ويعلم انه يمكن ان يصدر منه شيء فهذه فائدة ايضا مهمة جدا من هذه القصة. جدا ايظا ومن فوائد قصة ذي القرنين يعني فائدة مهمة ايظا
12:36وهي اتخاذ الاسباب نعم. لاحظ في قصة ثم اتبع سببا. نعم. ثم اتبع سببا يعني اتخذ الاسباب الموصلة له الى هذا الغرض. نعم نعم. وهذا يعني درس في الاعداد الجيد. نعم. لاي امر يتولاه الانسان. سواء كان
12:54امرا حربيا او امرا اصلاحيا او حتى درسا علميا ودرسا علميا لابد ان تتبع سببا وتتخذ سببا وتعد اعدادا كما قال الله سبحانه الا واعدوا لهم ما استطعتم. ما استطعتم اعقلها وتوكل. نعم هذا باب ودرس رائع جدا في هذا الجانب. نعم. فهو على جبروته وعلى قوته التي اعطاه الله كما قال الله سبحانه
13:14طيب آآ اتيناه ومكناه انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء نعم الا انه كان يبذل ويعد اعدادا جيدا لاي امر يقوم نعم الاساس يكثر السؤال عنها احنا ورد في هذه القصة فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقبا. هذا سؤال دائر على السنة الناس دائما. وايضا في قصة موسى نعم
13:38ايضا ورد. قال سانبئك بتأويل ما لم تستطع قط اي نعم. قال ما لم تستطع عليه صبرا ثم قال ذلك عليه سبعة. نعم. الحقيقة في مثل هذا المقام طبعا يأتينا قضية ما يقال ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة وان كان هذه القاعدة ذكر بعض المحققين آآ آآ
14:02يعني ليست مضطربة؟ ايه ليست مضطربة. قد يكون هناك زيادة في المبنى تدل على نفس المعنى. اي نعم. مثل عدل وعادل. مثلها فذكروا امثلة عموما. لكن القضية اما هنا انه يجب ان ننتبه الى عدم التكلف
14:16ونسأل هل من مقاصد البليغ تنويع الالفاظ الدالة على معنى واحد قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. انظر جمال اللفظ على المسمع وهو مقصد من مقاصد البليغ قد لا ينتبه اليه بعض الناس
14:38لو قالوا لو قيل اوذينا من قبل ان تأتينا من بعد ما اتيتنا ادت المعنى. نعم نعم. لكن جمال اللفظ ليس كمثل هذا التغيير الذي يستدعي الانتباه. نعم. وهنا ايضا يستدعي الانتباه
14:52فالقصد الى استدعاء الانتباه بتنويع الخطاب في الالفاظ على معنى واحد هو مقصد من مقاصد البليغة. البليغ. بمعنى انه لا يلزم ان نتطلب لماذا؟ قال في الاولى كذا وقال في الثانية كذا. هل الزيادة في المبنى؟ دلت على الزيادة بمعنى؟ ثم نقول ما هي الزيادة في المعنى
15:10فنبحث نتكلف في الزيادة في المعنى وهي ليست بلازمة والحقيقة كنت اذهب الى هذا كثيرا لابحث حتى رأيت الطاهر بن عاشور يشير الى انه لا يلزم دائما مثل هذا فسرت الحقيقة من هذه الفائدة وجعلت الإنسان لا يلزم دائما يتطلب
15:29مثل هذا هذا الامر. لماذا عبر او خالف العبارة في هذا الموضع؟ اي نعم ونبه على ان هذا من مقاصد البليغ. التنويع بتغيير الالفاظ الدالة على معنى واحد ما دام يستطيع ان يأتي بهذه وبهذه. والقرآن نزل بلغة العرب ومن لغتهم قصد هذا المعنى. قصد هذا المعنى. نعم
15:47في اخر السورة قال آآ خالدين فيها آآ لا يبغون عنها حول؟ لا يبغون عنها حولا انا اذكر قصة طريفة في هذا المقام كنت مرة في المدينة عند احد المشايخ
16:03ودخلنا في بيته فرأيت يعني شيئا من المخالفة في مداخل الغرف فقلت اه للشيخ لو انك صنعت جدارا هنا ووضعت بابا هنا وصنعت هذا هنا لكان افضل قال حقا ما تقول ولكن عندي قاعدة
16:23انك مهما غيرت في الدنيا يعني في البيت. نعم. فلن ترضى. لن ترضى. والله عز وجل وصف الجنة بانها هي المكان الوحيد المستقر الذي لا يبغي صار لسانه حولا. نعم. فانا يقول كل ما في الامر اني باخذ باجتهادك وبعد ذلك ساندم او سيندمني احدا اخر. اي نعم وانتقل الى خلها على ما هي عليه
16:43عبرنا من الطرائف الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى اعداد الاية اعجبني تعليقه لما قال لا يبغونها عن ناحي ولا بدأ يذكر يقول طبعا باسلوبه الماتع انه الانسان لو لو الله سبحانه وتعالى رزقه شقة
16:58قال يا رب بس لو انا يجيني فيلا اتوسع فيها. نعم. يقول في رزق الله يقول اما لو يجيني مع الفيلا كذا مزرعة يعني بيت كبير ومزرعة في رزقه الله بعدين يقول الله لو كان
