بينات 1428 11 تأملات في الجزء الحادي عشر من القرآن العظيم
0:00شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر نصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
0:40ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون من ابداعتها بالطيب المتنبي التي تستوقفني في ديوانه قصيدة جميلة قافية يقول فيها وانا اذكرها بمناسبة حديثنا اليوم عن سورة التوبة يقول تذكرت ما بين العذيب وبارقي
1:07مجر عوالينا ومجرى السوابق وصحبة قوم يذبحون قميصهم من فضلة ما قد كسروا في المفارق الله ولا اهله الادنون غير الاصادق وجائزة دعوى المحبة والهوى وان كان لا يخفى كلام المنافقين
1:32يا سلام فجاء بهذه الكلمة كلمة المنافق كلمة وقع لها وقع في نفس المؤمن. نعم جاء بها في عبارة ادبية جميلة يقول وجائزة دعوة المحبة والهوى وان كان لا يخفى كلام المنافقين. نعم. اقول هذا في سورة التوبة التي معنا في هذا اليوم
1:51معنا اليوم الجزء الحادي عشر ولكن سورة التوبة يعني يجوز منها في الجزء العاشر وجزء في الحادي عشر وهذه السورة العظيمة التي اشتملت على حديث قاسي جدا جدا عن المنافقين. وفضح لهم
2:06ومنهم ومنهم ومنهم حتى سماها بعض العلماء سورة الفاظحة حتى قال الله سبحانه وتعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم بما في قلوبهم بما في قلوبهم خائفين
2:20كل واحد منهم خايف ينزل عليه اية او ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم اية او سورة تفضحه او ولذلك انظر سبحان الله في اخر السورة قال واذا ما انزلت سورة
2:32ناموا على بعض. نظر بعضهم الى بعض من احد ثم انصرف ثم انصرف انصرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. الله. ايضا يعني سبب تسمية السورة بهذا الاسم لما ورد فيها من ذكر التوبة. نعم. في قوله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. الذين اتبعوه في ساعة
2:53العسرة من بعد ما كاد يزيغ القلوب قصة التوبة في هذه السورة قصة عظيمة عجيبة وكثير من ايات هذه السورة كل اية منها تستحق وقفة. صحيح صحيح وايضا سميت براءة. وابن عباس ماذا قال؟ قال ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظننا الا تدع احدا. الله. شف يعني حتى الصحابة خشوة
3:17بانفسهم ان تكشف بعض يعني ما لا يخلو منه انسان. الله اكبر. اي نعم. لانها بدأت تفصل ومنهم ومنهم الذين يؤذون النبي ويلقونه اذن منهم من يلمزك في الصدقات اه ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن. ماذا بقي
3:36منهم ومنهم قال حتى ظننا الا تبقي احدا. الله اكبر. اي نعم. تخيلوا موقف يا اخواني موقف نزول السورة والصحابة يترقبون ما الجديد؟ الجديد الجديد. نحن الان نتحدث عن تاريخ صحيح. خلاص نحن الان في مأمن انه لن ينزل شيء. هنا الحين عندما كان ينزل. كان فيها حرج شديد. اه
3:57آآ يعني تتميما لكلامك يا دكتور عبد الرحمن عندما نتأمل في اه ذكر اوصاف المنافقين واستقصاء هذه الاوصاف ويعني استجلاء احوالهم في مواطن كثيرة اه نعرف انه مما ينبغي على المسلمين في كل زمان
4:17ان يتعرفوا على المنافقين من خلال اوصافهم وان يدرسوا هذه الاوصاف التي كانت المنافقين الاوائل في المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطبقوها على المنافقين في كل زمان
4:30فهي هي نفس الصفات نعم قد تختلف الاشكال والصور لكن الحقائق واحدة ماذا تغير؟ قال الله صدقها. اكثر من خمس مئة اية في القرآن تحدثت عن المنافقين بل انك تجد احيانا
4:43آآ انما تذكر حاجة كحادثة الاحزاب في سورة الاحزاب آآ يذكر فيها المؤمنون ثم يذكر الكافرون باية واحدة ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال. ما ذكر الكافرون باكثر من هذه الاية
5:00ويذكر اليهود ايضا بايتين في نهاية القصة ويستأثر على المنافقين؟ على الكلام على المنافقين؟ باقي الحديث. سبحان الله. فيدلك على ان هذا الطابور هو الطابور الذي خطير على الامة وضرره كبير يجب على الناس ان ينتبهوا له
5:20وان يتعرفوا عليهم باوصافهم ونحن قولهم كما جللنا الله عز وجل في هذه السورة العظيمة. وش المصداق لكلام الدكتور محمد عبد الله بن ابي بن سلول الكل من المفسرين والعلماء يجمع على انه هو المقصود وانه كان من كبار المنافقين وانه المقصود بقوله تعالى والذي تولى كبره منه
