بينات 1428 15 تأملات في الجزء الخامس عشر من القرآن العظيم
0:05جهوا رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدكم من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
0:45ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اه عبد الرحمن خدا مفتاح جزاك الله خير كنت تتحدث عن ماذا ابو عبد الملك؟ كنا في سورة الاسراء تكلمنا عن مفهوم المسجد الاقصى ما هو؟ اي نعم
1:14نعم لعلكم تعرظتم الى ان اشارة الاقصى تدل على المسجد النبوي. آآ ليتك انك تضيف يعني توضح اي نعم يعني هذي الاية سبحان الله ذكرت المساجد الثلاثة فذكر فيها صراحة المسجد الحرام وذكر المسجد الاقصى صراحة ولما قيل في التعبير المسجد الاقصى دل على ان هناك مسجد ادنى وهو
1:38والمسجد النبوي. فهذه الاية جمعت المساجد الثلاثة التي اختصت بانها هي افضل المساجد وهي ايضا المساجد التي اه من يعني اه اه اراد ان يعتكف الاعتكاف التام الكامل فليعتكف فيها
1:57ولم يختلف فيها اهل العلم هذه لفتة جميلة يعني في القرآن الكريم يتوقف العلماء عند مثل هذه اللافتات البلاغية يعني عندما تقرأ سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. ربما لا تتوقف كثيرا عند دلالة
2:18كلمة الاقصى لانها اصبحت الان معروف المسجد الاقصى هو المسجد الاقصى معروف. نعم لكن عندما يتوقف المدقق كلمة الاقصى على وزن افعل الاقصى معناته الذي يقع في اقصى مكان الابعد اها فمعنى هذا انه هناك مسجد اقرب منه او ادنى الى المسجد الحرام
2:39هذه شغلة لطيفة من الدكتور محمد جزاك الله خير هذي اشارة للمسجد النبوي. نعم. جزاك الله خير. في هذه او في هذا الوجه طبعا الايات التي تحدثت عن آآ افساد بني اسرائيل
2:51ايوا الافسادين المشهورين. نعم. نعم. وهذه تكلم فيها علماء السلف واشاروا الى ان الافسادين قد وقع آآ لكن الغريب في الامر وان بعض المعاصرين يعني من باب الحمية لهذا الدين
3:11والحماس الزائد يجعلون افساد اليهود المعاصر اليوم ودخولهم للمسجد الاقصى يجعلونه هو الافساد الثاني اها ويقولون بان ما فهمه السلف ليس صوابا طبعا بعضهم يقولها يعني بعبارة صريحة وبعضهم يكون حال حاله وطريقته في التعامل مع التفسير بهذا. نعم
3:36وانا اقول انه مع الاسف ان نحن احيانا نفتقد المنهجية في التعامل مع تفسير السلف لما نأتي الى كيف هم يفهمون هذا من الصحابة والتابعين اتباعهم ثم منازل نقول لا. هم اخطأوا في هذا الفهم. ويكاد يكون اجماع منهم على ان الافسادين قد مضيا
3:53لكن لاحظ قوله سبحانه وتعالى في الوجه الذي بعده قال وان عدتم عدنا. لو تنبه هؤلاء الكرام الى هذه الجملة لعلموا ان هذا الافساد الذي نشاهده اليوم اليهود يدخل في قوله وان عدتم عدنا عدنا وان الافسادين اللتين اللذين يتكلم الله سبحانه وتعالى قبل ذلك كما فهمه
4:18السلف. ولهذا ما يكون عندنا لازم ان نناقض كلام السلف وان نقول انه لا ليس بصواع بل نقول ما قالوه في صواب وما نراه اليوم لا اخذ في قوله وان عدتم عدنا. نعم. نعم. طيب يا ابو عبد الملك انت تقصد بالسلف
4:35من تقصد بالسلف انت؟ طبعا السلف الصحابة والتابعون واتباع التابعين. اه لان هؤلاء الطبقات الثلاث كل من جاء بعدهم فهو على عليهم في فهم المعاني. نعم. فيه اه ابن كثير رحمه الله في كتاب اسمه الاجتهاد في احكام الجهاد
4:51كتاب صغير ذكر فيه عندنا تفسيره لهذه الاية وذكر ان الافساد الثاني ما كان في العصر القريب من عصره وهو ايام صلاح الدين الايوبي رحمه الله. وقال وقد انتهى اه انتهوا الى غير رجعة وهذا هو مقصود الاية
5:09فايضا هو حملها على المعنى انه لم يمضي هذا الافساد. لكن اليهود هذه خاصة باليهود وليست بالنصارى. لو تحركنا ابو عبد الملك شوي طيب لا بأس. نعم. هي اية الان تتحدث عن اليهود
5:21صحيح وليس عن النصارى ولو كان الخطاب يا اهل الكتاب لكان ما قاله رحمه الله تعالى محتملا لكن الاية قال وقظينا الى بني اسرائيل احسنت في الكتاب لتفسدون في الارض مرتين
5:33تطالب اطلاق بني اسرائيل يراد به من؟ اليهود. اليهود. واذا كيف اذا قيل بني اسرائيل فالغالب ينظر فيه الى ماذا؟ الى النسب. اي نعم. واذا قيل اليهود ينظر الى نعم انا ابو ابو عبد الله نعم
5:49قام يقول الدكتور مساعد الان ان السلف قد قالوا ان الافسادين مضيع انا رأيت بعض المعاصرين يعني يحاول ان يثبت كما تفضل ان المقصود بالافساد الثاني هو الافساد الحالي الان. نعم. الواقع الان. نعم. ويرى ان
6:04حتى ينطبق عليه قوله سبحانه وتعالى في الاية الثانية عندما قال ثم رددت قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد اول مرة. حتى يعني يحيي في الناس روح الامل اليوم. نعم. وانه باذن الله سبحانه وتعالى سوف تتحرر
6:23آآ هذه المقدسات من ايدي اليهود الغاصبين. فبعضهم يحمله كما تفضلت الحماس على ان يقول هذا هو المقصود بالوعد الاخرة لكن لو كما تفضل لو توقف عند قوله وان عدنا عدنا يدخل فيها كل افساد نعم
6:40الاخير. ايه ممتاز. نعم. بان هذا هو الافساد الاخير. نعم. ربما يكون في ربما يكون في انتصار باذن الله. ثم قد يكون مع الانتصار اوبه ايضا لليهود مرة اخرى. نعم. التي تكون على اخر الزمان في عهد عيسى عليه السلام
6:56جزاكم الله خيرا هل من وقفة في في قوله في الوجه الثاني من سورة الاسراء. نعم. في قوله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. نعم وكما تفضلت يا دكتور محمد عندما تذكرت معك في موضوع سورة الاسراء؟ اي نعم. فذكرت حفظك الله عن ان موضوعها عن القرآن الكريم. نعم صحيح. وتكرر