17:11معاه يعني جنة وما كذا يقول هذه حال الدنيا. اما في الجنة فيقول الله لا يبغون عنها اي نعم. الله اكبر. هذي حقيقة من الاشياء التي يحسن يلتفت اليها في نعيم آآ الجنة. نعم. بعدها يا ابو عبد الله. هذا المعنى هذا المعنى يعني تعليق ادبي. نعم. كانه نظر اليه المتنبي عندما قال
17:36يمدح آآ احدهم فيقول لم يبق جودك لي شيئا اؤمله تركتني اصحب الدنيا بلا املي يعني انت اعطيتني كل ما كنت اؤمله وهذا في الحقيقة لا يكون الا في الجنة. نعم. يقول الله سبحانه وتعالى لا يبغون عنها حولا. يعني ان الله قد ارضى كل امالهم وكل ولا يكون ايضا الا مع الله سبحانه وتعالى
18:01لانه هو الذي يعطي كل شيء. صحيح. لكن يبدو ان الشاعر مبناه عن مبالغة. نعم. نعم. ابو عبد الله في قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد
18:16كلمات ربي. هذا جاء في مقام المدح. نعم نعم فما ادري اذا فيه تعليق حول هذا يعني حول ان كلمات الله سبحانه وتعالى لا تتناهى. نعم. نعم. ولا تنقضي. نعم. وعلى افتراض يعني هذه الاية وردت مورد الافتراض ان لو كان البحر حبرا يعني مداد
18:34لكلمات ربي وقال في سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. الله سبحان الله العظيم. اذا فهي من صفات الله العظيمة. العظيمة انه متكلم ولم يزل متكلما سبحانه وتعالى
18:53فكيف تنزع هذه الصفة من الرب سبحانه وتعالى ويعطل منها جنابه العظيم؟ سبحانه هذا يعني معنى يجب ان يلتفت له هؤلاء المعطلة الذين ينفون صفة الكلام عن وجل وهي صفة كمال سبحان الله يعني المتكلم خير من الصامت
19:07الله اكبر اي نعم وما يقدر على ان يتكلم خير من الذي لا يقدر على ذلك والايات واضحة في هذا. نعم. نعم. حتى يسمع كلام الله. نعم. الله اكبر. في اثبات الكلام. وكلم الله موسى تكليما علقنا عليها. نعم. في اثبات كلام الله
19:21نعم ننتقل الى سورة مريم هذه السورة التي يعني فيها فيها يعني جانب من جوانب الاطراب حتى قرأت مقالة لخالد بن معدان قال ان الله يبقي لاهل الجنة سورة يوسف ومريم
19:37يعني او يغنون بها في الجنة. فالله اعلم عن صحة هذا الاثر لكن بالفعل تجد ان الناس سبحان الله اي نعم. نعم. يصيبهم شيء من من الانس. وفواصل هذه السورة فيها هذا. عجيبة! الصوت الجميل. اي نعم. نعم
19:56خفية وشقية وولية ورضية. في اشارة لمقصد سورة مريم في الاية الثانية من السورة. نعم لقوله طبعا بعد قوله كاف هاء يا عين صاد انا اقول ذكر رحمة ربك. نعم ذكر رحمة ربه. اي نعم. السورة كانها في ذكر الرحمة. لا شك صحيح
20:13فعندما تتأملها ترى ان الرحمة يعني هو عنوان لكثير بين كل قصصها اسم الرحمن كثر فيها بالذات سبحان الله. ابراهيم عليه السلام وهو في مقام التهديد. التهديد يقول يا اخوتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. من الرحمن عذاب من
20:33الجبار وهذا بالفعل الحقيقة ان السورة مبنية على الرحمة. واذا بدأت بهذه القصة الاولى وهي قصة زكريا عليه الصلاة والسلام وجدت انها يعني عنوان للرحمة. كيف ان زكريا في كبر سنه
20:48وانقطاع عمره ووصوله الى سن يعني الكهولة اه الشيخوخة هو وزوجه ولم يعد امامهما الا ان يوصفا بانهما يعني عاقرين يعني ليسا لا يولد لمثلهما ومع ذلك سبحان الله يدعوان الله عز وجل
21:06فتأتي الرحمة حتى ان زكريا نفسه وهو الداعي. استغرب. استغرب ذلك. وطلب من الله اية يعني تبين له ان هذا سيتحقق فقال الله عز وجل له قال ربي اجعل لي اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا
21:24وخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم شف وقعت الاية مباشرة عندما حملت امرأته اوحى اليهم يعني اشار اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وهذي اللقطة الحقيقة فيها فائدة جميلة جدا
21:40قرأتها لاحد السلف اه ذكرها ابن رجب في شرح الاربعين وانا اوصي كل الاخوة حقيقة ان يقرأوا آآ الكتاب جامع العلوم والحكم في شرح حديثي شرح خمسين حديثا جوامع الكلم فهذا الكتاب الحقيقة