5:44ولكن الله لم يذكره باسمه في القرآن كله. سبحان الله ولا ذكر احد منهم. ابدا وانما ذكرت ذكروا باوصافهم لان العبرة هو هذا الوصف متى تحقق في اي شخص تنطبق عليه. نعم. انه كونه زيد ولا عبد الله بن ابي ولا غيره. ما هي مشكلة
6:02صحيح وهذي والله درس عظيم جدا جدا في ان ان يتجه الناس الى معرفة الاوصاف عند الاشخاص. دون التوقف عند الاشخاص في قول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه
6:19هذي تسمى اية السيف المعذرة نحن بس نتقدم على بعض هل تتوقع انكم تبدأون بالعاشر؟ نعم. اه فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. هاي تسمى اية السيف وهي من اشهر الايات في القرآن الكريم
6:37لانه قيل فيها انها نسخت كل ما سبقها من ايات العفو والصفح والمصابرة وغير ذلك مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصا في العهد المكي. نعم. وهذه الاية نسخت
6:51ما سبقها من مراحل من مراحل الجهاد. فالمرحلة التي استقر عليها الجهاد في سبيل الله هي مرحلة مقاتلة المشركين وطلبهم في اي مكان كما قال الله عز وجل هنا لكن ينبغي ان نتأمل
7:06في ان هذه المرحلة بالفعل ناسخة آآ ناسخة لمن كان حاله كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لباقي المراحل معسقة المراحل السابقة لمن كان حاله كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:20فمن كانت عنده دولة وقوة وتمكن وقد فتح النبي صلى الله عليه وسلم جزيرة العرب ودانت له العرب كلها اه فلم يبق احد منهم الا وهو تحت يعني اما دخل في الاسلام او تحت هيمنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقال في حقه فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين
7:39حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم وقلوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم اما من كان حاله في الضعف والمهانة والذل وغير ذلك ما يقال في حق هذه الاية
7:53وانما تبقى المراحل السابقة. نعم. من الامر بالصفح او الاعراض او غير ذلك. باقية في وهذا هو الذي قرره شيخ الاسلام ابن تيمية باقي بس اه ملاحظة يسيرة الاشهر الحرم يفهم كثير من الناس
8:07انها الاشهر الاربعة المعروفة آآ ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب الفرض او رجب العصم يفهمون انها هي هذي يقول لا هذه اشهر حرم مختلفة هذي بدأت من يوم النحر
8:27في حجة الوداع في الحجة التي سبقت حجة الوداع الى اربعة اشهر بعدها يعني الى عشرة محرم عشرة صفر عشرة ربيع الاول الى عشرة ربيع الثاني هذه مدة مدة ومهلة لكل من كان من المشركين موجود في جزيرة العرب
8:46آآ له فرصة ان يتصرف. اما ان يدخل في الاسلام واما ان يغادر وقد قال امر المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى احد يعني شخصين اما من دخل في الاسلام او كان معاهدا
9:01والبقية آآ انتهوا هذا لديك يا دكتور مساعد؟ في قوله سبحانه وتعالى لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة اولئك وهم المعتدون اللي هي كم رقم الاية؟ آآ اية رقم عشرة. نعم. وايضا قبلها في رقم ثمانية قال كيف يظهر عليكم ما يرقم فيكم الا ولا ذمة
9:28نعم. يرضونكم بافواههم وتاب قلوبهم واكثرهم فاسقون تدل صراحة على الانفصال بين الكفر والايمان والان نتكلم عن الكافر الحربي والحمد لله فهذا الكافر الحربي الذي ينابذك ويقصد عدائك لا يمكن ان تجد فيه آآ
10:01انه يرقب فيك عهدا بينك وبينه او ذمة او يرقب الامام بمعنى قرابة كما قال بعظ المرسلين واما معنى الله اي نعم. لا يقضي الله. الا يرقب الله هم. وهذا
10:17قد يقول قائل كيف يكون الا الله نقول هذا مثل مثل قراءة جبرائل. اها واصبحت جبرائيل او جبرائيل تقل هذا معنى الله. بمعنى الله. وان كان قليلا يعني في الاستخدام الا انه مما يطلق على الله سبحانه وتعالى وقد نص على ذلك بعض
10:38ترى من المجاهد وغيره وحتى ابو بكر الصديق عندما ذكروا له اهل بصيلة هنا في عينيها يعني قال لهم ويحكم يعني كيف صدقتم مسيلمة وهذا الكلام الذي يقوله لال. من ال يعني من الى نعم. كان يخرج من اله. نعم. واذا كان مجد الفعل لا يرقبون الله بكم ولا