7:18وفي مواضع كثيرة من السورة القرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وايضا بقوله سبحانه الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام اه في قوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
7:34في لفتة جميلة جدا وهي كما قال ابن الانباري رحمه الله يقول في قوله للتي اشارة الى الجمع اه. يعني معنى الاية ان هذا القرآن يهدي للخصال التي هي اقوى. نعم. وتأمل يعني يهدي لخصال
7:51لو تأملت خصال التي يهدي اليها غيره من الانظمة ولنقل الانظمة الوضعية لانها قد تكون انظمة وضعية تهدي الى خصال قويمة لكن القرآن يهدي للتي هي اقوم. يعني كل الخصال التي يهدي اليها القرآن فهي اقوم الخصال. وهي اقوم المناهج. الله اكبر
8:10وتأمل لو كنا فعلا نعتقد ونؤمن بمثل هذه الاية هل كنا سنبحث عن العلاج ونبحث عن الهدى في غير هذا القرآن؟ ابدا اليوم يا اخواني تلاحظون كثير من الناس يسعى سعيا الى السحرة والمشعوذين
8:27نعم. يطلب منهم العلاج. نعم وبعض الناس قد يعني يحاول ان يأخذ بادنى سبب لكي يجاز له والقول بانه يجوز له ان يذهب للسحرة لكي يتعالج صحيح والله سبحانه وتعالى يقول
8:40ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. نعم. ولذلك ما دمت تتبع هذا القرآن فثق انك على هدى الله اكبر. يعني تمشي وانت مغمض العينين. مطمئن. ثقة واطمئنان. هذا يحتاج الى اليقين. نعم. اها. نعم
8:59يعني احيانا في بعض الايات ونحن نكررها صباح مساء لكن معناها الذي تدل عليه نحن في غفلة عنك. صحيح. نعم. وقد نكون نستوعب المعنى في ذواتنا او في افهامنا لكن في تطبيقنا العملي ايضا هذه هي المشكلة بعد الكبرى. وهو ان الانسان عندما يعرظ له تعرظ له مشكلة يبحث عن حلول
9:19ولا يرجع الى القرآن ولاحظ نفسك الان لو تقع لك اي مشكلة حتى في حياتك العملية او العلمية او الزوجية او غير ذلك ارجعي الى القرآن ستجد الحل في القرآن لعلي اذكر بهالمناسبة معذرة اه قصة لاحد المشايخ اه المشهورين في هذا العصر
9:38لما جاء اللزام ربط حزام السلامة هذا المروري قال اريد ابحث عنه في القرآن. قال فوجدت في القرآن ثلاث مئة وستين اية تدل على اتخاذ الاسباب في الاحتياط للنفس وحفظها
9:52قال فانا الان افعله تعبدا لله عز وجل. واتباعا للقرآن. وهذا يدلك على ان القرآن يهدي التي هي الصحيح. لكن فيه قضية وهي المعرفة اللغة العربية. نعم. حتى تستطيع انك تقف على المعاني. يعني الان لو لم اكن
10:08قرأت من قبل ان اقوم هي صيغة تفظيل وان المقصود ان بها دائما اه يعني اعلى درجات الصفة. بمعنى عندما اقول هنا يهدي للتي هي اقوم معناه انه يدل على اقوم الطرق. الطريقة الكاملة. الطريقة
10:26القويمة التي لا اقوى منها ولا امثل منها فانني لن اهتدي الى هذا صحيح. صحيح. لذلك حتى تأمل في قوله سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن. نعم. ايضا فيها نفس اللفتة البلاغية. نعم. صحيح. عندما
10:40تجد طريقة حسنة تدفع بها اه اذى من يؤذيك. وطريقة اخرى حسنة. لكن هناك طريقة احسن من هذه الطرق كلها. انت مأمور بالتي هيدفع بافضل هذه الطرق وهذي اللفتة لا تنتبه لها الا اذا كنت تعلم تعلم اللغة العربية افعل هي تدل على تفضيل صحيح ولذلك اللغة مهمة في معرفة القرآن وتدبره هذه الاية الشيخ
11:03محمد الامين رحمه الله تعالى اقام محاضرة كاملة عليها عليها على ان هذا القرآن الشيخ عبد العزيز سلمان رحمه الله في كتابه الايات الجامعات جعل هذه من ايات القرآن الجامعة للمعاني الكثيرة وبالفعل عندما تتأملها تجد انها من اجمع ايات القرآن لمعاني الخير
11:23كله ومن قام بها كما ذكرنا قبل قليل فقد آآ يعني اهتدى الى ما تكون به الحياة الطيبة في الدنيا انا انقل لكم الى الى الوجه الثالث في سورة الاسراء في قول الله عز وجل ربكم اعلم بما في نفوسكم
11:40الحقيقة انا اكرر ما قاله ابو عبد الملك الانسان يستحي ان يتحدث عن اية البر بالوالدين لانه ما من انسان الا ويشعر انه لا يكاد يتم هذا الباب او لا يأتي به على وجهه. فالبر منازل عالية جدا. ومهما يعني اه اخذت من درجاته ستجد ان امامك
12:02درجات طويلة اه تتمنى ان تصل اليها. ولذلك استحي انا ان اتحدث عن اية البر واقول واشرح لنفسي او لاخواني ما هو بر الوالدين لكني اتي باية العذر وهي قوله ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين فانه كان الاوابين غفورا. هذه الاية يقول العلماء انها نزلت
12:28عذرا لمن سعى الى البر اجتهد فيه وطلبه ونواه ولكن تحول دون ذلك حوائل. انسان يريد يعمل في منطقة اخرى لا يجد رزقه الا فيها. وقد يترك والديه لاجل البحث عن رزق
12:44فالله عز وجل يعلم ما في نفسك فان كنت صالحا وصادق في نيتك ومريدا للخير ولم تعزم على شر فانه يغفر لك ما قصرت فيه من حق الابوين في البر. الحمد لله. وهذه انا اعتبرها يعني تنقذ يعني الصالحين من
13:04اعتذار اعتذار فاقول نستحي ان نذكر تلك ونأتي بهذه وقد ذكر في الايات طبعا كما ترون الرب سبحانه وتعالى ثم حق الوالدين ثم ذي القربى. قال واتي ذا القربى حقه
13:20والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا وهذه تعود بنا الى اية الحقوق التي في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار
13:36ذنوب والصاحي بالجنب وابن السبيل ومن ملكة ايمان وهؤلاء عشرة. هم اصحاب الحقوق ذكروا في تلك الاية وتجد ان الايات تذكر بعضا منهم وتترك بعضا يا دكتور اتفضل تاذن لي يا ابو عبد السلام تفضل. نعم
13:52باية الوالدين في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا في قوله في اخرها فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريم فيستدل العلماء بقوله ولا تقل لهما اف