21:56من انفس الكتب التي تشرح الاحاديث النبوية يعني بصورة علمية وايضا اه تربوية اي نعم وعظية جميلة جدا. وابن رجب في الجملة كتبه على هذا المنوال عادة فقال قال لو لو اذن الله لاحد
22:14ان يدع الذكر لاذن ليزكريا. لزكريا ان يدع الذكر في هذا الموقف. ايه. ايه فزكريا عليه الصلاة والسلام ما كان يتكلم بشيء الا بالذكر واما غيره فلا يستطيع هذه قصة بالفعل يعني عجيبة لاحظ قول الله سبحانه وتعالى هو يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى
22:38يعني ما الذي سماه؟ الله سبحانه وتعالى هذه مزية ليحيى عليه السلام ان يسميه الله سبحانه وتعالى دون ان يسمى مثل ايضا يعقوب قالوا من وراء اسحاق يعقوب فبشر ايضا
22:54آآ يعقوب عليه السلام فكانت التسمية من الله سبحانه وتعالى يحيى عليه السلام لما قال سبحانه وتعالى لم نجعل له من قبل سميا. لاحظ سمية هذه من لطائفها كلفظة انها تحتمل سميا معنى مثيلا. هل
23:10وله سميا يعني مساميا مسميا مماثلا له. مم. او هل تعلم من سمي قبله يحيى. نعم نعم. والمعنى يحتمله. والمعنى نعم. فهو لم يسمى احد قبله يحيى وايضا هو عليه السلام كان ليس لم يكن له مثولا ولهذا قال عنه وسيدا وحصورا. نعم. فهذه ايضا من صفات يحيى عليه السلام. عليه السلام. من الاشياء ايضا
23:34التي يحصل للمسلم ان ينتبه لها. اه اخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فانت لو تسأل بعض المسلمين عن يحيى عليه السلام تجد ان يعني احياء قليلة جدا لا يعرف الا الشيء القليل جدا
23:49فلو كتب يعني كتاب موجز اخبار الانبياء مما ورد بالكتاب ومما صح في السنة. نعم. او قرب من الصحيح. نعم. من الاخبار المروية. فيكون عندنا ثروة عن هؤلاء الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالنبوة. خير عظيم. لكن المشكلة يا دكتور مساعد في قصص الانبياء المطبوعة على الاقل
24:12انك لا تجد تفاصيل كثيرة في خاصة في انبياء بني اسرائيل الا في الاسرائيليات. وفيها تفاصيل كثيرة. نعم فيقع عند الناس تساؤلات كثيرة عن عن هذه التفاصيل وعن هذه الاخبار. واذا راجعتها تجد انها ليست صحيحة ليست في كتب السنة الصحيحة ولا
24:30مقبولة وانما هي في الروايات الاسرائيلية. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا قال للصحابة احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. ولا حرج. فما دام رفع الحرج صلى الله عليه وسلم في التحديث عن بني اسرائيل وايضا قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم كذبوهم فاذا يكون عندنا ميزان
24:51بما يحسن ان نعرضه حتى من كتب هؤلاء. فما دام النبي صلى الله عليه وسلم اباح لنا ان نحدث عنهم؟ نعم. وايضا اعطانا ميزانا في ذلك. قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم
25:01فإذا نختار من الاخبار ما نرى انه لا يتنافى مع دناية العقل الصريح التي يتفق العقلاء كلهم على على كذب هذا الخبر. نعم. او كذلك احيانا ذلالة الحس. مثل على سبيل المثال خبر الجمرة
25:17في قصة موسى عليه السلام. نعم. هذي مخالفة للحس اصلا. لماذا؟ لانهم يقولون ان ان فرعون لما جاء لما لطم موسى عليه السلام قالوا انه لطم ام فرعون؟ فقال هذا الذي يقتلني
25:30فامرأته يعني امرأة فرعون من حبها لموسى عليه السلام قالت انه لا يميز اختبره فجاءت التمرة فجاءوا بطبق في جنب وطبق فيه تمر يقولون انه اخذ الجمرة ووضعها اين؟ في فمه. ما يمكن تصل الى فمه لانه اذا مسكها ماذا سيحصل؟ ينتفض من يده. نعم. لا يمكن ان يكون المواصلة الا اذا
25:50تمحلنا قلنا طرف الجمرة كان فحما وطرف الاخر كان جمرا هذا كان جمرا. صدقت صحيح. فهذا يدل هذا الذي يجعل الناس يقولون يعني يذهبون الى ضيق احيانا مثل هذا ان الله سبحانه وتعالى قال عنه في سورة طه قال واحلل عقدة من لساني يفقه قوله فهم يريدون سببا حسيا لهذا العقدة. كما كما تحدث لغيره من الخلق
26:10خلقة من الله سبحانه وتعالى. نعم. بمناسبة قصص الانبياء والروايات التفاصيل في قصص الانبياء بمناسبة يعني عندما يقول الدكتور مساعد يحيى عليه الصلاة والسلام اخباره قليلة. نعم. بعض الناس ما يعرف عن يحيى شيء انه