11:00يرقبون قرابة ولا يقومون عهدا وذمة بينكم وبينهم. اللفظ يدل على الجميع يدل على هذه الجميع كلها. وهذا هو حال الكافر الحربي. لانه ينتظر منك غرة يغير عليك. نعم في قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
11:19يعني جعل اخوة الدين مربوطة بهذه الشعائر فان اقيمت وثبت لهم اخوة الدين ويدلنا على ان انه اذا انتفت هذه الشعائر انتفت اخوة الدين. نعم الله اكبر. وهذا من الادلة التي يستدل بها العلماء
11:37على ان تارك الصلاة ليس اخا لنا في الدين لانه قد ترك ما يكفر به كما قال شقيقة قال ما كانوا يعدون شيئا تركه كفر سوى الصلاة. الله اكبر. اي نعم
11:52اه ولاحظ انه اثبت الاخوة حتى في حالة القتال قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصبحوا بينهما فان بغت احداهما الاخرى فقال التي تبغي حتى تفيق الى امر الله فان فائت
12:06فاصلحوا بينهما بالعدل واقصدوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم جعلهم اخوة مع انهم يتقاتلون وهنا نفى الاخوة اذا انتهت هذه ايه انتهت وهذا يدلنا على عظمة الصلاة ومكانتها في الاسلام وانها شيء كبير لا يجوز لاحد ان يتهاون به. نعم. اي نعم
12:28حتى شف الاية التي بعدها قال وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا. والله يا صفة الطعن في الدين هذه يعني التي قد يغفل عنها. ما اكثر من يطعن في دينك اليوم. ممن ينتسب الى الدين. اعوذ بالله. يطعن في الدين. ما معنى انها تطعن
12:45الدين عندما تأتي وتقول اه تطعن في شعيرة من شعائر الاسلام مثل الجهاد مثلا. نعم. وتقول هذا الجهاد هو ارهاب وهذا والبراء. او او تطعن في الولاء والبراء وتقول هذا مخالف
12:57تعايش والكلام من هذا الطبيب هذا هذا ليس هذا طعن في الدين؟ طعنه في هذا من اقوى اوجه الطعن في الدين لذلك قال الله هنا وطعنوا في دينكم جعله من المبررات التي تجعل العهد ينكث
13:11ويدل على ان هؤلاء الذين عاهدونا قد نكثوا عهدهم انهم يطعنون في ديننا ان اعد هذا الطعن في ديننا نكثا للعهد الذي بيننا وبينه ما اكثر ما ترى الطعن في الدين اليوم ممن ينتسب للاسلام ويرفع راية الاسلام ولكنه يطعن في الدين صباح مساء بكتاباته وباقواله
13:32اه افعاله ايضا نعم اه الحقيقة في اه يعني الحث على الجهاد والترغيب فيه ذكرت هذه السورة يعني او ذكر في هذه السورة من الترغيب فيه والحث عليه والامر به. الجهاد. اي نعم. ما لم يذكر في سورة اخرى من سبل القرآن حتى لو قلت ان هذه سورة الجهاد في القرآن
13:55لكان ذلك حقيقا بها بعض الباحثين يسميها مع سورة الانفال؟ الانفال. نعم. مع سورة الانفال سمي سورة الجهاد. سورة هي الجهاد. وهذي من لطائف سورة الانفال تكلمت عن بدر. وهي تكلمت عن تبوك. وهي
14:07الغزوة. نعم. وهذي اول غزوة. اي نعم. جميل. هذي جميلة جدا صحيح لكن لاحظ هذا الملحظ بدأت من قول الله عز وجل انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله
14:21فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. هذا في الرد على المشركين الذين يدعون انهم عمار بيت الله فبين فبين الله عز وجل ان الذين يعمرون بيت الله هم من يؤمنون ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
14:33ثم قال اه مثربا عليهم اجعلتم سقاية الحاج وامارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله هذا سؤال آآ استنكار. اي نعم. يعني كيف تواسم بينهم؟ بينهما
14:50لا يمكن ان يستويها ولذلك آآ قال بعض العلماء ان الجهاد في سبيل الله افضل من التفرغ للعبادة حتى في الحرم ايه لان الله عز وجل جعلها في مقام من يعمر المسجد
15:07ويسقي الحاج ولهذا عبد الله بن مبارك ماذا قال؟ يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب من كان يغضب قده بدموعه. او كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الكريهة تتعب. في
15:27انا يقول ريح العبير لكم ونحن عبيرنا رهج السنابك والغبار الابيض. الله اكبر. جميل. ولذلك لغدوة في سبيل الله او روحة خير من من الدنيا وما فيه. لكن لاحظ يا ابا عبد الله
15:42قال لا يستوون عند الله هذي البداية. الله. في تفضيل المؤمنين المجاهدين لا يستوون عند الله ثم بدأ يذكر اوصافهم فقال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. الله. هذه واحدة