14:11فهو ادنى ما يمكن من العقوق. نعم. او من التأفف من نعم. حاجات الوالدين او هم تنبه بادنى ما يمكن على ما فوقك. نعم ولذلك هذا هذا استنباط دقيق حتى عند علماء الاصول عندما يقولون في قوله ولا تقل لهما اف
14:29هذا دليل على تحريم كل نوع من انواع الايذاء للوالدين لانه نبه على الادنى واراد منه كل ما فوقه. هم. البعض بعض بعض الناس يفهم فهم ظاهري فيقول الله يقول لا تقل لهما اف لكنه لم ينه عن ضربهما. هم. فيجوز. اي نعم. فهم احمق. فهم احمق. نعم. لغة العرب
14:52هذا هذا هو منهجه واسلوبه. لكن هذا يسمى عندهم مقياس الاولى. مقياس الاولى عن قول كلمة اف. فما فوقها؟ اي نعم من باب اولى. من باب اولى. نعم. اي نعم. وقضية يعني ما ودي نتجاوزها وان كان كما قلت. اي نعم. نحن في هذا الباب من من المقصرين لكن
15:12الا وان الانسان حاول ان يدرب نفسه على التلذذ استجابة اوامر الوالدين. نعم مع المستشعر دائما وهم وهما يأمرانه آآ التلذذ بفعل ما امر به والاستجابة السريعة له اذا عود نفسه على هذا
15:34ستجده دائما يحب ان يسمع من ابيه او من امه يا فلان افعل كذا يا فلان انا بودي بكذا فلو استطاع الشاب او المسلم ان يصل هذه المنزلة فهي منزلة جدا جدا عالية ورفيعة. الله ولا تأتي الا بالتدريب. صحيح. تعبد. نعم. لله سبحانه وتعالى. نعم
15:57البعض بعض الناس يجد غضاضة ترى في هذا الجانب يعني يجد احيانا اذا امره ابوه او امه في مجمع من الناس او امام زوجته يشعر ان في نوع من النقص التقليل من قدره والله نعم وهذا والله ليس حتى اذكر قصة للامام مالك
16:17يقولون كان على هيبته وجلالته وفي مجلس العلم ربما دعته والدته. الله اكبر. قالوا فينسل من بين تلاميذه وهو في غاية الذل. نعم. والخضوع ويذهب الى والدته. فيستمع ماذا تريد؟ وماذا تأمر به؟ ثم يعود الى حلقته. لا اله فما زاده هذا الى
16:37رفعة. رفعة هذه الحادثة في مناقبه. لا اله الا الله. احد المشايخ المعاصرين اليوم ولا اخشى ان يذكر الاسم فاخطئ فيه لكن سمعتها يقول يجلس يأتيه الطلاب بعد صلاة العشاء
16:50فقد يتأخر فتتصل امه من يعني من نص الدار تقول له انت ما زلت هي الان لم تنم قم قم يقول الله ينهي المجلس. سبحان مباشرة بشيء من الرهبة سمي وابشري ويوقف الدرس آآ قوله سبحانه وتعالى ولا تقتلوا اولادكم
17:11خشية الاملاء. نعم. نحن نرزقهم واياكم. اي نعم. هذه هي اللي هو الفقر. الفقر. نعم نعم. في اية اخرى قال في سورة الانعام. اي نعم. نعم. ولا تقتلوا اولادكم من املاق. قال نحن نرى نعم
17:31نحن نرزقهم واياكم واياكم الفرق بينهما؟ الفرق بينهما في هذه الاية قال ولا تقتلوا اولادكم خشية خوفا يعني خوفا ظنا اي نعم. ثم الفقر يعني خوف الفقر. نعم. فقال نحن نرزقهم. بدأ برزق الاولاد. برزق الاولاد. الله اكبر. ثم ختم
17:51رزقهم قال واياكم. الذين خفتم من اجلهم سنرزقهم قبلكم. نعم. اما في الاية الاخرى هم. قال نحن نرزقكم واياهم لان الاملاق حصل قال لا ملاق يعني الفقر واقع. اي نعم سبحان الله. قال نحن نرزقكم لان الفقر وقع كذا نرزقكم انتم ونرزقكم. اقول هذا يدلنا على ان
18:11التقديم والتأخير في القرآن وظع حرف او كلمة كل هذا له دلالاته وليس لن يوضع هكذا يعني. وهذا من وجوه اعجاز القرآن في النظم. نعم فيه اه يعني تأكيد لهذه الحقيقة
18:29ما هي سورة الاسراء كلها عن القرآن؟ نعم. عن مكاتب القرآن. ففي الاية رقم خمسة واربعين وستة واربعين. فيها معنى قل من يتوقف عنده من المسلمين. نعم. في قوله سبحانه وتعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. مستورا نعم
18:49وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا. وفي اذانهم وقرا انظر الى اثر المعصية كيف تحول بين المستمع وبين فهم القرآن؟ الله اكبر. نعم. يعني يكثر سؤال الناس عن تدبر القرآن كيف افهم القرآن
19:07اقرأ تفسير القرآن ونغفل عن جانب الطاعة وجانب القرب من الله سبحانه وتعالى. نعم. فكلما كنت اخشى لله واقرب لله سبحانه وتعالى واكثر طاعة كلما فتح الله لك من معاني القرآن
19:22ماذا يخطر على بالك؟ ومصداق ذلك في قول الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. كل الناس لهم قلوب لكن المقصود قلب طاهر وصافي وسليم من الشرك والغل والحقد والحسد وغير ذلك. وتعيها اذن واعية واعية ما هي اذن بس تسمع فقط. اي نعم. وايضا مهم
19:42جانب الاسباب لان بعظ الناس يتوقع ابن قتيب فلان ما شاء الله عابد وكذا لكن لم يفتح لم يفتح لا ايضا بل للسبب ايظا لا بد منه نعم لكن انظر هنا قال واذا قرأت القرآن يا محمد
19:57والحديث عن المشركين جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستور يعني جعلنا بين يعني حلنا بينهم وبين فهم القرآن عقابا لهم على كفرهم ومعاصيهم. ثم قال وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا
20:14معناها ان المعصية ايضا تحول بين قلب العاصي وبين فهمه للقرآن. نعم. بين استفادته منه وبين انتفاعه منه. وتأمل في قوله في سورة الاعراف عندما قال ساصل عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير حق. نعم
20:31فالمعصية والعياذ بالله شؤم حتى على فهمك للكلام العربي. نعم. ربما لا تهتدي للفظة ولا لمعنى من المعاني وهو في القرآن. صحيح. ولذلك تلاحظ بعظ الناس ربما يسألك احيانا وانت تتكلم في تفسير اية
20:47قد تكون الاية ظاهرة. نعم. فيقول سبحان الله العظيم. اول مرة هذا المعنى. نعم. وهو معنا تجده جلي يظاهر. نعم. فيعني مفترض الواحد منا يراعي هذا الجانب. جانب انا انقلكم الى الوجه الاخر