26:26مع انه ابن خالة عيسى. نعم ابن وابن خالته. نعم. وتقريبا هما يعني في متقاربين. نعم. او في سنهم متقارب ما ادري ما اذكر هل قتل في عهد عيسى عليه السلام او بعده؟ نعم ويحيى ممن قتله بنو اسرائيل وزكريا ايضا نعم قتلوه يعني ما قتل
26:46الانبياء. فكتب الشيخ عبد الوهاب النجار لعلكم تذكرون. نعم. وكان يعني اه ممن يتتبع ما ورد في كتب بني اسرائيل في التوراة وفي الانجيل من تفاصيل قصص الانبياء ويوازن بينها وبين ما ورد في القرآن الكريم
27:03ولذلك وقع في بعض المخالفات التي جعلت علماء زمانه ينكرون عليه ينكرون عليه ويشكلون لجان لمناقشته ومرادته والى اخره نعم. مع ان كان هدفه الذي سعى اليه هو يعني اظفاء تفاصيل كثيرة على بعظ القصص المقتصرة في القرآن الكريم. اه هذه القصة بالمناسبة
27:22يعني ذكر فيها جملة من اداب الدعاء. لعلنا يعني نمر عليها اي نعم. مرورا عابرا. اذ نادى ربه نداء خفيا. نعم قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا
27:36ولم اكن بدعائك ربي شقيا. الله اكبر اه يعني انا اقول اولا قوله اذ نادى فهو ينادي الرب سبحانه وتعالى بصوت يعني مسموع ايه بصوت مسموع ثم يقول يا رب يا رب لاحظ ثم
27:54نداء خفيا لا يعني ينادي الله كأنه بعيد عنه. بل يناديه نداء خفيا يسر به وكل ما اسر الانسان بدعائه كان اولى وارجى بقبوله واكثر ادبا مع الله واكثر ادبا مع الله لانك لو كنت في حضرة ملك من ملوك الدنيا ما يليق بك ان ترفع صوتك في حضرته نعم ولهذا بعض
28:19اخوة في الحرم انا مرة صليت بجوار واحد في احد الليالي كان الامام يدعو الذي بجواري يتمايل حتى انا اقول كان يسقط علي. وبصوت عالي يا رب يا رب ليس من ادب الدعاء اطلاقا. قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. هذا توسل بحال الانسان. بالحال نعم. نعم. وهو من
28:44من اجمل انواع التوسع توسل بفقرك وذلك بين يدي ربك وظعفك وخلوك من الوان مثلا القدرة وهذا يجعل الانسان اه يعني اه يظهر ضعفه عند ربه سبحانه وتعالى. شيخ محمد ان هذي ظاهرة في اه في في ادعية الانبياء. ايه. مثل ايوب ربي اني مسني الضر وانت ارحم
29:06دعاء النبي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني ايضا في في بدر المقال اللهم ان تهلك هذه عصابة لا تعبد في الارض نعم فهذا كله من باب الاخبار ثم قال ولم اكن
29:21بدعائك ربي شقيا. هذا ايضا توسل بحال الرب مع العبد. مما اعتاده العبد من ربه. ربه سبحانه وتعالى. انك ما عودتني الا الخير واجابة الدعاء فاقول هذا نبراس والله عز وجل ما ذكر هذا الدعاء الا ليكون دستورا للمسلم. يعني يقتدي به في دعائه سبحانه وكذلك ابراهيم عليه السلام
29:43انه كربي حفية نعم. نعم. هو بنفس السورة. نعم. بنفس السورة. نعم. مريم عليها السلام وقصة اه ولادتها عيسى عليه الصلاة والسلام. ايضا خبر عجيب وهو متقدم على ولادة ايه؟ ولادة زكاء يحي. يحيى
30:06هل هو آآ يحيى متقدمة ولادته على زفافه؟ يحيى متقدمة لكن اللي تقدم آآ في في قصة في قصة مريم تقدم ما اعطاه الله سبحانه وتعالى لها من المنن بانه يجلب لها الطعام وكان زكريا هو المباشر له. نعم. نعم. فكان يستغرب من اين يأتيها انى لك هذا
30:26قالت هو من اي نعم فاستدعى ذلك ان يدعو زكريا ربه هنالك دعا زكريا ربه فاستحظر هذه القضية فدعا الله سبحانه وتعالى بالولد لكن قصة عيسى عليه السلام وولادته لا شك انها تعتبر من القصص
30:43الغريبة جدا على نظام السنن الكلية التي يعرفها الناس. في كونه اتى من غير اب من غير اب. نعم ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ان مثل عيسى عند الله ان مثل عيسى عند الله كمثل مثل ادم. ادم. خلقه من تراب. بمعنى انه ما دام قادر على ان يخلق
31:02من دون من لا شيء؟ نعم. وقادر على ان يخلق بدون آآ ان يكون هناك رجل وامرأة ايضا آآ مريم عليها السلام في هذه القصة آآ ابانت عن عقلها وعن ما وهبها الله سبحانه وتعالى من الحفاظ على الشرف
31:21فقالت لما قالها اني رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا لم تعترض عليه ان تقول لا انت تكذب وما يدريني انك رسول لانه لن يأتي احد يخاطبها بهذا الخطاب الا وهو ايش