16:02واولئك هم الفائزون. هاي ثانية على وجه الحصر يبشرهم ربهم برحمة منه هاي ثالثة ورضوان هذه رابعة وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم
16:21الله ثم بعد ذلك لو تجمع يعني الترغيب في الجهاد في هذه السورة ستجد انك خرجت بشيء كبير جدا ويكفي منها يعني تاجها ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
16:38يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعك هو الذي بايعتم به ولذلك تعتبر هذه اعظم صفقة وقعت في الكون. الله اكبر. المشتري هو الله. والبائع هو المؤمن والسلعة هي نفسه
16:55نعم ومن اعجب ما رأيته في جزاء المجاهد قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حوله من العرب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه
17:13ذلك بانهم لا يصيبهم ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يقعون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. الله. ان الله لا يضيع اجر المصلح. المحسنين ولا ينفقون نفقة
17:32صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب له الله اكبر. قال العلماء ان المجاهد يتميز بان جميع حركاته وسكناته واكله وشربه وقيامه وقعوده وقضاء حاجته كله يكتب له حسنات. الله! لانه خرج في سبيل الله. حتى هو يريد ينام
17:55مكتوب يريد يأكل يشرب شاي قهوة يستانس يتفرج يستريح يجلس يتنزه تكتب له حسنات لان الخروج منها ومن يخرج من بيته مهاجرا الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد قطع اجره على الله كل اجره على الله عز وجل الله فهذه منقبة الحقيقة لا يكاد يشاركهم فيها
18:15سبحان الله وهذا من مواقع الحقيقة الاطناب في التفصيل. سبحان الله عجيب جدا. فيه ترغيب وتحبيب للنفوس. نعم مع انه قد يقول لك قائل احيانا انه الايجاز مثل هذا الموطن
18:30آآ ممكن نقول لكن لا اكثر آآ يشوق النفس. جدا. الى هذه المواطن والله يعني بمناسبة ذكرك لهذه الاية ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مقمصة اية ولا يقطعون واديا
18:48يستدلوا بها الفقهاء على ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ويستدلون به على ان الوسائل لها احكام. المقاصد. المقاصد كل ما كان وسيلة الى الجهاد فهو مأجور عليه. صحيح
19:04انظر الى قوله سبحانه وتعالى في هذه السورة العظيمة في اية واحد واربعين انفروا خفافا. الله. وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ويقول في اية اخرى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله في سبيل الله ثاقلت من الارض قبل هذه الاية نعم الله اكبر ما
19:28من هذا التعبير دائما يستوقفني اه هذا التعبير في قوله ثاقلته. اثاقلتم. وارظيتهم بالحياة الدنيا من الاخرة. شف طبعا هم تثاقلوا الى الارض يقول ارضيتم اولا كيف عبر قال يا ايها الذين امنوا
19:44فنادانا بوصف الايمان ما لكم والله سؤال سبحان الله العظيم فيه استنكار عجيب ما لكم اذا قيل لكم انفروا وهو الله الذي قال انفروا صح لانها قالت الاية التي بعدها انفروا خفافا وثقال اذا قيل المقصود اذا قال لكم الله اذا قيل لكم انفروا
20:05تعبير بالنفير ما هو بتعبير آآ اذا قيل لكم هبوا او اذا قيل انفروا والله حتى عبارة النفير هذي لها معاني ودلالات عجيبة نعم ثم جاء في العبارة الاخرى والاستجابة قال اثاقلتم النار
20:19حتى نطق العبارة فيه ثقل. نعم. ما قال تثاقلته. ما قال تثقلت. اتاقلتم. هذا يتناسب مع ما اكثر تثاقلنا عن هذا كم نتثاقل عن الجهاد في سبيل الله؟ في زمان نحن والله احوج ما نكون فيه الى الجهاد
20:38والعجيب انظر الى هذا الفضل الذي ذكره الدكتور محمد وذكره الله في هذه الاية فضل عظيم لم تجده لا تجده لاي عبادة من العبادات. نعم هذا الفضل مثل المجاهد. نعم. في سبيل الله سبحانه وتعالى. نعم
20:52ثم قال ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاعه؟ سؤال استنكار. نعم يعني كيف اين عقولكم؟ انكم ترضون بالحياة الدنيا وتفضلونها على الاخرة ولذلك جاء التفصيل الذي ذكرت فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا وفيه كذا اين عقلك