21:02في قول الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ان الشيطان ينزغ بينهم. الحقيقة يعني تلمست في هذه الاية فائدة احس ان كثيرا من الناس لم ينتبهوا له
21:17وهي ان مجال نزغ الشيطان بين الناس غالبا يأتي من جانب الالفاظ. النساء من جانب اللسان اظبط لسانك تقطع دابر طرق ابليس او تقطع الطرق على ابليس في ان ينزغ بينك وبين انسان. فلما تقول لانسان يا اخي آآ يا فضيلة الشيخ
21:38يا فلان يا حبيبي الى اخره الشيطان هنا يتوقف لا يستطيع ان يدخل. لكن لما تقول انت يا يا هيه يا هوه بهذه الكلمات تبدأ سبحان الله مرتع للشيطان آآ خصب. لاحظوا معي يقول وقل لعبادي يقول لك هي احسن. تأكيد لكلامك قبل قليل ابو عبد الله
21:58كما قلت يعني افعل التفضيل هنا. احسن ما عندك من العبارات. وانا اظن ان الان ابو عبد الملك عندنا ازمة في الالفاظ يعني الالفاظ الجميلة الطيبة الحلوة التي تكون عذبة على القلوب وعالمسامع
22:14اصبحت حقيقة قليلة في قاموسنا واصبحنا نعاني في مجتمعاتنا من جفاف في الالفاظ. الله المستعان. وسيأتي في ايات القرآن ما يدلل على ان هذا الامر من الاشياء التي اكد عليها القرآن بر
22:27ربانا عليها مثلا احل لكم ليلة الصيام يجيب الفاظ كذا لطيفة ومعبرة وجميلة ولا تخدش الحياة. احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم. ما جاء بعبارات يعني تخدش احياء اي نعم وقل لعبادي يقول التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم يعني اذا قالوا التي هي احسن فان الشيطان منافذ ابي لسانه
22:51نعم. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف بانه ليس فحاشا. هم. ولا طعان ولا سخاب في الاسواق. اي نعم. وقالوا ان هذا موجود وصفه في في كتب بني اسرائيل. هم. وهم موجود الان. هذا الوصف موجود حتى في في التحرير الموجود عندهم تجد هذا الوصف
23:11موجود لكنه لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لكنه يشار الى رجل هذه صفته. الله. وهذا متحقق في نبينا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ولهذا اليهود لما دخلوا عليه وقالوا السام عليك يا محمد
23:23قالوا عليكم سبحان الله فعائشة لما غضبت قالت عليكم السام والذلة الاعلى. نعم. قالها الرسول صلى الله عليه وسلم ان ما كان الا ازانا. ازانا. نعم فقالت الم تسمعوا ما يقولون؟ قال الم تسمعي ما قلت. الله. فهو حكم عدائه صلى الله عليه وسلم كان اعف اللسان. الله اكبر. فما بالك بين المسلمين
23:45وبين الاخوان وبين بان تجد احيانا الشيء الحقيقي يندى لها الجميع. نعم. قوله سبحانه وتعالى لما تكلم عن موقف ابليس من ادم وذريته. نعم. قال سبحانه وتعالى واستفزز من استطعنا. من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك. وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم. قالوا وما يعدهم شيطان
24:13الا غربا. اها. لو تأملت حال كثير من الناس اليوم تجد بالفعل ان الشياطين قد اشتهرتهم وانهم قد اخذ منهم الشيطان بحظ وافر بحظ وافر انظر الى القنوات وكم من الاشياء الهابطة التي
24:37تسيء الى بالفعل حياء الانسان نفسه. نعم صدقت. يعني حياة الانسان نفسه انظر الى الظلم الذي يقوم في العالم يمنة ويسرة انظر الى القتل الذي يحصل اه على الناس عموما ايا كانوا تجد شيئا كثيرا كله
24:56انما هو من الشيطان الذي استطاع ان يوغر بين الناس جميعا يعني مسلمهم وكافرهم فلا يسلم منه لا مسلم ولا كافر. اه في قوله استفز من استطعت منهم بصوتك. انا اقول ان الشيطان لما قصر الله عز وجل امكاناته على الوسوسة. اه
25:17كانت هناك عنده وسائل يستطيع بها يعني تهييج البشر الى الشر فمنها الاستفزاز بالصوت. الصوت طبعا الغنى وكل كلام باطل. نعم. كما ذكرتم ابو عبد الملك واجلب عليهم بخيلك ورجلك خيل الشيطان ورجله كل من يسعى في الباطل. كل من يسعى نعم سواء كان راكبا او راجلا
25:39كل من سعى في خدمة اهداف ابليس فهو من خير ابليس ورجله. ولذلك احيانا الانسان قد يأتيه ابليس له فلا يستطيع عليه فيجلب عليه ابليس بخيله ورجله. رجل اعلامي يقف على الشاشة يحسن هذه المعصية او هذا من من من خير ابليس او رجل
25:59او رجلين. ايه نعم. ومن جنود ابليس. نعم. فهؤلاء ينبغي للانسان ان ينتبه له. ويحذر منه. وايضا فيه اه الله سبحانه وتعالى ايضا طمأن المؤمنين لما قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. اسأل الله ان يجعلنا جميعا من عباده امين. وهذا الحقيقة يعني يجب على المسلم ان
26:19يقول كيف اكون من اهل هذه الاية؟ نعم. لاحظ مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم لما فاوصى المسلم بالاذكار. نعم. اذكار في الصباح واذكار المساء واذكار قبل النوم. واذكار بعض الصلوات. تجد انها فيها
26:35وقاية وحماية من الشيطان. واذكر مرة اه اخذت صحيح الجامع الصغير. نعم. وعملت احصاء سريع يعني مجرد مراجعة سريعة للاشياء التي او التي امر بها صلى الله عليه وسلم او نهى عنها وفيها دفع لاذى الشيطان. واذا بها كثيرة جدا جدا سبحان الله
26:54نعم. وبعض الناس لما تقول هذا الشيء يقول يا اخي انتم تبالغون انتم كذا لكن هذا هو الواقع. نعم. لكننا قد لا ندركه لاننا مم يعني لم لم نعلم هو علم اليقين ونشاهده ويكون واقعا فينا ونحن لا لا لم ندركه هيأتيك من يقول يا اخي هذه مبالغة. نعم. لكن هذا هو الواقع
27:14الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بخبر الصادق اذا دخلت البيت ولم تقل الدعاء الدخول. اذا اكلت ولم تقل دعاء الاكل اذا شربت ولم دعاء الشرب فالشيطان يشاركك بها. نعم