31:39عندهم شيء من الصدق على الاقل يعني كيف يخترع هذا الشيء؟ ولهذا قالت انى يكون لغلام؟ انا كأن تقول انا قبلت انك رسول الله كيف يكون لغلام ولم يجلسني بشر
31:49ولم اك بغيا لا يعرف عني اني زانية. كيف يأتيني الغلام؟ لانها اخذت بالسنة المعروفة. الله اكبر. فنبهها جبريل عليه السلام. قال كذلك قال ربك هو علي هين. الله اكبر. ولنجعله اية للناس
32:05ورحمة منا وكان امرا مقظيا يعني انتهي كان قظي الامر انتهى. ونبه على ان هذا الامر اوصد به ان يكون اية للناس. ولهذا انظر كيف اختلف الناس في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حتى زعم بعضهم انه
32:21بمرتبة ماذا؟ اي نعم. الحقيقة قصة مريم عليها الصلاة والسلام قصة في غاية الصعوبة وموقفها في غاية الصعوبة يعني انا اقول دائما عندما اتعرض لهذه القصة يعني يتخيل الواحد منا
32:37اخته في هذا الموقف او قريبته في هذا الموضوع. الله يقدر علينا سوءه. نعم يعني امرأة وبعض المفسرين يذكرون انها كانت في الثالث عشر من عمرها. عندما رزقت او عندما حملت بعيسى عليه الصلاة والسلام. تخرج شابة مع
32:53بنقائها وطهارتها وصيانتها تخرج اما يقع لها هذا الموقف وتعود واذا بها تحمل بين يديها طفلا. ولذلك لما بحثوا عنها فجاءت به تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فرديا
33:09لاحظ ثرية شيء عظيم شيء انما يفتري تجده في اللفظة الفري تدل على بالفعل فظاعت نعم طبعا نعم عليها السلام قد يعني شعرت بهذا. نعم. عندما ولدت وقالت يا ليتني مت قبل هذا. وكنت نسيت نسيا منسيا
33:27شيء متروك مؤمن لا يؤبه له. نعم لكن الله سبحانه وتعالى كما قال جبريل عليه الصلاة والسلام قال اه قال ماذا قال انما انا رسول ربك فلما تناقش معه قال
33:41وكان امرا مقظيا يعني هذا امر قد قدره الله وليجعله اية للناس. وهذا ما حدث لكن كم من الناس الذين يتهمون مريم عليها الصلاة والسلام بالزنا من اليهود؟ اليس كذلك
33:54يتهمونا بهذه التهمة قبحهم الله. قاتلهم الله. وهي بريئة عليه الصلاة والسلام. لعلي انقلكم الى قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فهي الحقيقة في هذا المشهد بهذه السورة اسلوب رائع وجميل
34:07اه يمكن ان يتخذ او يحتذى بالنسبة للدعاة الى الله عز وجل في عرظ ما عندهم مع اعتى الناس واشدهم نفورا من الدعوة. نعم. فهنا يقول الله عز واذكر في كتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا
34:21اذ قال لابيه يا ابتي طبعا بدأ الدعوة مع ابيه لانه اقرب الناس اليه واحق الناس بالبر يا ابتي اني الان يا اخواني الذي يستعمله ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع الاسلوب العاطفي ايضا الحكمة
34:38ينظر الى ما يناسب حال المدعو آآ يقدمه له. قال يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وهذه قضايا مسلمة بين الداعي والمدعو. نعم. انه لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيء. اذا لا يمكن ان ينكر الاب. لا يمكن ولذلك ما انكر الاب. نعم. في نهاية المطاف ما انكر شيئا مما قاله ابراهيم
34:58ثم قال يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا لكل موطن يكرر هذه الكلمة يا ابتي ثم يقول يا ابتي لا تعبدي الشيطان
35:10لما غرس في نفوس الناس من كراهة الشيطان والتقزز من اتباعه ان الشيطان كان للرحمن. لاحظ كلمة الرحمن. نعم. عصية يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. وليا. شف اربع مرات يكرر فيها يا ابتي هي دلالة على
35:29وجوب استعمال افضل ما ينبغي ان يستعمل من الالفاظ عندما يقدم الانسان الدعوة الى الاخرين. يعني ما تقول انت يا هو اسمع كل هذه الكلمات موانع وحواجز بين الانسان وبين سماع ما يدعى اليه لكن لما يتلطف معه فقولا له قولا لينا لاحظ
35:49الموقف الاشد الحقيقة اللي يقف الانسان امامه مشتوها. ماذا قال ابراهيم؟ اه ابو ابراهيم. راغب انت عن الهتي يا لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا هذا الرد القاسي الجافي الغليظ