21:10نعم. تفضل هذه العاجلة الفانية على هذه الباقية متاع الحياة الدنيا في الاخرة هذا دكتور عبد الرحمن في مقابل الترغيب في الجهاد التنفير من تركه وان الذل والهوان معقود بترك الشعيرة. الله اكبر. اللي هي ذروة سنام الاسلام. ولذلك قال هنا الا تنفروا. يعذبكم عذابا
21:33ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير الا تنصروه فقد نصره الله فهذه مرهبات بترك الجهات. ونحن الان نلاحظ ان هذه الامة ذلت على كل احد. من اشدها الهواء من الذي تعيشه الامة؟ والله ما اشهد شوف تؤخذ ثروات
21:53خيراتها من بين ايديها ولا تستطيع ان ترد من يأخذ قال النبي صلى الله عليه وسلم مصداقا لهذا قال اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع. الزرع. واتبعتم اذناب البقر. وتركتم الجهاد. الله. سلط الله عليكم ذلا. لا ينزعه عنكم حتى
22:12فتراجعوا دينكم شف ذل وهذا الذي الان تفسير الله اكبر هذه الاية في قوله الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا تعتبر من الايات المتعلقة بالفظائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه. نعم
22:30لان الله سبحانه وتعالى قال ثاني اثنين اذ هما في الغار فقد لا تنصروا فقد نصر الله اذا خرجوا الذين كفروا. ثانية اثنين. ثانية اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن
22:45ان الله معنا الله. يسميه الله سبحانه وتعالى ايش؟ صاحب. صاحب. يا الله صاحبه. نعم. نعم. معناه انه اذا اطلق اه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينطلق الا الى او لا يعني المقصود ابو بكر. نعم. لكنك تعجب
23:02من رجل قرأت له كلاما ممن يدين الله بكره ابي بكر والعياذ بالله. اعوذ بالله. يقول اعوذ بالله. والعجب انه لما قال ان صاحب هذي صاحبه لا يقتضي مدح. عجيب! لانك قد تقول صاحبي
23:14يهودي انظر كيف يقارن او يوازن هذا وبين كلام الله سبحانه وتعالى في هذا الامر. لا تسبوا اصحابي فلو انفق والذي نفسي بيده لو انفق ذهبا قال بعدها شو قال
23:31وايده بجنود لم تروها قبلها قال لا تحزن ان الله معنا يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ما قال معي. الله. لو قال معي لكانت المزية قلت ان الله معنا يعني معي او معك
23:51فانظر كيف فضل الصديق رضي الله عنه بهذه المنزلة لانه كان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وعذب وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
24:06وكلمة الله هي العليا والله عز حكيم فهذه لا شك انها من الايات تدل على فضل الصديق رضي الله عنه. كونه مصاحب للنبي صلى الله عليه وسلم. كافي هذا يكفي
24:17من اللطائف لما جاء عند كلمة الذين كفروا قال اول شيء انه قدم الحديث عن كلمة الذين كفروا قال وجعل كلمة الذين كفروا السفلى. السفلى ولما ذكر كلمته قال وكلمة الله هي العليا. ولم يقل وجعل
24:38لانهم كما يقولون الجملة الاسمية تدل على ماذا؟ الثبوت الثبوت والاستقرار والاستمرار. نعم. والجملة الفعلية تدل على ماذا؟ على الحدوث. اي نعم. والتجدد ولا شك الحدوث اقل درجة من قول الله عز وجل عفا الله عنك لما اذنت لهم
24:56هذه الاية الحقيقة يعني ادب راقي جدا يعلمه المؤمنون تطبيقا لا امرا وانما تطبيقا ماذا يليق بهم ان يخاطبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ربه. نعم. يخبر عنه ويخاطبه بهذه الصورة. الراقية
25:17العادة الجارية في كلام الناس ان الناس اذا ارادوا ان يعاتبوا احدا ان يذكروا الذنب ثم يذكروا العفو الاعظم. يقول فعلت كذا وفعلت كذا وفعلت عفا الله. اما الله عز وجل شف في ملحظ خفي. جميل. ولاجل
25:32هذا امرنا بتدبر القرآن قال عفا الله عنك لما اذنت له تقدم العفو ثم العتاب ثم ذكر اي نعم الله ثم ذكر يدل على تمام محبة الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد وتكريمه له ولاجل ان يقتدي
25:48المؤمنون بهذه الطريقة الربانية في التعامل مع رسولهم صلى الله عليه وسلم اذا كان ربه نجله يعظمه يوقره يكرمه حتى في العبارات لا يريد ان يثقل عليه سبحانه وتعالى اذا فنحن يجب علينا ان نحترم
26:07الله! رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نقدره قدره. فهذه مناسبة يعني هذا المعنى ملاحظ في كتاب الله في مواطن كثيرة ولو تتبع الحقيقة واظن بعض الباحثين كتب فيه