27:34للناس وبينات من الهدى والفرقان. نعوذ بالله من الاصرار على المعاصي الاصرار على المعصية شر شر والعياذ بالله الله سبحانه وتعالى عندما ارسل الايات من حكم هذه الايات تخويف الناس حتى يرتدعوا. نعم. تأملوا في قوله سبحانه وتعالى اية رقم ستين في سورة الشعراء هنا. نعم
28:04ففي سورة الاسراء عندما قال واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ثم ختمها فقال قال ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا
28:21كل ما ارسلنا اية وعظة حتى يعتبر هؤلاء المشركون وهؤلاء المعرضون فلا يزيدهم هذا الا استكبارا وطغيانا وتأمل في قوله سبحانه وتعالى فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم. الله. فالله سبحانه وتعالى عندما ارسل هذا العذاب وارسل هذه الايات
28:46يريد منها ان يرتدع الناس ولذلك تأمل في قوم يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. نعم. حتى تأملوا في قول العلماء لولا في هذه الاية في سورة يونس بمعنى ما
29:06نعم يعني فلولا كانت قرية يعني ليس هناك قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس ولذلك الان عندما يقع لبعضنا بعضنا مصيبة تحل به مصيبة فلا يرتدع ولا يقلع عما هو فيه من المعاصي والذنوب. بل انه يستحسر احيانا ان يتضرع الى الله ويعترف بذنبه. فيقول لا
29:31يعني عيب علي اني اسوي هالشغلة الان. والمفترض ان هذه اية من الله لكن نعم. لكي تؤوب اليه وترجع وتنيب. وتتظرع بين يديه تنطرح انطراحا كليا تأمل. نعم. ايهما افضل؟ ان يأخذك الله بغتة. او ان يعطيك الله فرصة
29:50ويمهلك بمصيبة تحل بك تكون سبب في عودتك الى الله سبحانه وتعالى واعرف بعضهم كان من المعرضين والعياذ بالله وكان كلما نصح احد تعال تراك تراكم اشغلتونا انتوا اعوذ بالله حدثت له حادثة اليمة فاصيب بشلل نصفي لا اله الا الله
30:11اقعد فزرته بعد ست سنوات او سبع سنوات من هذا اسلم عليه فوجدت حالة قد تغيرت سبحان الله العظيم واصبح من مقتدين فذكرته بالموقف فقال تدري يا اخ عبد الرحمن هذه الحادثة خير وبركة علي الله اكبر الله
30:31اراد به خيرا. الله اكبر. شف مع شدة الناس يزوروني الان ويقولون يعني الله يعوضه وانت ينظرون لي نظرة عطف. نعم. بينما انا انظر لها نظرة واشكر الله سبحانه وتعالى عليها. لان الله جعلها سببا في رجوعي اليه. في حياته الاخروية
30:51نعم فالله يقول هنا ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. اعوذ بالله من الاعراب. اه انا انقل لكم ابو عبد الله الى اه وجه اخر من هذه السورة الكريمة وقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذه الاية
31:12يقول بعض العلماء انها جمعت الصلوات الخمس فقوله اقم الصلاة بدلوك الشمس اي زوالها الى غسق الليل هذي الان جمعت الصلوات الاربعة. نعم. الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ثم قال وقرآن الفجر
31:29افرد الفجر لانه ليس قبله اتصال بالوقت ولا بعده ايضا وايضا خص الفجر بانه قرآن لاطالة لاطالة الصلاة فيه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في صلاة الفجر فيقرأ بطوال المفصل. المراد بقرآن الفجر صلاة الفجر. صلاة الفجر لكن
31:49لما ذكر القرآن فيها اي نعم دل ذلك على ان اطول ما فيها هو القرآن. نعم. والملائكة تحظر هذا القرآن وتسمعه والناس تهاونوا الان في سماع القرآن في صلاة الفجر. وانا اظن من اسباب ذلك طبعا مع السهر. قلة العناية بالصلاة ايضا وجود الاضواء
32:09التي تجعل الانسان يعني يتشاغلون عن سماع الايات وتأملها وتدبرها سبحان الله. فقوله قرآن الفجر اشارة الى هذا المعنى الجميل وهو ان الانسان يصغي في وقت الفجر الى ايات الله لتقع في قلبه موقعا عظيما
32:26دكتور محمد في هذه الصورة تجد بعض الناس او معظم الناس الذين الاحظهم اه يحب القراءة في صلاة الفجر. نعم واطالتها ولا يستنكفون من هذا يعني. فتلاحظ مثلا في صلاة الجمعة نحن نقرأ او في صلاة الفجر يوم الجمعة نقرأ سورة السجدة كاملة. نعم والانسان في الركعة الاولى ثم نقرأ سورة
32:46الانسان في الركعة الثانية. نعم. وهي طويلة. ولكن الناس لا يخففون من هذا يرون ان هذا يعني شيء مقبول والله في الشتا لانهم ينامون. ايه. يعني لا بأس امورهم طيبة لكن في الصيف لانهم ينامون الساعة الثانية عشرة ويستيقظون الثالثة والنصف. فيكون ثقيلا
33:03يكون ثقيل جدا عليه لكن في هذه الاشارة الاية اشارة الى ان شيء ينبغي ان يكون ينبغي ان يكون في صلاة الفجر ان تطال القراءة نعم في الصفحة السابقة اذا يعني سمحتم. نعم. في قوله سبحانه وتعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم. نعم
33:21من اللطائف العلمية الزمخشري. نعم. رحمه الله تعالى يقول ان بعض المفسرين قالوا بامامهم بامهاتهم. نعم. وان هذا فيه تكريم للحسن والحسين لان ام فاطمة عليها السلام. هم. وانه ايضا
33:37اه لاجل عيسى لانه ينسب الى امه قال عنه هذا من بدع التفاسير. من مصطلحاته الخاصة. اقول بالفعل لان هو قال لانه لو كان المراد الامهات ما جمع هذا ليس جمعا امام. نعم نعم صحيح. ليس جمعا للام. للام. نعم. ام جمعها امات او امهات. نعم. امهات
34:01لكن في ايضا اذا تكرم ابو عبد الله لو ولا يظلمون فتيلة من المراد بالفتيل. الفتيل الفتيل يا اخي العزيز ولعلي انا الحقيقة محظر التمرة هذي من اجل هذا المقطع. جميل جزاك الله خير. جميلة. هذه الله سبحانه وتعالى