36:06الذي يعني لا يمت الى الادب بصلة ماذا يقول فيه ابراهيم قال سلام عليك. اول كلمة تصدر من ابراهيم كلمة السلام ويعني كلمة العطف واللين والرحمة لان اه ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. ولاحظ كلمة انه كان بي حفيا مرة اخرى. اي نعم
36:26ثم قال واعتزركم وما تدعون من دون الله. وبالفعل اعتزلهم ثم هاجر كان اول من سن الهجرة في الدنيا ولذلك جاءت الهجرة من بعده حتى هاجر نبينا صلى الله قال اني مهاجرا الى ربي. نعم
36:40من الاشياء المهمة جدا التي يحسن التنبؤ لها دي قصة ابراهيم لما قال اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراط سويا. نعم. ان الداعية الداعية لابد ان يكون عنده قدر من العلم
36:58يستطيع ان يوصل به رسالته ودعوته للناس. فاذا كان الداعية مجرد واعظا يعني جاهل فانه لا يؤثر في الناس. نعم لا يؤثر. وايضا يحسن ننتبه الى ان للعلم سلطانا عند الناس. نعم
37:17فاذا حضر العالم مهما كان فانك تجد ان الناس يذعنون ويستمعون لهم لا يترك هذا الاذعان الا اناس يعتبرون شذاذا نعم ولهذا يوسف عليه السلام لما اراد ان يدعو هؤلاء في السجن لصاحب السجن
37:35اشار الى ما عنده من العلم ما اتاه الله من العلم الذي الذي كانوا يقول لهم انتم تذعنون لي لما اوتيتم من العلم. نعم. والعلم هذا من اين خوف من الله
37:47ولهذا دائما ينسبون هذه الامور الى الله سبحانه وتعالى فمن المهم جدا اذا ان ينتبه الداعية الى مثل هذا ان يكون عنده حصيلة من العلم انت اذا جئت الى انسان
37:58كمتخصص في امر ما واستمعت اليه تجد انك رغما عنك نستمع وبشوق وبشغف وتذعن لما يقول. اذا جيت عند واحد يتكلم ويهرب بما لا يعرف فتجد انك تمج وتمقت اي نعم هنا فائدة في في الادب الذي ذكره الدكتور محمد
38:22اه لابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ابيه. نعم. وهو كافر اليس كذلك؟ نعم في سورة العنكبوت في قوله سبحانه وتعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم
38:37فلا تطعهما فينا هي مرجعكم الان فيها كيف يتأدب الانسان مع مع ابيه او مع والديه اذا كان مشركين في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذه التي ذكرها الله في سورة مريم مريم
38:50تطبيق عملي. نعم. كيف يكون الادب مع الاب؟ الكافر. فكيف بالاب العاصي؟ نعم انظر الى الادب يا ابتي يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن نعم تكون يعني فيها غاية الادب حقيقة وغاية الرقة شوف ان يمسك يمسك مجرد مس ما هو يصيبك بالظبط ولا يجتاحك والا يغتالك لا وان
39:11مجرد المس فهذا درس عملي في تطبيق هذه الاية في سورة العنكبوت كيف تكون يعني العلاقة مع الاب الكابر؟ ابا عبد الملك انا ذكرت لك مرة مبحث تريد ان نمثل له في هذه المشهد. نعم. في قضية الاتصال اللفظي بين السور
39:28في سورة الكهف اسمع بهم وابصر ابصر به واسمع. نعم. وهنا اسمع به وابصر. وابصر يوم يأتوننا. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا في سورة مريم واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا
39:44وفي سورة طه. واصبر نفسك لا قال اه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى نقول هذا يعني يمكن ان يكون مجالا للبحث وهو اه يعني الاتصال اللفظي بين السور. هم. لا تكاد تجد سورة
40:04الا وجزء من الفاظها قد اعيدت في سورة تليها هذا خلاف ايضا الاتصال المعنوي تجد بعض معاني السورة قد كررت في السورة التي تليها. نعم. وهكذا دواليك في عامة سور القرآن لا استطيع اجزم بانه
40:19وفي كل السور لانها لا يحتاج الى استقرار ايضا من الذين قد تخفى اخبارهم اسماعيل عليه السلام. نعم وهو انه يعني من من الانبياء الذين سكنوا مكة. نعم. وهنا ايضا يحسن ننتبه للتاريخ
40:36فمن هي ام اسماعيل؟ هاجر هاجر ومن اين جاءت هاجر؟ من مصر. من مصر ومن هي ام ابراهيم سارة ابراهيم ماريا لما امرأة اللي هو اه نعم مارية ومرية جاءت من مصر. من مصر فاهل مصر
40:55اها على اهل الجزيرة فان لهم نسبا وصهرا. نسبا وصهرا. نعم. وهذه من اللطائف لكن الذي اريد ان اقوله ان ينتبه الى ان ابراهيم عليه السلام لما جاء بابنه اسماعيل الى