26:21يعني آآ احترام النبي وسلم او الالفاظ التي تدل على توقير النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن او توقير النبي في القرآن اقول منها ومن يعني فيها ملحظ جميل جدا
26:33قول الله عز وجل وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر من الشاهدين العادة اذا ذكر اه تكليم موسى يذكر انه كلمه بجانب الطور الايمن فالمفترض ان يقول وما كنت بجانب الطور الايمن اذ نادينا موسى او كلمنا موسى
26:56لكن لما كان هذا النفي مشعرا بشيء من التنقص ولو لفظية لو قال وما كنت بجانب الايمن اذ قضينا الى موسى الامر اذا انت بجانب الاشأم فذهب وترك الايمن والاشهب وعبر بالجهات الاصلية
27:17قال وما كنت بجانب غربي نعم. شف هذا الموطن الفريد في القرآن الذي يعبر فيه عن موطن تكليم موسى في الغرب والشرق العادة آآ يعبر بايش؟ وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا
27:35يذكر الايمن تيمنا هنا لما اوهم النفي اه اشكالا حذف الايمن تماما. قال وما كنت بجانب الغربي. اختيار سبو. اي والله. سمو ورقي رائع. سبحان الله هنا في قوله سبحانه وتعالى
27:52لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. ويقال انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر فيها ملحظ فعلا سبحان الله نفسي الانسان الصادق الذي يريد ان ينفق لوجه الله
28:08لا يكثر الاسئلة كم هل اتبرع بي كذا؟ كما اتبرع بكذا. كان ابو بكر عندما طلب التبرع جاء بماله كله بس هكذا راح استشار انا اخذ الكلة ولا انا بقي ولا ما ابقيت له نعم قال ابقيت له الله ورسوله وهكذا
28:25وهذه والله ملاحظة سبحان الله لان المفترض الانسان عندما ينوي وجه الله سبحانه وتعالى لا تكثر الاسئلة. صحيح. فهم تريدون كم انفق كما قال الشاعر قال انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالا. الله اكبر. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم وما ادري هل هي صحيحة او لا انه
28:41قال يا بلال انفق ولا تخشى من ذي العرش قال فلما سمعه آآ الرسول انفق ودعا الى النفقة فكأن بعظ الصحابة انتعظ من هذا والنبي صلى الله عليه وسلم تضايق من هذا
28:54فقال احدهم مستشهدا بهذا البيت. قال يا رسول الله انفق ولا تخشى من ذا العرش اقلالا. الله. قال فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم. كان يحب ان يسمع مثل هذا. الله. الذي يحث على الانفاق ويحث على البذل ما هو اللي يجلس يقول
29:05ترى بعد شي ترى ما بقي شي بشويش خففه الى اخره. نعم. من ايضا اللطائف الحقيقة بل هو الحقيقة من الاشياء التي تخيف اذا كنا نقول في بعض ايات الرجاء هذي الحقيقة اية
29:20تخيف الانسان المسلم. وهي يقول ولو ارادوا الخروج لاعدوا لاعدوا له عدة اذا هم ما عندهم استعداد اصلا. نعم. لم يقدم عملا قال ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم هنا اقول انه المسلم يجب ان يحذر. نعم. حينما يأتي عمل من الخير فيتقاعس عنه
29:43ان يكون عقوبة له. نعم انه كره الله انبعاثه فثبطه لانه لم يعمل لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة فهم لم يعدوا العدة فدل على ماذا؟ على انه ليس عندهم استعداد اطلاقا للعمل
30:00فماذا حصل قال ولكن كره الله انبعاثهم. لا اله فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. وثبطهم في من ناحية اللفظ مثل قوله كأنه كأنك تحس بشيء ضرب في الارض فلزق بها
30:19لا يستطيع ان يتحرك. الله اكبر. مثل اتثاقلتم. صحيح. ترفعه. يسقط. كل ما ترفعه. يرتقي. يسقط من من القصص الطريفة في هذه الاية اذكر احد مشايخنا من الازهر يقول من قدماء الازهريين فيقول كان الاختبار عندنا
30:39اختبار قاسي جدا. نعم قال وذات يوم وكان اختبار قرآن لحفظ القرآن الكريم كاملا قال اتخذت عيني فنمت قال وما صحوت الا متأخر قال فلبست ثيابي على عجل وله غير مرتبة
31:01قالوا ودخلت ذهبت الى لجنة الاختبار وهم في كامل استعدادهم قال وجلست على الكرسي قال فحالتي تدل على اني غير متهيأ وان غير مرتب قال فبادرني رئيس اللجنة فقال اقرأ من قوله تعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. عجيب! ان هذه علامة رسوبي