34:21ذكر في القرآن الكريم آآ ثلاث الفاظ. نعم في القرآن وكلها تتعلق بنواة التمر. سبحان الله كلها تتعلق بنواة التمرة فعندما تنظر الى نواة التمرة تجد ان فيها ثلاثة اجزاء. الجزء الاول هو الغلاف الرقيق الذي يحيط بالنوى. نعم. على ظهرها. على ظهرها. غلاف رقيق شفاف
34:45نعم يعني لو اه تأملت فيه تستطيع تنزعه بهدوء انا نزعته طبعا مع هذي احيانا يلتصق واحيانا يبقى على النواة. جميل. هذا هو القطمير. نعم. سماه الله سبحانه وتعالى قطمير
35:00من قطمير. نعم. مثل بشت على الانسان. ايوة. والجزء الثاني هو ما يشبه الفتيلة في شق النواة يشبه الفتيل حبل كالحبل كالحبل الصغير سبحان الله هذا في شق النواة هذا هو الفتيل
35:20في قوله ولا يظلمون فتوى. ولا يظلمون فتيلا. نعم. سبحان الله. واللفظة الثانية التي ذكرت في القرآن عن في النواة النقير النقير نعم. نعم. نعم. قال في قوله سبحانه وتعالى اه في اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام
35:39سورة اه الان قال ولا يظلمون نقيرا. نقيرا. نقيرا. نعم. وقال ايضا واذا لا يؤتون الناس يعني والنقر هو النقير هو ثقب صغير في ظهر النوى. احيانا يكون اسود. اسود احيانا نعم ويظهر دائما في في النواة
35:59لو يتأمل المتأمل في ظهر النوى فعندك النقير هذا الثقب الصغير والفتيل هذا الحبل الصغير في شق النواة والقطمير هو ما يحيط بها ولو تأملت موضع هذه الالفاظ الثلاث في القرآن الكريم لوجدنا كلها تدل على القلة الحقارة القلة. لا لا ما يملكون من قطمير. يعني لا يملكون شيء. يستحق ان
36:19ولا يظلمون فتيلا. لا يظلمون فتيلا اي لا يظلمون شيئا. شيئا كما قال الله في اية اخرى ولا يظلمون شيئا. وقال ولا وان تك مثقال حبة من نعم. الله. وايضا قال واذا لا يؤتون الناس نقيرا من بخلهم وشدة حرصهم. نعم. نعم. فهي كلها وردت في هذا اجزاء من
36:39هذا الجزء الصغير. النوع. النوع. نعم. نعم. وهذا يدلك على رزق. كثرة استخدام القرآن بالاشياء التي يعرفها العرب. يعرفها العرب في الفاظه. اي نعم. ولهذا لا يقال على سبيل المثال لما قال سبحانه وتعالى
36:55اعمل مثقال ذرة خيرا خيرا يره ما المراد بالذرة؟ قالوا النملة الصغيرة بعض الناس يقول طيب في ما هو اقل من النملة نقول صحيح لكن العرب اصطلحت على ان هذه هي الذرة هذه هي الذرة وانه انها من اقل الاشياء فعبروا عنه انه
37:12الشيء القليل بالنملة فلو وجد ما هو اقل منها لا يعنيه ذلك انه قد اختل الميزان في هذا. بل المقصود اقل نعم. نعم. بالضبط وان كان بعضهم يا دكتور مساعد يعني اشارة لهذا قد يذهبون الان
37:27يقولون الان ما اكتشفنا الان ان اصغر اجزاء الجسم هي هي هي الذرة في الكيمياء الان يقولون ان الجسم يتكون من ذرات وجزيئات وبروتونات والكترونات فالمقصود بالذرة بقوله ومن يعمل مثقال ذرة
37:48المقصود بها هذا وليس المقصود بها الذرة النمل. نعم. وهذا يعني قولك يصحح هذا الفهم الخاطئ يعني العرب لا تعرف من معاني الذرة انها جزء من من اجزاء المادة او اصغر جزء من المادة وانما الذرة هي هذه النملة الصغيرة. نعم. التي يعرفها العرب ويعرفونها جميعا. صحيح. في المقطع الذي بعده
38:10عندنا اللي هو اية التحدي قل لئن اجتمعت بالانس والجن الانس والجن القرآن لا بمثله ولو كان بعضهم لبعض طهيرا طهيرا فهذه الاية ايضا آآ لو تكلم عنها ابو عبد الله
38:29اي هذه اية يا دكتور مساعد اللي يعتبرونها مرحلة من مراحل التحدي نعم للعرب نعم يعني العلماء يقولون هذه الايات هي ايات التحدي نعم نعم مثل قوله سبحانه وتعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. الله اكبر مع اجتماع بعضهم
38:48لبعضهم ظهيرات. الله اكبر. وانا كنت اشرح لبعض الطلاب آآ كيف نفرق؟ وكيف نستطيع ان نعرف الفرق بين كلام العرب واشعار العرب؟ وبين كلام الله سبحانه وتعالى فقلت لو تأملت في القرآن الكريم لوجدت فيه آآ
39:06صيغة الخطاب ليست صيغة خطاب بشري يعني لا تستطيع ان تتلمس من وراء ايات القرآن الكريم شخصية بشرية الله اكبر. يعني هل ممكن ان محمد يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
39:25لا يمكن هذا ان انسان عاقل يقول هذا الكلام. يتحدى هذه البشرية لا يمكن لا يمكن هذا الرجل يكون عاقل يقول هذا الكلام الا ان هذا كلام خالق البشر. سبحانه. نعم. وتأمل امثال هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى
39:40فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. الله! حتى يقطع كل ظن. وهذا من اعجاز القرآن الغيبي. فلم يستطع احد ان فهذه الاية من الايات التي فيها تحدي للعرب وهي اية مكية كما تعلم وايات التحدي كلها نزلت في مكة. الا اية سورة البقرة سورة البقرة نعم. نعم. هي
40:00اخر اية نزلت في التحدي فهذه الاية تقطع اه كل من يظن انه يستطيع او تقطع ظنه وقدرته ثم تظهر عجزه انه يستطيع ان يأتي بمثل هذا القرآن اه انا لعلي ابو عبد الملك انقلكم الى سورة الكهف. طيب. هذه السورة العظيمة التي ندبنا الى ان نقرأها في كل
40:23اوعى اي نعم. الحكمة من قراءة من او من سنية قراءتها يوم الجمعة. في الحقيقة الله اعلم بذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل في ذلك او ذكر في ذلك فضيلة وهي اضاء له من النور ما بين الجمعتين. اه الحقيقة عندما نتلمس
40:43حاول ان نتلمس هذه السورة تجد انها حماية من الفتن وكأن حتى اسم السورة يوحي اه بهذا المعنى. الكهف كان الانسان اذا دخل فيه فقد اتقى ما يصيبه من اه الشرور والمصائب وما ينزل عليه وهذه السورة عندما تتأملها تجد انها ذكرت عدد
41:06الفتن. انا احصيت جملة منها ومنها فتنة المجتمع الكافر. وهذه في قصة اصحاب الكهف ومنها فتنة الجلساء السيئين. وهذه في قول الله عز وجل عندما ذكر اي نعم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