41:13جزيرة العرب صار بينه وبينها قبيلة جرهم العربية هذا الحلف والولاء وايضا نكح منهم دخل في عربية هؤلاء القوم. نعم. ولهذا او ما يقال ان اول من فتق لسانه بالعربية اسماعيل
41:31هذا فيه نظر الا ان قيل اول من فتق لسانه بعربية من؟ جرهم. نعم. بناء على انه جاء الى هؤلاء القوم. والا فالعرب كانوا قبل ان يجيء ابراهيم عليه تنام اصلا
41:43وقد سبق ان ذكرنا ان هناك انبياء من العرب قبل ابراهيم. قبل ابراهيم عليه السلام وهذا باتفاق. نعم. قد تأتي بعض المعلومات يغيب عن الانسان اه بسبب اه هذه المعلومة يغيب عن الانسان شيء
41:55من اه التاريخ وتلتبس عنده الرؤية يقول في هذا النبي وكان يأمر اهل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا تأملنا العبادات التي كانوا يعنون بها نجد الصلاة سبحان الله. قاسم اي نعم تعتبر في في في المربع كما يقال في المربع الاول
42:21يعني مهمة جدا كل نبي من الانبياء كان يعلم بالصلاة. نعم. وهنا لم يقل انه كان يصلي قال كان يأمر اهله ايش؟ اذا هو ماذا سيكون؟ لا شك ان التزاما به. نعم. عيسى
42:33وهو صبي ما نطق الا بهذا. نعم لما قال آآ اني آآ وجعل النبي ايش؟ وجعلني مباركا اينما كنت بالصلاة والزكاة حي وبرا بوالدتي فبدأ الصلاة لعظم امرها تأكيدا على ما ذكرت قبل قليل واصطبر لعبادته
42:52هذا يدلنا على ان العبادة تحتاج الى الى صبر مضاعف ولذلك جاء بها وفيها زيادة في اللفظ لعبادته وقال في الصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليهم واصطبر عليها لا نسألك رزقا لاحظ هنا وكان يأمر اهله بالصلاة
43:09ومحمد صلى الله عليه وسلم يؤمر بان يأمر هذا بالصلاة. نعم في اخر سورة من سورة اه في اخر اية من سورة مريم او في في اخرها اه قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
43:23ايه هذي نزل في تفسيرها يعني حديث آآ او هو سبب نزولها ان كان وهو الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة قال ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل
43:37ثم ينادي في اهل السماء يا اهل السماء اني احب فلانا فاحبه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض الله سيجعل لهم الرحمن ودا. نعم. كيف تأتي هذه المودة
43:49ويعني اه تسكن في قلوب المؤمنين من غير احسان سابق ومن غير صلة ولا معرفة اسباب مادية. نعم نعم يعني توصل اليها. نعم. الحقيقة سر لطيف من اسرار. سبحان الله. قدر الله سبحانه وتعالى في بعض عباده. نعم. ولا يعني يشكل على هذا انه
44:09وقد يوجد لهؤلاء حساد وقد يوجد لهؤلاء من يجهل قدرهم. نعم. هذا يوجد اه وجد على الانبياء. وكيف بغيره؟ نعم. لكن حينما يذكر انسان ويشتهر امره ويسري بين الناس بانه من اهل الخير
44:25هذا لا شك انه يدخل في قوله سبحانه وتعالى سيجعل لهم الرحمن ودا وهو الطف واعلى المحبة الود. نعم. ولذا قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله المودة شيء اخر. نعم. وان نهى نهى عن المودة. لانها تدل على اشد الحب. نعم. انظروا في اخر سورة
44:45مريم في قوله سبحانه وتعالى فانما يسرناه بلسانك يعني الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني فانما يسرناه ان يسرنا هذا القرآن. نعم. بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به وتنذر به قوما لد. يعني قوما اهل خصومة واهل انكار واهل جحود. لدد. نعم. هذا على القرآن الكريم. ثم في السورة التي بعدها وهي سورة طه يقول
45:07طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. الله. الله اكبر. ففي اخر سورة مريم حديث عن القرآن وفي اول سورة طه حديث؟ عن القرآن. عن القرآن. نعم. بمناسبة نعم. نعم. هذي
45:17بمناسبة السورة بمناسبة ذكر سورة طه الحقيقة كنت انا وابو عبد الله التقينا بالدكتور اه وليد اه اه مريض العيون. ايه نعم وليد الطويرقي. وليد الطويرقي. نعم. كان يسألنا احيانا عن بعض الايات المتشابهة. فيقول انا لي عناية بها