31:25قال وكان كما توقعت فجلست في الدور الثاني وذاكرت واستعديت جيدا فهذه الاية فعلا تدل على ان فعلا الذي احيانا يخرج وهو غير مستعد انه اي نعم. هي تدل على تهاونه وتكاسله حتى في الامور الدنيوية. نعم. يأتيك شخص مثلا
31:45قبل الاختبار بدقائق يقول وش المقرر يا شيخ ايه وش المقرر اللي عندنا؟ هذي هذي واظحة دلالة على انه ما كان غير مبالي وهذي الاية فعلا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة واذا قاموا الى الصلاة
31:58قاموا كسالى يراؤون الناس. في قول الله عز وجل اه ولعلنا نمشي قريبا حتى نصل للجزء الحادي عشر. المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر نهون عن معروف وآآ يقبضون ايديهم
32:14الحقيقة من الاشياء التي تلفت الانتباه قال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض لما جاء بعدها قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ذكر بعض العلماء لطيفة في هذا الامر كيف انه لم يعبر بالولاية بين المنافقين
32:32لان المنافقين الحقيقة ليس لهم دين هم يجتمعون على بغظ الدين فقط والا كل واحد صاحب مصلحة وصاحب هو خاص صاحب هوى خاص وشهوة وله مآرب هذا من اجل الملك على على الشهوة الخاصة له اي نعم ولذلك
32:48اذا تفردوا بها وتفرقوا الله اكبر. فقال بعضهم من بعض. اما المؤمنون لما ذكرهم هم اصحاب دين وذوو مبدأ فقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وبينهم ولاية ومحبة ونصرة ويعني اجتماع على هذا الدين
33:08فهذا هو الفرق بين التعبيرين وهذا يجعلنا نؤكد على معنى التدبر في عندما يفرق القرآن بين موطنيه. نعم. يحتاج الانسان الى ان يظن انه يأتي باللفظ كما هو كما هو في الاول. نعم
33:22لكن عجيب قوله سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض هذه الولاية التي كتبها الله سبحانه وتعالى للمؤمنين كيف نجد ان بعض المؤمنين يريد ايش ان يقطعها نعم. بالفرقة والتنازع كما سبق ان ذكرها بعض المواطن. نعم
33:44وهذا الحقيقة اقول ان اي مسلم يجب ان يتدبر ويتأمل لانه الاصل في المسلمين السلامة الاصل في المسلم السلامة ولا ينتقل من السلامة الى ان يتهم بشيء الا اذا ثبت ثبوتا يقينيا. نعم
34:03يعني ثبت ثبوتنا يقينيا ايا كان ما دام قال انا مسلم فالاصل معروف منه السلامة الا تتهموه في دينه ولا تتهموه ببدعة ولا تتهمه باي شيء من هذا حتى يثبت لك
34:16تمام. فالفرقة التي نراها مع الاسف الموجودة ليست شيئا خابيا. والله انت كشفت شيئا مستورا وهذا ظاهر. نعم. يقول هذه فالحقيقة هي نوع من ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب للحكم سبق ان تكلمنا عنه في سورة الانفال. نعم. فلماذا نحن لا نتدبر القرآن ولا نجتمع
34:36ولا ننظر فيه. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اذا كان هناك منازعات هناك اصلاح فهل نحن بالفعل نرى هذا الاصلاح لماذا بعض الناس يجعل هذا الامر يعني في يعني تصرفه في هذا الامر كانه يتصرف
34:56في قضية ولاة وبراءة مع الكفار وهم من اهلك ومصفك نعم. واحيانا تعجب احيانا لما تسمع القصص. اخوان من بطن واحد وهذا مع الحزب الفلاني وهذا مع الحزب الفلاني. وهذا كلها كلها من
35:10مسلمون. مسلمون. نعم. في قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لصدقن ولنقلن من الصالحين فلما اتاهم من فضله افتخروا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا. اه. الحقيقة هنا وقفتان في هذه الاية العظيمة وفي هذه الايات العظيمة
35:30الوقفة الاولى طبعا في نزولها وقد ذكر انها نزلت في احد الصحابة وذكروا قصة في ذلك اللي هو اسمه اه حاطب بن ثعلبة او في حاطب بن ثعلب. حاطب بن ثعلبة
35:43وذكروا قصة في انه كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان اه يعني آآ يوسع الله عليه في الرزق الى اخر الوقت نحن ننبه الى ان هذه القصة ضعيفة السلف
35:54ولا ينبغي ان يتهاون في شأن صحابي وفي آآ مقداره بحجة اننا نريد نرغب الناس او نعطيهم يعني قصة مفيدة في هذا الجانب او غير ذلك بل يجب حفظ كرامة الصحابة
36:08والقصة اه سندا ومثنا لا لا تصح. نعم. يعني هي منكرة في المتن وضعيفة في السند. هذا واحد الثانية المعنى من المنافقين من عاهد الله لان اتاه الله من فضله ليتصدقن