41:23بالغداة والعشي. ومنها فتنة المال وهي من اشد الفتن على بني الانسان. وهذه في قصة صاحب الجنتين واضرب لهم مثل رجلين جعلنا لاحدهما ومنها فتنة ابليس واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه ذريته واولياء من دوني
41:43وهم لكم عدو ومنها فتنة العلم وهذي يغفل عنها كثير من الناس الله المستعان فلا يظن ان في العلم فتنة. والله ان كثيرا من الناس ليفتن من باب العلم نعوذ فيظن انه قد يعني علم كل شيء وانه لما علم اي نعم وانه لما علم انه يحتقر الخلق او لا يعمل بعلمه ولا يحتاجهم
42:04فموسى عليه الصلاة والسلام وقف خطيبا في بني اسرائيل فقيل له من اعلم الناس يا نبي الله؟ فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. الله اكبر. ولاحظ الصلة بينها وبين سبب نزول السورة كما سنذكر بعد قليل. ومنها فتنة
42:21ولا شك ان الملك فتنة. ولذلك ذكر الله عز وجل لاهل الاسلام نموذج رائع جدا في فتنة الملك وهي قصة ذي القرنين وهو ملك صالح سعى في الارض في الصلاح
42:35لا حول ولا لاحظوا السعي في الارض بالصلاح وسعي بني اسرائيل في سورة الاسراء بالفساد شوف المقارنة انظروا ماذا فعل ذو القرنين وماذا فعلتم انتم يا بني اسرائيل. يعني هذه اطلالة عامة على السورة. لا شك بالفعل فيها وقاية
42:55ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بحفظ آآ عشر ايات من اولها نعم اولها انها تقي من فتنة فتنة الدجال جمعت جمعت كثير من هذه الفتن. نعم. التي ذكرتهم فتنة العلم. وفتنة المال وفتنة السلطان. نعم. كلها موجودة في الدجال. بقي واحدة نسيتها انا يا ابو عبد الملك
43:15وهي فتنة البنين. ايه. قال المال والبنون زينة زينة الحياة الدنيا. نعم. والباقيات الصالحات اه خير عند ربك ثوابا وخير ام لا. في اه في قصة اصحاب الكهف. نعم. ايش نوع الفتنة؟ اه اللي هنا في نظري اه المجتمع الكافرين
43:35التسليط. نعم. نعم. نعم. نعم اه في قوله اه في في اه في هذه السورة لقوله للنبي صلى الله عليه وسلم يوصيه في كيفية التعامل مع مثل قضية اصحاب الكهف
43:52يعني كم عدد اصحاب الكهف؟ نعم وتلقاه بعض المفسرين يطيل فيها يعني لدى اصحاب الكهف هم سبعة ولا ثمانية ام تسعة ولا عشرة اها وامثال هذه المسائل التي احيانا يعني لا يترتب على المعرفة
44:05تبيها كبير علم. نعم. من المبهمات في القرآن الكريم. نعم الله سبحانه وتعالى قال فلا تمالي فيهم الا مراءا ظاهرا. نعم. ولا تستفتي فيهم منهم احدا. احدا يعني توجيه للنبي صلى الله عليه وسلم الا يكثر
44:23النقاش حول هذه القضايا القضية. نعم. وما يماثلها. وما يماثلها وهي كثيرة في حياتنا ترى. نعم. احيانا نطيل النقاشات الخلافات وربما حتى في كتب العلم تناقش مسائل ثمرتها قليلة نعم. ويطال في الحديث عنها. نعم. والوقت كما تعلمون ايها الاخوة. قصير
44:44نعم والعمر قصير. ينبغي ان يصرف نعم فينبغي على الانسان الا يصرف الوقت الا في الواجبات لان الواجبات اكثر من الاوقات. صحيح. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. سبحان الله العظيم. من الفوائد العلمية التي استنبطها شيخ الاسلام ابن تيمية
45:03الله في هذه الاية اللي هو جواز حكاية تحديث او حكاية الخلاف الوارد عن بني اسرائيل. اي نعم فيقول ان الله سبحانه وتعالى حكم خلاف الوارد ثلاثة حكى الخلاف فقال ان هذه الاية
45:22مستند لجواز حكاية الخلاف الوارد. جميل. عن بني اسرائيل فضلا عن ما ورد من الاحاديث في جواز التحديث عن بني اسرائيل. نعم. ورأيت ايضا من المفسرين من اذكر في هذه الاية فائدة وهي ان آآ يعني المنهج الصحيح في حكاية المسائل ان تستوعب الاقوال. اي نعم. نعم. هو ان تستوعب
45:42اقوال ثم يذكر الراجح وينص عليه اي نعم على الباطل ويرد على يعني ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم يقولون ان هذا هو العدد الصحيح الصحيح لماذا قالوا؟ لانه لم يأتي بعده ما يلغيه ما يلغيه لانه قال في الاقوال التي قبلها رجما نعم وسكت عن قوله
46:02امنهم كلبهم فدل على انها سبعة وثمانون. اذا اذنتم ليش يا مشايخ؟ الحقيقة في السورة لفتة عظيمة جدا الى معنى ينبغي لكل مسلم ان يتفطن له وهو ان يقرن الانسان كل
46:16شيء مستقبل او كلمة يفعلها في المستقبل بالمشيئة. وهذا من توحيد الربوبية. يعني ان تقول سافعل كذا ان شاء الله سازور فلانا ان شاء الله ساتيك بعد قليل ان شاء الله. شوف لاحظ هذا المعنى ربي عليه النبي تربية من نوع خاص
46:34حتى اصاب النبي صلى الله عليه وسلم حرج شديد بسبب ذلك. وذلك انه لما سأله المشركون في سبب نزول هذه السورة في السورة عن عدد من الاشياء ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فلم ينزل عليه الوحي غدا ولا بعد غد وباقي قرابة خمسة عشرة ليلة والنبي صلى الله عليه وسلم ينتظر والمشركون
46:55يشغبون عليه. نعم. شغبا شديدا. وما قد تحدينا محمد وقد اخزيناه وقد آآ عرفناه يعني حقيقة نفسها وغير ذلك ثم نزلت هذه الاية ونزل فيها هذا التوجيه والتربية اللفتة العظيمة ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا
47:15الا ان يشاء الله. هاي تربية لي ولك ولكل واحد منا. لا تقل لي شيء اني فاعل كذا الا ان تقرنه بالمشيئة. بالمشيئة. نعم. اذا قارنته بالمشيئة تبركت بهذه المشيئة وكلت الامر الى الله سبحانه وتعالى وفوظته اليه ثم انه يكون سبب لتحقيق
47:32ما تريد ان تحققه. نعم. والسورة ايضا في عمومها. نعم. تهدف الى هذا الغرض. نعم. ورد الاشياء الى الله سبحانه وتعالى فالان مثلا النقاش بين صاحب الرجلين جعلنا نحلما جنتين. نعم. لاحظ ايضا نفسه العبد الصالح
47:53يرد الامور الى الله سبحانه وتعالى. هم. وذاك يردها الى ماذا؟ الى نفسه. الى نفسه. اي نعم. ذو القرنين نفس القضية. يرد الامر الى من؟ الى الى الله عز وجل الى الله. موسى عليه السلام لما عوتب عوتب لانه لم يرد الى الى الله سبحانه وتعالى. صحيح. اصحاب الكهف ردوا الامر الى الى الله. الى الله
48:13نعم. فاذا كل السورة فيها هذا المحور. اي نعم. لو ردوا الامور الله سبحانه وتعالى سواء كانت علما او آآ مالا او غيره فان المقدر لها هو الله سبحانه وتعالى. الله اكبر
48:27هذه معاني جليلة فعلا في هذه السورة العظيمة. الحقيقة هذه السورة مهما قلبت فيها تجد فيها سبحان الله يعني اه مواطن للتأمل كبيرة جدا وكل القرآن كذلك ولكن انا من اه من العجائب في سورة الكهف يا اخواني انها من السور القليلة التي
48:47حفظتها فلم احتج بعد حفظها الى مراجعتها يعني ما ما احتاج الى كبير شغل في مراجعة هذه الصورة وقد حدثت بهذا اناس كثيرين فوجدت ان عندهم نفس القضية سبحان الله لانهم يقرؤون الجمعة مقاطعها واضحة قصص قصصها وقصص والقصص بشكل عام تكون سهلة نعم وتأمل سبحان الله هذه السورة
49:11والصورة التي قبلها نعم في قوله سبحانه وتعالى وجعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. نعم. وايضا في سورة الكهف في هذا المعنى. في ان المعرضين الذين اعرضوا عن القرآن الكريم جعل الله بينهم وبين هذا القرآن اكنه وجعل قلوبهم محجوبة عن هذا النور. كما في قوله سبحانه وتعالى في الاية
49:34والخمسين من سورة اه الكهف قال انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم واقرأ عقابا لهم عقاب لهؤلاء المعرضين والعاصين ان الله سبحانه وتعالى حال بينك وبين فهم القرآن. مهم. ولذلك اذكر قرأت في احد كتب ابن الجوزي رحمه الله عبدالرحمن ابن الجوزي
49:54هو رجل صاحب اه روح في الوعظ يعتبر من المتفردين من علماء الاسلام. واعظ الاسلام يقال انه نعم. واعظ. نعم. يقول في احد كتبه ان رجلا اه كان من من العباد. نعم
50:09في الزهاد كان مقبل على الله سبحانه وتعالى ثم ترك العبادة وترك التقرب الى الله سبحانه وتعالى ولكنه لم يجد عقوبة لم يحل بها اي مصيبة عقابا له على هذا
50:25فقال في نفسه يوما يعني قد تركت التقرب وتركت العبادة فلم يعاقب فسمع او رأى رؤيا في المنام رجل يقول له قد حرمناك لذة التلذذ بالقرآن كاينة هذه اكبر عقوبة لك صدقة فتيقظ وهو فزع وقال نعم اما هذه فقدتها منذ زمن الله تتلذذ بالقرآن الكريم من اكبر
50:52نعم التي ينعم الله بها على المسلم فاذا وجد الانسان اه في نفسه انه لا يتلذذ بالقرآن ولا فليعلم انه معاقب فليعلم انه كما قال الله انا جعلنا على قلوبهم اكنة
51:05معصية فتأملت في سورة المطففين عندما قال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون الاعمال والمعاصي تجعل الحجاب يكثف يكثف على القلب حتى لا يفهم شيء من القرآن. هم. تأذن لي يا ابو عبد الملك الحقيقة انتقل الى موطن اخر في قصة موسى
51:25اه لما قال موسى وهو يتعلم من الخضر شوف كيف الادب اللفظي اللي ذكرناه في سورة الاسراء لاحظ كيف يتأدب موسى وهو اجل قدرا واعلى مكانة من الخضر لما جاء طالب العلم
51:39كيف يتأبى يتأدب في الفاظه مع الخبر؟ قال له موسى هل اتبعك؟ نعم شوف على ان تعلمني مما علمت رشدا لاحظوا ما يقول علمني ما قال علمني. معي كلمة علمني
51:55مقبولة. مقبولة لا محفور فيها. نعم. ولكن استعمال افضل واحسن وقل لعبادي يقول لك هي احسن. احسن. نعم. هل اتبعك نتبعك لاحظ ولاحظ كلمة اتبعك نعم يعني فيها معنى اني تابع وتلميذ مطيع وسامع وكل اذن واعية لك اتبعك
52:15على ان تعلمني مما علمت رشدا. مما علمت ايضا. بعض يعني بعض ما علمت لانك ما يليق بك ان تقول لاستاذك انا مستعد اجمع كل ما عندك او اخذ كل ما تعلمته هذا لا يليق بمقام الطالب مع المعلم. من اللطائف ايضا في اه حكاية
52:35ما حصل للحوت. نعم. لما اخبر الله سبحانه وتعالى عنه قال فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما قال فاتخذا سبيله في البحر حكاية. نعم هذي الاولى اي نعم هذي حكاية الله
52:49عن ما حصل. نعم. لما جاء يعبر عنها الفتى بما شاهده وقال قال سبيله في البحر عجلا لأن هو متعجب متعجب من الأولى سربة يتخذ طريقا فهذا اخبار من الله عما حصل للحوت. طبعا اللي حصل هو ان الحوت كان
53:09في مقتل ايه ثم ثم نزل الى البحر البحر وحبس الله جريه في البحر يعني صار واضح اي نعم واظح هل يمكن يكون سقف البحر. لا يمكن الا في مثل هذا الموضع. اللهم لك الحمد. في لفتة اه تأكيدا. اي نعم. لما تفظلت به. تفضل. في قوله سبحانه وتعالى
53:29اه فوجد عبدا من عبادنا اتيناهم اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما موسى عليه الصلاة والسلام هذا النبي العظيم من اولي العزم من الرسل يجب ان يكون الذي يعلمه رجل فيه صفات. انظر ماذا وصفه الله به. قال اتيناه رحمة من عندنا
53:47علمناهم من لدن علم. الله. فوصفه بانه معلم رحيم وعالم راح يعمله عالم نعم فقدم الرحمة على العلم الله اكبر تأملوا الان ايها الاخوة في حال المعلمين في زماننا هذا والله جفاة اي نعم قاسي
54:02جدا صحيح وغليظ والله قدم صفة الرحمة في الخضر على صفة العلم. وهذي والله اقول لطيفة لطيفة جميلة جدا. نعم لعلها سبحانك اللهم الناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد من
54:32الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعل تشكون