45:40فسألنا عن هذه الاية لاحظ الله سبحانه وتعالى فقال تنزيلا ممن خلق الارظ والسماوات العلى الرحمن على على العرش استوى ثم قال له ما في السماوات وما في الارض. في الاولى قدم الارض على السماوات يقدم السماوات والارض
45:55نعم فسألنا والله ما يبدو لنا شيء الان قال انا بدا لي فيها شيء. نعم يقول لما كان الامر متعلقا بشيء مرتبط بالارض وهو تنزيل القرآن الى اهل الارض والاهتداء بهم قدم الارض على ولما ذكر بعدها شيء متعلق
46:11بالسماء الرحمن على العرش استوى فقدم السماء لانها اقرب الى العرش ولو لانها دل على الملك وتمامه لله عز وجل فاقول هذا الحقيقة يدعونا الى ان نقول ان تدبر القرآن ليس محصورا على فلان او علان ولا على نعم نوع من المسلمين دون نوع اخر. وهذه هي دلالة الاية ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
46:33مدة يعني متذكر لما في القرآن هذا باب من ابواب تيسيره. نعم. قد تجد بعض العامة عندهم من اللطائف ومن يعني سبر اغوار القرآن واستنباط هوائية وهذا تجده عند الخاصة ولكن يعني من تمام يعني من تمام هذا الامر ان يعرظ او تعرظ مثل هذه الامور
46:53على اهل العلم مثل هذه الفوائد والاستنباطات بقوله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى واخفى. نعم يعني ما هو اخفى من السر ما يحدث به نفسه وهذا هو السر. نعم. لكن قيل ما لم
47:15يحكم على باله. نعم ما لم يحدث بعد يدخل في السر. نعم الذي يعلم السر اي ما تخفيه انت الان. طب واخفى من السر ما هو عجيب ما لم يأتي بعد او يكون السر ما يسار به الانسان جاره او صديقه يحدث به الانسان واخفى ما حدث به الانسان نفسه
47:33نعم سبحان الله العظيم ايضا حتى في اول السورة في قوله طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اشارة واضحة الى ان القرآن الكريم ما انزله الله على النبي صلى الله عليه وسلم الا لسعادة البشر الذين
47:46نعم. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وانما انزلناه عليك لتسعد. وتسعد امتك ويسعد من يستجيب فلك نعم في قصة موسى. نعم. اية يشكل على الناس فهمها. اه ويحسن بنا ان نبين المعنى. قال هي عصايا
48:04اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. اي نعم. كثير من الناس اذا قلت لهم ما معنى اهش بها على غنمي؟ قال يعني ما يفعلون هكذا. واحد يسألني عن هذه الاية
48:14ويقول الان اهش بيع الاغاني وش معناها قلت ما الذي في رأسك اولا؟ حتى اخبرك فقال لي نفس اي نعم سبحان الله وهي كثير. نعم. عند الناس يتبادر لذهنه بهذا المعنى. يعني تقصد ان
48:28ان يهش اهش بها على غنمي ليس معناها الا اخبطوا اوراق الشجر للغنم يعني انت وياه الان؟ اي نعم لا ايضا انا بحثت فوجدت ان من معانيها هذا المعنى الذي يتبادر اذهان الناس. عجيب! لا عجيب! لكن لما قال لما قال واهش بها على غنمي لو قال لو كان المراد هذا لقال اهش بها غنم
48:46اما على فهي تدل على العلو. طيب ما رأيك لو قلت ان اهش بها على غنمي؟ ولو كان المقصود بها فقط ورق الشجر لكنت اهش بها لغنمي هل يمكن هذا؟ نعم ايه فانا فعلا هو المعنى الذي ذكرتم هو صحيح المعنى الصحيح اي نعم اهش فيه على الغنم يعني اخبط بها اوراق الشجر فتتساقط فتأكلها الغنم لكن وجدت
49:08ايضا هناك من ذكر في اللغة وفي التفسير ان من معانيها يعني اسوق بها الغنم وارد بها الغنم نعم ولا شك ان هذا المعنى مهم نعم من اعظم مقاصد العصا. بل هذا من اعظم مقاصد العصا
49:21لا تستخدم له ويستفاد من هذه الاية ان انه يستحب للانسان ان يحمل العصا خصوصا اذا كان مسافرا او يمشي في البرية او يرعى الغنم او نحو ذلك بما فيها من الفوائد الكثيرة. بالضبط. نعم. انا اذكر الجاحظ في كتاب البيان والتبيين المجلد الثالث
49:38بدأ بكتاب العصا. كتاب العصا. نعم. تكلم فيها كلام طويل جدا. تذكر فيها عشر فوائد. نعم. ونظمت فيها. في كتاب في نوادر المخطوطات عبد السلام هارون لعلنا بهذه الاية وبهذا الحديث يعني نتوقف ان شاء الله على امل اللقاء باخواننا في لقاء
49:58الاخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
50:38العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا ولتكبروا الله على اما هداكم ولعلكم تشكرون