36:24نحن ننبه يا اخواني الى انه لا ينبغي للمسلم ان يعاهد الله على شيء مستقبل وينذر يقول والله لان فعل الله بي كذا لافعلن كذا وكذا فانه قد يعجز ولا يستطيع او لا تأتي الامور كما ينبغي او تتراخى نفسه. فقد تقع له هذه العقوبة وهي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. لا حول ولا قوة الى يوم يلقون
36:48امره بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. فنقول ان النذر لا يأتي بخير انما يستخرج به من البخيل. الله اكبر. وانا ارى بعض الناس يتقرب الى الله بالنذر. يعني يقول
37:00اه لئن شاف الله مريضي لافعلن كذا. لان نجحني الله في الامتحان لاصومن كذا وكذا. لا تفعل افعلوا طواعية من دون ان تنظروا. الله. فان النذر لا يأتي بخير. اخشى ان تنجح ولا تفعل ما نذرت به فيعقبك الله نفاقه الله المستعان
37:17تلاحظون يا اخوان في سورة التوبة مليئة بايات الجهاد. نعم. وانت قلت بعض العلماء يسميها سورة الجهاد وفيها ايضا حديث كثير عن الانفاق في سبيل الله الارتباط ارتباط الجهاد بالانفاق فعلا ما تقول وهو جهاد نعم جاهدوا باموالكم وانفسكم سبحان الله ومن ينفق ومنهم من ينفق ومنهم من والذين يلمزون
37:40اسبوعين كلها في باب الانفاق يعني وحث على الانفاق تحذير من اللمز الذين ينفقون في سبيل الله للاشارة الى انه لا تقوم سوق الجهاد ولا تقوم كثير من امور الجهاد والدعوة في سبيل الله الا بالانفاق في سبيل الله
37:55وقد قدم الجهاد بالمال الجهاد بالنفس في اكثر المواطن في القرآن. ولذلك قال من علامات المنافقين قال ويقبضون ايديهم ايديهم. ايديهم. نسأل الله في في قوله سبحانه وتعالى ايها الاخوة في والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
38:12الصفة هذي سبحان الله العظيم صفة السبق للايمان والسبق الى الاسلام. نعم. والسبق الى الهجرة. وانها صفة مميزة. وصفة من الصفات التي كان فيها بين الصحابة. نعم. حتى تعرفون قصة ابي ابي سفيان وابنه معاوية رضي الله عنهما اسلموا عام فتح مكة
38:30وبلال وصهيب وقد اسلموا قديما. نعم. فكان ربما وقع في نفس ابي سفيان عندما كان يقدم هؤلاء في عهد عمر على الدخول على عمر وكذا فقال ابو سفيان يخفف من شأن ولده معاوية. قال يا معاوية
38:50قد سبقونا بالايمان. الله اكبر! يعني هون عليك يا هؤلاء قد سبقونا بالايمان. والا فابو سفيان ومعاوية رضي الله عنه من كبار قريش والعقلاء قلائل. وقد اصبح الخليفة بعد ذلك معاوية. لكنه قد ابطأ به
39:05نعم نعم ولذلك كان يقول عمر عندما يقسم الغناء او الاموال قال فلا يلومن احدكم الا مناخا راحلته يعني فعلا قضية السبق الى الايمان والسبق الى الفضائل والسبق الى النجاح والسبق الى التميز. يجب ان يكون له
39:22آآ ميزة عندنا نحن المسلمين اليس كذلك؟ نعم لعل نرجع الى شيء مما يتعلق باللطائف والملح. نعم. التي بعض المفسرين كم بقي معنا من الوقت يا ابو عبد بقي دقيقتان فقط نعم قولها التائبون العابدون الحامدون لو عددناها التائبون العابدون الحامدون
39:42سائحون الساجدون الامرون بالمعروف والنهون عنهم ثم قال والناهون في الثامنة. نعم. سميها بعض العلماء واو الثمانية نعم ايه وهي الحقيقة واو هل تعتبر من الملح واللطائف فما دام قلنا من ملح ولطائف معناها انها ليست ماذا؟ من التفسير لا وليست مطردة. نعم
40:04فبعض العلماء يجعلها يعني يجعل لها مقاما وانا من احسن من رأيت يعني استوعبت عنها الطاهر بن عاشور في مواطنها نعم. ولهذا ذكرت في اكثر من موطن مثل في في في آآ
40:18ابواب الجنة الثمانية قال لما الذين كفروا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفي الوسيقة الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت. فتحت. فقالوا هناك لان ابواب الجنة ثمانية
40:36وهنا لم يتكلم عن سبعة مع انه هذا ليس هو القصد الاول. نعم. لكنهم بنوا عليه. والاقصد نقول انه مثل هذه الامور نعتبرها من الملح ولا طائف وليست من متين؟ العلم. العلم. وهذا مليء جدا بالقرآن ما يتعلق بهذا الامر. جزاك الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
40:57شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر ليصم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
41:37ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون